Społeczeństwo jako dynamiczne cechy systemu. Główne rodzaje (rodzaje) działalności społecznej

Człowiek jest istotą racjonalną. Wybiera mieszkanie, jedzenie i miejsce, w którym ulokuje swoją energię. Jednak wolność wyboru nie ma sensu, jeśli nikt nie docenia twojego wyboru.

Potrzebujemy społeczeństwa. Natura obdarzyła nas niezmienną cechą - pragnieniem komunikacji. Dzięki tej funkcji myślimy nie tylko o sobie. W rodzinie lub na całej planecie człowiek podejmuje decyzje w imię wspólnego postępu. Dzięki pragnieniu komunikacji popychamy świat do przodu.

Gdy tylko nasi przodkowie zeszli z palmy, stanęli w obliczu rosnącej wrogości natury. Mały prymas nie był w stanie pokonać mamuta. Naturalna skóra nie wystarczy, aby zapewnić ciepło zimą. Spanie na świeżym powietrzu jest trzy razy bardziej niebezpieczne.

Rodząca się świadomość zrozumiała - możemy przetrwać tylko razem. Przodkowie stworzyli prymitywny język, aby się rozumieć. Gromadzili się we wspólnotach. Społeczności podzielono na kasty. Silni i nieustraszeni udali się na polowanie. Potomstwo wychowywano tak, aby było delikatne i wyrozumiałe. Budowali szałasy, które były inteligentne i praktyczne. Nawet wtedy człowiek był zaangażowany w to, do czego był predysponowany.

Ale natura zapewniła tylko surowce surowe. Nie można zbudować miasta z samych kamieni. Trudno jest zabić zwierzę kamieniami. Przodkowie nauczyli się przetwarzać materiały, aby pracować wydajniej i żyć dłużej.

Szeroko zdefiniowane społeczeństwo- część natury, która ujarzmiła naturę, wykorzystując wolę i świadomość, aby przetrwać.

W grupie nie możemy dać się ponieść powierzchownej wiedzy. Każdy z nas ma swoje skłonności. Profesjonalny hydraulik, nawet za milionową pensję, nie będzie zadowolony z uprawy bonsai - jego mózg jest technicznie wyostrzony. Związek pozwala nam robić to, co kochamy, a resztę pozostawić innym.

Teraz rozumiemy wąską definicję społeczeństwo - świadome zgromadzenie jednostek, aby pracować dla wspólnego celu.

Społeczeństwo jako system dynamiczny

Jesteśmy trybikami w mechanizmie społecznym. Cele nie są wyznaczane przez nikogo samotnie. Przychodzą jako ogólne potrzeby. Społeczeństwo siłą swoich indywidualnych członków rozwiązuje niekończący się strumień problemów. Znalezienie rozwiązań zmusza społeczeństwo do doskonalenia i stwarza nowe, złożone problemy. Ludzkość buduje siebie, co charakteryzuje społeczeństwo jako układ dynamiczny zdolna do samorozwoju.

Społeczeństwo ma złożoną dynamiczną strukturę. Jak każdy system, składa się z podsystemów. Podsystemy w grupie podzielone są na strefy wpływów. Socjolodzy zauważają cztery podsystemy społeczeństwa:

Duchowy- odpowiedzialny za kulturę.
Polityczny- reguluje stosunki prawnie.
Społeczny- podział kastowy: naród, klasa, warstwa społeczna.
Gospodarczy- produkcja i dystrybucja towarów.

Podsystemy są systemami w odniesieniu do ich poszczególnych elementów. Działają tylko wtedy, gdy wszystkie elementy są na swoim miejscu. Zarówno podsystemy, jak i poszczególne części są ze sobą nierozerwalnie powiązane. Bez produkcji i regulacji życie duchowe traci sens. Bez osoby życie nie jest miłe dla drugiego człowieka.

System społeczny podlega ciągłym zmianom. Jest sterowany przez podsystemy. Podsystemy poruszają się dzięki elementom. Elementy dzielą się na:

Materiał - fabryki, domy, zasoby.
Idealny - wartości, ideały, przekonania, tradycje.

Wartości materialne bardziej charakteryzują podsystemy, podczas gdy wartości idealne charakteryzują cechę ludzką. Człowiek jest jedynym niepodzielnym elementem systemu społecznego. Człowiek ma wolę, aspiracje i przekonania.

System działa dzięki komunikacji - Stosunki społeczne. Relacje społeczne są głównym ogniwem łączącym ludzi i podsystemy.

Ludzie odgrywają role. W rodzinie gramy wzorowego ojca. W pracy oczekuje się od nas bezwzględnego posłuszeństwa. Wśród przyjaciół jesteśmy duszą towarzystwa. Nie wybieramy ról. Są one nam narzucane przez społeczeństwo.

Każdy człowiek ma więcej niż jedną osobowość, ale kilka na raz. Każdy człowiek zachowuje się inaczej w różnych sytuacjach. Nie możesz krzyczeć na szefa tak samo, jak na dziecko, prawda?

Zwierzęta mają ustaloną rolę społeczną: jeśli przywódca „powie”, że będziesz spać od dołu i jeść ostatni, stanie się to przez całe twoje życie. Nawet w innym stadzie jednostka nigdy nie będzie w stanie przyjąć roli lidera.

Człowiek jest uniwersalny. Codziennie nosimy dziesiątki maseczek. Dzięki temu łatwo dostosowujemy się do różnych sytuacji. Jesteś najważniejszy, co rozumiesz. Nigdy nie będziesz wymagał uległości od kompetentnego przywódcy. Świetny mechanizm przetrwania!

Naukowcy dzielą relacje społeczne:

między osobami;
w grupie;
pomiędzy grupami;
lokalny (wewnątrz);
etniczny (w obrębie rasy lub narodu);
w organizacji;
instytucjonalny (w granicach instytucji społecznej);
wewnątrz kraju;
międzynarodowy.

Komunikujemy się nie tylko z kim chcemy, ale także wtedy, gdy jest to konieczne. Na przykład nie chcemy komunikować się z kolegą, ale on siedzi z nami w tym samym biurze. I musimy pracować. Dlatego istnieją relacje:

nieformalny- z przyjaciółmi i bliskimi, których sami wybraliśmy;
sformalizowany- z którymi musimy się skontaktować w razie potrzeby.

Możesz komunikować się z ludźmi o podobnych poglądach i wrogami. tam są:

spółdzielnia- relacje kooperacyjne;
konkurencyjny- konfrontacja.

Wyniki

Społeczeństwo - złożony układ dynamiczny. Ludzie uruchomili ją tylko raz, a teraz determinuje ona każdy etap naszego życia.

elastyczność- reguluje wszystkie obszary życia, nawet jeśli jeszcze się nie pojawiły;
Mobilność- ciągłe zmiany w miarę potrzeb;
trudny dobrze naoliwiony mechanizm z podsystemów i elementów;
niezależność- samo społeczeństwo stwarza warunki do życia;
relacja wszystkie elementy;
adekwatna reakcja na zmiany.

Dzięki dynamicznemu mechanizmowi społecznemu człowiek jest najbardziej odporną istotą na planecie. Bo tylko człowiek zmienia otaczający go świat.

Wideo

Z filmu dowiecie się czym jest społeczeństwo, jego koncepcja oraz relacja pomiędzy człowiekiem a społeczeństwem.

Nie otrzymałeś odpowiedzi na swoje pytanie? Zaproponuj temat autorom.

Wyślij swoją dobrą pracę do bazy wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.

Wysłany dnia http://www.allbest.ru/

1. Społeczeństwo jako złożony układ dynamiczny. public relations

2. Rozwój poglądów na społeczeństwo

3. Formacyjne i cywilizacyjne podejście do badania społeczeństwa

4. Postęp społeczny i jego kryteria

5. Globalne problemy naszych czasów

Literatura

1. Społeczeństwo jako złożony układ dynamiczny. Public relations

Istnienie ludzi w społeczeństwie charakteryzuje się różnymi formami aktywności życiowej i komunikacji. Wszystko, co powstaje w społeczeństwie, jest wynikiem połączonych wspólnych działań wielu pokoleń ludzi. W rzeczywistości samo społeczeństwo jest produktem interakcji między ludźmi; istnieje tylko tam i wtedy, gdy ludzie są ze sobą połączeni wspólnymi interesami. postawa społeczeństwa nowoczesność cywilizacyjna

W naukach filozoficznych proponuje się wiele definicji pojęcia „społeczeństwo”. W wąskim znaczeniu Społeczeństwo można rozumieć albo jako określoną grupę ludzi, którzy zjednoczyli się, aby komunikować się i wspólnie wykonywać jakąkolwiek działalność, albo jako określony etap historycznego rozwoju narodu lub kraju.

W szerokim znaczeniu społeczeństwo -- jest częścią świata materialnego odizolowaną od natury, ale ściśle z nią związaną, na którą składają się jednostki posiadające wolę i świadomość oraz obejmującą sposoby interakcji ludzi i formy ich stowarzyszenia.

W naukach filozoficznych społeczeństwo charakteryzuje się dynamicznym systemem samorozwojowym, czyli systemem zdolnym do poważnej zmiany, a jednocześnie zachowania swojej istoty i pewności jakościowej. W tym przypadku system rozumiany jest jako zespół oddziałujących na siebie elementów. Z kolei element to jakiś dalszy, nierozkładalny składnik systemu, który bierze bezpośredni udział w jego powstaniu.

Aby analizować złożone systemy, takie jak ten, który reprezentuje społeczeństwo, naukowcy opracowali koncepcję „podsystemu”. Podsystemy to kompleksy „pośrednie”, które są bardziej złożone niż elementy, ale mniej złożone niż sam system.

Za sfery życia publicznego uważa się podsystemy społeczeństwa; zwykle dzieli się je na cztery:

1) gospodarczy, którego elementami jest produkcja materialna oraz relacje zachodzące między ludźmi w procesie wytwarzania dóbr materialnych, ich wymiany i dystrybucji;

2) społeczne, składające się z takich formacji strukturalnych, jak klasy, warstwy społeczne, narody, ujęte w ich związkach i wzajemnym oddziaływaniu;

3) polityczny, obejmujący politykę, państwo, prawo, ich relacje i funkcjonowanie;

4) duchowe, obejmujące różne formy i poziomy świadomości społecznej, które wcielając się w rzeczywisty proces życia społecznego, tworzą to, co powszechnie nazywa się kulturą duchową.

Każda z tych sfer, będąc elementem systemu zwanego „społeczeństwem”, z kolei okazuje się systemem w stosunku do elementów ją tworzących. Wszystkie cztery sfery życia społecznego są nie tylko ze sobą powiązane, ale także wzajemnie się warunkują. Podział społeczeństwa na sfery jest nieco arbitralny, pozwala jednak wyodrębnić i zbadać poszczególne obszary prawdziwie integralnego społeczeństwa, różnorodnego i złożonego życia społecznego.

Socjolodzy proponują kilka klasyfikacji społeczeństwa. Społeczeństwa to:

a) wcześniej napisane i napisane;

b) proste i złożone (kryterium w tej typologii jest liczba poziomów zarządzania społeczeństwem, a także stopień jego zróżnicowania: w społeczeństwach prostych nie ma przywódców i podwładnych, bogatych i biednych, a w społeczeństwach złożonych są kilka poziomów zarządzania i kilka warstw społecznych populacji, ułożonych od góry do dołu w malejącej kolejności dochodów);

c) społeczeństwo prymitywnych łowców i zbieraczy, społeczeństwo tradycyjne (rolnicze), społeczeństwo przemysłowe i społeczeństwo postindustrialne;

d) społeczeństwo prymitywne, społeczeństwo niewolnicze, społeczeństwo feudalne, społeczeństwo kapitalistyczne i społeczeństwo komunistyczne.

W zachodniej literaturze naukowej lat 60. Upowszechnił się podział wszystkich społeczeństw na tradycyjne i przemysłowe (podczas gdy kapitalizm i socjalizm uznawano za dwa typy społeczeństwa przemysłowego).

Wielki wkład w ukształtowanie tej koncepcji wnieśli niemiecki socjolog F. Tönnies, francuski socjolog R. Aron i amerykański ekonomista W. Rostow.

