Religia we współczesnym świecie i we współczesnym społeczeństwie. Streszczenie: Rola religii światowych we współczesnym świecie. Rola religii w XXI wieku

MINISTERSTWO EDUKACJI I NAUKI

FEDERACJA ROSYJSKA

Miejska placówka oświatowa Gimnazjum nr 6 ze studiami pogłębionymi

indywidualne przedmioty

Stawropol, 2011

W czasach systemu komunistycznego w Związku Radzieckim religia jako instytucja państwowa nie istniała. A definicja religii była następująca: „...Każda religia jest niczym innym jak fantastycznym odbiciem w głowach ludzi tych sił zewnętrznych, które dominują nad nimi w życiu codziennym - odbiciem, w którym siły ziemskie przybierają postać nieziemskich ci...” (9; s. 328).

W ostatnich latach rola religii coraz bardziej wzrasta, ale niestety religia w naszych czasach jest dla jednych sposobem na zysk, a dla innych hołdem dla mody.

Aby poznać rolę religii świata w nowoczesny świat, należy najpierw podkreślić następujące elementy strukturalne, które są podstawowe i łączące chrześcijaństwo, islam i buddyzm.

Pierwotnym elementem wszystkich trzech religii świata jest wiara.

Doktryna, tzw. zbiór zasad, idei i koncepcji.

Działalność religijną, której rdzeniem jest kult, są rytuały, nabożeństwa, modlitwy, kazania, święta religijne.

Stowarzyszenia religijne to zorganizowane systemy oparte na naukach religijnych. Mają na myśli kościoły, madrasy, sangi.

Podstawowe koncepcje.

Strona tematyczna

1. Wprowadzenie 3

2.Podstawowe pojęcia 5

3. Odmiany religii 6

4. Ateizm 14

5. Podstawowe funkcje religii 15

6. Jak ocenić wpływ religii na życie ludzi 17

7. Religia i kultura 20

8. Religia i polityka 22

9. Religia i moralność 23

Wstęp.

Obecnie religia odgrywa coraz większą rolę w życiu społeczeństwa. Po zniszczeniu i splądrowaniu tak wielu kościołów podczas komunizmu i II wojny światowej wiele osób straciło wiarę w Boga. Wkrótce ludzie zaczęli przywracać do swoich serc kawałek tego, co nadprzyrodzone, szukając w nim spokoju, być może od rozczarowań życiowych. Religijność zawsze skłaniała człowieka do zastanowienia się przed popełnieniem przestępstwa, nie zawsze myśląc o karze, jaką nałożą organy ścigania. Religijność, wiara w boskie pochodzenie i życie po śmierci, kultywuje sumienie, uczciwość, życzliwość w człowieku, tj. pozytywne cechy. W dzisiejszych czasach wszystko staje się więcej ludzi fanatyków swojej wiary, co prowadzi do szkodliwych, czasem katastrofalnych konsekwencji zarówno w stosunku do siebie, jak i w stosunku do innych.

Religia może również służyć jako negatywna dźwignia w rękach przestępcy. Zatem religijni terroryści, popełniając swoje zbrodnie, polegają na fakcie, że po śmierci znajdą spokój ducha i nagrodę. W tym przypadku narodził się stereotyp, strach na temat fanatyzmu religijnego muzułmanów. Dlatego wiele osób zarówno boi się muzułmanów, jak i coraz bardziej ich nienawidzi, co może prowadzić do konfliktów religijnych.

W dzisiejszych czasach przestępcy zarabiają także na religijności ludzi. Oszuści albo oszukują ludzi, wpędzając ich do sekt, w których mogą doprowadzić ludzi do szaleństwa, albo zmuszają ich do oddania swojej własności i pieniędzy przywódcom sekt. Aby przyciągnąć jak najwięcej ludzi do swojej sekty, współcześni przestępcy aktywnie zajęli się „dobroczynnością” - odnawiają stare opuszczone kościoły i prowadzą w nich zajęcia. Niczego niepodejrzewający ludzie ufają chuliganom z tak „czystym” i „życzliwym” sercem

Religia jest integralną częścią życia społecznego. Za jego pomocą ustalane są granice (ramy) interakcji elementów społeczeństwa, których nie można ustalić za pomocą środków prawnych. Zadaniem religii jest zjednoczenie elementów społeczeństwa i skupienie ich wokół jednego celu niematerialnego, którego osiągnięcie następuje za pomocą wiary.

Moim zdaniem społeczeństwo nie jest możliwe zarówno bez strony materialnej, jak i duchowej, gdyż realizacja duchowej zasady jednostki, a absolutnie każdego człowieka, może siebie za takiego zaliczyć, niezależnie od tego, czy pozostaje w kontakcie społecznym ze społeczeństwem, czy też oddala się od kontaktu, kłamie poprzez materialną egzystencję i nie ma od niej ucieczki. Wpływ religii na społeczeństwo jest niejednoznaczny i nie może taki być, ponieważ człowiek jest zasadniczo zainteresowany własnym interesem i czasami osiąga swoje cele w najbardziej wyrafinowany sposób. Takim narzędziem wielokrotnie w historii była religia. Ale jest też wiele wydarzeń, w których tylko dzięki wierze i nadziei na pomoc z zewnątrz, bez dodawania czegokolwiek więcej, ta pomoc nadeszła (Cud? Wypadek?). Każdy rozważa to na podstawie własnej wiary.

Religia w mniejszym lub większym stopniu wpływa na nasze codzienne życie. Kształtuje nasz światopogląd, stosunek do wielu rzeczy, działań czy wydarzeń, które dzieją się w życiu.

Podstawowe koncepcje .

Religia- szczególna forma świadomości świata, uwarunkowana wiarą w zjawiska nadprzyrodzone, obejmująca zespół norm moralnych i typów zachowań, rytuałów, czynności religijnych i jednoczenia ludzi w organizacje (kościół, wspólnota religijna).

Inaczej mówiąc, możemy tak powiedzieć religia - jest to jedna z form świadomości społecznej; zespół idei duchowych opierających się na wierze w siły i istoty nadprzyrodzone (bogowie, duchy), które są przedmiotem kultu.

Religia ma ogromną liczbę definicji naukowych (około 500), w uogólnionej formie definicja ta będzie brzmieć następująco:

1. Religia- jeden z elementów duchowej sfery społeczeństwa.

2. Religia- jedna z najważniejszych instytucji społeczeństwa ludzkiego.

3. Religia-sfera świadomości społecznej posiadająca cechę - wiara w zjawiska nadprzyrodzone.

4. Religia- specyficzny typ światopoglądu, w którym postrzega się świat jako stworzenie Boże.

5. Religia istnieje sposób życia z własnymi nakazami, normami, prawami regulującymi postępowanie wierzących.

6. Religia- zespół czynności rytualnych, za pomocą których wierzący wyraża swój stosunek do Boga.

7. Religia- grupa, wspólnota, organizacja, związek, który łączy ludzi tej samej wiary i wzajemnych zobowiązań.

8. Religia- system przekonań i działań.

Religijny system przedstawiania świata (światopogląd) opiera się na wierze lub doświadczeniu mistycznym i wiąże się ze stosunkiem do bytów niematerialnych, wyższych. Szczególne znaczenie dla religii mają takie pojęcia, jak dobro i zło, moralność, cel i sens życia itp.

Podstawy przekonań religijnych większości religii świata spisane są przez ludzi w świętych tekstach, które zdaniem wierzących są albo podyktowane lub natchnione bezpośrednio przez Boga lub bogów, albo spisane przez ludzi, którzy z punktu widzenia danego religia, osiągnęli najwyższy poziom rozwoju duchowego, wielcy nauczyciele, szczególnie oświeceni lub oddani, święci itp.

Odmiany religii.

Wszystkie religie dzielą się na archaiczny politeizm I świat monoteistyczny religia.

1. Archaiczne religie politeistyczne(totemizm, fetyszyzm, animizm).

Totemizm- jedna z najstarszych i uniwersalnych religii prymitywnej ludzkości. Ślady totemizmu można znaleźć we wszystkich religiach, a nawet w rytuałach, baśniach i mitach. Totemizm to idea połączenia człowieka ze światem zewnętrznym, zakładająca wyimaginowany związek rodzinny z tym czy innym przedmiotem naturalnym - totemem: zwierzęciem, rośliną, przedmiotem nieożywionym, zjawiskiem naturalnym.

Animizm- wiara w duchy i istoty nieziemskie oraz ożywienie wszystkich przedmiotów i rzeczy otaczających człowieka.

Fetyszyzm- wiara w przedmioty posiadające różne nadprzyrodzone moce.

Totemizm, fetyszyzm i animizm zbudowane są na nadmiernym wywyższaniu czegoś lub kogoś: zwierzęcia, przedmiotu, ducha. Kolejnym krokiem na tej drodze jest przekształcenie kultu poszczególnych przedmiotów w złożony system kultu przed sanktuarium, obejmujący nie jedno, ale wiele czynności, rytuałów, ceremonii, nadanie im szczególnego, kosmicznego znaczenia i znaczenia. Innymi słowy, pojawienie się religii kult.

Kult- jeden z głównych elementów religii; czynność (ruch ciała, czytanie lub śpiewanie określonych tekstów itp.) mająca na celu nadanie widocznego wyrazu kultowi religijnemu lub przyciągnięcie do jego wykonawców boskiej „mocy”.

Niektórzy uczeni postrzegają system kultu jako podstawowy element każdej religii. To zbiór pewnych rytuały

Rytuał (rytuał) - zespół warunkowych, tradycyjnych działań, pozbawionych bezpośredniej praktycznej celowości, ale służących jako symbol pewnych relacji społecznych, forma ich wizualnego wyrazu i utrwalenia.

Każdy rytuał ma symboliczny postać.

Symbol- idealny znak zastępujący przedmiot materialny. A w rytuale religijnym każdy ruch, gest, słowo lub przedmiot ma określone znaczenie i działa jako symbole.

Wiele rytuałów i kultów, powstałych w religiach archaicznych, przeszło następnie do religii współczesnych. Na przykład rytuały oczyszczające związane z zanurzeniem w wodzie i symbolizujące oczyszczenie z zanieczyszczeń powstały w społeczeństwie prymitywnym, ale z powodzeniem zakorzeniły się we współczesnym społeczeństwie. W chrześcijaństwie rytuał oczyszczania wody chrzest oznacza oczyszczenie z grzechu pierworodnego i przyłączenie się do Kościoła.

Nie mniej starożytny jest rytuał poświęcenia, który należy do kategorii działań przebłagalnych. Od czasów starożytnych ludzie składali ofiary przodkom, bogom i duchom, aby odeprzeć swój gniew lub odwdzięczyć się za swoje łaski. Często składano w ofierze zwierzęta, zwykle owcę i krowę.

2. Religie monoteistyczne świata.(Religie świata są zwykle rozumiane jako buddyzm, chrześcijaństwo, islam (wymienione w kolejności pochodzenia). Aby religię można było uznać za światową, musi ona mieć znaczną liczbę wyznawców na całym świecie i jednocześnie nie powinna być kojarzona z żadnym wspólnota narodowa lub państwowa).

buddyzm

„...Buddyzm jest jedyną prawdziwą religią pozytywistyczną w całej historii – nawet w swojej teorii poznania…” (4; s. 34).

BUDDYZM, religijny - doktryna filozoficzna, który powstał w starożytne Indie w VI-V wieku. PNE. i przekształciła się w trakcie swojego rozwoju w jedną z trzech, obok chrześcijaństwa i islamu, religii świata.

Założycielem buddyzmu jest Sidhartha Gautama, syn króla Shuddhodana, władcy Siakjów, który porzucił luksusowe życie i stał się wędrowcem po ścieżkach świata pełnego cierpienia. Wyzwolenia szukał w ascezie, jednak przekonawszy się, że umartwianie ciała prowadzi do śmierci umysłu, porzucił ją. Następnie zwrócił się w stronę medytacji i po czterech lub siedmiu tygodniach spędzonych bez jedzenia i picia, według różnych wersji, osiągnął oświecenie i został Buddą. Po czym głosił swoje nauki przez czterdzieści pięć lat i zmarł w wieku 80 lat (10, s. 68).

Tripitaka, Tipitaka (w sanskrycie „trzy kosze”) – trzy bloki ksiąg buddyjskiego Pisma Świętego, postrzegane przez wierzących jako zbiór objawień Buddy przekazywanych przez jego uczniów. Zaprojektowany w I wieku. PNE.

Pierwszy blok to Vinaya Pitaka: 5 ksiąg charakteryzujących zasady organizacji wspólnot monastycznych, historię monastycyzmu buddyjskiego oraz fragmenty biografii Buddy-Gautamy. Drugi blok to Sutta Pitaka: 5 zbiorów objaśniających nauki Buddy w formie przypowieści, aforyzmów, wierszy, a także opowiadających o ostatnich dniach Buddy. Trzeci blok to Abhidharma Pitaka: 7 ksiąg interpretujących podstawowe idee buddyzmu.

W 1871 roku w Mandalay (Birma) rada złożona z 2400 mnichów zatwierdziła pojedynczy tekst Tripitaki, który został wyryty na 729 płytach pomnika w Kuthodo, miejscu pielgrzymek buddystów z całego świata. Winaja zajmowała 111 płyt, Sutta – 410, Abhidharma – 208 (2; s. 118).

W pierwszych wiekach swojego istnienia buddyzm dzielił się na 18 sekt, a na początku naszej ery buddyzm dzielił się na dwie gałęzie, hinajanę i mahajanę. W I-V wieku. Główne szkoły religijne i filozoficzne buddyzmu powstały w hinajanie – waibhaszika i sautrantika, w mahajanie – jogachara, czyli widżnanawada i madhjamika.

Pochodzący z północno-wschodnich Indii buddyzm szybko rozprzestrzenił się po całych Indiach, osiągając swój największy rozkwit w połowie pierwszego tysiąclecia p.n.e. – na początku pierwszego tysiąclecia naszej ery. Jednocześnie począwszy od III wieku. p.n.e. obejmował Azję Południowo-Wschodnią i Środkową, a częściowo także Azję Środkową i Syberię. W obliczu warunków i kultury krajów północnych mahajana dała początek różnym ruchom, zmieszanym z taoizmem w Chinach, shinto w Japonii, lokalnymi religiami w Tybecie itp. W swoim wewnętrznym rozwoju, dzieląc się na wiele sekt, buddyzm północny utworzył w szczególności sektę zen (obecnie najbardziej rozpowszechnioną w Japonii). W V wieku Pojawia się wadżrajana, równolegle do tantryzmu hinduskiego, pod wpływem którego powstaje lamaizm, skupiony w Tybecie.

Cechą charakterystyczną buddyzmu jest jego orientacja etyczna i praktyczna. Buddyzm jako główny problem wysunął problem istnienia jednostki. Trzon treści buddyzmu stanowi kazanie Buddy o „czterech szlachetnych prawdach”: istnieje cierpienie, przyczyna cierpienia, wyzwolenie od cierpienia, ścieżka prowadząca do wyzwolenia od cierpienia.

Cierpienie i wyzwolenie pojawiają się w buddyzmie jako różne stany pojedynczej istoty: cierpienie jest stanem przejawienia, wyzwolenie jest stanem nieprzejawionego.

