ความแตกต่างระหว่างคริสตจักรคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ ความแตกต่างพื้นฐานและพิธีกรรมระหว่างออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก

ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาที่แพร่หลายมากที่สุดในโลก โดยมีผู้ติดตามจำนวนมาก ขณะเดียวกัน ไม่ใช่ว่าผู้ที่นับถือศาสนาคริสต์ทุกคนจะพบกันได้ ภาษาร่วมกัน. ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ประเพณีบางอย่างของคริสต์ศาสนาได้ก่อตั้งขึ้น ซึ่งแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับภูมิศาสตร์ ปัจจุบันศาสนาคริสต์มีทิศทางหลักสามประการ ซึ่งในทางกลับกันก็มีสาขาที่แยกจากกัน ออร์โธดอกซ์ได้ยึดถือในรัฐสลาฟ อย่างไรก็ตาม สาขาที่ใหญ่ที่สุดของศาสนาคริสต์คือนิกายโรมันคาทอลิก โปรเตสแตนต์สามารถเรียกได้ว่าเป็นสาขาต่อต้านคาทอลิก

การต่อสู้ระหว่างนิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์

ในความเป็นจริง ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกเป็นรูปแบบดั้งเดิมและเก่าแก่ที่สุดของศาสนาคริสต์ การทำให้อำนาจของคริสตจักรกลายเป็นการเมืองและการเกิดขึ้นของขบวนการนอกรีตทำให้เกิดความแตกแยกในคริสตจักรเมื่อต้นศตวรรษที่ 11 ความขัดแย้งระหว่างชาวคาทอลิกและคริสเตียนออร์โธดอกซ์ปรากฏมานานก่อนที่จะเกิดความแตกแยกอย่างเป็นทางการและยังไม่ได้รับการแก้ไข แม้ว่าการยอมรับซึ่งกันและกันอย่างเป็นทางการก็ตาม

ความขัดแย้งระหว่างประเพณีตะวันตกและตะวันออกทิ้งร่องรอยไว้ในรูปแบบทางศาสนาที่ไร้เหตุผลและพิธีกรรม ซึ่งทำให้ความขัดแย้งระหว่างกระแสน้ำรุนแรงขึ้น

หนึ่งในผู้ก่อเหตุแห่งความแตกแยกคือการเกิดขึ้นของศาสนาอิสลามในศตวรรษที่ 7 ซึ่งทำให้อิทธิพลของนักบวชคาทอลิกลดลงและความเชื่อมั่นในเจ้าหน้าที่ของคริสตจักรลดลง สิ่งนี้นำไปสู่การเสริมสร้างความเข้มแข็งของออร์โธดอกซ์ในตุรกี จากที่ซึ่งต่อมาได้แพร่กระจายไป ยุโรปตะวันออก. ความขุ่นเคืองของโลกคาทอลิกทำให้เกิดคริสเตียนใหม่ในหมู่ชาวสลาฟ เมื่อศาสนาคริสต์ถูกนำมาใช้ในมาตุภูมิ ชาวสลาฟก็ละทิ้งโอกาสที่จะพัฒนาไปในทิศทางของการพัฒนาจิตวิญญาณที่ "แท้จริง" ตลอดไป ตามที่ชาวคาทอลิกกล่าวไว้

หากขบวนการทางศาสนาทั้งสองนี้ประกาศศาสนาคริสต์แล้วจะเป็นอย่างไร ความแตกต่างพื้นฐานออร์โธดอกซ์จากนิกายโรมันคาทอลิก? ในบริบทของประวัติศาสตร์ ออร์โธดอกซ์ได้กล่าวอ้างต่อชาวคาทอลิกดังต่อไปนี้:

• การมีส่วนร่วมในการสู้รบ การดูหมิ่นด้วยเลือดของผู้พ่ายแพ้
• การไม่เข้าพรรษา รวมถึงการบริโภคเนื้อสัตว์ น้ำมันหมู และเนื้อสัตว์ที่ถูกฆ่านอกเหนือจากการถือศีลอด
• การเหยียบย่ำศาลเจ้า ได้แก่ การเดินบนแผ่นหินพร้อมรูปนักบุญ
• ความไม่เต็มใจของบาทหลวงคาทอลิกที่จะละทิ้งความฟุ่มเฟือย: การตกแต่งที่หรูหรามีราคาแพง เครื่องประดับรวมถึงแหวนซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของอำนาจ

ความแตกแยกของคริสตจักรนำไปสู่การแตกหักครั้งสุดท้ายในประเพณี หลักคำสอน และพิธีกรรม เราสามารถพูดได้ว่าความแตกต่างระหว่างคาทอลิกและออร์โธดอกซ์อยู่ที่ลักษณะเฉพาะของการนมัสการและ ภายในสู่ชีวิตฝ่ายวิญญาณ

ความแตกต่างที่ดันทุรังระหว่างออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก

สัญลักษณ์แห่งศรัทธาในการเคลื่อนไหวทั้งสองคือพระเจ้าพระบิดา แต่คริสตจักรคาทอลิกไม่ได้คิดถึงพระเจ้าพระบิดาโดยไม่มีพระเจ้าพระบุตร และเชื่อว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากปราศจากการสำแดงอันศักดิ์สิทธิ์อีกสองอย่าง

วิดีโอเกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก

ความแตกต่างระหว่างออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกอยู่ที่องค์กรของคริสตจักร ในนิกายโรมันคาทอลิก สถาบันหลักและแห่งเดียวที่มีอำนาจทางศาสนาคือคริสตจักรสากล ในสภาพแวดล้อมแบบออร์โธดอกซ์ มีหน่วยงานคริสตจักรที่เป็นอิสระซึ่งมักจะแยกออกหรือไม่รู้จักซึ่งกันและกัน

ภาพลักษณ์ของพระมารดาของพระเจ้าก็มีการรับรู้แตกต่างออกไปเช่นกัน สำหรับชาวคาทอลิก นี่คือพระแม่มารีอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งคิดขึ้นโดยปราศจากบาปดั้งเดิม สำหรับคริสเตียนออร์โธดอกซ์ นี่คือพระมารดาของพระเจ้าผู้ดำเนินชีวิตอย่างชอบธรรม แต่เป็นชีวิตมรรตัย

คริสตจักรคาทอลิกตระหนักถึงการมีอยู่ของไฟชำระซึ่งออร์โธดอกซ์ปฏิเสธ เชื่อกันว่านี่คือที่ซึ่งวิญญาณของคนตายอาศัยอยู่เพื่อรอการพิพากษาครั้งสุดท้าย

นอกจากนี้ยังมีความแตกต่างในเรื่องสัญลักษณ์ของไม้กางเขน ศีลศักดิ์สิทธิ์ พิธีกรรม และภาพวาดไอคอน

ความแตกต่างที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งในหลักคำสอนคือความเข้าใจในพระวิญญาณบริสุทธิ์ ในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก พระองค์ทรงแสดงถึงความรักและเป็นสิ่งเชื่อมโยงระหว่างพระบิดาและพระบุตร คริสตจักรออร์โธดอกซ์ระบุถึงความรักด้วยรูปแบบเทพเจ้าทั้งสาม