Społeczeństwo tradycyjne (rolnicze) reprezentowało przedindustrialny etap rozwoju cywilizacyjnego. Wszystkie społeczeństwa starożytności i średniowiecza były tradycyjne. Ich gospodarkę charakteryzowała dominacja wiejskiego rolnictwa na własne potrzeby i prymitywnego rzemiosła. Panowała rozbudowana technologia i narzędzia ręczne, zapewniające początkowo postęp gospodarczy. W swojej działalności produkcyjnej człowiek starał się jak najlepiej przystosować środowisko, przestrzegał rytmów natury. Stosunki własności charakteryzowały się dominacją form własności komunalnej, korporacyjnej, warunkowej i państwowej. Własność prywatna nie była ani święta, ani nienaruszalna. Podział dóbr materialnych i przemysłowych zależał od pozycji człowieka w hierarchii społecznej. Struktura społeczna tradycyjnego społeczeństwa jest klasowa, korporacyjna, stabilna i nieruchoma. Mobilność społeczna praktycznie nie istniała: człowiek rodził się i umierał, pozostając w tej samej grupie społecznej. Głównymi jednostkami społecznymi były społeczność i rodzina. Ludzkie zachowanie w społeczeństwie było regulowane przez korporacyjne normy i zasady, zwyczaje, przekonania i niepisane prawa. W świadomości społecznej dominował opatrzność: rzeczywistość społeczna, życie ludzkie postrzegane były jako realizacja Opatrzności Bożej.

Świat duchowy człowieka w tradycyjnym społeczeństwie, jego system wartości i sposób myślenia są szczególne i wyraźnie różnią się od współczesnych. Nie zachęcano do indywidualności i niezależności: grupa społeczna narzucała jednostce normy zachowania. Można nawet mówić o „osobie grupowej”, która nie analizowała swojej pozycji w świecie i w ogóle rzadko analizowała zjawiska otaczającej rzeczywistości. Raczej moralizuje i ocenia sytuacje życiowe z perspektywy swojej grupy społecznej. Liczba osób wykształconych była niezwykle ograniczona („piśmienność dla nielicznych”), informacja ustna przeważała nad informacją pisemną. Sferę polityczną tradycyjnego społeczeństwa zdominowały kościół i wojsko. Osoba jest całkowicie wyobcowana z polityki. Władza wydaje mu się ważniejsza niż prawo i prawo. Ogólnie rzecz biorąc, jest to społeczeństwo niezwykle konserwatywne, stabilne, odporne na innowacje i impulsy z zewnątrz, reprezentujące „samopodtrzymującą się, samoregulującą niezmienność”. Zmiany w nim zachodzą samoistnie, powoli, bez świadomej ingerencji człowieka. Duchowa sfera ludzkiej egzystencji ma pierwszeństwo przed ekonomiczną.

Tradycyjne społeczeństwa przetrwały do dziś głównie w krajach tzw. „trzeciego świata” (Azja, Afryka) (stąd koncepcja „cywilizacji niezachodnich”, która również pretenduje do znanych uogólnień socjologicznych, jest często synonimem „tradycyjnego społeczeństwa”). Z eurocentrycznego punktu widzenia tradycyjne społeczeństwa to zacofane, prymitywne, zamknięte i niewolne organizmy społeczne, którym zachodnia socjologia przeciwstawia cywilizacje przemysłowe i postindustrialne.

W wyniku modernizacji, rozumianej jako złożony, sprzeczny, złożony proces przejścia od społeczeństwa tradycyjnego do społeczeństwa przemysłowego, w krajach Europy Zachodniej położono podwaliny pod nową cywilizację. Dzwonią do niej przemysłowy, technogeniczny, naukowe_techniczne lub ekonomiczny. Podstawą ekonomiczną społeczeństwa przemysłowego jest przemysł oparty na technologii maszynowej. Zwiększa się wolumen środków trwałych, zmniejszają się długoterminowe koszty przeciętne na jednostkę produkcji. W rolnictwie wydajność pracy gwałtownie wzrasta, a naturalna izolacja zostaje zniszczona. Ekstensywne rolnictwo zastępuje się rolnictwem intensywnym, a prostą reprodukcję zastępuje się rolnictwem rozszerzonym. Wszystkie te procesy zachodzą poprzez wdrażanie zasad i struktur gospodarki rynkowej, opartej na postępie naukowym i technologicznym. Człowiek uwalnia się od bezpośredniej zależności od natury i częściowo podporządkowuje ją sobie. Stabilnemu wzrostowi gospodarczemu towarzyszy wzrost realnego dochodu na mieszkańca. Jeśli okres przedindustrialny był wypełniony strachem przed głodem i chorobami, to społeczeństwo przemysłowe charakteryzuje się wzrostem dobrobytu populacji. W sferze społecznej społeczeństwa przemysłowego zanikają także tradycyjne struktury i bariery społeczne. Mobilność społeczna jest istotna. W wyniku rozwoju rolnictwa i przemysłu udział chłopstwa w populacji gwałtownie maleje i następuje urbanizacja. Wyłaniają się nowe klasy - wzmacniają się proletariat przemysłowy i burżuazja oraz warstwy średnie. Arystokracja upada.

W sferze duchowej następuje znacząca transformacja systemu wartości. Osoba w nowym społeczeństwie jest autonomiczna w obrębie grupy społecznej i kieruje się własnymi interesami osobistymi. Indywidualizm, racjonalizm (człowiek analizuje otaczający go świat i na tej podstawie podejmuje decyzje) oraz utylitaryzm (człowiek działa nie w imię jakichś globalnych celów, ale dla konkretnej korzyści) to nowe układy współrzędnych dla jednostki. Następuje sekularyzacja świadomości (wyzwolenie od bezpośredniej zależności od religii). Człowiek w społeczeństwie przemysłowym dąży do samorozwoju i samodoskonalenia. Globalne zmiany zachodzą także w sferze politycznej. Rola państwa gwałtownie rośnie, a ustrój demokratyczny stopniowo nabiera kształtu. W społeczeństwie dominuje prawo i prawo, a człowiek jako aktywny podmiot uczestniczy w stosunkach władzy.

Wielu socjologów nieco wyjaśnia powyższy diagram. Z ich punktu widzenia główną treścią procesu modernizacji jest zmiana modelu (stereotypu) zachowania, przejście od zachowań irracjonalnych (charakterystycznych dla społeczeństwa tradycyjnego) do zachowań racjonalnych (charakterystycznych dla społeczeństwa przemysłowego). Do ekonomicznych aspektów racjonalnego postępowania zalicza się rozwój relacji towar-pieniądz, określenie roli pieniądza jako ogólnego ekwiwalentu wartości, wyparcie transakcji barterowych, szeroki zakres transakcji rynkowych itp. Najważniejszą społeczną konsekwencją modernizacji jest należy uznać za zmianę zasady podziału ról. Wcześniej społeczeństwo nakładało sankcje na wybór społeczny, ograniczając możliwość zajmowania przez osobę określonych pozycji społecznych w zależności od jej przynależności do określonej grupy (pochodzenia, urodzenia, narodowości). Po modernizacji ustala się racjonalną zasadę podziału ról, w której głównym i jedynym kryterium zajmowania określonego stanowiska jest gotowość kandydata do pełnienia tych funkcji.

Zatem cywilizacja przemysłowa przeciwstawia się tradycyjnemu społeczeństwu na wszystkich frontach. Większość współczesnych krajów uprzemysłowionych (w tym Rosja) zaliczana jest do społeczeństw przemysłowych.

Ale modernizacja spowodowała wiele nowych sprzeczności, które z czasem przerodziły się w problemy globalne(kryzysy ekologiczne, energetyczne i inne). Rozwiązując je i stopniowo się rozwijając, część współczesnych społeczeństw zbliża się do etapu społeczeństwa postindustrialnego, którego teoretyczne parametry zostały opracowane w latach 70. XX wieku. Amerykańscy socjolodzy D. Bell, E. Toffler i in. Społeczeństwo to charakteryzuje się wysunięciem na pierwszy plan sektora usług, indywidualizacją produkcji i konsumpcji, wzrostem udziału produkcji na małą skalę przy utracie dominującej pozycji produkcji masowej, oraz wiodąca rola nauki, wiedzy i informacji w społeczeństwie. W strukturze społecznej społeczeństwa postindustrialnego następuje zatarcie różnic klasowych, a zbieżność poziomów dochodów różnych grup ludności prowadzi do eliminacji polaryzacji społecznej i wzrostu udziału klasy średniej. Nową cywilizację można scharakteryzować jako antropogeniczną, w centrum której znajduje się człowiek i jego indywidualność. Czasami nazywa się to także informacyjnym, co odzwierciedla stale rosnące uzależnienie Życie codzienne społeczeństwo od informacji. Przejście do społeczeństwa postindustrialnego w większości krajów nowoczesny świat to bardzo odległa perspektywa.

W toku swojej działalności człowiek wchodzi w różnorodne relacje z innymi ludźmi. Takie różnorodne formy interakcji między ludźmi, a także powiązania powstające pomiędzy różnymi grupami społecznymi (lub w ich obrębie) nazywane są zwykle stosunkami społecznymi.

Wszystkie relacje społeczne można warunkowo podzielić na dwie duże grupy - relacje materialne i relacje duchowe (lub idealne). Podstawowa różnica Różnica między nimi polega na tym, że relacje materialne powstają i rozwijają się bezpośrednio w trakcie praktycznej działalności człowieka, poza świadomością człowieka i niezależnie od niego, a relacje duchowe powstają poprzez pierwsze „przejście przez świadomość” ludzi i są determinowane przez ich wartości duchowe. Z kolei stosunki materialne dzielą się na stosunki produkcyjne, środowiskowe i biurowe; duchowe, moralne, polityczne, prawne, artystyczne, filozoficzne i religijne relacje społeczne.

Szczególnym rodzajem relacji społecznych są relacje interpersonalne. Relacje interpersonalne odnoszą się do relacji między jednostkami. Na W tym przypadku jednostki z reguły należą do różnych warstw społecznych, mają różne kultury i poziom edukacji, ale łączą je wspólne potrzeby i zainteresowania w sferze wypoczynku czy życia codziennego. Słynny socjolog Pitirim Sorokin podkreślił, co następuje typy interakcje miedzyludzkie:

a) pomiędzy dwiema osobami (mężem i żoną, nauczycielem i uczniem, dwoma towarzyszami);

b) pomiędzy trzema osobami (ojciec, matka, dziecko);

c) pomiędzy czterema, pięcioma lub większą liczbą osób (wokalista i jego słuchacze);

d) pomiędzy wieloma, wieloma ludźmi (członkami niezorganizowanego tłumu).

Relacje międzyludzkie powstają i realizują się w społeczeństwie i są relacjami społecznymi, nawet jeśli mają charakter komunikacji czysto indywidualnej. Działają jako spersonalizowana forma relacji społecznych.

2. Rozwój poglądów na społeczeństwo

Przez długi czas ludzie próbowali wyjaśnić przyczyny powstania społeczeństwa, siły napędowe jego rozwoju. Początkowo takie wyjaśnienia podawali oni w formie mitów. Mity to opowieści starożytnych ludów o pochodzeniu świata, o bogach, bohaterach itp. Zbiór mitów nazywa się mitologią. Wraz z mitologią, odpowiedzi na pytania dotyczące palących problemów społecznych, relacji wszechświata z jego prawami i ludźmi, próbowały znaleźć także religia i filozofia. Najbardziej rozwinięta jest dziś filozoficzna doktryna społeczeństwa.

Wiele z jego głównych postanowień sformułowano już w świecie starożytnym, kiedy po raz pierwszy podjęto próby uzasadnienia poglądu na społeczeństwo jako specyficzną formę bytu rządzącą się własnymi prawami. Zatem Arystoteles zdefiniował społeczeństwo jako zbiór jednostek ludzkich, które zjednoczyły się, aby zaspokoić instynkty społeczne.

W średniowieczu wszelkie wyjaśnienia życia społecznego opierały się na dogmatach religijnych. Najwybitniejsi filozofowie tego okresu – Aureliusz Augustyn i Tomasz z Aquicus – rozumieli społeczeństwo ludzkie jako szczególny rodzaj bytu, jako rodzaj ludzkiej działalności życiowej, której sens jest z góry określony przez Boga i która rozwija się zgodnie z wolą ludzi. Bóg.

W czasach nowożytnych wielu myślicieli nie podzielających poglądów religijnych wysuwało tezę, że społeczeństwo powstało i rozwija się w sposób naturalny. Opracowali koncepcję kontraktowej organizacji życia publicznego. Za jego założyciela można uznać starożytnego greckiego filozofa Epikura, który uważał, że państwo opiera się na umowie społecznej zawieranej przez ludzi w celu zapewnienia powszechnej sprawiedliwości. Późniejsi przedstawiciele teorii umowy (T. Hobbes, D. Locke, J._J. Rousseau i in.) rozwinęli poglądy Epikura, wysuwając ideę tzw. „praw naturalnych”, czyli takich praw, które osoba otrzymuje od urodzenia.