Psychologicznie cierpienie definiuje się przede wszystkim jako oczekiwanie na niepowodzenia i straty, jako doświadczenie niepokoju w ogóle, którego podstawą jest poczucie strachu, nierozerwalnie związane z obecną nadzieją. W istocie cierpienie jest tożsame z pragnieniem zaspokojenia - psychologiczną przyczyną cierpienia i ostatecznie byle jakiego ruch wewnętrzny i jest postrzegany nie jako naruszenie pierwotnego dobra, ale jako zjawisko organicznie wpisane w życie. Śmierć na skutek przyjęcia przez buddyzm koncepcji niekończących się odrodzeń, nie zmieniając charakteru tego doświadczenia, pogłębia je, czyniąc z niego coś nieuniknionego i niekończącego się. Kosmicznie cierpienie objawia się jako niekończące się „pobudzenie” (pojawienie się, zniknięcie i ponowne pojawienie się) wiecznych i niezmiennych elementów bezosobowego procesu życiowego, przebłyski pewnego rodzaju energii życiowej o składzie psychofizycznym - dharmy. To „podekscytowanie” spowodowane jest brakiem prawdziwej rzeczywistości „ja” i świata (według szkół hinajany) oraz samych dharm (według szkół mahajany, które rozszerzyły ideę nierzeczywistości na swoje logiczne doszedł do wniosku i ogłosił całe widzialne istnienie shunya, czyli pustką). Konsekwencją tego jest zaprzeczenie istnienia zarówno substancji materialnej, jak i duchowej, w szczególności zaprzeczenie duszy w Hinajanie, i ustanowienie swego rodzaju absolutu – shunyata, pustki, która nie podlega ani zrozumieniu, ani wyjaśnieniu - w mahajanie.

Buddyzm wyobraża sobie wyzwolenie przede wszystkim jako zniszczenie pragnień, a dokładniej wygaszenie ich namiętności. Buddyjska zasada środkowej ścieżki zaleca unikanie skrajności – zarówno przyciągania do przyjemności zmysłowych, jak i całkowitego tłumienia tego przyciągania. W sferze moralno-emocjonalnej pojawia się pojęcie tolerancji, „względności”, z punktu widzenia której nakazy moralne nie obowiązują i mogą być łamane (brak pojęcia odpowiedzialności i winy jako czegoś absolutnego, czego odzwierciedleniem jest brak w buddyzmie wyraźnej granicy między ideałami moralności religijnej i świeckiej, a w szczególności złagodzenie, a czasem zaprzeczenie ascezie w jej zwykłej formie). Ideał moralny jawi się jako absolutna nieszkodzenie innym (ahinsa), wynikająca z ogólnej łagodności, życzliwości i poczucia całkowitego zadowolenia. W sferze intelektualnej likwiduje się rozróżnienie na zmysłową i racjonalną formę poznania i ugruntowuje się praktyka refleksji kontemplacyjnej (medytacji), której efektem jest doświadczenie integralności bytu (brak rozróżnienia na wewnętrzne i zewnętrzne). , całkowite zaabsorbowanie sobą. Praktyka refleksji kontemplacyjnej służy nie tyle sposobowi zrozumienia świata, ile jednemu z głównych środków przemiany psychiki i psychofizjologii jednostki – szczególnie popularna jako specyficzna metoda jest dhjana, zwana jogą buddyjską. Odpowiednikiem zaspokojenia pragnień jest wyzwolenie, czyli nirwana. W planie kosmicznym pełni funkcję zatrzymania zakłóceń dharm, które w szkołach hinajany są później opisywane jako element nieruchomy, niezmienny.

W sercu buddyzmu leży afirmacja zasady osobowości, nierozerwalnie związanej z otaczającym światem, oraz uznanie istnienia wyjątkowego procesu psychologicznego, w który zaangażowany jest świat. Efektem tego jest brak w buddyzmie opozycji podmiotu i przedmiotu, ducha i materii, mieszanie się tego, co indywidualne i kosmiczne, psychologiczne i ontologiczne, przy jednoczesnym podkreślaniu szczególnych potencjalnych sił ukrytych w integralności tego duchowego- egzystencja materialna. Zasadą twórczą, ostateczną przyczyną bytu, okazuje się aktywność umysłowa człowieka, która warunkuje zarówno powstanie wszechświata, jak i jego rozpad: ta wolicjonalna decyzja „ja”, rozumiana jako rodzaj duchowo-fizycznego integralność, jest nie tyle przedmiotem filozoficznym, co praktycznie działającą osobowością, ile rzeczywistością moralno-psychologiczną. Z nieabsolutnego znaczenia dla buddyzmu wszystkiego, co istnieje niezależnie od podmiotu, z braku dążeń twórczych w jednostce w buddyzmie, wynika z jednej strony wniosek, że Bóg jako istota najwyższa jest immanentna człowiekowi ( świata), z drugiej strony, że w buddyzmie nie ma potrzeby Boga jako stwórcy, zbawiciela, żywiciela, tj. w ogóle jako niewątpliwie istota najwyższa, transcendentna wobec tej wspólnoty; Oznacza to również brak w buddyzmie dualizmu tego, co boskie i nieboskie, Boga i świata itp.

Rozpocząwszy od zaprzeczenia zewnętrznej religijności, buddyzm w trakcie swego rozwoju zyskał uznanie. Panteon buddyjski rozrasta się dzięki wprowadzaniu do niego wszelkiego rodzaju mitologicznych stworzeń, w taki czy inny sposób asymilujących się z buddyzmem. Niezwykle wcześnie w buddyzmie pojawiła się wspólnota monastyczna sangha, z której z biegiem czasu wyrosła wyjątkowa organizacja religijna.

Rozprzestrzenianie się buddyzmu przyczyniło się do powstania synkretycznych kompleksów kulturowych, których całość tworzy tzw. Kultura buddyjska (architektura, rzeźba, malarstwo). Najbardziej wpływową organizacją buddyjską jest Światowe Towarzystwo Buddystów, utworzone w 1950 roku (2; s. 63).

Obecnie na świecie jest około 350 milionów wyznawców buddyzmu (5; s. 63).

Moim zdaniem buddyzm jest religią neutralną, w odróżnieniu od islamu i chrześcijaństwa nie zmusza nikogo do przestrzegania nauk Buddy, daje człowiekowi wybór. A jeśli ktoś chce podążać ścieżką Buddy, to musi zastosować praktyki duchowe, głównie medytację, a wtedy osiągnie stan nirwany. Buddyzm głoszący „zasadę nieingerencji” odgrywa we współczesnym świecie dużą rolę i mimo wszystko zyskuje coraz więcej zwolenników.

chrześcijaństwo

„...Mówiąc o rozwoju świata europejskiego, nie można pominąć ruchu religii chrześcijańskiej, któremu przypisuje się odtworzenie świat starożytny i od którego zaczyna się historia nowej Europy…” (4; s. 691).

CHRZEŚCIJAŃSTWO (z greckiego - „namaszczony”, „mesjasz”), jedna z trzech religii świata (obok buddyzmu i islamu), powstała w I wieku. w Palestynie.

Założycielem chrześcijaństwa jest Jezus Chrystus (Jeszua Masziach). Jezus – grecka samogłoska hebrajskiego imienia Jeszua, urodził się w rodzinie cieśli Józefa – potomka legendarnego króla Dawida. Miejsce urodzenia - miasto Betlejem. Miejscem zamieszkania rodziców jest miasto Nazaret w Galilei. Narodziny Jezusa naznaczone były szeregiem zjawisk kosmicznych, które dały podstawę do uznania chłopca za Mesjasza i nowonarodzonego króla Żydów. Słowo „Chrystus” jest greckim tłumaczeniem starożytnego greckiego słowa „Masziach” („namaszczony”). W wieku około 30 lat został ochrzczony. Dominującymi cechami jego osobowości były pokora, cierpliwość i życzliwość. Kiedy Jezus miał 31 lat, spośród wszystkich swoich uczniów wybrał 12, których uznał za apostołów nowej nauki, z czego 10 zostało straconych (7; s. 198-200).

Biblia (greckie biblio - księgi) to zbiór ksiąg, które chrześcijanie uważają za objawione, czyli dane z góry i nazywane są Pismem Świętym.

Biblia składa się z dwóch części: Starego i Nowego Testamentu („przymierze” to mistyczne porozumienie lub zjednoczenie). Stary Testament, powstały od IV do drugiej połowy II wieku. pne e., obejmuje 5 ksiąg przypisywanych hebrajskiemu prorokowi Mojżeszowi (Pięcioksięg Mojżesza, czyli Tora), a także 34 dzieła o charakterze historycznym, filozoficznym, poetyckim i czysto religijnym. Te 39 oficjalnie uznanych (kanonicznych) ksiąg stanowi Pismo Święte judaizmu – Tanach. Do tego dodano 11 ksiąg, które mimo iż nie są natchnione przez Boga, są uważane za przydatne w sensie religijnym (niekanoniczne) i cieszą się szacunkiem większości chrześcijan.

Stary Testament przedstawia żydowski obraz stworzenia świata i człowieka, a także historię narodu żydowskiego i podstawowe idee judaizmu. Ostateczny skład Starego Testamentu powstał pod koniec I wieku. N. mi.

Nowy Testament powstał w procesie formowania się chrześcijaństwa i stanowi właściwą chrześcijańską część Biblii, zawiera 27 ksiąg: 4 Ewangelie, które przedstawiają ziemskie życie Jezusa Chrystusa, opisują Jego męczeństwo i cudowne zmartwychwstanie; Dzieje Apostolskie – Uczniowie Chrystusa; 21 listów apostołów Jakuba, Piotra, Jana, Judy i Pawła; Objawienie Apostoła Jana Teologa (Apokalipsa). Ostateczny skład Nowego Testamentu powstał w drugiej połowie IV wieku. N. mi.

Obecnie Biblia została w całości lub częściowo przetłumaczona na niemal wszystkie języki świata. Pierwszą kompletną Biblię słowiańską opublikowano w 1581 r., a rosyjską w 1876 r. (2; s. 82-83).

Początkowo chrześcijaństwo rozprzestrzeniało się wśród Żydów Palestyny ​​i diaspory śródziemnomorskiej, jednak już w pierwszych dziesięcioleciach zdobywało coraz więcej wyznawców z innych narodów („pogan”). Do V wieku Rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa następowało głównie w granicach geograficznych Cesarstwa Rzymskiego, a także w strefie jego wpływów politycznych i kulturowych, później – wśród ludów germańskich i słowiańskich, a później (do XIII-XIV w.) – także wśród ludów narodów bałtyckich i fińskich.

Powstanie i rozprzestrzenianie się wczesnego chrześcijaństwa nastąpiło w warunkach pogłębiającego się kryzysu cywilizacji starożytnej.

Wspólnoty wczesnochrześcijańskie miały wiele podobieństw do charakterystycznych dla życia Cesarstwa Rzymskiego partnerstw i wspólnot kultowych, jednak w odróżnieniu od tych ostatnich uczyły swoich członków myśleć nie tylko o swoich potrzebach i interesach lokalnych, ale o losach całego świata.

Administracja Cezarów przez długi czas postrzegała chrześcijaństwo jako całkowitą negację oficjalnej ideologii, oskarżając chrześcijan o „nienawiść do rodzaju ludzkiego”, odmowę uczestniczenia w pogańskich ceremoniach religijnych i politycznych, sprowadzając represje wobec chrześcijan.

Chrześcijaństwo, podobnie jak islam, dziedziczy ideę jednego boga, dojrzałego w judaizmie, posiadacza absolutnego dobra, absolutnej wiedzy i absolutnej władzy, w stosunku do którego wszystkie istoty i poprzednicy są jego tworami, wszystko zostało stworzone przez Boga z Nic.

Sytuacja ludzka jest uważana w chrześcijaństwie za skrajnie sprzeczną. Człowiek został stworzony jako nosiciel „obrazu i podobieństwa” Boga, w tym pierwotnym stanie i ostatecznym znaczeniu Boga o człowieku godność mistyczna należy nie tylko do ducha ludzkiego, ale także do ciała.

Chrześcijaństwo wysoko ceni oczyszczającą rolę cierpienia – nie jako celu samego w sobie, ale jako najpotężniejszej broni w wojnie ze złem świata. Tylko „przyjmując swój krzyż” człowiek może pokonać zło w sobie. Każde poddanie się jest ascetycznym oswajaniem, w którym człowiek „odcina swoją wolę” i paradoksalnie staje się wolny.

Ważne miejsce w prawosławiu zajmują rytuały sakramentalne, podczas których zgodnie z nauką Kościoła na wierzących zstępuje szczególna łaska. Kościół uznaje siedem sakramentów:

Chrzest jest sakramentem, w którym wierzący przez trzykrotne zanurzenie swojego ciała w wodzie z wezwaniem Boga Ojca i Syna i Ducha Świętego, dochodzi do duchowych narodzin.

W sakramencie bierzmowania wierzący otrzymuje dary Ducha Świętego, odnawiając go i wzmacniając w życiu duchowym.

W sakramencie komunii wierzący pod postacią chleba i wina uczestniczy w samym Ciele i Krwi Chrystusa dla Życia Wiecznego.

Sakrament pokuty, czyli spowiedzi, polega na wyznaniu swoich grzechów przed kapłanem, który odpuszcza je w imię Jezusa Chrystusa.

Sakrament kapłaństwa udzielany jest przez święcenia biskupie, gdy osoba zostaje podniesiona do rangi duchowieństwa. Prawo sprawowania tego sakramentu przysługuje wyłącznie biskupowi.

W sakramencie małżeństwa, który jest sprawowany w świątyni na weselu, błogosławiony jest związek małżeński młodej pary.

W sakramencie poświęcenia oliwy (namaszczenia) podczas namaszczenia ciała olejem wyprasza się dla chorego łaskę Bożą, uzdrawiającą słabości psychiczne i fizyczne.

Zostało oficjalnie dozwolone w 311 r. i pod koniec IV wieku. chrześcijaństwo, dominująca religia w Cesarstwie Rzymskim, znalazło się pod ochroną, opieką i kontrolą władzy państwowej, zainteresowanej rozwojem jednomyślności wśród swoich poddanych.

Prześladowania, jakich doświadczyło chrześcijaństwo w pierwszych wiekach jego istnienia, pozostawiły głęboki ślad w jego światopoglądzie i duchu. Osoby, które cierpiały więzienie i tortury za wiarę (spowiednicy) lub zostały stracone (męczennicy), zaczęto otaczać czcią w chrześcijaństwie jako święci. Ogólnie rzecz biorąc, ideał męczennika zajmuje centralne miejsce w etyce chrześcijańskiej.

Czas minął. Warunki epoki i kultury zmieniły kontekst polityczny i ideologiczny chrześcijaństwa, a to spowodowało szereg podziałów kościelnych – schizmę. W rezultacie wyłoniły się konkurencyjne odmiany chrześcijaństwa – „wyznania”. W ten sposób w roku 311 chrześcijaństwo zostało oficjalnie dozwolone, a pod koniec IV wieku za panowania cesarza Konstantyna stało się religią dominującą pod kuratelą władzy państwowej. Jednak stopniowe osłabienie zachodniego imperium rzymskiego ostatecznie zakończyło się jego upadkiem. Przyczyniło się to do tego, że znacznie wzrosły wpływy biskupa rzymskiego (papieża), który przejął także funkcje władcy świeckiego. Już w V-VII w., podczas tzw. sporów chrystologicznych, które wyjaśniły relację między zasadami boskimi i ludzkimi w osobie Chrystusa, chrześcijanie Wschodu oddzielili się od kościoła cesarskiego: monofiści i inni. nastąpił podział Kościoła prawosławnego i katolickiego, który opierał się na konflikcie pomiędzy bizantyjską teologią władzy sakralnej – pozycją hierarchów kościelnych podległych monarchie – a łacińską teologią papiestwa powszechnego, która dążyła do ujarzmienia władzy świeckiej .

Po śmierci Bizancjum pod najazdem Turków Osmańskich w 1453 roku, głównym bastionem prawosławia okazała się Rosja. Jednak spory dotyczące norm praktyk rytualnych doprowadziły tu w XVII w. do schizmy, w wyniku której starowiercy oddzielili się od prawosławia.

Na Zachodzie ideologia i praktyka papiestwa budziła przez całe średniowiecze narastający protest zarówno ze strony elit świeckich (zwłaszcza cesarzy niemieckich), jak i niższych klas społecznych (ruch Lollardów w Anglii, husyci w Czechach, itp.). Na początku XVI w. protest ten ukształtował się w ruchu reformacyjnym (8, s. 758).

Chrześcijaństwo na świecie wyznaje około 1,9 miliarda ludzi (5; s. 63).