ความแตกต่างที่เป็นที่ยอมรับระหว่างคาทอลิกและออร์โธดอกซ์

พิธีบัพติศมาของออร์โธดอกซ์รวมถึงการแช่น้ำสามครั้ง คริสตจักรคาทอลิกเสนอให้จุ่มน้ำเพียงครั้งเดียว ในบางกรณี การประพรมด้วยน้ำมนต์ก็เพียงพอแล้ว นอกจากนี้ยังมีความแตกต่างในสูตรบัพติศมา พิธีกรรมแบบตะวันออกจัดให้มีการมีส่วนร่วมของเด็กตั้งแต่วัยเด็ก คริสตจักรละตินเชิญชวนให้เด็กอายุมากกว่า 7 ปีเข้ารับการศีลมหาสนิทครั้งแรก เช่นเดียวกับการยืนยันซึ่งในหมู่ออร์โธดอกซ์นั้นดำเนินการหลังจากศีลระลึกแห่งบัพติศมาและในหมู่ลาติน - เมื่อเด็กเข้าสู่วัยมีสติ

ความแตกต่างอื่น ๆ ได้แก่ :

• การนมัสการของคริสเตียน: ชาวคาทอลิกจะมีพิธีมิสซา ซึ่งเป็นธรรมเนียมที่จะต้องนั่ง ในขณะที่ชาวคริสต์ออร์โธดอกซ์จะมีพิธีสวด ซึ่งเป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องยืนต่อหน้าพระเจ้า
• ทัศนคติต่อการแต่งงาน - คริสเตียนออร์โธดอกซ์ยอมให้การแต่งงานสิ้นสุดลงหากฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งมีวิถีชีวิตที่ชั่วร้าย คริสตจักรคาทอลิกไม่ยอมรับการหย่าร้างเช่นนี้ สำหรับการแต่งงานในสภาพแวดล้อมแบบบาทหลวง ชาวคาทอลิกทุกคนปฏิญาณตนว่าจะโสด โดยคริสเตียนออร์โธดอกซ์มีสองทางเลือก คือ พระภิกษุไม่มีสิทธิ์แต่งงาน พระสงฆ์ต้องแต่งงานและมีบุตร
• รูปร่างหน้าตา - เสื้อผ้าของนักบวชมีความแตกต่างกันอย่างมากนอกจากนี้ชาวลาตินไม่สวมเคราในขณะเดียวกัน นักบวชออร์โธดอกซ์ไม่สามารถมีเคราได้
• การรำลึกถึงผู้ตาย - ในคริสตจักรตะวันออกเป็นวันที่สาม, เก้าและสี่สิบในภาษาละติน - วันที่สาม, เจ็ดและสามสิบ
• บาปแห่งการดูถูก - ชาวคาทอลิกเชื่อว่าการดูถูกพระเจ้าเป็นบาปร้ายแรงประการหนึ่ง ออร์โธดอกซ์เชื่อว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะทำให้พระเจ้าขุ่นเคือง และการดูถูกพระองค์ก็เป็นอันตรายต่อคนบาปเอง
• การใช้ประติมากรรม - ในออร์โธดอกซ์จะมีการแสดงนักบุญบนไอคอน ในนิกายโรมันคาทอลิก อนุญาตให้ใช้องค์ประกอบประติมากรรมได้

อิทธิพลของศาสนาที่มีต่อกัน

เป็นเวลาเกือบหนึ่งสหัสวรรษที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์และคริสตจักรคาทอลิกขัดแย้งกัน การกล่าวอ้างร่วมกันส่งผลให้เกิดคำสาปแช่งซึ่งกันและกัน ซึ่งถูกยกเลิกในปี พ.ศ. 2508 เท่านั้น อย่างไรก็ตาม การให้อภัยซึ่งกันและกันไม่ได้ให้ผลลัพธ์ในทางปฏิบัติใดๆ เลย เจ้าหน้าที่ศาสนจักรไม่สามารถสรุปได้ การตัดสินใจทั่วไป. คำกล่าวอ้างหลักของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ยังคงเป็น “ความผิดพลาดของการตัดสินของสมเด็จพระสันตะปาปา” และประเด็นอื่นๆ ที่เป็นเนื้อหาที่ไม่น่าเชื่อถือ

วิดีโอเกี่ยวกับความแตกต่างพื้นฐานระหว่างออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก

ในขณะเดียวกันก็เป็นไปไม่ได้ที่จะปฏิเสธอิทธิพลร่วมกันของขบวนการทางศาสนาที่มีต่อกันและกัน ชาวลาตินเองก็ยอมรับว่าคริสตจักรตะวันออกมีประเพณีทางเทววิทยาและประเพณีทางจิตวิญญาณที่ยอดเยี่ยมซึ่งสามารถรวบรวมประโยชน์ได้มากมาย

โดยเฉพาะอย่างยิ่งออร์โธดอกซ์สามารถเพิ่มความสนใจในพิธีสวดในหมู่ชาวคาทอลิกได้ การปฏิรูปพิธีมิสซาโรมันในปี พ.ศ. 2508 นำไปสู่การฟื้นฟูพิธีกรรม

ผลงานของนักเทววิทยาออร์โธดอกซ์ไม่ได้ถูกมองข้ามในชุมชนละติน และมักได้รับการวิจารณ์ที่ดี โดยเฉพาะอย่างยิ่งผลงานของบาทหลวง Nicholas Kavasila แห่ง Thessalonica และ Archpriest Alexander Men นั้นเป็นที่สนใจเป็นพิเศษ จริงอยู่ที่มุมมองแบบเสรีนิยม - สมัยใหม่ของฝ่ายหลังเป็นสาเหตุของการประณามเขาในชุมชนออร์โธดอกซ์

ไอคอนออร์โธดอกซ์มีความสนใจเพิ่มขึ้นซึ่งเทคนิคการวาดภาพแตกต่างอย่างมากจากไอคอนแบบตะวันตก ชาวคาทอลิกนับถือรูปเคารพของพระมารดาของพระเจ้าแห่งคาซาน “พระมารดาของพระเจ้าทางตะวันออก” และสัญลักษณ์ของเชสโตโควาโดยเฉพาะ มารดาพระเจ้า. หลังมีบทบาทพิเศษในการรวมคริสตจักร - ออร์โธดอกซ์และคาทอลิก ไอคอนนี้ตั้งอยู่ในโปแลนด์และถือเป็นศาลเจ้าหลักของประเทศ

สำหรับอิทธิพลของคริสตจักรคาทอลิกที่มีต่อคริสตจักรออร์โธดอกซ์ สามารถดูประเด็นต่อไปนี้ได้ที่นี่:

• ศีลศักดิ์สิทธิ์ - ศีลศักดิ์สิทธิ์พื้นฐาน 7 ประการที่คริสตจักรทั้งสองได้รับการยอมรับ เดิมทีจัดทำขึ้นโดยชาวคาทอลิก ซึ่งรวมถึง: การรับบัพติศมา การยืนยัน การสนทนา การสารภาพบาป การแต่งงาน การบวช การบวช
• หนังสือเชิงสัญลักษณ์ - หนังสือเหล่านี้ถูกปฏิเสธอย่างเป็นทางการโดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์ อย่างไรก็ตาม ในเทววิทยาก่อนการปฏิวัติ งานดังกล่าว ได้แก่ "คำสารภาพออร์โธดอกซ์ของคริสตจักรคาทอลิกและเผยแพร่ศาสนาแห่งตะวันออก" และ "ข้อความของสังฆราชแห่งคริสตจักรคาทอลิกตะวันออกเรื่อง ศรัทธาออร์โธดอกซ์” ปัจจุบันไม่ถือว่าเป็นการศึกษาภาคบังคับเนื่องจากอิทธิพลของคาทอลิก

• นักวิชาการมีสถานที่ในเทววิทยาออร์โธดอกซ์มาเป็นเวลานาน โดยพื้นฐานแล้วเป็นหมวดหมู่ของยุโรป ซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่ปรัชญาของอริสโตเติลและเทววิทยาคาทอลิก ปัจจุบันคริสตจักรออร์โธดอกซ์ได้ละทิ้งลัทธินักวิชาการไปเกือบหมดแล้ว
• พิธีกรรมแบบตะวันตก - การเกิดขึ้นของพิธีกรรมแบบตะวันตกของชุมชนออร์โธดอกซ์ได้กลายเป็นความท้าทายที่สำคัญสำหรับคริสตจักรตะวันออก สาขาที่คล้ายกันเริ่มแพร่หลายในยุโรปและ อเมริกาเหนือซึ่งได้รับอิทธิพลจากนิกายโรมันคาทอลิกอย่างเข้มแข็ง ภายในโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย มีตำบลหลายแห่งที่ใช้พิธีกรรมแบบตะวันตก

คุณรู้ความแตกต่างระหว่างออร์โธดอกซ์และคาทอลิกหรือไม่? บอกเราเกี่ยวกับเรื่องนี้ใน

นิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์เช่นเดียวกับนิกายโปรเตสแตนต์เป็นสาขาหนึ่งของศาสนาเดียวกัน - ศาสนาคริสต์ แม้ว่าทั้งนิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์จะเป็นของศาสนาคริสต์ แต่ก็มีความแตกต่างที่สำคัญระหว่างกัน

สาเหตุของการแยก โบสถ์คริสต์มีการแบ่งแยกทางการเมืองออกเป็นตะวันตก (นิกายโรมันคาทอลิก) และตะวันออก (ออร์โธดอกซ์) ซึ่งเกิดขึ้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 8-9 เมื่อคอนสแตนติโนเปิลสูญเสียดินแดนทางตะวันตกของจักรวรรดิโรมัน ในฤดูร้อนปี 1054 พระคาร์ดินัลฮัมเบิร์ต เอกอัครราชทูตของสมเด็จพระสันตะปาปาประจำกรุงคอนสแตนติโนเปิล ได้ทำการสาปแช่งไมเคิล ไซรูลาเรียส สังฆราชแห่งไบแซนไทน์และผู้ติดตามของเขา ไม่กี่วันต่อมา มีการประชุมสภาในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งพระคาร์ดินัลฮัมเบิร์ตและลูกน้องของเขาถูกสาปแช่งซึ่งกันและกัน ความขัดแย้งระหว่างตัวแทนของคริสตจักรโรมันและกรีกก็รุนแรงขึ้นเช่นกันเนื่องจากความขัดแย้งทางการเมือง: ไบแซนเทียมโต้เถียงกับโรมเพื่อแย่งชิงอำนาจ ความไม่ไว้วางใจของตะวันออกและตะวันตกกลายเป็นศัตรูกันอย่างเปิดเผยหลังสงครามครูเสดกับไบแซนเทียมในปี 1202 เมื่อคริสเตียนตะวันตกต่อสู้กับเพื่อนร่วมศรัทธาชาวตะวันออก เฉพาะในปี 1964 เท่านั้นที่พระสังฆราช Athenagoras แห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลและสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 ทรงยกคำสาปแช่งในปี 1054 อย่างเป็นทางการ อย่างไรก็ตาม ความแตกต่างในประเพณีได้ฝังรากลึกมานานหลายศตวรรษ

องค์กรคริสตจักร

โบสถ์ออร์โธดอกซ์ประกอบด้วยโบสถ์อิสระหลายแห่ง นอกจากโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย (ROC) แล้ว ยังมีโบสถ์จอร์เจีย เซอร์เบีย กรีก โรมาเนีย และอื่นๆ อีกมากมาย คริสตจักรเหล่านี้อยู่ภายใต้การปกครองของพระสังฆราช พระอัครสังฆราช และมหานคร ไม่ใช่ทุกคริสตจักรออร์โธดอกซ์จะมีส่วนร่วมซึ่งกันและกันในพิธีศีลระลึกและสวดมนต์ (ซึ่งตามคำสอนของ Metropolitan Philaret คือ เงื่อนไขที่จำเป็นเพื่อให้คริสตจักรแต่ละแห่งได้เป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรสากลแห่งเดียว) นอกจากนี้ ไม่ใช่ว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทุกแห่งจะยอมรับซึ่งกันและกันว่าเป็นคริสตจักรที่แท้จริง ออร์โธดอกซ์เชื่อว่าพระเยซูคริสต์ทรงเป็นประมุขของคริสตจักร

นิกายโรมันคาทอลิกเป็นคริสตจักรสากลแห่งหนึ่งซึ่งต่างจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ทุกส่วนของมันคือ ประเทศต่างๆโลกกำลังสื่อสารถึงกัน และยังปฏิบัติตามหลักความเชื่อเดียวกันและยอมรับสมเด็จพระสันตะปาปาในฐานะหัวหน้าของพวกเขา ในคริสตจักรคาทอลิก มีชุมชนต่างๆ ภายในคริสตจักรคาทอลิก (พิธีกรรม) ที่แตกต่างกันในรูปแบบของพิธีกรรมบูชาและระเบียบวินัยของคริสตจักร มีพิธีกรรมโรมัน ไบแซนไทน์ ฯลฯ ดังนั้นจึงมีคาทอลิกในพิธีกรรมโรมัน คาทอลิกในพิธีกรรมไบแซนไทน์ ฯลฯ แต่พวกเขาทั้งหมดเป็นสมาชิกของคริสตจักรเดียวกัน ชาวคาทอลิกยังถือว่าสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นประมุขของคริสตจักรด้วย

บริการอันศักดิ์สิทธิ์

การนมัสการหลักสำหรับออร์โธดอกซ์คือ พิธีสวดศักดิ์สิทธิ์, สำหรับชาวคาทอลิก - มิสซา (พิธีสวดคาทอลิก)

ในระหว่างพิธีในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย เป็นเรื่องปกติที่จะต้องยืนเป็นสัญลักษณ์ของความอ่อนน้อมถ่อมตนต่อพระพักตร์พระเจ้า ในโบสถ์ Eastern Rite อื่นๆ อนุญาตให้นั่งได้ระหว่างประกอบพิธี คริสเตียนออร์โธดอกซ์คุกเข่าเป็นสัญลักษณ์ของการยอมจำนนอย่างไม่มีเงื่อนไข ขัดกับความเชื่อที่นิยม เป็นธรรมเนียมที่ชาวคาทอลิกจะนั่งและยืนระหว่างการนมัสการ มีพิธีต่างๆ ที่ชาวคาทอลิกรับฟังโดยคุกเข่าลง