W tym samym okresie filozofowie rozwinęli także koncepcję „społeczeństwa obywatelskiego”. Postrzegali społeczeństwo obywatelskie jako „system powszechnej zależności”, w którym „pożywienie i dobrobyt pojedynczego człowieka oraz jego egzystencja splatają się z pożywieniem i dobrobytem wszystkich, opierają się na nich i tylko w ten sposób czy są one ważne i pewne.” (G. Hegel).

W 19-stym wieku część wiedzy o społeczeństwie, która stopniowo gromadziła się w głębinach filozofii, wyodrębniła się i zaczęła stanowić odrębną naukę o społeczeństwie - socjologię. Samo pojęcie „socjologii” wprowadził do obiegu naukowego francuski filozof i socjolog O. Comte. Podzielił socjologię na dwie duże części: statyka społeczna i społeczne dynamika. Statyka społeczna bada warunki i prawa funkcjonowania całego systemu społecznego jako całości, uwzględnia główne instytucje społeczne: rodzinę, państwo, religię, funkcje, jakie pełnią w społeczeństwie, a także ich rolę w ustanawianiu harmonii społecznej. Przedmiotem badań dynamiki społecznej jest postęp społeczny, którego decydującym czynnikiem, zdaniem O. Comte’a, jest rozwój duchowy i umysłowy ludzkości.

Nowym etapem w rozwoju problemów rozwoju społecznego była materialistyczna teoria marksizmu, zgodnie z którą społeczeństwo postrzegano nie jako prostą sumę jednostek, ale jako zespół „tych powiązań i stosunków, w jakich jednostki te są ze sobą powiązane” Inny." Określając charakter procesu rozwoju społeczeństwa jako naturalno-historyczny, posiadający własne specyficzne prawa społeczne, K. Marks i F. Engels opracowali naukę o formacjach społeczno-ekonomicznych, określającej rolę produkcji materialnej w życiu społeczeństwa i decydującą rolę mas w rozwoju społecznym. Źródła rozwoju społeczeństwa widzą w samym społeczeństwie, w rozwoju jego produkcji materialnej, wierząc, że rozwój społeczny wyznaczany jest przez jego sfera gospodarcza. Według K. Marksa i F. Engelsa ludzie w procesie wspólnego działania wytwarzają potrzebne im środki utrzymania - wytwarzają w ten sposób swoje życie materialne, które jest podstawą społeczeństwa, jego fundamentem. Życie materialne, materialne stosunki społeczne, powstające w procesie wytwarzania dóbr materialnych, determinują wszelkie inne formy działalności człowieka - polityczne, duchowe, społeczne I itd. A moralność, religia, filozofia są jedynie odbiciem materialnego życia ludzi.

Społeczeństwo ludzkie w swoim rozwoju przechodzi przez pięć formacji społeczno-ekonomicznych: prymitywną wspólnotę, niewolnictwo, feudalną, kapitalistyczną i komunistyczną. Przez formację społeczno-ekonomiczną Marks rozumiał historycznie specyficzny typ społeczeństwa, reprezentujący szczególny etap jego rozwoju.

Główne postanowienia materialistycznego rozumienia historii społeczeństwa ludzkiego sprowadzają się do tego, co następuje:

1. Rozumienie to wynika z decydującej, determinującej roli produkcji materialnej w prawdziwym życiu. Konieczne jest zbadanie rzeczywistego procesu produkcji i generowanej przez niego formy komunikacji, czyli społeczeństwa obywatelskiego.

2. Pokazuje, jak powstają różne formy świadomości społecznej: religia, filozofia, moralność, prawo itp. i jaki wpływ ma na nie produkcja materialna.

3. Uważa, że każdy etap rozwoju społeczeństwa wyznacza pewien rezultat materialny, pewien poziom sił wytwórczych, pewne stosunki produkcyjne. Nowe pokolenia wykorzystują siły wytwórcze, kapitał zdobyty przez poprzednie pokolenie, a jednocześnie tworzą nowe wartości i zmieniają siły wytwórcze. Zatem sposób wytwarzania życia materialnego determinuje procesy społeczne, polityczne i duchowe zachodzące w społeczeństwie.

Już za życia Marksa materialistyczne rozumienie historii podlegało różnym interpretacjom, z których on sam był bardzo niezadowolony. Pod koniec XIX wieku, kiedy marksizm zajął jedno z czołowych miejsc w europejskiej teorii rozwoju społecznego, wielu badaczy zaczęło zarzucać Marksowi, że sprowadza całą różnorodność historii do czynnika ekonomicznego i tym samym upraszcza proces rozwoju społecznego, składający się z wielu różnych faktów i wydarzenia.

W XX wieku uzupełniono materialistyczną teorię życia społecznego. R. Aron, D. Bell, W. Rostow i inni wysunęli szereg teorii, w tym teorie społeczeństwa przemysłowego i postindustrialnego, które wyjaśniały procesy zachodzące w społeczeństwie nie tylko rozwojem jego gospodarki, ale konkretnymi zmianami w technologii, działalność gospodarcza ludzi. Teoria społeczeństwa przemysłowego (R. Aron) opisuje proces stopniowego rozwoju społeczeństwa jako przejście od zacofanego, „tradycyjnego” społeczeństwa agrarnego, zdominowanego przez rolnictwo na własne potrzeby i hierarchię klasową, do zaawansowanego, uprzemysłowionego społeczeństwa „przemysłowego”. Główne cechy społeczeństwa przemysłowego:

a) powszechna produkcja dóbr konsumpcyjnych połączona ze złożonym systemem podziału pracy między członkami społeczeństwa;

b) mechanizacja i automatyzacja produkcji i zarządzania;

c) rewolucja naukowo-technologiczna;

d) wysoki poziom rozwoju komunikacji i transportu;

e) wysoki stopień urbanizacji;

f) wysoki poziom mobilności społecznej.

Z punktu widzenia zwolenników tej teorii to właśnie te cechy wielkiego przemysłu – przemysłu – determinują procesy we wszystkich pozostałych sferach życia społecznego.

Teoria ta była popularna w latach 60. XX wiek W latach 70. rozwinęła się ona w poglądach amerykańskich socjologów i politologów D. Bella, Z. Brzezińskiego, A. Tofflera. Wierzyli, że każde społeczeństwo przechodzi w swoim rozwoju trzy etapy:

I etap - przedindustrialny (rolniczy);

II etap – przemysłowy;

Etap III – postindustrialny (D. Bell), technotroniczny (A. Toffler) lub technologiczny (Z. Brzeziński).

W pierwszym etapie główną sferą działalności gospodarczej jest rolnictwo, w drugim - przemysł, w trzecim - sektor usług. Każdy etap ma swoje własne, szczególne formy organizacji społecznej i własną strukturę społeczną.

Choć teorie te, jak już wskazano, mieściły się w ramach materialistycznego rozumienia procesów rozwoju społecznego, znacząco różniły się od poglądów Marksa i Engelsa. Według koncepcji marksistowskiej przejście od jednej formacji społeczno-gospodarczej do drugiej dokonało się w oparciu o rewolucję społeczną, rozumianą jako radykalna rewolucja jakościowa w całym systemie życia społecznego. Jeśli chodzi o teorie społeczeństwa przemysłowego i postindustrialnego, mieszczą się one w ramach ruchu zwanego ewolucjonizmem społecznym: według nich rewolucjom technologicznym zachodzącym w gospodarce, choć pociągają za sobą rewolucje w innych sferach życia społecznego, nie towarzyszą konflikty społeczne i rewolucje społeczne.

3. Formacyjne i cywilizacyjne podejście do badania społeczeństwa

Bardzo Podejścia do wyjaśniania istoty i cech procesu historycznego rozwinięte w krajowych naukach historycznych i filozoficznych mają charakter formacyjny i cywilizacyjny.

Pierwsza z nich należy do marksistowskiej szkoły nauk społecznych. Jej kluczową koncepcją jest kategoria „formacja społeczno-ekonomiczna”

Formację rozumiano jako historycznie specyficzny typ społeczeństwa, rozpatrywany w organicznym powiązaniu wszystkich jego partie i sfery, powstałe na podstawie określonej metody produkcji dóbr materialnych. W strukturze każdej formacji wyróżniono bazę ekonomiczną i nadbudowę. Podstawą (inaczej stosunki produkcyjne) jest zespół stosunków społecznych, które rozwijają się między ludźmi w procesie produkcji, dystrybucji, wymiany i konsumpcji dóbr materialnych (główne z nich to stosunki własności środków produkcji). Nadbudowę rozumiano jako zespół poglądów, instytucji i stosunków politycznych, prawnych, ideologicznych, religijnych, kulturowych i innych nie objętych bazą. Pomimo względnej niezależności, o rodzaju nadbudówki decydował charakter podstawy. Stanowiła także podstawę formacji, określającą przynależność formacyjną danego społeczeństwa. Stosunki produkcji (ekonomiczna podstawa społeczeństwa) i siły wytwórcze stanowiły sposób produkcji, często rozumiany jako synonim formacji społeczno-ekonomicznej. Pojęcie „sił wytwórczych” obejmowało ludzi jako wytwórców dóbr materialnych wraz z ich wiedzą, umiejętnościami i doświadczeniem zawodowym oraz środkami produkcji: narzędziami, przedmiotami, środkami pracy. Siły wytwórcze są dynamicznym, stale rozwijającym się elementem metody produkcji, natomiast stosunki produkcji są statyczne i sztywne, niezmienne przez wieki. Na pewnym etapie powstaje konflikt między siłami wytwórczymi a stosunkami produkcji, który zostaje rozwiązany w trakcie rewolucji społecznej, zerwania starej podstawy i przejścia do nowego etapu rozwoju społecznego, do nowej formacji społeczno-gospodarczej. Stare stosunki produkcji zastępowane są nowymi, które otwierają przestrzeń dla rozwoju sił wytwórczych. Zatem marksizm rozumie proces historyczny jako naturalną, obiektywnie zdeterminowaną, naturalno-historyczną zmianę formacji społeczno-gospodarczych.

W niektórych pracach samego K. Marksa identyfikowane są jedynie dwie duże formacje – pierwotna (archaiczna) i wtórna (gospodarcza), do której zaliczają się wszystkie społeczeństwa oparte na własności prywatnej. Trzecią formację będzie reprezentował komunizm. W innych dziełach klasyków marksizmu formacja społeczno-ekonomiczna jest rozumiana jako specyficzny etap rozwoju sposobu produkcji wraz z odpowiadającą mu nadbudową. To na ich podstawie w sowieckiej nauce społecznej do 1930 r. uformowała się tzw. „grupa pięcioosobowa”, która nabrała charakteru niepodważalnego dogmatu. Zgodnie z tą koncepcją wszystkie społeczeństwa w swoim rozwoju przechodzą naprzemiennie przez pięć formacji społeczno-gospodarczych: prymitywną, niewolniczą, feudalną, kapitalistyczną i komunistyczną, której pierwszą fazą jest socjalizm. Podejście formacyjne opiera się na kilku postulatach:

1) idea historii jako procesu naturalnego, wewnętrznie zdeterminowanego, postępowego, światowo-historycznego i teleologicznego (nastawionego na cel – budowę komunizmu). Podejście formacyjne praktycznie negowało narodową specyfikę i oryginalność poszczególnych państw, skupiając się na tym, co wspólne wszystkim społeczeństwom;

2) decydująca rola produkcji materialnej w życiu społeczeństwa, idea czynników ekonomicznych jako podstawowych dla innych stosunków społecznych;

3) konieczność dopasowania stosunków produkcji do sił wytwórczych;

4) nieuchronność przejścia z jednej formacji społeczno-gospodarczej do drugiej.

Na obecnym etapie rozwoju nauk społecznych w naszym kraju teoria formacji społeczno-ekonomicznych przeżywa wyraźny kryzys, który wysunął na pierwszy plan wielu autorów; cywilizacyjny podejście do analizy procesu historycznego.