Moim zdaniem chrześcijaństwo odgrywa dużą rolę we współczesnym świecie. Teraz można ją nazwać dominującą religią świata. Chrześcijaństwo przenika do wszystkich sfer życia ludzi różnych narodowości. A na tle licznych operacji wojskowych na świecie objawia się jego rola pokojowa, która sama w sobie jest wieloaspektowa i obejmuje złożony system mający na celu kształtowanie światopoglądu. Chrześcijaństwo jest jedną z religii świata, która maksymalnie dostosowuje się do zmieniających się warunków i nadal wywiera ogromny wpływ na moralność, zwyczaje, życie osobiste ludzi i ich relacje w rodzinie.

islam

„...Wiele ostrych konfliktów politycznych i religijnych jest powiązanych z islamem. Stoi za tym islamski ekstremizm…” (5; s. 63).

ISLAM (dosłownie – poddanie się sobie (Bogu), poddanie się), islam, jedna z trzech religii świata wraz z buddyzmem i chrześcijaństwem. Powstał w Hidżazie (na początku VII wieku) wśród plemion Arabii Zachodniej, w warunkach rozkładu patriarchalnego systemu klanowego i początku formowania się społeczeństwa klasowego. Szybko rozprzestrzenił się w czasie ekspansji militarnej Arabów od Gangesu na wschodzie po południowe granice Galii na zachodzie.

Założycielem islamu jest Mahomet (Mohammed, Muhammad). Urodzony w Mekce (ok. 570 r.), wcześnie został osierocony. Był pasterzem, ożenił się z bogatą wdową i został kupcem. Nie był wspierany przez Mekkanów i przeniósł się do Medyny w 622. Zmarł (632) w trakcie przygotowań do podbojów, w wyniku których później powstało ogromne państwo – kalifat arabski (2; s. 102).

Koran (dosłownie – czytanie, recytacja) jest świętym pismem islamu. Muzułmanie wierzą, że Koran istnieje odwiecznie, jest przechowywany przez Allaha, który za pośrednictwem anioła Gabriela przekazał Mahometowi treść tej księgi, a on ustnie przedstawił to objawienie swoim wyznawcom. Językiem Koranu jest język arabski. Zebrane, zredagowane i opublikowane w obecnej formie po śmierci Mahometa.

Większość Koranu to polemika w formie dialogu pomiędzy Allahem, przemawiającym czasami w pierwszej, czasami w trzeciej osobie, czasami przez pośredników („duch”, Jabrail), ale zawsze przez usta Mahometa, z przeciwnikami proroka lub wezwanie Allaha z napomnieniami i instrukcjami do jego wyznawców (1; s. 130).

Koran składa się ze 114 rozdziałów (sur), które nie mają związku semantycznego ani porządku chronologicznego, ale ułożone są według zasady malejącej objętości: pierwsze sury są najdłuższe, a ostatnie najkrótsze.

Koran zawiera islamski obraz świata i człowieka, ideę Sądu Ostatecznego, nieba i piekła, ideę Allaha i jego proroków, z których ostatni uważany jest za Mahometa, oraz muzułmańskie rozumienie spraw społecznych i społecznych problemy moralne.

Koran zaczęto tłumaczyć na języki wschodnie już w X-XI wieku, a na języki europejskie znacznie później. Rosyjskie tłumaczenie całego Koranu ukazało się dopiero w 1878 r. (w Kazaniu) (2; s. 98).

Najważniejsze pojęcia religii muzułmańskiej to „islam”, „din”, „iman”. Islam w szerokim znaczeniu zaczął oznaczać cały świat, w którym ustanowione i funkcjonują prawa Koranu. Klasyczny islam w zasadzie nie czyni rozróżnień narodowościowych, uznając trzy statusy ludzkiej egzystencji: jako „wierny wierzący”, „chroniony” i jako politeista, którego należy albo nawrócić się na islam, albo wytępić. Każda grupa religijna zjednoczyła się w odrębną społeczność (ummah). Ummah to etniczna, językowa lub religijna wspólnota ludzi, która staje się przedmiotem bóstw, planem zbawienia, a jednocześnie umma jest także formą społecznej organizacji ludzi.

Państwowość we wczesnym islamie była pomyślana jako rodzaj egalitarnej świeckiej teokracji, w ramach której jedynie Koran miał władzę ustawodawczą; Władza wykonawcza, jednocześnie cywilna i religijna, należy do jednego boga i może być realizowana jedynie za pośrednictwem kalifa (sułtana) – przywódcy społeczności muzułmańskiej.

W islamie nie ma kościoła jako instytucji, w ścisłym tego słowa znaczeniu nie ma duchowieństwa, ponieważ islam nie uznaje żadnego pośrednika między Bogiem a człowiekiem: w zasadzie każdy członek ummy może pełnić nabożeństwa.

„Din” – bóstwa, instytucja prowadząca ludzi do zbawienia – odnosi się przede wszystkim do obowiązków, jakie Bóg nałożył na człowieka (rodzaj „prawa Bożego”). Teolodzy muzułmańscy uwzględniają w „hałasie” trzy główne elementy: „pięć filarów islamu”, wiarę i dobre uczynki.

Pięć filarów islamu to:

1) wyznanie monoteizmu i proroczej misji Mahometa;

2) codzienna modlitwa pięć razy dziennie;

3) pościć raz w roku w miesiącu Ramadan;

4) dobrowolne jałmużny oczyszczające;

5) pielgrzymka (przynajmniej raz w życiu) do Mekki („Hadżdż”).

„Iman” (wiara) rozumiana jest przede wszystkim jako „świadectwo” o przedmiocie wiary. W Koranie Bóg przede wszystkim świadczy o sobie; odpowiedź wierzącego jest jak zwrócone świadectwo.

Islam ma cztery główne artykuły wiary:

w jednego boga;

w swoich posłańcach i pismach; Koran wymienia pięciu proroków - posłańców („rasul”): Noego, z którym Bóg odnowił jedność, Abrahama - pierwszego „numina” (wierzącego w jednego boga); Mojżesz, któremu Bóg dał Torę „dzieciom Izraela”, Jezus, przez którego Bóg przekazał chrześcijanom Ewangelię; wreszcie Mahomet - „pieczęć proroków”, który zakończył łańcuch proroctw;

w anioły;

o zmartwychwstaniu po śmierci i dniu sądu.

Rozróżnienie sfery doczesnej i duchowej jest w islamie niezwykle amorficzne i pozostawiło głęboki ślad w kulturze krajów, w których się rozprzestrzeniło.

Po bitwie pod Siffin w 657 r. islam podzielił się na trzy główne grupy, w związku z kwestią najwyższej władzy w islamie: sunnici, szyici i izmailici.

Na łonie ortodoksyjnego islamu w połowie XVIII wieku. Powstaje ruch religijno-polityczny wahabitów, głoszący powrót do czystości wczesnego islamu z czasów Mahometa. Założona w Arabii w połowie XVIII wieku przez Muhammada ibn Abd al-Wahhaba. Ideologię wahabizmu popierała rodzina saudyjska, która walczyła o podbój całej Arabii. Obecnie nauki wahabickie są oficjalnie uznawane w Arabii Saudyjskiej. Wahhabi są czasami nazywani grupami religijno-politycznymi różne kraje, finansowany przez reżim saudyjski i głoszący hasła ustanowienia „władzy islamskiej” (3; s. 12).

W XIX-XX w., w dużej mierze w reakcji na wpływy społeczno-polityczne i kulturowe Zachodu, pojawiły się ideologie religijne i polityczne oparte na wartościach islamskich (panislamizm, fundamentalizm, reformizm itp.) (8; s. 224).

Obecnie islam wyznaje około 1 miliarda ludzi (5; s. 63).

Moim zdaniem islam stopniowo zaczyna tracić swoje podstawowe funkcje we współczesnym świecie. Islam jest prześladowany i stopniowo staje się „religią zakazaną”. Jego rola jest obecnie dość duża, ale niestety kojarzona jest z ekstremizmem religijnym. I rzeczywiście, w tej religii ta koncepcja ma swoje miejsce. Członkowie niektórych sekt islamskich wierzą, że tylko oni żyją według boskich praw i właściwie praktykują swoją wiarę. Często ci ludzie udowadniają, że mają rację, stosując okrutne metody, nie poprzestając na aktach terrorystycznych. Ekstremizm religijny pozostaje niestety zjawiskiem dość powszechnym i niebezpiecznym – źródłem napięć społecznych.

chrześcijaństwo– jedna z najpopularniejszych religii na świecie (około 2,1 miliarda wyznawców na planecie). Chrześcijaństwo powstało w I wieku naszej ery. mi. w Palestynie, początkowo wśród Żydów. Dla chrześcijaństwa „nie ma Greka ani Żyda” w tym sensie, że chrześcijaninem może być każdy, niezależnie od narodowości. Dlatego w odróżnieniu od judaizmu, który jest religią narodową, chrześcijaństwo stało się religią światową. Zabierając z judaizmu tylko to, co bezpośrednio dotyczy religii, chrześcijaństwo usunęło w ten sposób wiele ograniczeń ze swoich wyznawców.

Przedmiotem kultu w chrześcijaństwie jest Jezus Chrystus.

Jezus Chrystus, znany również jako Jezus odNazaret- osoba będąca centralną postacią chrześcijaństwa, które postrzega go jako Mesjasza przepowiadanego w Starym Testamencie, przy czym większość wyznań chrześcijańskich wierzy, że jest on Synem Bożym, który powstał z martwych. Islam uważa Jezusa za proroka, a także Mesjasz. Niektóre inne religie również czczą go na swój sposób.

Większość chrześcijan wierzy, że Jezus jest drugą Osobą Trójcy, Bogiem wcielonym ludzkości, który wziął na siebie grzechy ludzi, umarł za nie, a następnie powstał z martwych, jak zapisano w chrześcijańskim Credo Nicejskim. obejmują narodziny Jezusa z dziewicy, czynienie cudów, wstąpienie do nieba i bliskie przyjście. Chociaż większość chrześcijan akceptuje doktrynę o Trójcy, niektóre grupy odrzucają ją w całości lub w części jako niebiblijną.

W islamie Jezus (Iza) uważany jest za jednego z najważniejszych proroków Boga, głosiciela Pisma Świętego i cudotwórcę. Jezus jest również nazywany „Mesjaszem”, ale islam nie naucza, że ​​był boski. Islam naucza, że ​​Jezus wstąpił cieleśnie do nieba, bez ukrzyżowania i zmartwychwstania, w przeciwieństwie do tradycyjnej wiary chrześcijańskiej o śmierci i zmartwychwstaniu Jezusa Chrystusa

W chrześcijaństwie można wyróżnić 3 główne ruchy: Katolicyzm, prawosławie i protestantyzm.

Zanim jednak porozmawiamy o popularnych gałęziach chrześcijaństwa, musimy o tym wspomnieć o Wielkiej Schizmie.

Schizma Kościoła chrześcijańskiego w 1054 r, Również Wielka Schizma schizma kościelna, po której nastąpił ostateczny podział Kościoła na Kościół rzymskokatolicki na Zachodzie ze skupieniem w Rzymie i Cerkiew prawosławna na Wschodzie z Konstantynopolem.

W rzeczywistości nieporozumienia między papieżem a patriarchą Konstantynopola rozpoczęły się na długo przed rokiem 1054. Jednak dopiero w 1054 r. papież Leon IX wysłał do Konstantynopola delegatów pod przewodnictwem kardynała Humberta w celu rozwiązania konfliktu, który rozpoczął się wraz z zamknięciem kościołów łacińskich w Konstantynopolu w 1053 r. na mocy rozkazu patriarchy Michała Cyrulariusa, podczas którego jego sacelaria Konstantyn wyrzucił z tabernakulum Najświętsze Sakramenty przygotowane według zachodnich standardów i podeptał je nogami. Nie udało się jednak znaleźć drogi do pojednania i 16 lipca 1054 roku w katedrze Hagia Sophia legaci papiescy ogłosili usunięcie Kirulariusa i jego ekskomunikę z Kościoła. W odpowiedzi 20 lipca patriarcha nałożył anatemę na legatów.

Rozłam nie został jeszcze przezwyciężony, choć w 1965 roku zdjęto wzajemne przekleństwa.

Katolicyzm- największa pod względem liczby wyznawców gałąź chrześcijaństwa (około 1 miliarda 147 milionów osób według stanu na koniec 2007 roku), powstała w I tysiącleciu naszej ery. mi. na terytorium zachodniego imperium rzymskiego.

Katolicyzm jest szczególnie popularny w Europie, w takich krajach jak: Francja Włochy Hiszpania Portugalia Austria Belgia Litwa Polska Czechy Węgry Słowacja Słowenia Chorwacja Irlandia Malta i inne.Katolicyzm jest główną religią. Na zachodniej półkuli Ziemi katolicyzm jest szeroko rozpowszechniony w Ameryce Południowej i Środkowej, Meksyku, Kubie, Kanadzie i USA.

Prawowierność- we współczesnym szerokim użyciu oznacza kierunek w chrześcijaństwie, który ukształtował się na wschodzie Cesarstwa Rzymskiego w pierwszym tysiącleciu naszej ery. mi. pod przewodnictwem i pod głównym kierownictwem departamentu biskupa Konstantynopola – Nowego Rzymu.

Prawosławie jest tradycyjnie szeroko rozpowszechnione na Bałkanach – wśród Greków, bułgarskich Serbów, Czarnogórców, Macedończyków, Rumunów i części Albańczyków; w Europie Wschodniej - wśród ludów wschodniosłowiańskich, a także Gagauzów, Gruzinów, Abchazów, Osetyjczyków, Mołdawian i wraz z Rosjanami wśród wielu innych narodów Federacji Rosyjskiej, Czuwaski, Mari, Udmurtów, Komikarelmordowian i jacyś inni. We współczesnym świecie do krajów z przewagą ludności prawosławnej należą: Białoruś, Bułgaria, Grecja, Gruzja, Cypr, Macedonia, Mołdawia, Rosja, Rumunia, Serbia, Ukraina, Czarnogóra. Prawosławie jest również wyraźnie obecne w Bośni i Hercegowinie, Finlandii, północnym Kazachstanie i na Wyspach Aleuckich w amerykańskim stanie Alaska. Ponadto jest praktykowany w Estonii, na Łotwie, w Kirgistanie i Albanii. Od końca XX wieku Afryka (Afryka Subsaharyjska) stała się jedną ze stref stosunkowo szybkiego rozprzestrzeniania się prawosławia.

Protestantyzm- jeden z trzech, obok katolicyzmu-prawosławia, głównych kierunków chrześcijaństwa, stanowiący zbiór licznych i niezależnych Kościołów i wyznań związanych swoim pochodzeniem z Reformacją - szerokim ruchem antykatolickim XVI wieku w Europie. Protestantyzm charakteryzuje się skrajną różnorodnością form zewnętrznych i praktyk, od kościoła do kościoła i od denominacji do denominacji.

Obecnie protestantyzm jest religią dominującą w krajach skandynawskich, USA, Wielkiej Brytanii, Australii i Nowej Zelandii. W Niemczech, Holandii, Kanadzie, Szwajcarii protestantyzm jest jedną z dwóch dominujących religii (obok katolicyzmu)

Protestantyzm jest jedną z niewielu religii rozprzestrzeniających się obecnie na całym świecie. Do chwili obecnej 15-20% populacji Brazylii, 15-20% populacji Chile i około 20% populacji Korei Południowej przyjęło protestantyzm.

Biblia - główna, najważniejsza księga chrześcijańska

święte teksty chrześcijan, na które składa się Stary Nowy Testament (Stary Testament Tanach) jest świętym tekstem dla Żydów.

Stary Testament spisany jest w języku hebrajskim (biblijny hebrajski), z wyjątkiem niektórych części w języku aramejskim, Nowy Testament w starożytnym greckim języku koine.