มารดาพระเจ้า

ในออร์โธดอกซ์ พระมารดาของพระเจ้าทรงเป็นพระมารดาของพระเจ้าเป็นอันดับแรกและสำคัญที่สุด เธอได้รับความเคารพนับถือในฐานะนักบุญ แต่เธอเกิดมาในบาปดั้งเดิม เช่นเดียวกับมนุษย์ทั่วไป และเสียชีวิตเหมือนคนอื่นๆ ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกต่างจากออร์โธดอกซ์ตรงที่เชื่อว่าพระนางมารีย์พรหมจารีตั้งครรภ์อย่างไม่มีที่ติโดยปราศจากบาปดั้งเดิม และเมื่อบั้นปลายชีวิตเธอก็เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ทั้งเป็น

สัญลักษณ์แห่งความศรัทธา

ออร์โธดอกซ์เชื่อว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระบิดาเท่านั้น ชาวคาทอลิกเชื่อว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระบิดาและจากพระบุตร

ศีลศักดิ์สิทธิ์

คริสตจักรออร์โธดอกซ์และคริสตจักรคาทอลิกยอมรับพิธีศีลระลึกหลักเจ็ดประการ ได้แก่ การบัพติศมา การยืนยัน (การยืนยัน) การรับศีลมหาสนิท (ศีลมหาสนิท) การปลงอาบัติ (การสารภาพบาป) ฐานะปุโรหิต (การบวช) การเจิม (การบวช) และการแต่งงาน (งานแต่งงาน) พิธีกรรมของโบสถ์ออร์โธดอกซ์และโบสถ์คาทอลิกเกือบจะเหมือนกัน ความแตกต่างอยู่ที่การตีความศีลระลึกเท่านั้น ตัวอย่างเช่น ในระหว่างศีลระลึกบัพติศมาในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ เด็กหรือผู้ใหญ่จะจุ่มลงในอ่าง ในโบสถ์คาทอลิก ผู้ใหญ่หรือเด็กจะถูกพรมน้ำ ศีลระลึกแห่งการมีส่วนร่วม (ศีลมหาสนิท) มีการเฉลิมฉลองบนขนมปังใส่เชื้อ ทั้งฐานะปุโรหิตและฆราวาสรับประทานทั้งเลือด (เหล้าองุ่น) และพระกายของพระคริสต์ (ขนมปัง) ในนิกายโรมันคาทอลิก ศีลระลึกแห่งการมีส่วนร่วมมีการเฉลิมฉลองบนขนมปังไร้เชื้อ ฐานะปุโรหิตรับส่วนทั้งพระโลหิตและพระกาย ในขณะที่ฆราวาสรับส่วนพระกายของพระคริสต์เท่านั้น

แดนชำระ

ออร์โธดอกซ์ไม่เชื่อเรื่องการมีอยู่ของไฟชำระหลังความตาย แม้ว่าจะสันนิษฐานว่าดวงวิญญาณอาจอยู่ในสภาวะกึ่งกลาง โดยหวังว่าจะได้ไปสวรรค์หลังจากการพิพากษาครั้งสุดท้าย ในนิกายโรมันคาทอลิก มีความเชื่อเกี่ยวกับไฟชำระ ซึ่งวิญญาณยังคงรอสวรรค์อยู่

ความศรัทธาและศีลธรรม

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ยอมรับเฉพาะการตัดสินใจของสภาสากลเจ็ดสภาแรกซึ่งเกิดขึ้นระหว่างปี 49 ถึงปี 787 ชาวคาทอลิกยอมรับว่าสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นหัวหน้าและมีความเชื่อแบบเดียวกัน แม้ว่าภายในคริสตจักรคาทอลิกจะมีชุมชนอยู่ด้วย ในรูปแบบที่แตกต่างกันการบูชาพิธีกรรม: ไบแซนไทน์ โรมัน และอื่นๆ คริสตจักรคาทอลิกตระหนักถึงการตัดสินใจของสภาทั่วโลกครั้งที่ 21 ซึ่งครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นในปี 1962-1965

ภายในกรอบของออร์โธดอกซ์ อนุญาตให้มีการหย่าร้างได้ ในบางกรณีซึ่งพระภิกษุเป็นผู้ตัดสิน นักบวชออร์โธดอกซ์แบ่งออกเป็น "ขาว" และ "ดำ" ผู้แทนของ "นักบวชผิวขาว" ได้รับอนุญาตให้แต่งงานได้ จริงอยู่พวกเขาจะไม่สามารถรับตำแหน่งสังฆราชหรือตำแหน่งที่สูงกว่าได้ “นักบวชผิวดำ” คือพระภิกษุที่ปฏิญาณตนเป็นโสด สำหรับชาวคาทอลิก ศีลระลึกแห่งการแต่งงานถือเป็นศีลตลอดชีวิต และห้ามหย่าร้าง นักบวชคาทอลิกทุกคนปฏิญาณว่าจะถือโสด

สัญลักษณ์แห่งไม้กางเขน

คริสเตียนออร์โธดอกซ์ข้ามตัวเองจากขวาไปซ้ายด้วยสามนิ้วเท่านั้น ชาวคาทอลิกข้ามตัวเองจากซ้ายไปขวา พวกเขาไม่มีกฎเกณฑ์เดียวสำหรับวิธีวางนิ้วของคุณเมื่อสร้างไม้กางเขน ดังนั้นจึงมีหลายตัวเลือกที่หยั่งราก

ไอคอน

บนไอคอนออร์โธดอกซ์ นักบุญจะแสดงเป็นสองมิติตามประเพณีของมุมมองย้อนกลับ สิ่งนี้เน้นย้ำว่าการกระทำเกิดขึ้นในอีกมิติหนึ่ง - ในโลกแห่งจิตวิญญาณ ไอคอนออร์โธดอกซ์ยิ่งใหญ่ เข้มงวดและเป็นสัญลักษณ์ ในบรรดาชาวคาทอลิก มีการแสดงภาพนักบุญตามธรรมชาติ มักอยู่ในรูปแบบของรูปปั้น ไอคอนคาทอลิกถูกวาดในมุมมองตรง

ภาพประติมากรรมของพระเยซูคริสต์ พระแม่มารี และนักบุญที่รับอุปถัมภ์ โบสถ์คาทอลิกไม่ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรตะวันออก

การตรึงกางเขน

ไม้กางเขนออร์โธดอกซ์มีไม้กางเขนสามอัน หนึ่งในนั้นสั้นและอยู่ที่ด้านบน เป็นสัญลักษณ์ของแผ่นจารึกที่มีคำจารึกว่า "นี่คือพระเยซู กษัตริย์ของชาวยิว" ซึ่งถูกตอกตะปูไว้เหนือศีรษะของพระคริสต์ผู้ถูกตรึงที่กางเขน คานประตูด้านล่างเป็นที่วางเท้าและปลายด้านหนึ่งเงยหน้าขึ้น ชี้ไปที่โจรคนหนึ่งที่ถูกตรึงไว้ข้างพระคริสต์ ผู้ซึ่งเชื่อและเสด็จขึ้นมาพร้อมกับพระองค์ ปลายคานที่สองชี้ลงเป็นสัญญาณว่าโจรคนที่สองที่ยอมให้ตัวเองใส่ร้ายพระเยซูได้ลงนรก บนไม้กางเขนออร์โธดอกซ์ เท้าแต่ละข้างของพระคริสต์ถูกตอกตะปูแยกกัน ไม่เหมือน ไม้กางเขนออร์โธดอกซ์ไม้กางเขนคาทอลิกประกอบด้วยไม้กางเขนสองอัน หากเป็นภาพพระเยซู แสดงว่าเท้าทั้งสองข้างของพระเยซูถูกตอกตะปูไว้ที่ฐานไม้กางเขนด้วยตะปูตัวเดียว พระคริสต์บนไม้กางเขนคาทอลิกและบนไอคอนนั้นแสดงให้เห็นอย่างเป็นธรรมชาติ - ร่างกายของเขาหย่อนคล้อยภายใต้น้ำหนัก ความทรมานและความทุกข์ทรมานจะสังเกตเห็นได้ชัดเจนทั่วทั้งภาพ

พิธีฌาปนกิจศพผู้เสียชีวิต

ชาวคริสต์ออร์โธดอกซ์จะรำลึกถึงผู้วายชนม์ในวันที่ 3, 9 และ 40 จากนั้นทุกปี ชาวคาทอลิกมักจะระลึกถึงผู้ตายในวันรำลึก - 1 พฤศจิกายน ในบางประเทศในยุโรป วันที่ 1 พฤศจิกายนเป็นวันหยุดราชการ ผู้เสียชีวิตจะถูกจดจำในวันที่ 3, 7 และ 30 หลังการเสียชีวิตด้วย แต่ประเพณีนี้ไม่ได้ปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัด

แม้จะมีความแตกต่างที่มีอยู่ ทั้งชาวคาทอลิกและคริสเตียนออร์โธดอกซ์ก็รวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันโดยข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขายอมรับและสั่งสอนทั่วโลกว่ามีความเชื่อเดียวและคำสอนเดียวของพระเยซูคริสต์

ข้อสรุป:

1. ในออร์โธดอกซ์ เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าคริสตจักรสากลนั้น “รวมเป็นหนึ่ง” ในคริสตจักรท้องถิ่นแต่ละแห่ง โดยมีพระสังฆราชเป็นหัวหน้า ชาวคาทอลิกกล่าวเพิ่มเติมว่าเพื่อที่จะเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรสากล คริสตจักรท้องถิ่นจะต้องมีความสัมพันธ์กับคริสตจักรโรมันคาทอลิกในท้องถิ่น

2. World Orthodoxy ไม่มีความเป็นผู้นำแม้แต่คนเดียว แบ่งออกเป็นโบสถ์อิสระหลายแห่ง นิกายโรมันคาทอลิกโลกเป็นคริสตจักรเดียว

3. คริสตจักรคาทอลิกตระหนักถึงความเป็นเอกของสมเด็จพระสันตะปาปาในเรื่องความศรัทธาและวินัย ศีลธรรม และการปกครอง คริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่ยอมรับความเป็นเอกของสมเด็จพระสันตะปาปา

4. คริสตจักรมองเห็นบทบาทของพระวิญญาณบริสุทธิ์และพระมารดาของพระคริสต์แตกต่างกัน ซึ่งในนิกายออร์โธดอกซ์เรียกว่าพระมารดาของพระเจ้า และในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกพระแม่มารีย์ ในออร์โธดอกซ์ไม่มีแนวคิดเรื่องไฟชำระ

5. ศีลศักดิ์สิทธิ์เดียวกันนี้ใช้ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์และโบสถ์คาทอลิก แต่พิธีกรรมในการปฏิบัตินั้นแตกต่างกัน

6. ออร์โธดอกซ์ไม่มีความเชื่อเกี่ยวกับการชำระล้างซึ่งต่างจากนิกายโรมันคาทอลิก

7. ชาวออร์โธดอกซ์และชาวคาทอลิกสร้างไม้กางเขนด้วยวิธีที่ต่างกัน

8. ออร์โธดอกซ์อนุญาตให้หย่าร้างได้ และ "นักบวชผิวขาว" ก็สามารถแต่งงานได้ ในนิกายโรมันคาทอลิก ห้ามหย่าร้าง และนักบวชทุกคนให้คำปฏิญาณว่าจะโสด

9. ออร์โธดอกซ์และ โบสถ์คาทอลิกยอมรับการตัดสินใจของสภาทั่วโลกต่างๆ

10. ชาวคาทอลิกต่างจากออร์โธดอกซ์ วาดภาพนักบุญบนไอคอนในลักษณะที่เป็นธรรมชาติ นอกจากนี้ในหมู่ชาวคาทอลิก รูปแกะสลักของพระคริสต์ พระแม่มารี และนักบุญก็เป็นเรื่องปกติ

ออร์โธดอกซ์แตกต่างจากนิกายโรมันคาทอลิก แต่ไม่ใช่ทุกคนที่สามารถตอบคำถามว่าความแตกต่างเหล่านี้คืออะไร มีความแตกต่างระหว่างคริสตจักรในด้านสัญลักษณ์ พิธีกรรม และความเชื่อ

เรามีไม้กางเขนที่แตกต่างกัน

ความแตกต่างภายนอกประการแรกระหว่างสัญลักษณ์คาทอลิกและออร์โธดอกซ์เกี่ยวข้องกับรูปไม้กางเขนและการตรึงกางเขน หากในประเพณีคริสเตียนยุคแรกมีรูปกางเขน 16 แบบ ในปัจจุบันไม้กางเขนสี่ด้านมีความเกี่ยวข้องกับศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก และไม้กางเขนแปดแฉกหรือหกแฉกกับออร์โธดอกซ์

คำบนป้ายบนไม้กางเขนเหมือนกันเฉพาะภาษาที่เขียนคำจารึกว่า "พระเยซูแห่งนาซาเร็ธกษัตริย์แห่งชาวยิว" เท่านั้นที่แตกต่างกัน ในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก เป็นภาษาละติน: INRI คริสตจักรตะวันออกบางแห่งใช้คำย่อภาษากรีก INBI จากข้อความภาษากรีก Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιлεὺς τῶν Ἰουδαίων

ในเอกสารนี้ ในย่อหน้าที่สองของส่วนแรก ข้อความของ Creed ให้ไว้เป็นถ้อยคำโดยไม่มีคำว่า "filioque": "Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre procedit, qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglificatur, qui locutus est per prophetas” (“และในพระวิญญาณบริสุทธิ์ พระเจ้าผู้ทรงประทานชีวิต ผู้ทรงสืบต่อจากพระบิดา ผู้ซึ่งร่วมกับพระบิดาและพระบุตร ทรงนมัสการและถวายเกียรติแด่ผู้ตรัสผ่านผู้เผยพระวจนะ”)