Pojęcie „cywilizacji” jest jednym z najbardziej złożonych we współczesnej nauce: zaproponowano wiele definicji. Samo określenie pochodzi z języka łacińskiego słowa"cywilny". W szerokim znaczeniu Cywilizacja rozumiana jest jako poziom, etap rozwoju społeczeństwa, kultury materialnej i duchowej, po barbarzyństwie i dzikości. Pojęciem tym określa się także zbiór unikalnych przejawów porządków społecznych właściwych danej wspólnocie historycznej. W tym sensie cywilizację charakteryzuje się specyfiką jakościową (oryginalnością życia materialnego, duchowego, społecznego) określonej grupy krajów i narodów na pewnym etapie rozwoju. Słynny rosyjski historyk M.A. Barg tak zdefiniował cywilizację: „...w ten sposób dane społeczeństwo rozwiązuje swoje problemy materialne, społeczno-polityczne i duchowo-etyczne”. Różne cywilizacje różnią się od siebie zasadniczo, ponieważ opierają się nie na podobnych technikach i technologii produkcji (jak społeczeństwa tej samej Formacji), ale na niekompatybilnych systemach wartości społecznych i duchowych. Każdą cywilizację charakteryzuje nie tyle baza produkcyjna, co specyficzny sposób życia, system wartości, wizja i sposoby wzajemnych powiązań ze światem zewnętrznym.

W współczesna teoria Wśród cywilizacji powszechne są zarówno koncepcje fazy linearnej (w której cywilizacja rozumiana jest jako pewien etap rozwoju świata, w przeciwieństwie do społeczeństw „niecywilizowanych”), jak i koncepcje cywilizacji lokalnych. Istnienie tych pierwszych tłumaczy się europocentryzmem ich autorów, którzy przedstawiają światowy proces historyczny jako stopniowe wprowadzanie ludów i społeczeństw barbarzyńskich do zachodnioeuropejskiego systemu wartości oraz stopniowy awans ludzkości w kierunku jednej światowej cywilizacji opartej na na tych samych wartościach. Zwolennicy drugiej grupy koncepcji posługują się terminem „cywilizacja” w liczbie mnogiej i wychodzą z idei różnorodności ścieżek rozwoju różnych cywilizacji.

Różni historycy zidentyfikowali wiele cywilizacji lokalnych, które mogą pokrywać się z granicami państw (cywilizacja chińska) lub obejmować kilka krajów (starożytna cywilizacja zachodnioeuropejska). Z biegiem czasu cywilizacje zmieniają się, ale ich „rdzeń”, który odróżnia jedną cywilizację od drugiej, pozostaje. Nie należy absolutyzować wyjątkowości każdej cywilizacji: wszystkie one przechodzą przez etapy wspólne dla światowego procesu historycznego. Zwykle całą różnorodność lokalnych cywilizacji dzieli się na dwie duże grupy - wschodnią i zachodnią. Te pierwsze charakteryzują się wysokim stopniem zależności jednostki od przyrody i środowiska geograficznego, ścisłym związkiem człowieka z jego grupą społeczną, niską mobilnością społeczną oraz dominacją tradycji i zwyczajów wśród regulatorów stosunków społecznych. Cywilizacje zachodnie natomiast charakteryzują się chęcią podporządkowania natury władzy ludzkiej, priorytetem praw i wolności jednostki nad wspólnotami społecznymi, dużą mobilnością społeczną, demokracją reżim polityczny i praworządność.

Jeśli więc formacja skupia uwagę na tym, co uniwersalne, ogólne, powtarzalne, wówczas cywilizacja koncentruje się na tym, co lokalno-regionalne, niepowtarzalne, swoiste. Podejścia te nie wykluczają się wzajemnie. We współczesnych naukach społecznych poszukuje się kierunku ich wzajemnej syntezy.

4. Postęp społeczny i jego kryteria

Zasadnicze znaczenie ma ustalenie, w jakim kierunku zmierza społeczeństwo będące w stanie ciągłego rozwoju i zmian.

Postęp rozumiany jest jako kierunek rozwoju, który charakteryzuje się postępującym ruchem społeczeństwa z niższych i niższych poziomów proste kształty organizacji społecznej na wyższe i bardziej złożone. Pojęcie postępu jest przeciwieństwem tego pojęcia regresja, która charakteryzuje się ruchem wstecznym -- z z wyższego na niższy, degradacja, powrót do już przestarzałych struktur i relacji. Idea rozwoju społeczeństwa jako procesu postępowego pojawiła się już w starożytności, ale ostatecznie ukształtowała się w dziełach francuskich oświeceniowców (A. Turgot, M. Condorcet i in.). Widzieli kryteria postępu w rozwoju ludzkiego umysłu i szerzeniu oświecenia. Takie optymistyczne spojrzenie na historię zmieniło się w XIX wieku. bardziej złożone pomysły. Marksizm widzi zatem postęp w przejściu od jednej formacji społeczno-gospodarczej do drugiej, wyższej. Część socjologów za istotę postępu uważała komplikowanie struktury społecznej i wzrost heterogeniczności społecznej. We współczesnej socjologii. postęp historyczny wiąże się z procesem modernizacji, czyli przejścia od społeczeństwa rolniczego do społeczeństwa przemysłowego, a następnie do postindustrialnego_

Niektórzy myśliciele odrzucają ideę postępu w rozwoju społecznym, albo postrzegając historię jako cykl cykliczny z serią wzlotów i upadków (G. Vico), przepowiadając rychły „koniec historii”, albo potwierdzając idee o wieloliniowym, niezależnym od siebie, równoległy ruch różnych społeczeństw (N. Y. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Tym samym A. Toynbee rezygnując z tezy o jedności historii świata, zidentyfikował 21 cywilizacji, w rozwoju każdej z nich wyróżnił fazy powstania, wzrostu, rozkładu, upadku i rozkładu. O „upadku Europy” pisał także O. Spengler. Szczególnie uderzający jest „antypostęp” K. Poppera. Rozumiejąc postęp jako dążenie do jakiegoś celu, uważał, że jest on możliwy tylko dla indywidualna osoba, ale nie dla historii. To ostatnie można wyjaśnić zarówno jako proces postępujący, jak i regresję.

Jest oczywiste, że postępujący rozwój społeczeństwa nie wyklucza ruchów powrotnych, regresji, ślepych zaułków cywilizacyjnych, a nawet załamań. A sam rozwój ludzkości raczej nie będzie miał jednoznacznie liniowego charakteru; możliwe są w nim przyspieszone skoki do przodu i cofanie się. Co więcej, postęp w jednym obszarze stosunków społecznych może spowodować regres w innym. Rozwój narzędzi, rewolucje techniczne i technologiczne są wyraźnym dowodem postępu gospodarczego, ale doprowadziły świat na skraj katastrofy ekologicznej i wyczerpały zasoby naturalne Ziemi. Współczesne społeczeństwo oskarżane jest o upadek moralności, kryzys rodzinny i brak duchowości. Cena postępu jest również wysoka: na przykład wygodom życia miejskiego towarzyszą liczne „choroby urbanizacji”. Czasami koszty postępu są tak duże, że pojawia się pytanie: czy w ogóle można mówić o posuwaniu się ludzkości do przodu?

W tym kontekście istotna jest kwestia kryteriów postępu. Tutaj także nie ma zgody wśród naukowców. Francuscy oświeceniowcy kryterium w rozwoju rozumu widzieli w stopniu racjonalności struktury społecznej. Wielu myślicieli (np. A. Saint-Simon) oceniało ten ruch naprzód pod kątem stanu moralności publicznej i jego podejścia do ideałów wczesnochrześcijańskich. G. Hegel wiązał postęp ze stopniem świadomości wolności. Marksizm zaproponował także uniwersalne kryterium postępu - rozwój sił wytwórczych. Widząc istotę ruchu naprzód w coraz większym podporządkowaniu sił natury człowiekowi, K. Marks sprowadził rozwój społeczny do postępu w sferze produkcyjnej. Za postępowe uważał tylko te stosunki społeczne, które odpowiadały poziomowi sił wytwórczych i otwierały przestrzeń dla rozwoju człowieka (jako głównej siły wytwórczej). Możliwość zastosowania takiego kryterium jest kwestionowana we współczesnych naukach społecznych. Stan bazy ekonomicznej nie determinuje charakteru rozwoju wszystkich pozostałych sfer społeczeństwa. Celem, a nie środkiem wszelkiego postępu społecznego jest stworzenie warunków dla wszechstronnego i harmonijnego rozwoju człowieka.

W związku z tym kryterium postępu powinno być miarą wolności, jaką społeczeństwo jest w stanie zapewnić jednostce dla maksymalnego rozwoju jej potencjału. Stopień postępowości danego systemu społecznego należy oceniać na podstawie stworzonych w nim warunków dla zaspokojenia wszystkich potrzeb jednostki, dla swobodnego rozwoju człowieka (lub, jak mówią, na podstawie stopnia człowieczeństwa systemu społecznego) .

Istnieją dwie formy postępu społecznego: rewolucja I reforma.

Rewolucja -- Jest to całkowita lub kompleksowa zmiana we wszystkich lub większości aspektów życia społecznego, wpływająca na podstawy istniejącego systemu społecznego. Do niedawna rewolucję postrzegano jako uniwersalne „prawo przejścia” od jednej formacji społeczno-ekonomicznej do drugiej. Jednak naukowcom nigdy nie udało się wykryć oznak rewolucji społecznej podczas przejścia od prymitywnego systemu komunalnego do klasowego. Trzeba było tak bardzo rozszerzyć pojęcie rewolucji, aby nadawało się ono do wszelkich przejść formacyjnych, ale doprowadziło to do wykastrowania pierwotnej treści tego terminu. „Mechanizm” prawdziwej rewolucji można było odkryć dopiero w rewolucjach społecznych czasów nowożytnych (w okresie przejścia od feudalizmu do kapitalizmu).

Według metodologii marksistowskiej przez rewolucję społeczną rozumie się radykalną rewolucję w życiu społeczeństwa, zmieniającą jego strukturę i oznaczającą jakościowy skok w jego postępowym rozwoju. Najczęstszą, głęboko zakorzenioną przyczyną nadejścia epoki rewolucji społecznej jest konflikt pomiędzy rosnącymi siłami wytwórczymi a istniejącym systemem stosunków i instytucji społecznych. Zaostrzenie sprzeczności gospodarczych, politycznych i innych w społeczeństwie na tej obiektywnej podstawie prowadzi do rewolucji.

Rewolucja zawsze reprezentuje aktywną polityczną akcję mas, a jej pierwszym celem jest przekazanie kierownictwa społeczeństwa w ręce nowej klasy. Rewolucja społeczna różni się od przemian ewolucyjnych tym, że jest skoncentrowana w czasie i bezpośrednio działają w niej masy.

Dialektyka pojęć „reforma – rewolucja” jest bardzo złożona. Rewolucja, jako działanie głębsze, zwykle „wchłania” reformę: działanie „od dołu” uzupełnia działanie „od góry”.

Wielu naukowców wzywa dziś do zaprzestania wyolbrzymiania w historii roli zjawiska społecznego zwanego „rewolucją społeczną” i uznania go za obowiązkowy wzorzec rozwiązywania palących problemów historycznych, gdyż rewolucja nie zawsze była główną formą transformacji społecznej. Znacznie częściej zmiany w społeczeństwie następowały w wyniku reform.

Reforma -- Jest to transformacja, reorganizacja, zmiana w jakimkolwiek aspekcie życia społecznego, która nie burzy fundamentów istniejącej struktury społecznej, pozostawiając władzę w rękach dawnej klasy rządzącej. Tak rozumianą drogę stopniowej transformacji istniejących relacji przeciwstawia się rewolucyjnym eksplozjom, które zwalają na ziemię dotychczasowy porządek, stary system. Marksizm uważał proces ewolucyjny, który na długi czas zachował wiele reliktów przeszłości, za zbyt bolesny dla ludzi. I przekonywał, że skoro reformy zawsze przeprowadzają „od góry” siły, które już mają władzę i nie chcą się z nią rozstać, to wynik reform jest zawsze niższy od oczekiwanego: transformacje są połowiczne i niekonsekwentne.

Pogardliwy stosunek do reform jako form postępu społecznego tłumaczono także słynnym stanowiskiem W.I. Uljanowa-Lenina o reformach jako „produktie ubocznym walki rewolucyjnej”. Właściwie już K. Marks zauważył, że „reformy społeczne nigdy nie są uwarunkowane słabością silnych, muszą i będą wprowadzane w życie siłą «słabych». Zaprzeczanie możliwości posiadania przez „górę” bodźców do rozpoczęcia przemian zostało wzmocnione przez jego rosyjskiego zwolennika: „Prawdziwym motorem historii jest rewolucyjna walka klas; Reformy są produktem ubocznym tej walki, produktem ubocznym, ponieważ wyrażają nieudane próby osłabienia i stłumienia tej walki”. Nawet w przypadkach, gdy reformy wyraźnie nie były wynikiem masowych powstań, historycy radzieccy wyjaśniali je pragnieniem klas rządzących, aby zapobiec w przyszłości jakimkolwiek ingerencjom w system rządzący. Reformy w tych przypadkach były wynikiem potencjalnego zagrożenia ze strony rewolucyjnego ruchu mas.