W tytułach ksiąg często podaje się autorstwo ksiąg Starego i Nowego Testamentu (np. „Przypowieści króla Salomona”, „Ewangelia Jana”). Cerkiew prawosławna utrzymuje tradycję o autentyczności ksiąg Pisma Świętego, opartą na dziedzictwie patrystycznym: święci mężowie pierwszych wieków, którzy głoszenie Ewangelii mogli słyszeć zarówno od samych Apostołów, jak i od ich najbliżsi uczniowie, stworzyli kanon ksiąg, które można nazwać Pismem Świętym (w przeciwieństwie do legend i apokryfów). Autentyczność ksiąg Cerkiew prawosławna ustala na podstawie zgodności treści ksiąg z wiarą apostolską.

Jednak większość naukowców uważa inaczej. Ze względu na fakt, że większość ksiąg była mocno redagowana i zmieniana, w naszych czasach nie jest możliwe przywrócenie treści oryginału.

Islam- jedna z najbardziej rozpowszechnionych religii na Ziemi. Islam powstał w VII wieku naszej ery. mi. na Półwyspie Arabskim. Z punktu widzenia Koranu islam jest jedyną prawdziwą religią ludzkości, głoszoną przez wszystkich proroków. Islam w swojej ostatecznej formie został przedstawiony w kazaniach proroka Mahometa, który otrzymał informacje o nowej religii w postaci Koranu. Większość islamistów żyje na Bliskim i Dalekim Wschodzie.

Główne ruchy islamskie: sunnizm, szyityzm, salafizm, sufizm, charijizm i izmailizm.

Bóstwem w islamie jest Allaha.

Allaha- Arabskie słowo oznaczające Jednego Boga. W islamie słowo „Allah” jest tradycyjnie używane w dowolnym języku i oznacza samego Boga. Słowo Allah nie jest imieniem własnym, ale jest używane jako tytuł, podobnie jak Bóg w języku rosyjskim.

Według muzułmanów Allah jest stwórcą i władcą wszystkich rzeczy. Poza nim nikt nie posiada tych cech. Istnienie Allaha jest konieczne dla wszechświata, a jego nieobecność jest niemożliwa. Allah nie ma sobie równych i to wyraża Jego absolutną jedność.

Allah jest słowem odpowiadającym prawdziwemu Bogu, Stwórcy i Panu wszystkich rzeczy, właścicielowi wszelkich doskonałych imion i cech, Jedynemu, Jedynemu. Allah jest wieczny i nie ma początku ani końca. Nie da się tego ogarnąć ludzkim umysłem. Jednakże niektóre z Jego cech atrybutywnych można z grubsza opisać kategoriami ludzkiego aparatu pojęciowego, czyli na przykład możemy mówić o Jego istnieniu czy doskonałości.

Podstawowa literatura islamu - Koran.

Koran- święta księga muzułmanów i islamu). Słowo „Koran” pochodzi od arabskiego „czytanie na głos”, „budowanie”.

Koran został spisany na podstawie słów Mahometa i Towarzyszy. Muzułmanie wierzą, że przekazanie Koranu odbyło się za pośrednictwem anioła Gabriela i trwało prawie 23 lata, a Mahomet otrzymał swoje pierwsze objawienie w wieku czterdziestu lat, w Noc Mocy w Ramadanie).

W krajach islamskich Koran stanowi podstawę ustawodawstwa, zarówno religijnego, cywilnego, jak i karnego.

Muzułmanie wierzą, że Koran to:

boskie wskazówki dla ludzkości, ostatnie Pismo Święte objawione przez Allaha;

niestworzone Słowo Pańskie, wieczne świadectwo proroctw i ostatnie objawienie niebieskie, które potwierdziło prawdziwość wszystkich poprzednich pisma święte znieśli ogłoszone przez siebie prawa i ustanowili ostatnie i najdoskonalsze prawodawstwo nieba;

cud, jeden z dowodów proroczej misji Mahometa, kulminacja serii boskich przesłań. Boskie przesłania rozpoczęły się od Adama i obejmowały Zwoje Abrahama, Taurat (Toru Zabur (Psałterz) i Injil (Ewangelia). Według muzułmanów Koran zastąpił prawa poprzednich proroków.

buddyzm- doktryna religijno-filozoficzna duchowe przebudzenie, który powstał około VI wieku p.n.e. mi. w Azji Południowej. Założycielem nauczania był Siddhartha Gautama. Główna liczba wyznawców buddyzmu żyje w krajach Azji Południowej, Południowo-Wschodniej i Wschodniej.

buddyzm-religia bez Boga (w tym znaczeniu, jakie dają to pojęcie zachodnie religioznawstwa). W buddyzmie Bóg jest abstrakcyjnym ideałem, do którego dążą wierzący.

Główne kierunki buddyzmu: therawada, mahajana, wadżrajana i buddyzm tybetański.

Ideałem i założycielem nauk jest Budda (Siddhartha Gautama). Stąd nazwa buddyzm.

Ważną częścią każdej religii są rytuały i święta religijne.

judaizm- jedna z najstarszych monoteistycznych religii ludzkości. Judaizm jest wiarą całego narodu żydowskiego; w większości języków pojęcia „Żyd” i „Żyd” są oznaczone jednym terminem i nie są rozróżniane w mowie. Podstawą wiary jest 13 zasad wiary . (Zasady te w skrócie formułują to, w co wierzy Żyd. Sama liczba 13 nie jest przypadkowa – według tradycji żydowskiej jest to liczba cech Wszechmogącego). Judaizm nie jest religią światową, ale nie można nie mówić o tej religii, ponieważ jest ona bardzo popularna w naszych czasach.

Głównymi kierunkami judaizmu są Litwakowie i chasydzi.

Główną literaturą jest Tanach-„-„Biblia hebrajska”,» , lepiej znany jako Stary Testament.

Religie archaiczne są starsze. Opierają się na wierzenia i mity, tworząc podstawę mitologia. Religie świata są młodsze, ich podstawą jest wiara religijna.

Wiara- przekonanie, emocjonalne przywiązanie do idei, prawdziwej lub iluzorycznej. Starożytni ludzie wierzyli, że Ziemia jest płaska i wsparta na trzech filarach. Nie uważali tego za złudzenie czy fałszywą informację, lecz traktowali ją jako sprawdzoną wiedzę. Mity opierają się na przekonaniach.

Mit-legenda jako symboliczny wyraz pewnych wydarzeń, które miały miejsce wśród niektórych ludów w określonym czasie, u zarania ich historii. W tym sensie mit jawi się jako opis wydarzeń życie ludowe w świetle przekonań religijnych.

Mit- fantastyczny, fikcyjny obraz świata jako całości, miejsca w nim społeczeństwa i człowieka. Mity istniały nie tylko w społeczeństwie prymitywnym czy starożytnym, gdzie zjawiska naturalne i społeczne znajdowały odzwierciedlenie w obrazach bogów czy legendarnych bohaterów, ale istniały także we współczesnym społeczeństwie.

Mitologia- kompleksowy system zasad (począwszy od zwyczajów ustanowionych przez przodków) włączania osoby do kolektywu, kolektywu do świata nadprzyrodzonego, a jego do kosmosu.

Dla religii Starożytny Egipt, Indie, Grecja, Aztekowie, Majowie, starożytni Niemcy, starożytna Ruś charakteryzowali się politeizmem - politeizmem

Monoteizm (monoteizm) jest charakterystyczny dla takich religii jak judaizm, chrześcijaństwo, islam, sikhizm i niektóre inne. Z punktu widzenia wierzących, wyznawców powyższych religii, ich pojawienie się było konsekwencją Boskiego działania.

Istnieją także religie bez Boga (w tym znaczeniu, jakie dają to pojęcie religioznawstwo na Zachodzie) – wiara w abstrakcyjny ideał: buddyzm, dżinizm.

Ateizm.

Ateizm- zaprzeczanie istnieniu nadprzyrodzonych bogów, duchów, innych istot i sił niematerialnych, życia pozagrobowego itp. W najszerszym znaczeniu ateizm to brak wiary w ich istnienie. W odniesieniu do religii ateizm jest systemem wierzeń, który zaprzecza religii jako wierze w zjawiska nadprzyrodzone. Ateizm charakteryzuje się wiarą w samowystarczalność świata naturalnego (natury) oraz w ludzkie (a nie nadprzyrodzone) pochodzenie wszystkich religii, w tym także religii objawionych. Wielu uważających się za ateistów podchodzi sceptycznie do wszelkich istot, zjawisk i sił nadprzyrodzonych, wskazując na brak naukowych dowodów na ich istnienie. Inni opowiadają się za ateizmem, odwołując się do filozofii, socjologii lub historii. Większość ateistów jest zwolennikami świeckich filozofii, takich jak humanizm i naturalizm. Nie ma jednej ideologii ani wzorca zachowania wspólnego dla wszystkich ateistów. Ateizm może być podstawową częścią każdego systemu politycznego. Najbardziej znanym przykładem są kraje o systemie komunistycznym.

Nowoczesną cywilizację zachodnią charakteryzuje spadek zainteresowania religią wśród szerokich warstw społeczeństwa, zwłaszcza wśród inteligencji technicznej. W krajach rozwiniętych maleje frekwencja w kościołach, maleje liczba odprawianych rytuałów, wzrasta liczba osób uważających się za agnostyków lub ateistów, a nawet wśród osób wierzących religia traci dominującą pozycję.

Niejednoznaczna jest także sytuacja z szerzeniem się ateizmu w Rosji. Jak wynika z badań Centrum Lewady, 30% respondentów określa siebie jako obojętnych na religię, agnostyków lub ateistów, a odsetek tych drugich wynosi około 10%. Choć 66% respondentów utożsamia się z prawosławiem, a 3% z islamem, to jedynie 42% ogółu respondentów w pełni ufa organizacjom religijnym, a jedynie 8% regularnie (przynajmniej raz w miesiącu) uczestniczy w nabożeństwach

Podstawowe funkcje religii.

Światopogląd- religia, zdaniem wierzących, napełnia ich życie jakimś szczególnym znaczeniem i znaczeniem.

Wyrównawczylub pocieszający, psychoterapeutyczny, wiąże się także z jej funkcją ideologiczną i częścią rytualną: jej istota polega na zdolności religii do kompensowania, kompensowania zależności człowieka od klęsk żywiołowych i społecznych, usuwania poczucia własnej bezsilności, trudnych doświadczeń osobistych niepowodzeń, skarg i żalów surowość życia, strach przed śmiercią.

Rozmowny- komunikacja wierzących między sobą, „komunikacja” z bogami, aniołami (duchami), duszami zmarłych, świętymi, którzy pełnią rolę idealnych pośredników w życiu codziennym i komunikacji między ludźmi. Prowadzona jest komunikacja, w tym podczas czynności rytualnych.

Regulacyjne- świadomość jednostki co do treści określonych systemów wartości i standardy moralne, które rozwijają się w każdej tradycji religijnej i stanowią swego rodzaju program postępowania ludzi.

Integracyjny- pozwala ludziom rozpoznać siebie jako jedną wspólnotę religijną, połączoną wspólnymi wartościami i celami, daje człowiekowi możliwość samostanowienia w systemie społecznym, w którym panują te same poglądy, wartości i przekonania.

Polityczny- przywódcy różnych społeczności i państw posługują się religią dla usprawiedliwienia swoich działań, jednoczą lub dzielą ludzi ze względu na przynależność religijną dla celów politycznych.

Kulturalny- religia sprzyja szerzeniu kultury grupy nosicielskiej (pisarstwo, ikonografia, muzyka, etykieta, moralność, filozofia itp.)

Rozpadające się- religia może być wykorzystywana do dzielenia ludzi, wzniecania wrogości, a nawet wojen pomiędzy różnymi religiami i wyznaniami, a także wewnątrz samej grupy religijnej. Dezintegrująca cecha religii jest zwykle szerzona przez destrukcyjnych wyznawców, którzy naruszają podstawowe zasady swojej religii.

Psychoterapeutyczne- religia może być stosowana jako środek psychoterapeutyczny.

Wniosek.

Rola religii w życiu konkretnych ludzi, społeczeństw i państw nie jest jednakowa. Niektórzy żyją według rygorystycznych praw religii (np. islamu), inni oferują swoim obywatelom pełną swobodę w sprawach wiary i na ogół nie ingerują w sferę religijną, a religia może być również zakazana. Na przestrzeni dziejów sytuacja z religią w tym samym kraju może się zmienić. Uderzający przykład czyli Rosja. A spowiedź w żadnym wypadku nie jest taka sama pod względem wymagań, jakie stawiają osobie w swoich zasadach postępowania i kodeksach moralnych. Religie mogą łączyć ludzi lub je dzielić, inspirować do pracy twórczej, wyczynów, nawoływać do bezczynności, spokoju i kontemplacji, sprzyjać szerzeniu książek i rozwojowi sztuki, a jednocześnie ograniczać wszelkie sfery kultury, nakładać zakazy niektórych rodzajów działalności , nauki itp. Na rolę religii należy zawsze patrzeć konkretnie, jako na rolę danej religii w danym społeczeństwie i w danym okresie. Inna może być jego rola dla całego społeczeństwa, dla wyodrębnionej grupy ludzi lub dla konkretnego człowieka.

W ten sposób możemy wyróżnić główne funkcje religii (w szczególności religii światowych):

1. Religia kształtuje w człowieku system zasad, poglądów, ideałów i przekonań, wyjaśnia człowiekowi strukturę świata, określa jego miejsce w tym świecie, pokazuje mu, jaki jest sens życia.

2. Religia daje ludziom pocieszenie, nadzieję, satysfakcję duchową, wsparcie.

3. Człowiek, mając przed sobą pewien ideał religijny, zmienia się wewnętrznie i staje się zdolny do urzeczywistniania idei swojej religii, afirmowania dobra i sprawiedliwości (tak jak je rozumie ta nauka), znoszenia trudów, nie zwracania uwagi na tych, którzy wyśmiewają lub obrażaj jego. (Oczywiście dobry początek można potwierdzić tylko wtedy, gdy władze religijne prowadzące osobę na tę ścieżkę same są czyste w duszy, moralne i dążą do ideału.)

4. Religia kontroluje ludzkie zachowanie poprzez swój system wartości, zasady moralne i zakazy. Może znacząco oddziaływać na duże społeczności i całe państwa żyjące według praw danej religii. Oczywiście nie należy idealizować sytuacji: przynależność do najsurowszego systemu religijnego i moralnego nie zawsze chroni człowieka przed popełnianiem niestosownych czynów, a społeczeństwo przed niemoralnością i przestępczością.

5. Religia przyczynia się do zjednoczenia ludzi, pomaga w tworzeniu narodów, tworzeniu i umacnianiu państw. Ale ten sam czynnik religijny może doprowadzić do podziałów, upadku państw i społeczeństw, gdy duże masy ludzi zaczną przeciwstawiać się sobie na zasadach religijnych.

6. Religia jest czynnikiem inspirującym i podtrzymującym życie duchowe społeczeństwa. Chroni publiczne dziedzictwo kulturowe, czasami dosłownie blokując drogę wszelkiego rodzaju wandalom. Religia stanowiąca podstawę i rdzeń kultury chroni człowieka i ludzkość przed rozkładem, degradacją, a być może nawet przed śmiercią moralną i fizyczną – czyli wszelkimi zagrożeniami, jakie cywilizacja może ze sobą nieść.

Religia pełni zatem rolę kulturową i społeczną.

7. Religia przyczynia się do umacniania i utrwalania pewnych porządków społecznych, tradycji i praw życia. Ponieważ religia jest bardziej konserwatywna niż jakakolwiek inna instytucja społeczna, w większości przypadków dąży do zachowania fundamentów, do stabilności i pokoju.

Minęło sporo czasu od powstania światowych religii, czy to chrześcijaństwa, buddyzmu, czy islamu - zmienili się ludzie, zmieniły się podstawy państw, zmieniła się sama mentalność ludzkości, a religie świata przestały spełniać wymagania nowego społeczeństwa. I od dawna istnieją tendencje w kierunku wyłonienia się nowej religii światowej, która zaspokoi potrzeby nowego człowieka i stanie się nową religią globalną dla całej ludzkości.