ไม่มีการตัดสินใจอย่างเป็นทางการและประนีประนอมตามคำประกาศนี้ ดังนั้นสถานการณ์ของ "คน Filioque" จึงยังคงเหมือนเดิม

ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์และคริสตจักรคาทอลิกก็คือ หัวหน้าของคริสตจักรออร์โธดอกซ์คือพระเยซูคริสต์ ในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก คริสตจักรมีหัวหน้าโดยตัวแทนของพระเยซูคริสต์ ซึ่งเป็นศีรษะที่มองเห็นได้ (Vicarius Christi) ซึ่งเป็นพระสันตะปาปา

เกี่ยวกับศาสนาแห่งกฎหมายและศาสนาแห่งความศักดิ์สิทธิ์ - Hierodeacon John (Kurmoyarov)

ทุกวันนี้ สำหรับผู้สนใจประวัติศาสตร์คริสตจักรคริสเตียนจำนวนมาก ความแตกแยกระหว่างโรมและคอนสแตนติโนเปิลในปี ค.ศ. 1054 มักปรากฏว่าเป็นความเข้าใจผิดบางประการที่เกิดขึ้นเนื่องจากสถานการณ์นโยบายต่างประเทศบางประการ จึงไม่เกี่ยวข้องกับเรื่องร้ายแรง ความขัดแย้งในลักษณะทางศาสนาและอุดมการณ์

อนิจจาเราต้องระบุข้อเท็จจริงอย่างชัดเจนว่าความคิดเห็นดังกล่าวมีข้อผิดพลาดและไม่สอดคล้องกับความเป็นจริง ความแตกแยกในปี 1054 เป็นผลมาจากความแตกต่างอย่างลึกซึ้งระหว่างคริสเตียนตะวันออกและตะวันตกในการทำความเข้าใจแก่นแท้ของ ความเชื่อของคริสเตียน. ยิ่งกว่านั้น ในปัจจุบัน เราสามารถพูดได้อย่างมั่นใจว่านิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกเป็นตัวแทนของโลกทัศน์ทางศาสนาที่แตกต่างกันโดยพื้นฐาน มันคือความแตกต่างที่สำคัญระหว่างโลกทัศน์ทั้งสองนี้ที่เราต้องการพูดถึงในบทความนี้ (1)

นิกายโรมันคาทอลิก: ศาสนาแห่งสิทธิ

คริสต์ศาสนาตะวันตก ต่างจากคริสต์ศาสนาตะวันออก ตลอดประวัติศาสตร์มีความคิดในหมวดกฎหมายและศีลธรรมมากกว่าในภววิทยา

Metropolitan Sergius (Stragorodsky) ในหนังสือ "Orthodox Doctrine of Salvation" เขียนเกี่ยวกับสิ่งนี้: "ศาสนาคริสต์ตั้งแต่ขั้นตอนแรกในประวัติศาสตร์ปะทะกับโรมและต้องคำนึงถึงวิญญาณของโรมันและวิธีหรือวิธีคิดของโรมัน แต่เป็นโรมโบราณ โดยความเป็นธรรมถือเป็นผู้ถือและตัวแทนของกฎหมาย กฎหมาย (jus) เป็นองค์ประกอบหลักที่แนวคิดและความคิดทั้งหมดของเขาหมุนเวียน: jus เป็นพื้นฐานของชีวิตส่วนตัวของเขา นอกจากนี้ยังกำหนดความสัมพันธ์ในครอบครัว สังคม และรัฐทั้งหมดของเขาด้วย ศาสนาก็ไม่มีข้อยกเว้น - มันก็เป็นหนึ่งในการประยุกต์ใช้กฎหมายด้วย เมื่อเป็นคริสเตียนชาวโรมันพยายามเข้าใจศาสนาคริสต์อย่างแม่นยำจากด้านนี้ - ก่อนอื่นเขาค้นหาความสอดคล้องทางกฎหมาย... นี่คือวิธีที่ทฤษฎีกฎหมายเริ่มต้นขึ้นซึ่งประกอบด้วยความจริงที่ว่าการเปรียบเทียบงานและรางวัลดังกล่าวข้างต้น ได้รับการยอมรับ (โดยรู้ตัวหรือไม่รู้ตัว โดยเปิดเผยหรืออยู่ใต้บรรทัด) เป็นการแสดงออกที่แท้จริงของแก่นแท้ของความรอด และดังนั้นจึงถูกวางไว้เป็นหลักการหลักของระบบเทววิทยาและ ชีวิตทางศาสนาในขณะที่คำสอนของคริสตจักรเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของคุณธรรมและความเป็นสุขถูกละเลย

แน่นอนด้วยวิธีนี้ ความเข้าใจภายนอกความรอดในตอนแรกไม่สามารถเป็นอันตรายต่อคริสตจักรได้ ความไม่ถูกต้องทั้งหมดถูกปกคลุมไปด้วยศรัทธาและความกระตือรือร้นอันเร่าร้อนของคริสเตียน มากไปกว่านั้น. โอกาสในการอธิบายศาสนาคริสต์จากมุมมองทางกฎหมายมีประโยชน์บางประการสำหรับเขา: มันให้ศรัทธาในรูปแบบทางวิทยาศาสตร์แบบหนึ่ง ราวกับว่ามันยืนยันมัน แต่นี่เป็นช่วงรุ่งเรืองของชีวิตคริสตจักร มันแตกต่างออกไปในเวลาต่อมาเมื่อวิญญาณทางโลกแทรกซึมเข้าไปในคริสตจักรเมื่อคริสเตียนจำนวนมากเริ่มคิดว่าไม่คิดว่าพวกเขาจะบรรลุถึงพระประสงค์ของพระเจ้าได้สมบูรณ์แบบยิ่งขึ้นได้อย่างไร แต่ในทางกลับกันเกี่ยวกับวิธีการบรรลุสิ่งนี้จะสะดวกยิ่งขึ้นและมีการสูญเสียน้อยลง สำหรับโลกนี้ จากนั้นความเป็นไปได้ในการกำหนดหลักคำสอนแห่งความรอดตามกฎหมายเผยให้เห็นผลร้ายที่ตามมา ไม่ใช่เรื่องยากที่จะเห็นสิ่งที่อาจเกิดขึ้นได้หากบุคคล (ซึ่งเราสังเกตเห็นได้สูญเสียความกระตือรือร้นครั้งแรกเพื่อพระคริสต์ไปแล้วและตอนนี้ลังเลด้วยความยากลำบากระหว่างความรักต่อพระเจ้าและความเห็นแก่ตัว) มองความสัมพันธ์ของเขากับพระเจ้าจากประเด็นทางกฎหมาย ของมุมมอง