Stopniowo rosyjscy naukowcy uwolnili się od tradycyjnego nihilizmu w odniesieniu do przemian ewolucyjnych, uznając najpierw równoważność reform i rewolucji, a następnie, zmieniając znaki, atakowali rewolucje miażdżącą krytyką jako skrajnie nieskuteczną, krwawą, obfitującą w liczne koszty i prowadzącą na ścieżkę dyktatury .

Dziś wielkie reformy (tj. rewolucje „od góry”) uznawane są za te same anomalie społeczne, co wielkie rewolucje. Obydwa sposoby rozwiązywania sprzeczności społecznych sprzeciwiają się normalnej, zdrowej praktyce „trwałych reform w samoregulującym się społeczeństwie”. Dylemat „reforma-rewolucja” zostaje zastąpiony wyjaśnieniem relacji pomiędzy stałą regulacją a reformą. W tym kontekście zarówno reforma, jak i rewolucja „leczą” już zaawansowaną chorobę (pierwsza metodami terapeutycznymi, druga interwencją chirurgiczną), przy czym konieczna jest stała i możliwie wczesna profilaktyka. Dlatego we współczesnych naukach społecznych akcent zostaje przesunięty z antynomii „reforma – rewolucja” na „reforma – innowacja”. Innowacja rozumiana jest jako zwykłe, jednorazowe udoskonalenie, związane ze wzrostem zdolności adaptacyjnych organizmu społecznego w danych warunkach.

5. Globalne problemy naszych czasów

Problemy globalne to ogół problemów ludzkości, które stanęły przed nią w drugiej połowie XX wiek i od rozwiązania którego zależy istnienie cywilizacji. Problemy te wynikały ze sprzeczności, które nawarstwiały się przez długi czas w relacjach człowieka z przyrodą.

Pierwsi ludzie, którzy pojawili się na Ziemi, zdobywając dla siebie pożywienie, nie naruszali praw naturalnych i cykli naturalnych. Ale w procesie ewolucji relacje między człowiekiem a środowiskiem uległy znaczącym zmianom. Wraz z rozwojem narzędzi człowiek coraz bardziej zwiększał swój „nacisk” na przyrodę. Już w starożytności doprowadziło to do pustynnienia rozległych obszarów Azji Mniejszej, Azji Środkowej i Morza Śródziemnego.

Okres wielkich odkryć geograficznych naznaczony został początkiem drapieżnej eksploatacji zasoby naturalne Afryce, Ameryce i Australii, co poważnie wpłynęło na stan biosfery na całej planecie. A rozwój kapitalizmu i rewolucje przemysłowe, które miały miejsce w Europie, spowodowały problemy środowiskowe w tym regionie. Wpływ społeczności ludzkiej na przyrodę osiągnął w drugiej połowie XX wieku rozmiary światowe. A dzisiaj problem przezwyciężenia kryzysu ekologicznego i jego konsekwencji jest być może najbardziej palący i poważny.

W toku swojej działalności gospodarczej człowiek od dawna zajmuje pozycję konsumenta w stosunku do przyrody, bezlitośnie ją eksploatując, wierząc, że jej zasoby są niewyczerpane.

Jednym z negatywnych skutków działalności człowieka jest wyczerpywanie się zasobów naturalnych. I tak w procesie rozwoju historycznego ludzie stopniowo opanowywali coraz więcej nowych rodzajów energii: siłę fizyczną (najpierw własną, a potem zwierząt), energię wiatru, spadającą lub płynącą wodę, parę, elektryczność i wreszcie energię atomową.

Obecnie trwają prace nad pozyskiwaniem energii w drodze syntezy termojądrowej. Jednak rozwój energia nuklearna ograniczony przez opinię publiczną, poważnie zaniepokojony problemem zapewnienia bezpieczeństwa elektrowni jądrowych. Jeśli chodzi o inne powszechne zasoby energii – ropę naftową, gaz, torf, węgiel, niebezpieczeństwo ich wyczerpania w najbliższej przyszłości jest bardzo duże. Jeśli więc tempo wzrostu współczesnego zużycia ropy nie wzrośnie (co jest mało prawdopodobne), to jej potwierdzone zasoby wystarczą co najwyżej na następne pięćdziesiąt lat. Tymczasem większość naukowców nie potwierdza przewidywań, według których w najbliższej przyszłości możliwe będzie wytworzenie takiego rodzaju energii, której zasoby staną się praktycznie niewyczerpalne. Nawet jeśli założymy, że syntezę termojądrową uda się jeszcze „oswoić” w ciągu najbliższych 15–20 lat, to jej powszechne wdrożenie (wraz ze stworzeniem do tego niezbędnej infrastruktury) zajmie ponad dekadę. Dlatego ludzkość najwyraźniej powinna wysłuchać opinii tych naukowców, którzy zalecają dobrowolne powściągliwość zarówno w produkcji, jak i zużyciu energii.

Drugim aspektem tego problemu jest zanieczyszczenie środowiska. Każdego roku przedsiębiorstwa przemysłowe, kompleksy energetyczne i transportowe emitują do atmosfery ziemskiej ponad 30 miliardów ton dwutlenku węgla i do 700 milionów ton par i związków gazowych szkodliwych dla organizmu ludzkiego.

Najpotężniejsze klastry szkodliwe substancje prowadzą do powstawania tzw. „dziur ozonowych” – miejsc w atmosferze, przez które przedostaje się zubożona warstwa ozonowa promienie ultrafioletoweświatło słoneczne dociera do powierzchni Ziemi z większą łatwością. Ma to negatywny wpływ na zdrowie populacji planety. „Dziury ozonowe” są jedną z przyczyn wzrostu liczby nowotworów u człowieka. Tragedia tej sytuacji, zdaniem naukowców, polega również na tym, że jeśli warstwa ozonowa zostanie całkowicie wyczerpana, ludzkość nie będzie miała środków na jej odtworzenie.

Zanieczyszczone jest nie tylko powietrze i ziemia, ale także wody Oceanu Światowego. Co roku trafia do niego od 6 do 10 mln ton ropy naftowej i produktów naftowych (a biorąc pod uwagę ich ścieki, liczba ta może się podwoić). Wszystko to prowadzi zarówno do zagłady (wyginięcia) całych gatunków zwierząt i roślin, jak i do pogorszenia puli genowej całej ludzkości. Jest oczywiste, że problem ogólnej degradacji środowiska, której konsekwencją jest pogorszenie warunków życia ludzi, jest problemem uniwersalnym. Ludzkość może rozwiązać ten problem tylko wspólnie. W 1982 r. ONZ przyjęła specjalny dokument – Światową Kartę Ochrony Środowiska, a następnie utworzyła specjalną komisję ds. środowiska. Oprócz ONZ organizacje pozarządowe, takie jak Greenpeace, Klub Rzymski itp., odgrywają główną rolę w rozwoju i zapewnieniu bezpieczeństwa ekologicznego ludzkości. Jeśli chodzi o rządy wiodących potęg świata, z którymi starają się walczyć zanieczyszczenie środowiska poprzez przyjęcie specjalnych przepisów dotyczących ochrony środowiska.

Kolejnym problemem jest problem wzrostu liczby ludności na świecie (problem demograficzny). Jest to związane z ciągłym wzrostem populacji żyjącej na planecie i ma swoje własne podłoże. Według naukowców około 7 tysięcy lat temu, w epoce neolitu, na planecie żyło nie więcej niż 10 milionów ludzi. Na początku XV wieku. liczba ta uległa podwojeniu, oraz początek XIX V. - zbliżył się do miliarda. Granicę dwóch miliardów przekroczono w latach dwudziestych. XX w., a w 2000 r. liczba ludności na świecie przekroczyła już 6 miliardów ludzi.

Problem demograficzny generują dwa globalne procesy demograficzne: tzw. eksplozja demograficzna w krajach rozwijających się oraz niedostateczna reprodukcja populacji w krajach rozwiniętych. Wiadomo jednak, że zasoby Ziemi (przede wszystkim żywność) są ograniczone i już dziś wiele krajów rozwijających się musiało zmierzyć się z problemem ograniczenia liczby urodzeń. Jednak według prognoz naukowców wskaźnik urodzeń osiągnie poziom reprodukcji prostej (tj. zastępowalności pokoleń bez wzrostu populacji) w Ameryce Łacińskiej nie wcześniej niż w 2035 r., w Azji Południowej nie wcześniej niż w 2060 r., w Afryce nie wcześniej niż w 2070 r. Tymczasem jest to konieczne do rozwiązania problemu demograficznego już teraz, ponieważ obecna wielkość populacji jest prawie nie do utrzymania dla planety, która nie jest w stanie zapewnić takiej liczbie ludzi żywności niezbędnej do przetrwania.

Niektórzy badacze-demografowie wskazują także na taki aspekt problemu demograficznego, jak zmiana struktury światowej populacji, następująca w wyniku eksplozji demograficznej drugiej połowy XX wieku. W strukturze tej rośnie liczba mieszkańców i imigrantów z krajów rozwijających się – osób słabo wykształconych, niezadomowionych, nieposiadających pozytywnych wytycznych życiowych i nawyku przestrzegania norm cywilizowanego zachowania. prowadzi to do znacznego spadku poziomu intelektualnego ludzkości i szerzenia się takich zjawisk aspołecznych, jak narkomania, włóczęgostwo, przestępczość itp.

Z problemem demograficznym ściśle wiąże się problem zmniejszania dysproporcji w poziomie rozwoju gospodarczego pomiędzy rozwiniętymi krajami Zachodu a rozwijającymi się krajami Trzeciego Świata (tzw. problem Północ-Południe).

Istota tego problemu polega na tym, że większość z nich została wydana w drugiej połowie XX wieku. Od zależności kolonialnej kraje, wkraczając na ścieżkę nadrabiania zaległości w rozwoju gospodarczym, nie były w stanie, pomimo względnych sukcesów, dogonić krajów rozwiniętych pod względem podstawowych wskaźników ekonomicznych (przede wszystkim pod względem PNB na mieszkańca). Było to w dużej mierze spowodowane sytuacją demograficzną: wzrost liczby ludności w tych krajach faktycznie zniwelował osiągnięte sukcesy gospodarcze.

I wreszcie kolejnym problemem globalnym, od dawna uważanym za najważniejszy, jest problem zapobieżenia nowej – trzeciej wojnie światowej.

Poszukiwanie sposobów zapobiegania konfliktom światowym rozpoczęło się niemal natychmiast po zakończeniu wojny światowej 1939–1945. Wtedy to kraje koalicji antyhitlerowskiej podjęły decyzję o utworzeniu ONZ – uniwersalnej organizacji międzynarodowej, której głównym celem był rozwój współpracy międzypaństwowej, a w przypadku konfliktu między krajami pomoc przeciwstawnym stronom w pokojowego rozwiązywania kontrowersyjnych kwestii. Jednak ostateczny podział świata na dwa systemy, kapitalistyczny i socjalistyczny, który wkrótce nastąpił, a także początek zimnej wojny i nowy wyścig zbrojeń niejednokrotnie doprowadzały świat na skraj katastrofy nuklearnej. Zagrożenie wybuchem III wojny światowej było szczególnie realne w okresie tzw Kubański kryzys rakietowy 1962 spowodowany rozmieszczeniem wojsk sowieckich pociski nuklearne na Kubie. Ale dzięki rozsądnemu stanowisku przywódców ZSRR i USA kryzys został rozwiązany pokojowo. W następnych dziesięcioleciach czołowe mocarstwa nuklearne podpisały szereg porozumień w sprawie ograniczenia broni jądrowej, a część z nich zobowiązała się do zaprzestania prób jądrowych. Na decyzje rządów o przyjęciu takich zobowiązań duży wpływ miały: ruch społeczny walka o pokój, a także tak autorytatywne międzypaństwowe stowarzyszenie naukowców, które opowiadało się za powszechnym i całkowitym rozbrojeniem, jak ruch Pugwash. To naukowcy, za pomocą modeli naukowych, przekonująco udowodnili, że główną konsekwencją wojny nuklearnej będzie katastrofa ekologiczna, której skutkiem będą zmiany klimatyczne na Ziemi. To ostatnie mogłoby doprowadzić do zmian genetycznych w naturze ludzkiej i być może do całkowitego wyginięcia ludzkości.