Wykaz używanej literatury

Avkentiev A.V. i inne Słownik ateisty / Pod generałem. wyd. Piotrovsky M.B., Prozorova S.M. – M.: Politizdat, 1988. – 254 s.

Gorbunova T.V. i inne Szkolny słownik filozoficzny / wyd. wyd., komp. i wejdzie. Sztuka. AF Malyshevsky. – M.: Wykształcenie: SA „Ucheb. Lit.”, 1995. – 399 s.

Żdanow N.V., Ignatenko A.A. Islam u progu XXI wieku. – Politizdat, 1989. – 352 s.

Ogarev N.P. Wybrane dzieła społeczne, polityczne i filozoficzne: W 2 tomach M., 1952. T. 1., s. 23. 691.

Maksakovsky V.P. Geografia gospodarcza i społeczna świata: Podręcznik. dla 10 klasy instytucje edukacyjne / V.P. Maksakowskiego. – wyd. 10. – M.: Edukacja, 2002. – 350 s.: il., mapa.

Nietzsche F. Antichristian / Zmierzch bogów - M.: - 1989. - 398 s.

Taranow P.S. Mądrość trzech tysięcy lat. / Artysta. Yu.D. Fediczkin. – M.: Spółka z ograniczoną odpowiedzialnością „Izd. AST”, 1998. – 736 s. z chorym.

Filozoficzny słownik encyklopedyczny/ rozdz. wyd. L.F. Iljiczow itp. - M .: Sow. Encyklopedia, 1983. – 840 s.

Engels F., zob. Marks K. i Engels F., Works, t. 20, - s. 23. 328.

Encyklopedia mistycyzmu: - St. Petersburg: Wydawnictwo „Litera”, 1996, - 680 s.

Jak ocenić wpływ religii na życie ludzi?

W zasadzie (tj. niezależnie od wyznania) wpływ dowolnego zjawiska na życie człowieka może być albo pozytywny (pomagający w jego zachowaniu i rozwoju), albo negatywny (utrudniający mu zachowanie i rozwój), albo przeciwstawny (niosący ze sobą oba pozytywne i negatywne skutki). Jak w uogólnionej formie (jako całości) ocenić wpływ religii na życie ludzi? Jak pozytywne? Jak negatywne? Albo jak sprzeczne?

Duchowni i teolodzy dzielący religie na prawdziwe, częściowo prawdziwe i fałszywe uważają, że religie prawdziwe pełnią rolę bezwarunkowo pozytywną, fałszywe – bezwarunkowo negatywną, a częściowo prawdziwe – rolę sprzeczną.

Wśród ateistów są też tacy (zwani „skrajnymi ateistami”), którzy uważają, że jakakolwiek religia odgrywa jedynie negatywną rolę. Kierują się z reguły stwierdzeniem W.I. Lenina, który nazwał religię (religię w ogóle, każdą religię) „wrogiem kultury i postępu”.

W problematyce „roli religii” pojawia się także punkt widzenia tzw. „złotego środka”, którego stara się trzymać większość wierzących. Zgodnie z tym punktem widzenia religia jako całość odgrywa sprzeczną rolę : jest w nim tendencja wroga kulturze i postępowi, ale jest też tendencja do charakteru przeciwnego.

Szczególnie wyraźnie tendencja wroga kulturze i postępowi objawia się w tzw. patologii religijnej.

Greckie słowo pathos oznacza chorobę. Patologia odnosi się zarówno do badania procesów chorobowych, jak i samych procesów chorobowych w organizmach żywych i zjawiskach społecznych. Patologia religijna to bolesne procesy wewnątrz wyznań religijnych. Zrozumienie roli religii obejmuje zrozumienie natury wpływu patologii religijnej na samych wierzących i na środowisko, w którym żyją. Patologia religijna objawia się fanatyzmem religijnym, ekstremizmem religijnym i przestępczością na tle religijnym. A te trzy zjawiska są ze sobą powiązane i wzajemnie się przekształcają.

Ekstremizm religijny jest skrajną formą fanatyzmu religijnego. Istotą każdego ekstremizmu, w tym ekstremizmu religijnego, jest stosowanie przemocy wobec dysydentów. Fakty dotyczące fanatyzmu (w tym ekstremizmu) występują w wielu religiach. Oto na przykład, co pisarz Siergiej Kaledin powiedział w opowiadaniu „Tahana Marquisite” o faktach fanatyzmu religijnego w Jerozolimie. Jeden z bohaterów tej historii, młody mężczyzna imieniem Michaił, wprowadza gościa z Rosji w niektóre zwyczaje szabatowe w Jerozolimie. W tym przypadku (a historia odzwierciedla fakty, które faktycznie miały miejsce) fanatyzm nie polega na tym, że sami wierzący nie pracują w sobotę, nie prowadzą samochodu i nie rozmawiają przez telefon. To nie jest fanatyzm, ale zachowanie zgodne ze swoimi przekonaniami religijnymi. Fanatyzm zaczyna się tam, gdy próbują zmusić dysydentów do tego samego zachowania.

Stopień przemocy może być również różny: od blokowania jezdni w sobotę po pobicie dysydentów, a nawet ich fizyczne zniszczenie. I tutaj ekstremizm religijny przekształca się w przestępstwo na tle religijnym. Przestępczość na tle religijnym może objawiać się zarówno w stopniu stosunkowo słabym, jak i bardzo silnym. Przestępstwa na tle religijnym mogą popełniać pojedyncze osoby, pojedyncze organizacje religijne (przywódcy organizacji religijnych i konkretni wykonawcy „wytycznych” kryminalnych ponoszą winę za takie przestępstwa, ale oczywiście nie zwykli wyznawcy), a nawet całe państwa (znowu wina w tym przypadku nie jest przypisany zwykłym obywatelom tych państw, a także ich władcom i wykonawcom zbrodniczych rozkazów).

W przeszłości jednym z najbardziej jaskrawych przejawów zbrodni na tle religijnym była tzw. „Noc Bartłomieja” w Paryżu (noc 24 sierpnia 1572 r.). Bardzo obrazowo wypowiadał się na ten temat francuski pisarz Prosper Merimee w swojej powieści „Kronika czasów Karola IX”.

Ale nawet pod koniec XX wieku przestępstwa na tle religijnym czasami wyrażają się w bardzo okrutnej formie. Najbardziej tragiczne skutki przyniosła w Japonii przestępcza działalność fanatyków religijnych wyznania AUM Senrikyo.

Przejawem patologii religijnej jest oczywiście fanatyzm w obrębie niektórych wyznań. Zdarzały się na przykład przypadki, gdy we wspólnotach zielonoświątkowych procedura „wyganiania demonów” przeradzała się w bolesne tortury nieszczęśników. W wielu społecznościach rytuały przerodziły się w napady histerii, a poszczególni wierzący, będąc w półmroku świadomości, popełniali przestępstwa.

Ale może to, co nazywamy patologią religijną, nie ma nic wspólnego z religią? Przecież religia z definicji jest syntezą wiary w to, co nadprzyrodzone i rytuałów nakierowanych na to, co nadprzyrodzone. Gdzie tu wiara i rytuały? Ale po pierwsze, jest tu obecna wiara: we wszystkich przypadkach fanatycy (w tym ekstremiści i przestępcy) zostali zepchnięci do niecywilizowanych, nieludzkich zachowań przez szczególne rozumienie wiary w to, co nadprzyrodzone. Po drugie, religia według innej definicji jest działalnością, poprzez którą wyraża się i realizuje wiara w zjawiska nadprzyrodzone. I jak pokazują fakty, wiarę w to, co nadprzyrodzone, można wyrazić nie tylko poprzez cywilizowane, ale także niecywilizowane, patologiczne działania.

Czy patologia religijna jest regułą czy wyjątkiem? Patologia religijna zawsze zajmowała miejsce w historii religii. Historia nie zna okresów rozwoju wolnych od przejawów patologii religijnej. I w tym sensie patologia religijna jest regułą.

Z drugiej jednak strony zjawiska patologiczne (nawet w najsłabszym przejawie: fanatyzm bez przemocy) nigdy nie charakteryzowały wszystkich religii i wszystkiego w religiach. Cywilizowana forma istnienia idei religijnych zawsze miała miejsce w ruchach religijnych. Z biegiem czasu jego zakres rozszerzał się coraz bardziej. A w naszych czasach cywilizacja religijna w ogromnym stopniu przeważa nad patologią religijną. I w tym sensie patologia religijna stała się wyjątkiem.

Patologia religijna to nic innego jak fanatyzm religijny w różnych postaciach i różnym stopniu jego przejawów. Jak pokazała historyczna przeszłość religii i jak pokazuje jej teraźniejszość, fanatyzm religijny jest zjawiskiem negatywnym w życiu społeczeństwa. Wszyscy cywilizowani ludzie – zarówno wierzący, jak i niewierzący – w imię szczęścia ludzkości, w imię własnego szczęścia, w imię szczęścia swoich dzieci i wnuków, muszą walczyć o przezwyciężenie fanatyzmu religijnego. Ale jak?

Problem wymaga przestudiowania. Jak mówią mądrzy ludzie, trzeba usiąść przy stole, wziąć głowę w dłonie i pomyśleć. Należy jednak wspomnieć o jednym początkowym i obowiązkowym kroku. Naszym zdaniem ten obowiązkowy krok jest osobistym przykładem. Należy pamiętać, że fanatyzm religijny nie jest odosobnionym zjawiskiem społecznym, ale częścią fanatyzmu w ogóle. Fanatyzm może być nie tylko religijny, ale także ateistyczny (np. brak szacunku wobec osób wierzących), polityczny (nietolerancja wobec osób o odmiennych poglądach politycznych) i codzienny (np. gdy mąż i żona nie mogą się pokłócić). ze sobą bez irytacji, gdy dzieci nie chcą zrozumieć swoich rodziców, a rodzice nie chcą zrozumieć dzieci). A to oznacza, że ​​ludzie będą w stanie najpierw ograniczyć, a potem przezwyciężyć fanatyzm religijny tylko wtedy, gdy skutecznie zwalczą fanatyzm w ogóle, ze wszystkimi jego rodzajami i przejawami. A osobisty przykład polega, naszym zdaniem, przede wszystkim na ścisłym, konsekwentnym przestrzeganiu dwóch podstawowych zasad cywilizowanego stosunku do dysydentów. Pierwsza zasada: trzeba słuchać dysydentów, pozwolić im się wypowiadać. I druga zasada: nie można obrażać innowierców ani swoim zachowaniem, ani słowami, ani irytacją czy ironicznym tonem rozmowy.

Religia i kultura.

Kultura dzieli się na materialną i duchową. Kulturowo-tłumaczalna funkcja religii ujawnia związek religii z kulturą duchową. A kultura duchowa jest rozumiana jako ogół pozytywnych osiągnięć ludzkości w zakresie intelektualnym i obszary emocjonalne jego działalność. Na kulturę duchową składają się takie elementy strukturalne, jak działalność muzeów, bibliotek, oświata, nauka, filozofia, sztuka, moralność... Szczególnie ważne i fundamentalne jest współdziałanie religii z moralnością. I dlatego, chociaż moralność jest elementem kultury duchowej, interakcja z nią ujawnia się poprzez szczególną, moralną funkcję religii.

Na każdym etapie rozwoju historycznego w poszczególnych religiach współistnieją dwa przeciwstawne nurty: tendencja do sprzyjania rozwojowi kultury duchowej (trend generujący „plusy”) oraz tendencja do przeciwdziałania rozwojowi kultury duchowej (trend generujący „przeciw” ”). „Za” i „przeciw” w relacji religii do kultury szczególnie wyraźnie widać na przykładzie relacji religii do sztuki.

Pierwszym „plusem” jest troska organizacji religijnych o zachowanie sztuki sakralnej. Sztuka religijna to działalność artystyczna i jej rezultaty, które mogą wspierać wiarę wierzących w zjawiska nadprzyrodzone. Do sztuki religijnej zalicza się w szczególności: architekturę świątyń, ikony, muzykę religijną, fikcję religijną. Sztuka religijna, jak każda sztuka, zawiera pozytywne treści estetyczne i humanistyczne. Obecność materiałów religijnych w tych dziełach sprawia, że ​​dzieła sztuki cieszą się dużym zainteresowaniem wśród wierzących. Tym samym poprzez sztukę religijną religia rozwija i wzmacnia percepcję artystyczną wierzących oraz wprowadza ich w świat sztuki. Sztuka religijna przekazuje pozytywny ładunek humanistyczny i estetyczny przede wszystkim wierzącym. Przede wszystkim, ale nie tylko. W zasadzie wszyscy konsumenci tego rodzaju sztuki, jak i sztuki w ogóle, są przedstawicielami cywilizowanej części ludzkości.

Religia ma w pewnym sensie korzystny wpływ na sztukę świecką (sztuka świecka odnosi się do takiej działalności artystycznej i jej wyników, które nie potwierdzają wiary w zjawiska nadprzyrodzone). Religia niejako „daje” artystom wiele obrazów, fabuł, metafor i innego materiału artystycznego. Bez wykorzystania tego materiału sztuka świecka byłaby wielokrotnie uboższa w swój artystyczny wyraz.

Z drugiej strony wiele specyficznych religii narzuca pewne bariery w udziale wierzących w świeckiej działalności artystycznej. Jedną z takich przeszkód są bezpośrednie zakazy religijne nałożone na niektóre partie. kreatywność artystyczna i percepcji artystycznej. Zakazy te nadal istnieją, ale w przeszłości było ich szczególnie dużo. Tym samym Rosyjska Cerkiew Prawosławna od początku swego istnienia (koniec X w.) prześladowała sztukę ludową bufonów, aż w XVII w. doprowadziła do jej zakazu i zniszczenia. W przeszłości islam powszechnie zabraniał muzułmanom przedstawiania żywych istot. Zakazy niektórych rodzajów dzieł sztuki w niektórych krajach obowiązują do dziś. Na przykład w głównym kraju świata muzułmańskiego – Arabii Saudyjskiej – teatr i kino są zakazane.

Kolejną przeszkodą w uczestnictwie wierzących w świeckiej działalności artystycznej jest wytworzona w wielu społecznościach atmosfera moralnego potępienia osób wierzących zainteresowanych kulturą świecką: fikcją, teatrem, kinem, tańcem itp.

Religia i polityka.

Polityka to po pierwsze stosunki między partiami, klasami, narodowościami, narodami, państwami, po drugie zaś jest to stosunek jednostek do partii, klas, narodowości, ludów, państw. Idee polityczne odzwierciedlają te relacje, a działania polityczne je wyrażają. Polityka może być postępowa (są to polityki promujące postęp społeczny) i reakcyjna (są to polityki sprzeciwiające się postępowi społecznemu). Wraz z pojawieniem się klas powstała ideologia polityczna i działalność polityczna. Od tego momentu udział organizacji religijnych w polityce stał się nieunikniony. Pytaniem było tylko, jaką politykę wybrali. I jeśli organizacja religijna deklaruje ustami swoich przywódców, że nie uczestniczy w działalności politycznej (jak to czynią na przykład przywódcy Międzynarodowego Towarzystwa Świadków Jehowy), oznacza to tylko jedno: nie uczestniczy w tych formach działalności politycznej, które oferowane są przez państwo i istniejące w kraju siły polityczne (partie, związki zawodowe itp.). Jednocześnie samo nieuczestniczenie w proponowanych formach działalności politycznej jest rodzajem działalności politycznej, której istotą jest bojkot polityczny ogólnie przyjętych form polityki. Inaczej mówiąc, jest to polityka bierności społecznej.

„Plusem” politycznej funkcji religii jest wspieranie postępu społecznego przez organizacje religijne. „Wadą” tej funkcji jest zatem sprzeciw organizacji religijnych wobec postępu społecznego. Tym samym w XVI w. Kościół luterański wprowadził polityczny „plus” do życia wierzących i społeczeństwa, sprzyjając rozwojowi stosunków burżuazyjnych w Europie. W tym samym okresie Kościół katolicki, broniąc przestarzałych stosunków feudalnych, wprowadził „minus polityczny” do życia wierzących i społeczeństwa.