อันตรายหลักของมุมมองนี้คือบุคคลอาจพิจารณาตัวเองราวกับว่าเขามีสิทธิ์ที่จะไม่เป็นของพระเจ้าอย่างสุดใจและสุดความคิด: ในการรวมกันทางกฎหมายความใกล้ชิดดังกล่าวจะไม่ถือว่าและไม่จำเป็น ที่นั่นคุณจะต้องปฏิบัติตามเท่านั้น สภาพภายนอกสหภาพแรงงาน คนอาจไม่รักความดี เขาอาจรักตัวเองเหมือนเดิม เขาต้องทำตามพระบัญญัติเท่านั้นจึงจะได้รับรางวัล สิ่งนี้เอื้อต่ออารมณ์ของทหารรับจ้างที่เป็นทาสซึ่งทำดีเพียงเพื่อรับรางวัลเท่านั้นโดยไม่มีแรงดึงดูดจากภายในและความเคารพต่อมัน จริงอยู่ที่สภาวะการบังคับทำความดีนี้จะต้องประสบกับนักพรตคุณธรรมทุกคนมากกว่าหนึ่งครั้งในชีวิตทางโลกของเขา แต่สภาวะนี้ไม่ควรยกให้เป็นกฎเกณฑ์ มันเป็นเพียงขั้นเบื้องต้นเท่านั้นและเป้าหมายของการพัฒนาศีลธรรมนั้นสมบูรณ์แบบ , การทำความดีโดยสมัครใจ มุมมองทางกฎหมายถือเป็นบาปโดยทำให้สถานะเบื้องต้นและเตรียมการนี้มีความสมบูรณ์และสมบูรณ์แบบ

ในการรวมกันทางกฎหมายบุคคลหนึ่งยืนอยู่ต่อหน้าพระเจ้าไม่ใช่ในตำแหน่งของคนบาปที่ไม่สมหวังซึ่งเป็นหนี้ทุกสิ่งต่อพระองค์: เขามีแนวโน้มที่จะจินตนาการว่าตัวเองเป็นอิสระไม่มากก็น้อยเขาคาดว่าจะได้รับรางวัลที่สัญญาไว้ไม่ใช่จาก พระคุณของพระเจ้า แต่เป็นอันเนื่องมาจากพระราชกิจของพระองค์” (2)

ดังนั้นกิจการภายนอกของบุคคลที่ได้มาในศาสนาคริสต์ตะวันตก "คุณค่าพิเศษของตนเอง" แบบพอเพียง - ราคาซึ่งการจ่ายนั้นเพียงพอสำหรับความรอดส่วนตัวและการพิสูจน์เหตุผลต่อพระพักตร์พระเจ้า

เป็นผลให้หลักคำสอนของพระเจ้าผู้สร้างปรากฏเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีความกระตือรือร้นและเป็นมานุษยวิทยาผู้พิพากษาที่ยุติธรรมให้รางวัลแก่มนุษย์ด้วยความดีและการลงโทษสำหรับการกระทำที่ชั่วร้าย! ในหลักการของคำสอนนี้ (ชวนให้นึกถึงทฤษฎีนอกรีตเกี่ยวกับธรรมชาติของพระเจ้าอย่างยิ่ง) พระเจ้าปรากฏต่อหน้าเราในฐานะ "ผู้เผด็จการข่านกษัตริย์" คอยรักษาอาสาสมัครของเขาด้วยความกลัวและเรียกร้องให้พวกเขาปฏิบัติตามอย่างเข้มงวดจากพวกเขาตลอดเวลา ถึงพระบัญญัติและคำสั่งสอนของพระองค์

มันเป็นนิติศาสตร์ตะวันตกที่ถ่ายโอนไปยังขอบเขตเทววิทยาโดยอัตโนมัติซึ่งทำให้เกิดปรากฏการณ์ในคริสตจักรคาทอลิกของปรากฏการณ์เช่น: ความเป็นเอกของสมเด็จพระสันตะปาปา, หลักคำสอนเรื่องคุณธรรมที่เหนือกว่าของนักบุญ, แนวคิดทางกฎหมายของการชดใช้, หลักคำสอนของ "ดาบสองเล่ม ” เป็นต้น

ด้วยเหตุผลเดียวกัน ความเข้าใจในความหมายของชีวิตฝ่ายวิญญาณจึงถูกบิดเบือนในศาสนาคริสต์ตะวันตก ความเข้าใจที่แท้จริงเกี่ยวกับหลักคำสอนแห่งความรอดหายไป - พวกเขาเริ่มเห็นความรอดในการสนองความปรารถนาของพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ (และความปรารถนาที่มีลักษณะเฉพาะด้านตุลาการและกฎหมาย) พวกเขาเริ่มเชื่อว่าการยึดมั่นอย่างเข้มงวดต่อกฎที่กำหนดไว้การมีส่วนร่วมเป็นประจำใน พิธีกรรมการซื้อน้ำใจและการแสดง หลากหลายชนิดการทำความดีทำให้บุคคลมี "หลักประกัน" ที่แน่นอนในการบรรลุความสุขชั่วนิรันดร์!

ออร์โธดอกซ์: ศาสนาแห่งความศักดิ์สิทธิ์

ที่จริงแล้ว ศาสนาคริสต์ไม่ใช่ชุดของกฎเกณฑ์หรือพิธีกรรม ไม่ใช่คำสอนทางปรัชญาหรือศีลธรรม (ถึงแม้จะมีองค์ประกอบทางปรัชญาและจริยธรรมอยู่ก็ตาม) โดยแก่นแท้แล้ว

ประการแรกศาสนาคริสต์คือชีวิตในพระคริสต์! เป็นเพราะ: “ในประเพณีไบแซนไทน์ ไม่เคยมีความพยายามอย่างจริงจังในการพัฒนาระบบจริยธรรมของคริสเตียน และคริสตจักรเองก็ไม่เคยถูกพิจารณาว่าเป็นแหล่งที่มาของกฎเกณฑ์เชิงบรรทัดฐานและเป็นส่วนตัวของพฤติกรรมคริสเตียน แน่นอนว่า อำนาจของคริสตจักรมักได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้ชี้ขาดในการแก้ไขปัญหาข้อพิพาทเฉพาะบางประเด็น และต่อมาการตัดสินใจเหล่านี้ก็กลายเป็นเกณฑ์ชี้นำสำหรับกรณีที่คล้ายกันในเวลาต่อมา แต่ถึงกระนั้น กระแสหลักที่หล่อหลอมจิตวิญญาณของไบแซนไทน์คือการเรียกร้องเพื่อความสมบูรณ์แบบและความศักดิ์สิทธิ์ ไม่ใช่ระบบกฎเกณฑ์ทางจริยธรรม” (3)

“ชีวิตในพระคริสต์” คืออะไร? จะเข้าใจวลีนี้ได้อย่างไร? และเราจะรวมชีวิตในพระคริสต์เข้ากับชีวิตบาปในแต่ละวันของเราได้อย่างไร? ระบบปรัชญาและศาสนาส่วนใหญ่ที่มีอยู่ในโลกมีพื้นฐานการสอนอยู่บนสมมติฐานที่ว่ามนุษย์สามารถพัฒนาจิตวิญญาณและศีลธรรมได้อย่างไม่มีที่สิ้นสุด