Dziś możemy stwierdzić, że prawdopodobieństwo konfliktu pomiędzy czołowymi mocarstwami świata jest znacznie mniejsze niż dawniej. Istnieje jednak możliwość, że broń nuklearna może wpaść w ręce reżimów autorytarnych (Irak) lub indywidualnych terrorystów. Z drugiej strony ostatnie wydarzenia związane z działalnością komisji ONZ w Iraku i ponownym zaostrzeniem kryzysu bliskowschodniego po raz kolejny udowadniają, że pomimo zakończenia zimnej wojny nadal istnieje zagrożenie wybuchem III wojny światowej.

...

Podobne dokumenty

Studiując różne definicje społeczeństwa - pewna grupa ludzi zjednoczona w celu komunikowania się i wspólnego wykonywania jakiejś czynności. Społeczeństwo tradycyjne (rolnicze) i przemysłowe. Formacyjne i cywilizacyjne podejście do badania społeczeństwa.

streszczenie, dodano 14.12.2010

Związek między pojęciami „kraj”, „państwo” i „społeczeństwo”. Zespół cech społeczeństwa, charakterystyka jego sfery ekonomicznej, politycznej, społecznej i kulturalnej. Typologia społeczeństw, istota podejść formacyjnych i cywilizacyjnych do ich analizy.

streszczenie, dodano 15.03.2011

Badanie koncepcji „postępu społecznego” - postępowy rozwój, ruch społeczeństwa, charakteryzujący przejście od niższego do wyższego, od mniej doskonałego do doskonalszego. Cechy społeczeństwa jako zespołu pięciu podstawowych instytucji.

prezentacja, dodano 05.09.2010

Społeczeństwo jako zbiór ludzi i organizacja społeczna. Znaki i rodzaje instytucji. Warunki powstania organizacji. Formacyjne i cywilizacyjne podejście do typologii społeczeństwa. Główne kierunki i formy jego ruchu. Aspekty dynamiki społecznej.

prezentacja, dodano 04.06.2015

Społeczeństwo jako złożony system dynamiczny, jego główne cechy. Sfery społeczeństwa: ekonomiczna, społeczna, polityczna i duchowa. Kultura i tradycja w rozwoju społeczeństwa. Charakter i mentalność narodowa. Życie polityczne Rosji.

podręcznik szkoleniowy, dodano 06.04.2009

Formacyjne i cywilizacyjne podejście do periodyzacji historii. Starożytni myśliciele o społeczeństwie. Cechy starożytnych cywilizacji. Różnice między cywilizacjami starożytnymi a prymitywnością. Społeczeństwo na nowoczesna scena rozwoju, problem interakcji Zachodu i Wschodu.

poradnik, dodano 30.10.2009

Pojęcie społeczeństwa. Główne sfery życia publicznego. Człowiek, jednostka, osobowość. Potrzeby i możliwości człowieka. Cechy relacji interpersonalnych. Narody i stosunki międzyetniczne we współczesnym społeczeństwie. Globalne problemy naszych czasów.

test, dodano 11.03.2011

Znaczenie terminu „społeczeństwo”. Przyroda i społeczeństwo: korelacja i współzależność. Podejścia do definiowania społeczeństwa we współczesnej nauce. Znaki społeczeństwa. Społeczeństwo jest agregatem, sumą jednostek. Pięć aspektów systemu społecznego. Supersystem społeczny.

test, dodano 10.01.2008

Definicja pojęcia społeczeństwa, jego analiza i charakterystyka jako systemu. Funkcje systemu społecznego. Czynniki i formy zmiany społecznej. Problem kierunku historii. Analiza cywilizacyjna społeczeństwa. Proces historyczny z punktu widzenia synergii.

praca na kursie, dodano 25.05.2009

Społeczeństwo jako wysoce złożony, samorozwijający się system, który ma swoją specyfikę w swojej genezie i funkcjonowaniu, filozoficznym i ogólnosocjologicznym podejściu do swoich badań. Społeczeństwo obywatelskie i praworządność, ich związek i znaczenie.

Zgodnie z powszechnym punktem widzenia socjologów społeczeństwo jest złożonym, dynamicznym systemem. Co oznacza ta definicja? Co charakteryzuje społeczeństwo jako system dynamiczny?

badania nad terminem „układ dynamiczny”;
uczenie się praktyczne przykłady, odzwierciedlając zasadność rozważanej definicji społeczeństwa.

Przeanalizujmy je zatem bardziej szczegółowo.

Co oznacza termin „system dynamiczny”?

System dynamiczny lub dynamiczny jest pierwotnie terminem matematycznym. Zgodnie z rozpowszechnioną w tej nauce teorią, jest on zwykle rozumiany jako zbiór elementów, których położenie w przestrzeni fazowej zmienia się w czasie.

W tłumaczeniu na język socjologii może to oznaczać, że społeczeństwo jako system dynamiczny to zbiór podmiotów (ludzi, wspólnot, instytucji), których status (rodzaj działalności) w środowisku społecznym zmienia się w czasie. Jak ważne jest to stwierdzenie?

Ogólnie rzecz biorąc, w pełni odzwierciedla rzeczywistość społeczną. Każdy człowiek z biegiem czasu nabywa nowe statusy – w toku nauki, socjalizacji, w związku z uzyskaniem osobowości prawnej, osobistym sukcesem w biznesie itp.

Społeczności i instytucje również zmieniają się, dostosowując się do środowiska społecznego, w którym się rozwijają. Władzę państwową można zatem charakteryzować większym lub mniejszym stopniem rywalizacji politycznej, w zależności od konkretnych warunków rozwoju kraju.

Termin, o którym mowa, zawiera słowo „system”. Zakłada przede wszystkim, że odpowiadające im elementy, charakteryzujące się cechami dynamicznymi, pełnią stałą rolę. Zatem osoba w społeczeństwie ma prawa i obowiązki obywatelskie, a państwo odpowiada za rozwiązywanie problemów „na poziomie makro” – takich jak ochrona granic, zarządzanie gospodarką, opracowywanie i wdrażanie prawa itp.

Są inni najważniejsze znaki systematyczność. W szczególności jest to samowystarczalność, pewna suwerenność. Jeśli chodzi o społeczeństwo, może ono wyrażać się w obecności wszystkich instytucji niezbędnych do jego funkcjonowania: prawa, władzy państwowej, religii, rodziny, produkcji.

System z reguły charakteryzuje się taką właściwością, jak samokontrola. Jeśli mówimy o społeczeństwie, mogą to być mechanizmy zapewniające skuteczną regulację określonych procesów społecznych. Ich rozwój odbywa się na poziomie uznanych instytucji – w zasadzie to jest ich główna rola.

Kolejnym wskaźnikiem systematyczności jest interakcja niektórych jego elementów składowych z innymi. W ten sposób człowiek komunikuje się ze społeczeństwem, instytucjami i jednostkami. Jeśli tak się nie stanie, oznacza to, że społeczeństwo po prostu się nie ukształtowało.

Można stwierdzić, że społeczeństwo jako system dynamiczny charakteryzuje się następującymi podstawowymi właściwościami:

z biegiem czasu następuje zmiana stanu jego elementów składowych;
istnieje suwerenność, realizowana dzięki obecności ustalonych kluczowych instytucji społecznych;
samorządność realizowana jest dzięki działalności instytucji społecznych;
Pomiędzy elementami tworzącymi społeczeństwo zachodzi ciągła interakcja.

Zastanówmy się teraz, jak można prześledzić dynamikę społeczeństwa na praktycznych przykładach.

Dynamika społeczna: przykłady praktyczne

Zauważyliśmy powyżej, że człowiek jest w stanie się zmienić, opanowując nową wiedzę i umiejętności lub na przykład osiągając sukces w biznesie. W ten sposób zarysowaliśmy jeden z praktycznych przykładów dynamiki w społeczeństwie. W tym przypadku odpowiednia właściwość charakteryzuje osobę jako element społeczeństwa. Staje się podmiotem dynamicznym. Podobnie podaliśmy przykład zmian charakteryzujących działania władz rządowych. Przedmioty zarządzania politycznego są również dynamiczne.

Instytucje społeczne również mogą się zmieniać. Do najbardziej charakterystycznych obszarów charakteryzujących się bardzo intensywną dynamiką należy prawo. Przepisy ustawowe są stale dostosowywane, uzupełniane, uchylane i zwracane. Wydawać by się mogło, że tak konserwatywna instytucja jak rodzina nie powinna wiele zmieniać – a jednak to też się dzieje. Poligamia, która istnieje od wieków na Wschodzie, może znaleźć się pod znaczącym wpływem zachodnich tradycji monogamicznych i stać się wyjątkiem od reguły w tych krajach, gdzie jest tradycyjnie akceptowana jako część kodu kulturowego.

Suwerenność społeczeństwa, jak zauważyliśmy powyżej, kształtuje się wraz z formowaniem się kluczowych instytucji społecznych. Ponadto, gdy tylko się pojawią, dynamika zaczyna być systematyczna.

Człowiek zyskuje szansę na zmianę, działając niezależnie od osób należących do innych społeczeństw. Państwo może dostosować mechanizmy organizacji zarządzania politycznego bez konsultacji, relatywnie, z metropolią i innymi podmiotami, które mogą mieć potencjalny wpływ na podejmowanie przez władze określonych decyzji. System prawny kraju może zacząć regulować określone stosunki społeczne w oparciu o ich lokalna specyfika, a nie pod wpływem zagranicznych trendów.

Suwerenność to jedno. Skuteczne jego wykorzystanie to inna sprawa. Instytucje państwowe, prawne i publiczne muszą prawidłowo funkcjonować – tylko w ten sposób suwerenność będzie realna, a nie formalna. I tylko pod tym warunkiem społeczeństwo jako system dynamiczny nabierze charakteru w pełni systemowego.

Kryteria jakości pracy odpowiednich elementów społeczeństwa mogą być bardzo różne.

Zatem instytucję prawa powinna charakteryzować: trafność (prawo nie powinno pozostawać w tyle za bieżącymi procesami społecznymi), powszechność obowiązywania (równość obywateli wobec przepisów prawa), przejrzystość (ludzie muszą rozumieć, w jaki sposób przyjmowane są określone normy, i, jeśli to możliwe, uczestniczyć w procesie stanowienia prawa).

Instytucja rodziny musi funkcjonować w interesie przynajmniej większości ludzi tworzących społeczeństwo, a najlepiej wszystkich obywateli. Co więcej, jeśli przyjąć, że pewne wytyczne są odmienne – np. monogamia i poligamia – to inne instytucje społeczne (prawo, państwo) powinny ułatwiać pokojowe współżycie ludziom, którzy uważają się za zwolenników odpowiednich zasad.

A to pokazuje wzajemne oddziaływanie elementów kształtujących społeczeństwo. Wiele podmiotów nie może odgrywać swojej roli w społeczeństwie bez interakcji z innymi. Kluczowe instytucje społeczne są zawsze ze sobą powiązane. Państwo i prawo to elementy, które stale realizują komunikację.

Osoba pełni także rolę podmiotu społecznego. Choćby dlatego, że komunikuje się z innymi ludźmi. Nawet jeśli wydaje mu się, że tego nie robi, zostaną wykorzystane pewne pochodne komunikacji osobistej. Na przykład, mieszkając na bezludnej wyspie i czytając książkę, człowiek, być może nawet o tym nie wiedząc, „komunikuje się” z jej autorem, akceptując jego myśli i idee – dosłownie lub poprzez obrazy artystyczne.

Społeczeństwo jako złożony system dynamiczny. Public relations

W naukach filozoficznych proponuje się wiele definicji pojęcia „społeczeństwo”. W wąskim znaczeniu społeczeństwo można rozumieć jako pewną grupę ludzi zjednoczoną w celu komunikowania się i wspólnego wykonywania jakiejś czynności lub określony etap w historycznym rozwoju narodu lub kraju.

W szerokim znaczeniu społeczeństwo — jest częścią świata materialnego odizolowaną od natury, ale ściśle z nią związaną, na którą składają się jednostki posiadające wolę i świadomość oraz obejmującą sposoby interakcji ludzi i formy ich stowarzyszenia.