Religia i moralność.

Pozytywnym znaczeniem funkcji moralnej religii jest krzewienie pozytywnych norm moralnych. „Wadą” tej funkcji jest jednoczesne promowanie pewnych negatywnych norm moralnych. Należy jednak jeszcze raz podkreślić, że jedynie historycy uważają, że moralna funkcja religii jest sprzeczna w jej skutkach. Jeśli chodzi o teologów, ich zdaniem wszelkie normy moralne, które promuje religia, są wyłącznie pozytywne (tj. przydatne dla społeczeństwa i jednostki). Historycy najczęściej ilustrują swój punkt widzenia na przykładzie chrześcijaństwa. Tak wygląda ich rozumowanie.

Głównym sposobem ustalenia chrześcijańskich norm moralnych było włączenie ich do tekstu Biblii. Normy zawarte w Biblii mają dla wierzących największe znaczenie, gdyż ich źródłem, zdaniem chrześcijan, jest wola Boża. Z punktu widzenia historyków jest w tych normach coś negatywnego. W szczególności obejmują one wymagania określone w Ewangelii Mateusza jako normy negatywne: nadstaw drugi policzek, miłuj nieprzyjaciół, nie ślubuj, nie martw się o jutro, nie osądzaj nikogo, przebaczaj „aż do siedemdziesięciu razy”, nie rozwodzić się).

Historycy negatywnie oceniają także te fragmenty Ewangelii, które ich zdaniem nakłaniają wierzących do odmowy komunikacji z dysydentami. Jeśli w Ewangelii Mateusza wezwanie do odmowy porozumiewania się z innowiercami wynika jako wniosek z interpretacji niektórych fragmentów tekstu, to w Psalmach Dawida to wezwanie wybrzmiewa bezpośrednio i wprost: „Błogosławiony mąż, który nie chodzi rada bezbożnych…”

Jednakże zdaniem historyków moralność pozytywna zajmuje w Biblii wiodące, dominujące miejsce. Główną normą pozytywną jest wymóg humanitarnego podejścia do ludzi. W Ewangeliach znajdują się dwa różne sformułowania tej normy. Pierwsza brzmi: „Jak chcielibyście, żeby ludzie wam czynili, i wy im czyńcie” (Mt 7,12). Z niewielką zmianą układu słów, tę samą normę moralną powtarza się w siódmym rozdziale Ewangelii Łukasza. Sformułowanie to zostało później nazwane przez osobistości kultury „złotą zasadą” moralności. Jest to zarówno wymóg czynienia dobra, jak i kryterium moralności, sposób na stwierdzenie, które działanie jest dobre, a które złe. złota zasada Moralność jest sformułowana w niektórych dokumentach z przeszłości, starszych niż Ewangelie. Jednak miliony ludzi dowiedziały się o tej regule dopiero z Ewangelii. Drugie sformułowanie wymogu humanizmu brzmi następująco: „Kochaj bliźniego swego jak siebie samego” (Mt 19,19 i in.).

Ale ważne jest nie tylko sformułowanie norm, ale także ich objaśnienia. W tym przypadku ważne jest, aby zrozumieć, co to znaczy kochać bliźniego i kto właściwie jest twoim bliźnim. Ewangelie odpowiadają na te pytania w duchu humanitarnym: kochać bliźnich oznacza pomagać im, a sąsiedzi to wszyscy ludzie, którzy potrzebują pomocy.

W Ewangeliach i innych księgach Biblii znajduje się wiele innych pozytywnych norm moralnych: nie zabijaj, nie cudzołóż, nie kradnij, nie kłam (dokładniej: nie zeznawaj fałszywie), czcij ojca i matkę, karm głodnych, nie obrażaj ludzi, nie gniewaj się na ludzi na próżno, zawrzyj pokój z tymi, z którymi się pokłóciłeś, dawaj jałmużnę i nie podkreślaj tego, zauważaj swoje wady, oceniaj ludzi nie po słowach, ale po ich uczynków, nie upijać się winem itp. Zwróćmy szczególną uwagę na słynny wymóg: „Jeśli ktoś nie chce pracować, ten nie je” (3,10).

Często powstaje stan logicznej sprzeczności pomiędzy negatywnymi i pozytywnymi normami Biblii, ponieważ w jej tekstach znajdują się nauki, które wykluczają się nawzajem w swojej treści. Na przykład Biblia jednocześnie uczy wierzących, aby kochali wszystkich ludzi i nie utrzymywali społeczności z innowiercami. Ale jedno wyklucza drugie. Z naszych obserwacji wynika, że ​​w takich przypadkach wierzący wybierają tylko jedną stronę sprzeczności i chwilowo „zapominają” o istnieniu innego, wprost przeciwnego wskazania.

Jeśli chodzi o negatywne normy biblijne, ich „poprawność” większość chrześcijan uznaje jedynie słowami. Istnieje sprzeczność pomiędzy negatywnymi standardami moralnymi a praktycznym zachowaniem wierzących. Jest to „dobra” sprzeczność, przydatna w życiu wierzących. Oceniając pozytywnie wszystkie normy zapisane w Biblii, w praktyce zarówno wierzący, jak i duchowni często postępują nie tylko inaczej, ale dokładnie odwrotnie niż to, co głosi nauka biblijna. I tak w piątym rozdziale Ewangelii Mateusza, w imieniu Jezusa Chrystusa, wierzący otrzymują następujące zalecenie: „Nie stawiajcie oporu złu. Ale kto cię uderzy w prawy policzek, nadstaw mu i drugi”. Jednak sami duchowni często na przykład walczą z rabusiami.

Albo inny przykład. W piątym rozdziale Ewangelii Mateusza zabrania się mężczyznom patrzenia na kobiety „pożądliwie”. W praktyce „pożądanie” skutkuje przeżyciem estetycznym – zachwytem nad pięknem kobiety. Ewangelia mówi, że człowiek, który nie zastosuje się do tego wymogu, powinien albo wyłupić sobie oko, albo obciąć rękę. A jak na to patrzą wierzący mężczyźni piękne kobiety? Wyglądają normalnie, tak jak powinni wyglądać mężczyźni - podziwiają. Ale czy wśród wierzących jest wielu jednookich i jednorękich mężczyzn? Są tacy, ale nie wszyscy.

Jednym z ważnych środków zachowania i wzmocnienia pozytywnej moralności są ideały moralne. Ideał moralny to obraz postaci historycznej lub bohatera literackiego, którego walory moralne i postępowanie stanowią wzór do naśladowania. W religiach rolę ideałów moralnych pełnią postacie religijne, których życie i postępowanie opisuje literatura religijna. Spośród nich najbardziej znany jest Jezus Chrystus. Zastanówmy się nad charakterystyką jego przymiotów moralnych, z którymi spotykamy się na kartach Ewangelii.

Chrześcijanie poddają osobę Chrystusa absolutnej ocenie moralnej. Ich zdaniem był to człowiek doskonały, który nie dał ani jednej złej rekomendacji i nie popełnił ani jednego złego czynu. Z punktu widzenia doktryny religijnej Chrystus nie podlega krytyce. Chrześcijanin, który dostrzega jakikolwiek, nawet nieistotny błąd w swoich słowach lub czynach, natychmiast przestaje być chrześcijaninem.

Historycy, podobnie jak wierzący, uważają obraz ewangelicznego Chrystusa za ucieleśnienie ideału moralnego, choć mają jedno istotne zastrzeżenie. Wychodzą z tego, co w życiu ideał moralny- nie ten, który jest nieskazitelny pod każdym względem (takich ludzi po prostu nie ma), ale ten, który pomimo indywidualnych błędów i niedociągnięć, bardziej niż inni przyczynia się do ustanowienia dobra w życiu społeczeństwa. Wyrazicielem właśnie takiego żywotnego ideału moralnego jest Chrystus. Dał złe rady i zrobił kilka złych rzeczy. Historycy uważają jednak, że zarówno ludzi, jak i bohaterów literackich należy oceniać nie na podstawie ich indywidualnych błędów, ale całego życia.

Dobro zwyciężyło w działaniach i naukach Chrystusa. Uczył postępować tak, aby było dobrze dla wszystkich ludzi, tj. nauczał humanizmu. Potępiał okrucieństwo, przemoc, niesprawiedliwość, morderstwa, kradzieże, rozpustę, oszustwa; wezwał ludzi, aby kochali swoich bliźnich, szanowali rodziców, byli prawdomówni, miłowali pokój, gościnność i hojność. W jego działaniach także dominuje dobry początek. Prawie wszystkie cuda, których dokonał, były dobrymi cudami. Uzdrawia chorych, karmi głodnych, ucisza burzę, wskrzesza umarłych. Wszystko to robi się dla ludzi, a wszystko w imię poprawy ich życia. Ale najważniejszym czynem w jego życiu jest wyczyn poświęcenia. Poszedł na krzyż i umarł za dobro ludzi, wiedząc, że tylko Jego cierpienie i śmierć mogą otworzyć ludziom drogę do lepszej przyszłości. W latach dwudziestych w naszym kraju toczyły się publiczne debaty na temat religii, podczas których metropolita Wwiedenski wypowiadał się ze stanowiska religii, a Ludowy Komisarz Oświaty A.W. Łunaczarski wypowiadał się ze stanowiska ateizmu. Na jednej z takich debat metropolita powiedział, że każdy chciałby mieć Chrystusa w swoim obozie. Łunaczarski odpowiedział: „Ale my nie. Nie potrzebujemy Chrystusa”. Życie pokazało, że niewierzący również potrzebują Chrystusa, ale nie potrzebują Chrystusa Boga, ale Chrystusa bohatera literackiego, który stał się symbolem wysokiego dobra w światowej opinii publicznej i w światowej sztuce.

Świat ról religia I ich powiązania z instytucjami publicznymi Streszczenie >> Religia i mitologia

Inni świat religie ilość światy w buddyzmie jest to prawie nieograniczone. Teksty buddyjskie tak mówią ich więcej...

Praca w sferze religijnej, udział w konferencjach międzyregionalnych poświęconych interesom młodzieży i rozwojowi komponentu duchowego pokolenia XXI wieku. Prowadzenie konferencji o tematyce religijnej, praca z młodzieżą w obszarze kultury i światopoglądu.

Moim zdaniem religia jest dziś w naszym kraju dwojakim organizmem: z jednej strony uczy cierpliwości i kreatywności, z drugiej zaś jest dźwignią nacisku na zubożałą ludność Rosji i młodsze pokolenie. Spróbujmy zrozumieć to zagadnienie. Początkowo religia przybrała formę swego rodzaju kultu sił wyższych, nad którymi człowiek nie mógł zapanować. Szczególnie w Rosji było to pogaństwo aż do 988 roku. Ludzie nie potrafili wyjaśnić natury na przykład grzmotów, błyskawic, huraganów, klęsk żywiołowych, powodzi czy poważnych pożarów. Stąd pierwszy ważny punkt religia to strach przed czymś nieznanym i przerażającym. Ludzie tamtych czasów nie rozumieli, że dźwięk grzmotów i błyskawic jest po prostu procesem naturalnym, dla nich był to Bóg Perun, który ich zdaniem był zły na niewłaściwe życie ludzkie. Jak widzimy w 988 r., sytuacja na Rusi zmienia się radykalnie i życie religijne w kraju dzieli się na dwa obozy: pogański i chrześcijański. Zwolennicy świata pogańskiego pozostają nieugięci przed chrztem Rusi, podczas gdy inni ludzie przyjmują nauki chrześcijaństwa. I jak widzimy dzisiaj, chrześcijaństwo w Rosji przetrwało od 988 roku. Oczywiście nikt nie mówi, że pogaństwo zniknęło, ale np nowoczesny mężczyzna Posiadając pewną wiedzę ze szkoły, uniwersytetu i po prostu z wychowania rodzicielskiego, religia ta jest niczym innym jak po prostu absurdem. Wszyscy dziś już wiedzą, że ogień to proces spalania substancji, błyskawica to interakcja naładowanych cząstek i nikogo to szczególnie nie zaskoczy. No cóż, mamy do czynienia z pogaństwem, dla wszystkich jest jasne, że jako religia zaczęło się ono wyczerpywać po pojawieniu się w naszym kraju pierwszych instytucji edukacyjnych. Kolejnym pytaniem jest chrześcijaństwo. Jeśli wierzysz Biblii, to wszystko wokół zostało stworzone przez Pana Boga, a wszystko, co nas dzisiaj spotyka, jest dziełem Bożej Opatrzności? Wielu powie na to: "Czym jest Boża opatrzność? Żyjemy w XXI wieku, postępowym wieku technologii i restrukturyzacji kulturowej. " I zgadzam się z nimi. Dziś chrześcijaństwo w Rosji jest raczej organem władzy i nadzieją ludności na świetlaną przyszłość: „No cóż, przynajmniej nie w naszym kraju, ale będziemy żyć w Następnym Świecie”. Zauważyłem tendencję do spadku znaczenia religii na całym świecie, wielu nie interesuje się nią lub interesuje się „w miarę”. Bo w ciągu ostatniej dekady nauka, medycyna i kultura posunęły się tak daleko do przodu, że religia ze swoimi „kijami i kamieniami” została gdzieś daleko w tyle. Pamiętacie początek XXI wieku? Wszyscy byli zaskoczeni swoim kolegą z klasy nowym telefonem COLOR. To była wiedza moich czasów. Co teraz widzimy? Wszystko zmieniło się diametralnie, to co wydawało się niemożliwe 5 lat temu, teraz jest codziennością. Motorem ludzkich umysłów żyjących poniżej granicy ubóstwa lub kurczącej się klasy średniej są dziś pieniądze i wartości materialne. Dziś ludzie nie boją się jutra, patrzą w nie z nadzieją na świetlaną przyszłość, na odkrycie nowych technologii wydobywania surowców, wynalezienie sztucznej inteligencji, na wszystko, co pomoże im uporać się z codziennym zmęczeniem i brakiem energii. środki na utrzymanie. Ludzie dążą do dobrobytu materialnego, dobrego zdrowia i nadziei na nowe pokolenie. Teraz zaczyna się zabawa! Jaką rolę w tym wszystkim odgrywa religia? Prawidłowy! Uczy człowieka pokory. Po prostu uczy go niewłaściwego rodzaju pokory. Religia nieustannie wywiera na ludziach presję, aby w naszym kraju ubóstwo i brak wykształcenia uważali za coś oczywistego. „Nie żyło nam się dobrze, więc nie ma od czego zaczynać”. Dobrze jest zaangażować się w działalność edukacyjną i „Boskie nauczanie”, kiedy tam jesteś miękkie krzesło, w domu jest jedzenie, samochód, który chciałeś mieć od dzieciństwa i w ogóle bez problemów korzystasz z dobrodziejstw cywilizacji. Dziś w naszym kraju religia jest aparatem powstrzymującym ludność, który nie pozwala umysłom się otworzyć i myśleć postępowo. Próbują narzucić ludziom od dzieciństwa, że ​​nie powinni kochać Boga, ale się go bać. Ale jeśli zrobiłeś coś złego, możesz przyjść do księdza w kościele i poprosić o przebaczenie i powrót na „prawdziwą ścieżkę”. Nie chcę powiedzieć, że prawosławie w naszym kraju uczy tylko złych rzeczy. Nie, czasami uczy ludzi właściwych rzeczy, ale w bardzo stary sposób i czasami nie tam, gdzie jest to potrzebne. Każda religia potrzebuje dziś radykalnej restrukturyzacji, restrukturyzacji NIE samego nauczania, ale sposobu przekazywania tego nauczania społeczeństwu. Młodzi ludzie w naszym kraju nie interesują się religią z dwóch powodów proste powody: 1) Nie jestem zainteresowany. 2) Co mam tam zrobić? Starsi ludzie, którzy widzieli świat: 1) Wszyscy księża są kłamcami. 2) Wszyscy tamtejsi księża zgarniają pieniądze. Świat przeszedł długą drogę od przyjścia Jezusa Chrystusa. I wydaje mi się, że z każdą epoką religię należy odbudowywać, a nie zmieniać samą naukę. Religia staje dziś w obliczu swojej niekompetencji w przekazywaniu spraw duchowych i dlatego stopniowo traci inicjatywę wśród wykształconej ludności. Bowiem samo zachowanie części duchownych i ich sytuacja finansowa czasami skłaniają do myślenia, że ​​Kościół jest państwowym aparatem zbierania „datków” na niektóre nabożeństwa. A jeśli w przyszłości sytuacja się nie zmieni, to w kraju nastąpi podział, podobnie jak w 988 r., na obóz pogan i chrześcijan, tyle że dzisiaj taki podział nastąpi na ludzi wykształconych i niewykształconych. Przecież dzisiaj Kościół może wpływać jedynie na umysły dzieci i ich rodziców, a także ludzi epoki sowieckiej. Osobiście uważam, że dzisiejsza religia jest przestarzała w swoich metodach perswazji i przyciągania ludzi. A jeśli tak będzie dalej, to z biegiem czasu religia w naszym kraju w końcu straci zaufanie i zainteresowanie, a także swoją główną pozycję w kraju - edukację ludzi w zakresie wartości duchowych. To jest moja osobista opinia, nikogo do niczego nie namawiam, to tylko daje do myślenia.