Aby analizować złożone systemy, takie jak ten, który reprezentuje społeczeństwo, naukowcy opracowali koncepcję „podsystemu”. Podsystemy to kompleksy „pośrednie”, które są bardziej złożone niż elementy, ale mniej złożone niż sam system.

1) gospodarczy, którego elementami jest produkcja materialna oraz relacje zachodzące między ludźmi w procesie wytwarzania dóbr materialnych, ich wymiany i dystrybucji;

2) społeczne, składające się z takich formacji strukturalnych, jak klasy, warstwy społeczne, narody, ujęte w ich związkach i wzajemnym oddziaływaniu;

3) polityczny, obejmujący politykę, państwo, prawo, ich relacje i funkcjonowanie;

4) duchowe, obejmujące różne formy i poziomy świadomości społecznej, które wcielając się w rzeczywisty proces życia społecznego, tworzą to, co powszechnie nazywa się kulturą duchową.

Socjolodzy proponują kilka klasyfikacji społeczeństwa. Społeczeństwa to:

a) wcześniej napisane i napisane;

c) społeczeństwo prymitywnych łowców i zbieraczy, społeczeństwo tradycyjne (rolnicze), społeczeństwo przemysłowe i społeczeństwo postindustrialne;

d) społeczeństwo prymitywne, społeczeństwo niewolnicze, społeczeństwo feudalne, społeczeństwo kapitalistyczne i społeczeństwo komunistyczne.

W westernie literatura naukowa w 1960 roku Upowszechnił się podział wszystkich społeczeństw na tradycyjne i przemysłowe (podczas gdy kapitalizm i socjalizm uznawano za dwa typy społeczeństwa przemysłowego).

Wielki wkład w ukształtowanie tej koncepcji wnieśli niemiecki socjolog F. Tönnies, francuski socjolog R. Aron i amerykański ekonomista W. Rostow.

Społeczeństwo tradycyjne (rolnicze) reprezentowało przedindustrialny etap rozwoju cywilizacyjnego. Wszystkie społeczeństwa starożytności i średniowiecza były tradycyjne. Ich gospodarkę charakteryzowała dominacja wiejskiego rolnictwa na własne potrzeby i prymitywnego rzemiosła. Panowała rozbudowana technologia i narzędzia ręczne, zapewniające początkowo postęp gospodarczy. W swojej działalności produkcyjnej człowiek starał się jak najlepiej dostosować do środowiska i przestrzegać rytmów natury. Stosunki własności charakteryzowały się dominacją form własności komunalnej, korporacyjnej, warunkowej i państwowej. Własność prywatna nie była ani święta, ani nienaruszalna. Podział dóbr materialnych i przemysłowych zależał od pozycji człowieka w hierarchii społecznej. Struktura społeczna tradycyjnego społeczeństwa jest klasowa, korporacyjna, stabilna i nieruchoma. Mobilność społeczna praktycznie nie istniała: człowiek rodził się i umierał, pozostając w tej samej grupie społecznej. Głównymi jednostkami społecznymi były społeczność i rodzina. Ludzkie zachowanie w społeczeństwie było regulowane przez korporacyjne normy i zasady, zwyczaje, przekonania i niepisane prawa. W świadomości społecznej dominował opatrzność: rzeczywistość społeczna, życie ludzkie postrzegane były jako realizacja Opatrzności Bożej.

W wyniku modernizacji, rozumianej jako złożony, sprzeczny, złożony proces przejścia od społeczeństwa tradycyjnego do społeczeństwa przemysłowego, w krajach Europy Zachodniej położono podwaliny pod nową cywilizację. Dzwonią do niej przemysłowy, technogeniczny, naukowe i techniczne lub ekonomiczny. Podstawą ekonomiczną społeczeństwa przemysłowego jest przemysł oparty na technologii maszynowej. Zwiększa się wolumen środków trwałych, zmniejszają się długoterminowe koszty przeciętne na jednostkę produkcji. W rolnictwie wydajność pracy gwałtownie wzrasta, a naturalna izolacja zostaje zniszczona. Ekstensywne rolnictwo zastępuje się rolnictwem intensywnym, a prostą reprodukcję zastępuje się rolnictwem rozszerzonym. Wszystkie te procesy zachodzą poprzez wdrażanie zasad i struktur gospodarki rynkowej, opartej na postępie naukowym i technologicznym. Człowiek uwalnia się od bezpośredniej zależności od natury i częściowo podporządkowuje ją sobie. Stabilnemu wzrostowi gospodarczemu towarzyszy wzrost realnego dochodu na mieszkańca. Jeśli okres przedindustrialny był wypełniony strachem przed głodem i chorobami, to społeczeństwo przemysłowe charakteryzuje się wzrostem dobrobytu populacji. W sferze społecznej społeczeństwa przemysłowego zanikają także tradycyjne struktury i bariery społeczne. Mobilność społeczna jest istotna. W wyniku rozwoju rolnictwa i przemysłu udział chłopstwa w populacji gwałtownie maleje i następuje urbanizacja. Wyłaniają się nowe klasy - wzmacniają się proletariat przemysłowy i burżuazja oraz warstwy średnie. Arystokracja upada.

Wielu socjologów nieco wyjaśnia powyższy diagram. Z ich punktu widzenia główną treścią procesu modernizacji jest zmiana modelu (stereotypu) zachowania, przejście od zachowań irracjonalnych (charakterystycznych dla społeczeństwa tradycyjnego) do zachowań racjonalnych (charakterystycznych dla społeczeństwa przemysłowego). Do ekonomicznych aspektów racjonalnego postępowania zalicza się rozwój relacji towar-pieniądz, determinującą rolę pieniądza jako ogólnego ekwiwalentu wartości, wypieranie transakcji barterowych, szeroki zakres transakcji rynkowych itp. Najważniejszą społeczną konsekwencją modernizacji jest należy uznać za zmianę zasady podziału ról. Wcześniej społeczeństwo nakładało sankcje na wybór społeczny, ograniczając możliwość zajmowania przez osobę określonych pozycji społecznych w zależności od jej przynależności do określonej grupy (pochodzenia, urodzenia, narodowości). Po modernizacji ustala się racjonalną zasadę podziału ról, w której głównym i jedynym kryterium zajmowania określonego stanowiska jest gotowość kandydata do pełnienia tych funkcji.

Zatem cywilizacja przemysłowa przeciwstawia się tradycyjnemu społeczeństwu na wszystkich frontach. Większość współczesnych krajów uprzemysłowionych (w tym Rosja) zaliczana jest do społeczeństw przemysłowych.

Modernizacja jednak zrodziła wiele nowych sprzeczności, które z czasem przerodziły się w problemy globalne (kryzysy ekologiczny, energetyczny i inne). Rozwiązując je i stopniowo się rozwijając, część współczesnych społeczeństw zbliża się do etapu społeczeństwa postindustrialnego, którego teoretyczne parametry zostały opracowane w latach 70. XX wieku. Amerykańscy socjolodzy D. Bell, E. Toffler i in. Społeczeństwo to charakteryzuje się wysunięciem na pierwszy plan sektora usług, indywidualizacją produkcji i konsumpcji, wzrostem udziału produkcji na małą skalę przy utracie dominującej pozycji produkcji masowej, oraz wiodąca rola nauki, wiedzy i informacji w społeczeństwie. W strukturze społecznej społeczeństwa postindustrialnego następuje zatarcie różnic klasowych, a zbieżność poziomów dochodów różnych grup ludności prowadzi do eliminacji polaryzacji społecznej i wzrostu udziału klasy średniej. Nową cywilizację można scharakteryzować jako antropogeniczną, w centrum której znajduje się człowiek i jego indywidualność. Czasami nazywa się ją także informacją, co odzwierciedla rosnące uzależnienie codziennego życia społeczeństwa od informacji. Przejście do społeczeństwa postindustrialnego dla większości krajów współczesnego świata jest perspektywą bardzo odległą.

W toku swojej działalności człowiek wchodzi w różnorodne relacje z innymi ludźmi. Takie różnorodne formy interakcji między ludźmi, a także powiązania powstające pomiędzy różnymi grupami społecznymi (lub w ich obrębie) nazywane są zwykle stosunkami społecznymi.

Wszystkie relacje społeczne można warunkowo podzielić na dwie duże grupy - relacje materialne i relacje duchowe (lub idealne). Zasadnicza różnica między nimi polega na tym, że relacje materialne powstają i rozwijają się bezpośrednio w toku praktycznej działalności człowieka, poza świadomością człowieka i niezależnie od niego, natomiast relacje duchowe powstają przez pierwsze „przejście przez świadomość” ludzi i są zdeterminowane przez swoje wartości duchowe. Z kolei stosunki materialne dzielą się na stosunki produkcyjne, środowiskowe i biurowe; duchowe, moralne, polityczne, prawne, artystyczne, filozoficzne i religijne relacje społeczne.

Szczególnym rodzajem relacji społecznych są relacje interpersonalne. Relacje interpersonalne odnoszą się do relacji między jednostkami. Na Jednostki z reguły przynależą do różnych warstw społecznych, mają różny poziom kulturowy i edukacyjny, ale łączą je wspólne potrzeby i zainteresowania w sferze wypoczynku czy życia codziennego. Słynny socjolog Pitirim Sorokin podkreślił, co następuje typy interakcje miedzyludzkie:

a) pomiędzy dwiema osobami (mężem i żoną, nauczycielem i uczniem, dwoma towarzyszami);

b) pomiędzy trzema osobami (ojciec, matka, dziecko);

c) pomiędzy czterema, pięcioma lub większą liczbą osób (wokalista i jego słuchacze);

d) pomiędzy wieloma, wieloma ludźmi (członkami niezorganizowanego tłumu).

Relacje międzyludzkie powstają i realizują się w społeczeństwie i są relacjami społecznymi, nawet jeśli mają charakter komunikacji czysto indywidualnej. Działają jako spersonalizowana forma relacji społecznych.

Bilet nr 1

Społeczeństwo jest organizacją społeczną państwa, która zapewnia wspólne funkcjonowanie ludzi.

Ten część świata materialnego odizolowana od natury, która reprezentuje historycznie rozwijającą się formę powiązań i relacji między ludźmi w procesie ich życia.

Charakterystyczne cechy społeczeństwa:

1. Terytorium- pewna przestrzeń fizyczna, w której tworzą się i rozwijają połączenia (najczęściej w obrębie jednego państwa).

2 .Populacja - duża grupa społeczna posiadająca wspólne cechy społeczne.

3. Autonomia i samowystarczalność.

Autonomia oznacza, że społeczeństwo ma swoje własne terytorium, swoją historię, swój własny system rządów.
Samowystarczalność- zdolność społeczeństwa do samoregulacji, to znaczy do zapewnienia funkcjonowania wszystkich sfer życiowych bez ingerencji z zewnątrz, na przykład w celu odtworzenia składu liczbowego populacji.

Wspólna historia (formacja, wspólne pokonywanie przeszkód, rozwiązywanie wspólnych problemów, wspólni bohaterowie)

Wspólne wartości i kultura

Ekonomia (pozwalająca społeczeństwu na samowystarczalność)

Musi trwać przez 1 pokolenie (20-25 lat)

8. Struktura społeczna ( zespół wzajemnie powiązanych i oddziałujących na siebie wspólnot społecznych, instytucji społecznych i relacji między nimi)

Systematyczność.

System (grecki)- całość złożona z części, związku, zbioru elementów pozostających ze sobą w relacjach i powiązaniach, które tworzą pewną jedność.

Społeczeństwo to złożony system, który jednoczy ludzi. Są w ścisłej jedności i wzajemnym powiązaniu.

Głównym elementem społeczeństwa jako systemu jest człowiek, który ma zdolność wyznaczania celów i wyboru środków realizacji swoich działań.

W społeczeństwie istnieją różne podsystemy. Podsystemy o zbliżonym kierunku nazywane są zwykle kuleżycie człowieka:

· Gospodarczy (materiał - produkcja): produkcja, własność, dystrybucja towarów, obieg pieniądza itp.)

· Polityczny (zarządzanie, polityka, państwo, prawo, ich relacje i funkcjonowanie).

· Społeczny (klasy, grupy społeczne, narody, ujęte w ich relacjach i wzajemnych interakcjach).

· Duchowo - moralnie (religia, nauka, sztuka).

Istnieje ścisły związek pomiędzy wszystkimi sferami życia człowieka. Każda z tych sfer, będąc elementem systemu zwanego „społeczeństwem”, z kolei okazuje się systemem w stosunku do elementów ją tworzących. Wszystkie cztery sfery życia społecznego są nie tylko ze sobą powiązane, ale także wzajemnie się warunkują. Podział społeczeństwa na sfery jest nieco arbitralny, pozwala jednak wyodrębnić i zbadać poszczególne obszary prawdziwie integralnego społeczeństwa, różnorodnego i złożonego życia społecznego.

Public relations– zespół różnorodnych powiązań, kontaktów, zależności powstających pomiędzy ludźmi (stosunek własności, władzy i podporządkowania, stosunek praw i wolności).

Określenie roli prawa w systemie regulatorów społecznych. Omów główne elementy systemu prawnego.

Prawo to ustalony przez państwo system ogólnie obowiązujących zasad postępowania, norm, których realizację zapewnia siła przymusu państwowego.

Zgadza się zjawisko społeczne. Powstaje jako produkt społeczeństwa na pewnym etapie jego rozwoju.

Istnieje prawo regulator ważnych społecznie zachowań człowieka, rodzaj normy społecznej. Zajmuje się sferą społeczną, do której zalicza się:

b) relacje między ludźmi (stosunki społeczne);

c) zachowania podmiotów stosunków społecznych.

ZNAKI PRAWA

uniwersalny obowiązkowy; normatywność; konsystencja; związek z państwem; regulacyjność.

Brane jest pod uwagę prawo regulator społeczny Regulacja społeczna jest konieczna, ponieważ zapewnia normalne funkcjonowanie społeczeństwa. Istotą regulacji społecznych jest wpływanie na zachowania ludzi i działalność organizacji . Ale oprócz celu społecznego, prawo ma również cel funkcjonalny . Funkcjonalny cel prawa najlepiej wyraża się w tym, że prawo działa jako regulator public relations .

INNI REGULATORZY PUBLIC RELATIONS

Norma społeczna- są to, najprościej mówiąc, zasady postępowania człowieka w społeczeństwie, tak aby zarówno on, jak i społeczeństwo byli w harmonii. Ale zasady te nie dotyczą konkretnej osoby, ale wszystkich ludzi w danym społeczeństwie i są nie tylko ogólne, ale i obowiązujące. Normy społeczne funkcjonujące we współczesnym społeczeństwie są podzielone ze względu na sposób ich ustalenia I w sprawie środków ochrony swoich roszczeń przed naruszeniami .

Wyróżnia się następujące typy norm społecznych:

1. Zasady prawa- zasady postępowania ustalone i chronione przez państwo.

2. Standardy moralności (etyka)- zasady postępowania, które są ustalone w społeczeństwie zgodnie z ideami moralnymi ludzi i są chronione siłą opinii publicznej lub wewnętrznym przekonaniem.

3. Standardy korporacyjne- zasady postępowania ustalone przez same organizacje publiczne i chronione przez nie.

4. Normy celne- zasady zachowania, które rozwinęły się w określonym środowisku społecznym i w wyniku ich wielokrotnego powtarzania stały się nawykiem ludzi.

5. Normy tradycji - najbardziej uogólnione i stabilne zasady postępowania, które powstają w określonym obszarze życia ludzkiego (tradycje rodzinne, zawodowe, wojskowe, narodowe i inne).

6. Normy religijne- rodzaj norm społecznych, które określają zasady zachowania ludzi podczas wykonywania rytuałów i są chronione środkami wpływu moralnego.

7. Standardy estetyczne– pojęcie piękna i strasznego, harmonijnego i dysharmonijnego, proporcjonalnego, absurdalnego itp. w świadomości społecznej.

ELEMENTY SYSTEMU PRAWNEGO

Struktura systemu prawnego- istnieje obiektywnie Struktura wewnętrzna prawa danego państwa. Główne elementy strukturalne systemu prawnego:

A) Zasady prawa- element początkowy, czyli owe „cegiełki”, z których ostatecznie składa się cały „budynek” systemu prawnego. Praworządność jest zawsze elementem konstrukcyjnym określonej instytucji prawa i określonej gałęzi prawa

Wydaje się, że to norma złożona edukacja, strukturalnie składający się z trzech elementów: hipotezy, dyspozycji i sankcji.

-Hipoteza– część normy zawierająca wskazanie warunków lub okoliczności, w obecności lub braku których norma jest wdrażana. Przykładowo w przypadku urodzenia dziecka powstaje prawo do jednorazowego zasiłku porodowego. Hipotezą jest tutaj narodziny dziecka.

-Usposobienie- jest to właśnie zasada postępowania, zgodnie z którą muszą postępować uczestnicy stosunku prawnego. Ta część normy zawiera prawa i obowiązki podmiotów, tj. określa miarę dopuszczalnego i właściwego zachowania. W powyższym przykładzie dyspozycją jest prawo do świadczeń.

-Sankcja– część normy wskazująca niekorzystne skutki wynikające z naruszenia dyspozycji normy prawnej. Konsekwencje te mogą być różnego rodzaju: kara (miara odpowiedzialności) w postaci nagany, grzywny, aresztu, pozbawienia wolności itp.; różne rodzajeśrodki przymusu (prewencyjne – areszt, zatrzymanie mienia; środki zabezpieczające – przywrócenie do pracy nielegalnie zwolnionego pracownika, windykacja alimentów) itp.

B) Instytut Prawa- jest to odrębna część gałęzi prawa, zbiór norm prawnych regulujących pewien aspekt jakościowo jednorodnych stosunków społecznych (na przykład prawa własności, prawo spadkowe - instytucje prawa cywilnego).

V) Gałąź prawa- jest to niezależna część systemu prawnego, zbiór norm prawnych regulujących pewien obszar jakościowo jednorodnych stosunków społecznych (na przykład prawo cywilne reguluje stosunki majątkowe).

Bilet numer 2

Populacja

3. Władza publiczna(zawodowo związana z zarządzaniem i ochroną społeczeństwa (aparat państwowy)

4. Ustawodawstwo(system norm prawnych wiążących całą populację)

5. Armia(ochrona ludności i suwerenności państwa)

6 . Prawo do ustalania obowiązków dla wszystkich podatki i opłaty(na utrzymanie aparatu państwowego, wojska, wpłaty budżetowe)

7. Prawo do przymusu prawnego(od różnych kar administracyjnych, karnych, ograniczenia wolności). Do wykonywania funkcji przymusu państwo ma specjalne organy: wojsko, policję, służbę bezpieczeństwa, sąd i prokuraturę.

8. Suwerenność(prawo i zdolność do samodzielnego, bez ingerencji jakiejkolwiek innej siły, kierowania swoim życiem wewnętrznym i zewnętrznym).

ZADANIA GOSPODARKI

Działalność gospodarcza jest konieczna, aby przekształcić zasoby w niezbędne korzyści ekonomiczne, towary i usługi, które zaspokajają tę lub inną ludzką potrzebę.

Proces przekształcania przedmiotów naturalnych w dobra konsumpcyjne:

Każdy system ekonomiczny stoi przed koniecznością wykonania pewnych podstawowych czynności rodzaje wyboru.

Wśród nich najważniejsze to:

1 DO jakie towary produkować. Niemożność wyprodukowania takiej liczby dóbr, jaką ludzie by sobie życzyli, jest konsekwencją niedoboru zasobów wykorzystywanych do produkcji tych dóbr. Konieczność dokonania każdego z tych wyborów jest podyktowana ograniczonymi zasobami.

2. Jak powinny być produkowane ( W przypadku niemal każdego produktu lub usługi istnieje kilka metod produkcji: ręczny i automatyczny montaż pojazdu; elektrownia jądrowa lub cieplna). Wszystko zależy od dostępności środków produkcji i jej efektywności.

3. Kto powinien wykonać jaką pracę. Pytanie, kto powinien wykonywać jaką pracę, wiąże się z organizacją społecznego podziału pracy - specjalizacją, kwalifikacjami itp.

4. Dla kogo przeznaczone są rezultaty tej pracy? Dystrybucję dowolnej ilości dobra można poprawić poprzez wymianę, w wyniku której preferencje kilku osób zostaną pełniej zaspokojone. Zgodnie z koncepcją równości wszyscy ludzie przez sam fakt przynależności do ludzkości zasługują na otrzymanie części dóbr i usług wytwarzanych przez gospodarkę.

Bilet numer 3

Podrzędny

NPA |5. Rozporządzenia i uchwały Szefa LPR(Dekret „W sprawie godziny policyjnej”)

|6. Uchwały i zarządzenia Rady Ministrów LPR(Uchwała „W sprawie zatwierdzenia przepisów sanitarnych w lasach Ługańskiej Republiki Ludowej”)

|7. Akty organów wykonawczych LPR(Zarządzenie Ministra Sprawiedliwości LPR „W sprawie zatwierdzenia formularzy kart rejestracyjnych”)

|7. Akty prawne organów samorządu terytorialnego(Zarządzenie Szefa Administracji Alczewsk „W sprawie organizacji prac przy wiosennym sprzątaniu sanitarnym i ulepszeniu terytorium miasta Alczewsk”

|8. Lokalne akty prawne ( Zarządzenie dyrektora LEPLI „W sprawie przyjęcia NNN do kontyngentu klasy 10-B” ).

Bilet numer 4

PRAWA POPYTU I PODAŻY

Na rynku istnieje związek między ceną i popytem, a także między ceną i podażą.

Prawo podaży i popytu -prawo gospodarcze określające zależność wielkości popytu i podaży towarów na rynku od ich cen.

Popyt– zapotrzebowanie kupującego na potrzebne mu towary i usługi, za które jest on skłonny zapłacić.

Ma to wpływ na popyt: dochody nabywców, ich upodobania i preferencje, ilość towarów na rynku, ceny towarów.

Rynek oferuje alternatywy w różnych cenach. Ludzie mogą kupić więcej produktów, jeśli cena spadnie i odwrotnie. Im wyższa cena produktu, tym mniejszy popyt.

Oferta – zbiór dóbr, które producenci są skłonni sprzedać po alternatywnych cenach.

Na propozycję wpływa: liczba sprzedawców na rynku, technologie wytwarzania, ceny produktów, koszty, podatki, liczba sprzedawców.

Im wyższa cena, tym bardziej zwiększa się podaż produktów od sprzedawców.

Kiedy podaż towarów przewyższa popyt nabywców, rynek zostaje przepełniony nadmiarem produktów, których nie można sprzedać – następuje kryzys nadprodukcji. Rozwiązaniem jest obniżka cen (przeceny towarów, wyprzedaże sezonowe).

Oferta dotyczy wyłącznie towarów wyprodukowanych na sprzedaż. Przykładowo rolnik może część swoich produktów wykorzystać na własne potrzeby (nie jest to oferta), a część wysłać do magazynu w celu późniejszej sprzedaży lub sprzedać w tej chwili.

Kiedy popyt przewyższa podaż, pojawia się niedobór towaru(jeśli dochód pieniężny ludności rośnie szybciej niż produkcja dóbr, na które jest popyt).

Wyjątki: podwyżki cen nie mogą zmniejszyć sprzedaży produktów, ale czasami wręcz ją stymulują. Zjawisko to na rynku objawia się w warunkach oczekiwań wzrostu cen. Kupujący stara się zaopatrzyć w towary po cenach, które nie są jeszcze wyjątkowo wysokie. Na przykład: oczekiwanie spadku cen może zmniejszyć popyt na złoto lub walutę obcą.

Aby ominąć prawo popytu i podaży w Unii Europejskiej, nadprodukcja ropy naftowej jest składowana w magazynach, na tzw. „górze masła”. W ten sposób podaż jest sztucznie ograniczana, a cena pozostaje stabilna.

Bilet numer 5

1. Ujawnij związek między tym, co biologiczne i społeczne w człowieku. Podaj przykłady relacji zachodzących pomiędzy przyrodą, człowiekiem i społeczeństwem.

W czerwcu 2014 r. przyjęto ustawę LPR „W sprawie pilnych środków ochrony socjalnej obywateli zamieszkujących terytorium Ługańskiej Republiki Ludowej w warunkach agresji sił zbrojnych i formacji zbrojnych Ukrainy”.

Gdzie jest zainstalowany (artykuł 1) jednorazowe odszkodowanie rodzinom zabitych w wyniku agresji Sił Zbrojnych Ukrainy, rannej i wstrząśniętej pociskami ludności cywilnej oraz okaleczonemu lub rannemu personelowi wojskowemu.

Założona (artykuł 2) dopłata pracownicy medyczni, studenci, doktoranci - 25% wynagrodzenia, stypendia.

Bilet nr 1

Opisz społeczeństwo jako złożony, dynamiczny system. Wymień główne sfery społeczne.