Wiek XX był wiekiem ogromnych zmian. W ciągu zaledwie stu lat wydarzyło się więcej wydarzeń niż przez poprzednie dwa tysiąclecia. Wiek ten był świadkiem dwóch wojen światowych, a także szybkiego powstania, powstania i upadku komunizmu. To właśnie w XX wieku ludzkość odwróciła się od Boga i ugrzęzła w sprawach materialnych. Jaki będzie XXI wiek? Według niektórych postęp naukowy udowodnił, że większość wierzeń religijnych to nic innego jak przesądy, na które nie ma miejsca we współczesnym świecie. Utrzymuję jednak, że religia zawsze była i będzie aktualna tak długo, jak ludzie będą mieli duszę i dopóki na ziemi nie zostanie zbudowany wieczny pokój.

Jaki jest cel religii? To budowanie idealnego świata Bożego. Wierzący głoszą i szerzą swoją wiarę, ponieważ chcą, aby jak najwięcej ludzi przeszło pod panowanie Boga. Gdyby wszyscy ludzie żyli pod panowaniem Boga, na ziemi panowałby pokój bez wojen i granic. Dlatego Ostateczny cel religii, na świecie musi panować pokój.

Bóg stworzył naszą ziemię z pragnieniem znalezienia miłości i pokoju. A jeśli stworzymy podziały, upierając się, że nasza religia taka jest jedyny sposób do zbawienia, sprzeciwiamy się w ten sposób pragnieniu Boga. Bóg pragnie, aby każdy człowiek na ziemi pracował na rzecz pokoju, harmonii i współistnienia. Jeśli ktoś mi powie, że w jego rodzinie panuje rozłam z powodu uczęszczania do kościoła, nie zawaham się doradzić mu, aby na pierwszym miejscu umieścił rodzinę, ponieważ religia jest jedynie środkiem do budowania doskonałego Bożego świata; nie jest celem samym w sobie.

Przeznaczeniem człowieka jest połączenie wszystkich przeciwstawnych sobie punktów widzenia. Filozofia, która będzie kierować ludzkością w przyszłości, musi być w stanie zjednoczyć wszystkie religie i filozofie. Skończyły się czasy, gdy jeden kraj mógł przejąć rolę przywódczą i przewodzić ludzkości. Skończyła się także era nacjonalizmu.

Jeśli ludzie w dalszym ciągu porozumiewają się ze sobą jedynie w ramach określonej religii lub rasy, ludzkość nie może uniknąć nowych wojen i konfliktów. Era pokoju nigdy nie nadejdzie, dopóki nie wyjdziemy poza indywidualne kultury i tradycje. Żadna ideologia, filozofia ani religia, która miała wpływ w przeszłości, nie może zapewnić pokoju i jedności, których ludzkość potrzebuje w przyszłości. Potrzebujemy nowej ideologii i filozofii, która wykracza poza buddyzm, chrześcijaństwo i islam. Ochrypłym głosem całe życie namawiałem ludzi, aby myśleli szerzej, poza granicami poszczególnych wyznań, a nawet religii.

Na naszym świecie jest ponad dwieście krajów, a każdy jest otoczony granicami. Oddzielają jeden kraj od drugiego, ale taki stan rzeczy nie może trwać wiecznie. Tylko religia może pokonać granice państwowe. Jednak religie mające na celu jednoczenie ludzi, zamiast tego dzielą ich na wiele wyznań, które nieustannie toczą ze sobą wojnę. Samolubny sposób myślenia takich wierzących zachęca ich, aby na pierwszym miejscu stawiali swoją grupę duchową lub religię. Wskazują na to, nie zauważają oczywistości: nasz świat się zmienił i nadeszła nowa era bezinteresowności.

Nie będzie nam łatwo zburzyć murów między religiami, które przetrwały tysiące lat, ale wszystkie muszą upaść, jeśli mamy osiągnąć pokój na ziemi. Religie i wyznania muszą zaprzestać bezsensownej walki ze sobą, znaleźć wspólną płaszczyznę w swoim nauczaniu i zaproponować konkretne sposoby osiągnięcia pokoju. W przyszłości dla szczęścia wszystkich ludzi dobrobyt materialny nie wystarczy. Ważne jest, aby konflikty między istniejącymi religiami, kulturami i rasami były rozwiązywane poprzez międzyreligijne zrozumienie i duchową harmonię.

Przez całe moje życie zwracałem się do wyznawców różnych religii z następującym apelem. Po pierwsze, szanuj tradycje innych wyznań i czyń wszystko, co możliwe, aby zapobiec konfliktom i konfliktom między nimi. Po drugie, wszystkie wspólnoty religijne muszą ze sobą współpracować w służbie pokoju. I po trzecie, duchowi przywódcy wszystkich religii muszą współpracować, aby znaleźć sposoby na wspólne wypełnienie naszej wspólnej misji budowania pokoju na ziemi.

Prawe oko istnieje dla lewego, a lewe dla prawego. Całe nasze ciało potrzebuje obu oczu. To samo można powiedzieć o każdej innej części ciała. Nic nie istnieje tylko samo w sobie. A religie istnieją nie dla nich samych, ale ze względu na miłość i pokój. Gdy tylko na ziemi zapanuje pokój, religie nie będą już potrzebne, ponieważ ich głównym celem jest zbudowanie świata, w którym wszyscy ludzie będą żyć w jedności, miłości i harmonii. Taka jest wola Boga.

Bardzo trudno jest stworzyć społeczeństwo, w którym serca wszystkich ludzi bezinteresownie dążą do pokoju. Jedynym sposobem na osiągnięcie tego celu jest ciągła edukacja.

Dlatego poświęcam się wielu projektom z zakresu edukacji. Właśnie dlatego założyliśmy Szkołę Sztuk Pięknych Seonghwa, zanim nasz Kościół w ogóle stanął na nogi.

Szkoła to święte miejsce, w którym uczy się prawdy. Jakie są najważniejsze prawdy, których należy uczyć w szkole? Przede wszystkim jest to poznanie Boga oraz umiejętność zobaczenia i odczucia Go w otaczającym nas świecie. Po drugie, to poznanie podstawowych zasad naszego istnienia i naszych obowiązków oraz tego, w jaki sposób możemy je wypełnić dla dobra świata. Po trzecie, jest to spełnienie celu naszego życia i stworzenie idealnego świata, w którym moglibyśmy żyć. Wszystko to można zrozumieć i pojąć tylko wtedy, gdy się tego nauczymy, wkładając w to całą szczerość i poświęcenie przez długi czas.

Nowoczesna edukacja nastawiona jest przede wszystkim na tworzenie społeczeństwa opartego na zasadzie „żadnych zwycięzców”. W takim społeczeństwie monopol na szczęście ma ten, kto szybciej dotrze do mety. Nie można tego uczyć dzieci. Musimy nauczyć je tworzyć świat, w którym cała ludzkość będzie mogła żyć i prosperować razem.

Filozofie i metody wychowania, którymi kierowaliśmy się dotychczas, należy zmienić na takie, które przyczyniają się do postępu ludzkości w stronę wspólnych celów. Jeśli edukacja w Stanach Zjednoczonych będzie nastawiona wyłącznie na korzyść Stanów Zjednoczonych, a edukacja w Wielkiej Brytanii będzie nakierowana na korzyść samej Wielkiej Brytanii, to w przyszłości ludzkość nie czeka nic dobrego.

Nauczyciele nie powinni wpajać ludziom egoizmu, ale wpajać im mądrość niezbędną do rozwiązania miliardów problemów w życiu. nowoczesne społeczeństwo.

Jeszcze ważniejsza jest rola przewodników duchowych. Nie muszą wbijać ludziom skomplikowanych i zagmatwanych teorii i uczyć o wyższości swojej religii nad innymi. Zamiast tego powinni zaszczepiać ludziom mądrość, która pomoże im kochać całą ludzkość i budować pokój na ziemi. Muszą uczyć ludzi bezinteresowności. Nie powinniśmy oczekiwać szczęścia dla wszystkich ludzi w przyszłości, jeśli nauczyciele i mentorzy duchowi nie będą uczyć naszych potomków zasad pokoju. W końcu wszyscy ludzie są braćmi i siostrami, a ludzkość to jedna wielka rodzina.

Najważniejszą mądrością potrzebną ludzkości jest poznanie serca Boga i Jego ideału. Dlatego rola religii jest nadal istotna, zwłaszcza w XXI wieku, kiedy nauka i technologia najwyraźniej mają wkrótce zastąpić religię w wyjaśnianiu zasad porządku świata.

Wszystkie religie świata muszą zrozumieć kierunek, w jakim zmierza ludzkość i natychmiast zaprzestać wszelkich konfliktów wewnętrznych na wszystkich poziomach. Nie powinni walczyć między sobą w obronie własnego honoru. Religie muszą łączyć mądrość i wysiłek oraz ciężko pracować, aby zbudować idealny świat. Muszą zapomnieć o przeszłych konfliktach pełnych nienawiści i znaleźć pokojowe rozwiązania problemów.

Bez względu na to, jak wiele inwestujemy w budowanie pokoju, wciąż mamy wiele do zrobienia. Wierzący, których misją jest prowadzenie ludzkości do idealnego świata, nie powinni ani na chwilę zapominać, że ich jedyną misją i zadaniem jest być apostołami pokoju.

Wstęp
Religie we współczesnym świecie
Religia jako element życia duchowego społeczeństwa
Funkcje religii
Miejsce religii w systemie relacji człowieka ze światem otaczającym
Religie świata we współczesnym świecie
Wolność sumienia
Wniosek
Bibliografia

Wstęp
Głównym pytaniem każdego człowieka zawsze było i pozostaje pytanie o sens życia. Nie każdy potrafi znaleźć dla siebie ostateczną odpowiedź, nie każdy jest w stanie ją dostatecznie uzasadnić.
Religia (z łac. religio - pobożność, sanktuarium) to szczególny rodzaj działalności duchowej i praktycznej, reprezentujący nierozerwalną jedność ideologicznej postawy, doświadczenia, działania, opartego na wierze w sacrum. Sacrum to rodzaj nadprzyrodzonego, który wykracza poza naturalny bieg wydarzeń, „cud”. Ale sacrum, w przeciwieństwie do nadprzyrodzonego w ogóle, obejmuje uznanie jego bezwarunkowej wartości dla człowieka.
Religia przez większą część historii ludzkości odgrywała decydującą rolę w konstruowaniu rzeczywistości społecznej przez człowieka i była najskuteczniejszym i najbardziej rozpowszechnionym środkiem wdrażania kontroli społecznej w społeczeństwie.
Współczesny człowiek otoczony jest dużą liczbą różnych wyznań i ideologii. Każda religia ma pewne zasady zachowania, których muszą przestrzegać jej wyznawcy, a także cel, w jakim ludzie przestrzegają założeń tej religii. Utrzymanie wiary wyraża się w uwielbieniu, modlitwach i uczęszczaniu do miejsc kultu, w których gromadzą się ludzie tej samej wiary.
Cel pracy: na podstawie kompleksowych studiów i uogólnień źródeł teoretycznych – zdefiniowanie pojęcia i istoty religii, scharakteryzowanie jej funkcji, zbadanie stan aktulany religie świata, poznaj rolę religii we współczesnym świecie.
Praca składa się ze wstępu, trzech rozdziałów, zakończenia oraz spisu literatury.

Religia jako element życia duchowego społeczeństwa

Religia jest jedną z najstarszych i głównych (obok nauki, oświaty, kultury) form kultury duchowej.
Światopogląd religijny charakteryzuje się podziałem wszystkich rzeczy na świat ziemski i niebieski, a także uznaniem nieśmiertelności duszy.
Religia zakłada obecność tajemniczego (mistycznego) związku między człowiekiem a Bogiem (lub innymi siłami nadprzyrodzonymi), kult tych sił i możliwość interakcji człowieka z nimi.
Religia to jeden ze sposobów życia człowieka związany z uznaniem istnienia Boga i innych zjawisk nadprzyrodzonych, ich zdolnością do pozytywnego lub negatywnego wpływu na człowieka, opcjonalnością jakiejkolwiek argumentacji nadprzyrodzonej i zastąpieniem wiedzy wiarą.
Dlaczego ludzie wierzą w zjawiska nadprzyrodzone? Badacze przeszłości tłumaczyli to na przykład strachem przed nieprzewidywalnością i potęgą natury lub głęboką ignorancją większości ludzi, mitologiczną naturą masowej świadomości. Czy te cechy odnoszą się do współczesnego społeczeństwa? Filozofowie, kulturoznawcy, socjolodzy i psychologowie odpowiadają na to pytanie inaczej. Oczywiste jest jednak, że religia zachowuje swoją pozycję nawet na postindustrialnym etapie rozwoju społeczeństwa, pełni bowiem społecznie istotne funkcje, które rozważymy poniżej.
Konkrety religia - w specyfice jej „drugiego świata” i jej semantycznej roli dla człowieka, w uznaniu zdolności człowieka do zwrócenia się do Boga, nawiązania z nim szczególnej interakcji na podstawie wglądu, wizji, objawienia w celu wybawić człowieka od grzeszności lub ułatwić mu życie.
Podstawą światopoglądu religijnego jest wiara w istnienie takiego czy innego rodzaju sił nadprzyrodzonych i ich dominującą rolę w światopoglądzie i życiu ludzi. Religia różni się od przesądów przede wszystkim tym, że w przesądach nie ma Boga.
Każda religia zawiera kilka ważnych elementów (ryc. 1):

wiara – uczucia religijne, nastroje, emocje;
doktryna – usystematyzowany zbiór zasad, idei, koncepcji opracowanych specjalnie dla danej religii;
kult religijny – zespół czynności, które wierzący wykonują w celu oddawania czci bogom, tj. system ustalonych rytuałów, dogmatów, rytuałów, modlitw, kazań itp.

Wiara jest rdzeniem religii, to w niej ujawniają się najważniejsze cechy określające miejsce religii w relacji człowieka do świata. Wiara jest sposobem istnienia świadomości religijnej, szczególnym nastrojem, doświadczeniem charakteryzującym stan wewnętrzny człowieka. Wiara religijna składa się z:
1) sama wiara – wiara w prawdziwość podstaw nauczania religii;
2) znajomość najważniejszych przepisów doktryny;
3) uznanie i przestrzeganie norm moralnych zawartych w wymaganiach religijnych wobec danej osoby;
4) przestrzeganie norm i wymagań życia codziennego.
Jest ono zapisane w wierze, dogmatach i kulturach religijnych. Symbol wiary ujęte na różne sposoby: jest to albo lista bogów w pogaństwie, ich charakterystyka i sfery „odpowiedzialności”, albo zbiór podstawowych założeń wiary. Najbardziej rozwinięte credo występuje wśród chrześcijan; obejmuje dwanaście głównych dogmatów dotyczących Boga i Kościoła, przyjętych na Soborze Ekumenicznym w 525 r. i poprawionych na Soborach 362 i 374. Dogmatyka religijna zawarta jest z reguły w źródłach pisanych: pismach świętych, naukach (stworzonych przez Boga lub samych bogów), świętych tradycjach - pisanych dokumentach wiary opracowanych przez przywódców kościelnych i ich zgromadzenia. Kulty religijne umacniać wiarę w praktycznych relacjach i działaniach wierzących. W chrześcijaństwie ważnymi kultami są na przykład sakramenty: obrzędy oczyszczenia, chrzest, pokuta, małżeństwo, uświęcenie (uzdrowienie chorych) itp.
Przekonań religijnych nie można wywodzić ze sfery uczuć i doświadczeń pojedynczego człowieka. Są wytworem historycznego rozwoju społeczeństwa. Kultura religijna jest istotnym elementem kultury duchowej każdego społeczeństwa. Historycznie rzecz biorąc, długo istniejące społeczeństwa jako cywilizacje są również oceniane na podstawie religijnej i duchowej. Religia jest społecznie zorganizowaną i organizującą sferą wspólnot ludzkich, sposobem wyrażania ich kultury duchowej i najbardziej szanowanych wartości.
Kult „sił wyższych” prowadzi do ukształtowania się obrazu Boga – istoty najwyższej, absolutnej, godnej czci.
O miejscu i znaczeniu religii w społeczeństwie decydują funkcje, jakie ona pełni. Następnie przyjrzyjmy się głównym funkcjom religii.

Funkcje religii

Funkcje religii to różne sposoby jej działania, charakter i kierunek wpływu religii na jednostki i społeczeństwa.
Funkcja światopoglądowa religia realizuje się dzięki obecności w niej systemu poglądów odzwierciedlających obraz świata, istotę człowieka i jego miejsce w świecie. Religia obejmuje światopogląd (wyjaśnienie świata jako całości oraz poszczególnych zjawisk i procesów w nim zachodzących), światopogląd (odbicie świata w doznaniach i percepcji), światopogląd (emocjonalna akceptacja lub odrzucenie), stosunki światowe (ocena) itp. Religijny światopogląd ustanawia „ostateczne” kryteria, Absoluty, z punktu widzenia, z którego rozumiany jest człowiek, świat i społeczeństwo, a także zapewnia wyznaczanie celów i nadawanie znaczeń.
Funkcja regulacyjna religia opiera się na zgromadzonych przez nią doświadczeniach moralnych wielu pokoleń ludzi, wyrażonych w przykazaniach i kanonach moralnych. W ramach różnych przekonań religijnych kształtowały się symbole wiary, wspólne wzorce (kanony), które normalizowały sposób odczuwania, myślenia i zachowania ludzi. Dzięki temu religia działa jako potężny środek regulacji i regulacji społecznej, porządkujący i zachowujący moralność, tradycje i zwyczaje.
Religia nie tylko ustanawia pewne ramy wolności człowieka, ale także zachęca go do przyswajania sobie pewnych pozytywnych wartości moralnych i godnych zachowań, i tu się to objawia. funkcję edukacyjną.
Wyrównawczy funkcjonować- łagodzi stres społeczny i psychiczny człowieka, kompensuje niedociągnięcia lub deficyty świeckiej komunikacji komunikacją religijną: nierówność społeczną rekompensuje równość grzeszności i cierpienia; brak jedności ludzkiej zostaje zastąpiony braterstwem w Chrystusie. Funkcja ta realizuje się szczególnie wyraźnie w modlitwie i pokucie, podczas których człowiek przechodzi od depresji i dyskomfortu psychicznego do stanu ulgi, spokoju i przypływu sił.
Religia spełnia funkcja komunikacyjna, będący środkiem komunikacji między wierzącymi. Komunikacja ta rozwija się na dwóch poziomach: w płaszczyźnie dialogu z Bogiem i „niebiańskimi”, a także w kontakcie z innymi wierzącymi. Komunikacja odbywa się przede wszystkim poprzez działania kultowe.
Integracja funkcjonować - kierunek jednoczenia ludzi, ich zachowań, działań, myśli, uczuć, dążeń, wysiłków grup społecznych i instytucji w celu utrzymania stabilności społeczeństwa, stabilności jednostki i wspólnej religii. Kierując i jednocząc wysiłki jednostek i grup społecznych, religia przyczynia się do stabilności społecznej lub ustanowienia czegoś nowego. Przykładów tego, jak religia może działać jako czynnik integracji społeczeństwa, jest wiele: pamiętajmy o roli hierarchów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, na przykład św. Sergiusza z Radoneża, w zjednoczeniu ziem rosyjskich i walce przeciwko najeźdźcom.
Kulturalny funkcjonować jest to, że religia zachowuje i przekazuje społeczne doświadczenie ludzkości, będąc integralną częścią kultury społeczeństwa ludzkiego.
Funkcja humanistyczna - religia kultywuje uczucia miłości, życzliwości, tolerancji, współczucia, miłosierdzia, sumienia, obowiązku, sprawiedliwości, starając się nadać im szczególną wartość i kojarzyć z doświadczeniem wzniosłości, sacrum.

Miejsce religii w systemie stosunków międzyludzkich
i otaczający świat
Religia - określony kształt kultura duchowa, która ma charakter i funkcje społeczne. Jedną z historycznych misji religii, która nabiera we współczesnym świecie niespotykanego dotychczas znaczenia, jest kształtowanie świadomości jedności rodzaju ludzkiego, znaczenia uniwersalnych norm moralnych i trwałych wartości. Dla wielu ludzi religia pełni rolę światopoglądu, gotowego systemu poglądów, zasad, ideałów, wyjaśniającego strukturę świata i określającego miejsce w nim człowieka. Normy religijne są jednym z potężnych regulatorów społecznych. Poprzez cały system wartości regulują życie publiczne i osobiste człowieka. Wiele milionów ludzi znajduje pocieszenie, spokój i nadzieję w wierze. Religia pozwala zrekompensować braki niedoskonałej rzeczywistości, obiecując „Królestwo Boże”, pojednanie ze złem ziemskim. W obliczu niemożności wyjaśnienia wielu zjawisk przyrodniczych przez naukę, religia oferuje własne odpowiedzi na bolesne pytania. Religia często przyczynia się do zjednoczenia narodów i powstania Stanów Zjednoczonych. Religia działa jako potężny środek regulacji i regulacji społecznych, porządkujący i zachowujący moralność, tradycje i zwyczaje. Wyraża to jego ważną rolę kulturową i historyczną.
Ale światopogląd religijny może zawierać także idee fanatyzmu, wrogości wobec osób innych wyznań i być narzędziem ucisku społeczno-politycznego. Doświadczenie historyczne pokazuje, że nietolerancja religijna jest przyczyną wielu konfliktów i wojen. Nie zawsze nawet głęboka wiara powstrzymywała człowieka i społeczeństwo przed popełnianiem zbrodni i złych uczynków. Często religia i kościół nakładały zakazy na określone rodzaje działalności, naukę, sztukę, krępując siłę twórczą ludzi; niesprawiedliwość społeczna i reżimy despotyczne zostały uświęcone autorytetem Kościoła, który obiecywał prawdziwe wyzwolenie tylko w innym świecie. Religia nawoływała do przeżywania życia ziemskiego w pokoju i pokorze, bez przeciwstawiania się złu.
Jednak przewidywanie przyszłości religii jest niezwykle trudne. W społeczeństwie zachodzą procesy wielokierunkowe: z jednej strony wszystkie większa liczba sfery ludzkiej działalności ulegają laicyzacji, uwalniają się od wpływów religii, z drugiej strony w wielu krajach rośnie rola i autorytet Kościoła.

Religie świata we współczesnym świecie

W historii społeczeństwa i współczesnej cywilizacji planetarnej istniała i istnieje ogromna liczba religii. Główne religie przedstawiono w tabelach 1, 2 i ryc. 2.
Tabela 1 – Największe religie i światopoglądy współczesnego świata

Tabela 2 – Religie i sekty, których liczba wyznawców przekracza 1 milion osób, ale mniej niż 1% światowej populacji

Rycina 2 – Struktura wyznaniowa współczesnego świata (procentowy udział religii i światopoglądów na świecie)

Wszystkie obecnie istniejące religie można podzielić na trzy grupy:

prymitywne wierzenia plemienne;
państwo narodowe- związane z konkretnym ludem lub ludami (największe religie narodowe Czy: hinduizm w Indiach, Nepalu, Pakistanie, Bangladeszu itp.; Szintoizm w Japonii i Chinach; sikhizm w Indiach; judaizm w Izraelu itp.);
religie świata- nieuznawanie różnic narodowych.

Rysunek 3 – Religie świata

Około połowa światowej populacji to wyznawcy jednej z tych trzech światowych religii. Charakterystycznymi cechami religii świata są:
a) ogromna liczba obserwujących na całym świecie;
b) kosmopolityzm: ma charakter między- i ponadetniczny, wykraczający poza granice narodów i państw;
c) są egalitarne (głoszą równość wszystkich ludzi, odwołują się do przedstawicieli wszystkich grup społecznych);
d) wyróżniają się niezwykłą działalnością propagandową i prozelityzmem (chęć nawracania na wiarę osób innego wyznania).
Wszystkie te właściwości zdeterminowały szerokie rozpowszechnienie religii światowych. Przyjrzyjmy się głównym religiom świata bardziej szczegółowo.
buddyzm- najstarszy światowa religia, najczęściej spotykany w Chinach, Tajlandii, Birmie, Japonii, Korei i innych krajach Azji Południowo-Wschodniej. Rosyjskie centra buddyzmu znajdują się w Buriacji, Kałmucji i Republice Tuwy.
Buddyzm opiera się na nauczaniu czterech szlachetnych prawd:

wszystko w życiu człowieka jest cierpieniem – narodziny, życie, starość, śmierć, wszelkie przywiązania itp.;
przyczyną cierpienia jest obecność pragnień u człowieka, w tym pragnienia życia;
ustanie cierpienia wiąże się z wyzwoleniem od pragnień;
aby osiągnąć ten cel, musisz przestrzegać ośmiopasmówka zbawienie, obejmujące przyswojenie sobie czterech szlachetnych prawd, przyjęcie ich jako programu życiowego, powstrzymywanie się od słów niezwiązanych z celem moralnym, nie wyrządzanie szkody istotom żywym, zamienianie prawdziwych czynów w sposób na życie, ciągła samokontrola , wyrzeczenie się świata, duchowe zanurzenie.

Rycina 4 – Obszary rozprzestrzenienia się największych religii (ciemny kolor oznacza obszar rozprzestrzenienia się chrześcijaństwa, we wszystkich trzech kierunkach)
chrześcijaństwo dystrybuowany głównie w Europie, Ameryce Północnej i Łacińskiej, a także w Azji (Filipiny, Liban, Syria, Jordania, Indie, Indonezja i Cypr), Australii, Nowej Zelandii i Afryce (Afryka Południowa i Gabon, Angola, Kongo itp. ). Ponieważ chrześcijaństwo jako takie nie istnieje, istnieje szereg jego kierunków i nurtów, podamy informacje dotyczące każdego z jego głównych kierunków.
katolicyzm w Europie dominuje we Włoszech, Hiszpanii, Portugalii, Irlandii, Francji, Belgii, Austrii, Luksemburgu, Malcie, Węgrzech, Czechach i Polsce. Wiarę katolicką wyznaje także około połowa ludności Niemiec, Szwajcarii, Holandii, część ludności Półwyspu Bałkańskiego, zachodni Ukraińcy (kościół unicki) itp. W Azji krajem w przeważającej mierze katolickim są Filipiny, ale katolicyzm wyznaje także wielu obywateli Libanu, Syrii, Jordanii, Indii i Indonezji. W Afryce wielu mieszkańców Gabonu, Angoli, Kongo oraz wyspiarskich stanów Mauritius i Republika Zielonego Przylądka to katolicy. Katolicyzm jest także szeroko rozpowszechniony w USA, Kanadzie i krajach Ameryki Łacińskiej.
protestantyzm bardzo heterogeniczny, jest połączeniem wielu ruchów i kościołów, z których najbardziej wpływowymi są luteranizm (głównie w krajach Europy Północnej), kalwinizm (w niektórych krajach Europy Zachodniej i Ameryka północna) i anglikanizm, którego połowa wyznawców to Anglicy.
Prawowierność
itp.................

Postawa wobec niej zmieniała się na przestrzeni wielu stuleci, podobnie jak koncepcje religijne. A jeśli wcześniej prawie nigdy nie kwestionowano istnienia jakiejś siły nadprzyrodzonej, to rola religii we współczesnym społeczeństwie nie jest już tak wielka. Co więcej, jest dziś przedmiotem nieustannej debaty, dyskusji, a często także potępienia.

Oprócz trzech religii świata – buddyzmu, chrześcijaństwa i islamu – istnieje wiele innych ruchów. Każdy z nich jest najważniejszym źródłem zbioru zasad i wartości moralnych, w takim czy innym stopniu bliskich danemu człowiekowi. W rzeczywistości normy religijne są niczym innym jak odzwierciedleniem dominujących poglądów danej grupy etnicznej. Dlatego rola religii w społeczeństwie zawsze miała charakter dogmatyczny i pomagała człowiekowi walczyć z pokusami i ciemną stroną jego duszy.

Znaczenie religii dzisiaj nie może być takie samo, jak miało miejsce, powiedzmy, w V-VI wieku. A wszystko dlatego, że istnienie Boga wyjaśniło pochodzenie człowieka, naszej planety i życia w ogóle. Jednak rola religii we współczesnym świecie jest pod tym względem znikoma, ponieważ dowody naukowe wskazują na niespójność poglądów teologicznych. Jednak nawet dzisiaj istnieje duża część tych, którzy wolą wierzyć, że jakiś Stwórca dał życie.

Rola religii we współczesnym społeczeństwie ma podstawa polityczna. Jest to szczególnie widoczne w kraje wschodnie, gdzie Koran (zarówno wcześniej, jak i obecnie) jest podstawą wszystkich sfer życia: od duchowej i kulturalnej po ekonomiczną i polityczną.

Wpływ Kościoła nie ominął edukacji. W Rosji od kilku lat (na razie w ramach eksperymentu) w programie nauczania włączany jest przedmiot „Podstawy kultury prawosławnej” zajęcia podstawowe. Jedni uważają, że inni twierdzą, że jest to narzucanie niepotrzebnych poglądów. Odsetek osób, które postrzegają to jako szansę na lepsze poznanie kultury naszego kraju, jest niestety niewielki. W każdym razie można mówić o tym, jak istotna jest rola religii we współczesnym społeczeństwie, także w obszarze edukacji.

Co ciekawe, we wcześniejszych czasach Kościół jako organizacja nie był przedmiotem żadnych badań zewnętrznych. Dziś wielu naukowców – głównie historyków – zajmuje się badaniami i analizą znaczenia religii na poszczególnych etapach rozwoju społeczeństwa. Jako przedmiot badań pozwala przewidywać, przewidywać dalszy bieg wydarzeń i oceniać sytuację na świecie. Różne wojny i rewolucje, których jedną z przyczyn był Kościół, są wskaźnikami tego, jak rola religii we współczesnym społeczeństwie różni się od jej roli, powiedzmy, w średniowieczu.

Dziś władza Kościoła nie ma już swojej dawnej siły. Na całym świecie odbywają się protesty przeciwko działaniom duchowieństwa. Ateizm staje się coraz bardziej powszechny: utrzymując zdrowy pod każdym względem styl życia, ludzie zaprzeczają religii jako zjawisku, które może uczynić ludzkość lepszą. Jednak dla wielu Kościół w świecie pełnym wojen i nienawiści jest jedyną duchową ostoją, dlatego głupotą jest zaprzeczanie znaczącej roli religii we współczesnym społeczeństwie.