ตรงกันข้ามกับแนวคิด "ในแง่ดี" (และในขณะเดียวกันก็ไร้เดียงสา) เกี่ยวกับความหมายและจุดประสงค์ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ศาสนาคริสต์อ้างว่ามนุษย์ (ในสภาพปัจจุบันของเขา) เป็นคนที่ผิดปกติ ได้รับความเสียหาย และป่วยหนัก และตำแหน่งนี้ไม่ได้เป็นเพียงหลักฐานทางทฤษฎี แต่เป็นความจริงซ้ำซากที่เปิดเผยต่อบุคคลใด ๆ ที่พบความกล้าหาญที่จะมองสถานะของสังคมโดยรอบอย่างเป็นกลางและประการแรกคือที่ตัวเขาเอง

วัตถุประสงค์ของมนุษย์

แน่นอนว่าในตอนแรกพระเจ้าทรงสร้างมนุษย์ให้แตกต่างออกไป: “นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสเห็น ความลับที่ลึกที่สุดในความจริงที่ว่ามนุษย์ถูกสร้างขึ้น “ให้กลายเป็นพระเจ้า” และมุ่งไปสู่การเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า ความสมบูรณ์แบบของธรรมชาติดึกดำบรรพ์แสดงออกมาเป็นหลักในความสามารถในการสื่อสารกับพระเจ้า เพื่อแนบสนิทกับความบริบูรณ์ของพระเจ้ามากขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งควรจะแทรกซึมและเปลี่ยนแปลงธรรมชาติที่ถูกสร้างขึ้นทั้งหมด นักบุญเกรกอรีนักศาสนศาสตร์หมายถึงสิ่งนี้อย่างแม่นยำ ความสามารถสูงสุดของจิตวิญญาณมนุษย์ เมื่อกล่าวถึงพระเจ้าที่พัดเข้าสู่มนุษย์พร้อมกับลมหายใจ “อนุภาคแห่งความเป็นพระเจ้า” อันเป็นพระคุณที่มีอยู่ในดวงวิญญาณตั้งแต่แรกเริ่ม ทำให้สามารถรับรู้และดูดซับพลังอันเป็นที่รักนี้ . ตามคำสอนของนักบุญแม็กซิมัสผู้สารภาพมนุษย์นั้น ทรงเรียกมนุษย์ว่า “เพื่อรวมธรรมชาติที่ทรงสร้างไว้กับธรรมชาติที่ไม่ได้ทรงสร้างเข้าด้วยกันด้วยความรัก ความเป็นเอกภาพและอัตลักษณ์ เพื่อให้ได้มาซึ่งพระคุณ” (4)

อย่างไรก็ตาม เมื่อมองตนเองในรัศมีภาพ มองตนเองว่าเป็นผู้รู้แจ้ง เห็นตนเองเต็มไปด้วยความสมบูรณ์แบบ มนุษย์จึงยอมรับความคิดที่ว่าเขามีความรู้อันศักดิ์สิทธิ์ และเขาไม่ต้องการพระเจ้าอีกต่อไป ความคิดนี้แยกมนุษย์ออกจากอาณาจักรแห่งการสถิตอยู่ของพระเจ้า! ผลก็คือ ความเป็นอยู่ของมนุษย์ถูกบิดเบือน ชีวิตของเขาเต็มไปด้วยความทุกข์ทรมาน ร่างกายเขากลายเป็นมนุษย์ และจิตใจเขายอมทำตามเจตจำนงของเขาที่จะยึดตัณหาและความชั่วร้าย ในที่สุดก็ตกสู่สภาวะที่ผิดธรรมชาติและดุร้าย

ควรสังเกตว่า: ตรงกันข้ามกับเทววิทยาตะวันตกซึ่งประเพณีถูกครอบงำโดยแนวคิดเรื่องการตกสู่บาปในฐานะการกระทำทางกฎหมาย (อาชญากรรมต่อพระบัญญัติที่จะไม่กินผลไม้) ในประเพณีตะวันออก บาปดั้งเดิมของมนุษย์มีอยู่เสมอ ประการแรกได้รับการพิจารณาว่าเป็นการทุจริตในธรรมชาติและไม่ใช่ "บาป" ซึ่ง "ทุกคนมีความผิด" (สภาสากลที่หกกฎที่ 102 กำหนด "บาป" เป็น "โรคของจิตวิญญาณ") .

การเสียสละของพระคริสต์

พระเจ้าไม่สามารถนิ่งเฉยต่อโศกนาฏกรรมของมนุษย์ได้อย่างสมบูรณ์ โดยธรรมชาติของพระองค์ ความดีที่สมบูรณ์และความรักที่สมบูรณ์ พระองค์เสด็จมาเพื่อช่วยเหลือสรรพสิ่งที่ทรงสร้างซึ่งกำลังจะตายและเสียสละพระองค์เองเพื่อความรอดของเผ่าพันธุ์มนุษย์ เพราะความรักที่แท้จริงคือความรักที่เสียสละเสมอ! ไม่กล้าละเมิดเจตจำนงเสรีของบุคคล บังคับนำเขาไปสู่ความสุขและความดี และคำนึงถึงความจริงที่ว่าอาจมีคนที่ปฏิเสธความเป็นไปได้ของความรอดอย่างมีสติ พระเจ้าจุติในโลกของเรา! ภาวะ Hypostasis ครั้งที่สองของพระตรีเอกภาพ (พระเจ้าพระคำ) รวมกันเป็นหนึ่งเดียวกับธรรมชาติ (ของมนุษย์) ของเรา และรักษาธรรมชาตินั้น (ธรรมชาติของมนุษย์) ในพระองค์เองผ่านความทุกข์ทรมานและความตายบนไม้กางเขน มันคือชัยชนะของพระคริสต์เหนือความตายและการบังเกิดใหม่ของมนุษย์ในพระคริสต์ที่คริสเตียนเฉลิมฉลองในวันอีสเตอร์อันศักดิ์สิทธิ์!

เมื่อยอมรับความเสียหายของมนุษย์ กลายเป็นมนุษย์เอง พระบุตรของพระเจ้าโดยผ่านไม้กางเขนและความทุกข์ทรมาน ได้ฟื้นฟูธรรมชาติของมนุษย์ในตัวเอง และด้วยเหตุนี้จึงช่วยมนุษยชาติให้รอดพ้นจากความตายแห่งความตายอันเป็นผลมาจากการแตกแยกกับพระเจ้า คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตรงกันข้ามกับคริสตจักรคาทอลิกซึ่งเน้นลักษณะทางกฎหมายล้วนๆ ของการพลีบูชาเพื่อการชดใช้ สอนอย่างเป็นเอกฉันท์ว่าพระบุตรของพระผู้เป็นเจ้าจะต้องทนทุกข์จากความรักที่ไม่อาจเข้าใจและการเสียสละของพระองค์เท่านั้น “เพราะว่าพระผู้เป็นเจ้าทรงรักโลกจนพระองค์ทรงรักโลกมาก ประทานพระบุตรองค์เดียวของพระองค์ เพื่อทุกคนที่เชื่อในพระบุตรนั้นจะไม่พินาศ แต่มีชีวิตนิรันดร์” (ยอห์น 3:16)

แต่การจุติเป็นมนุษย์ของพระคริสต์ไม่เพียงเป็นชัยชนะเหนือความตายเท่านั้น แต่ยังเป็นเหตุการณ์จักรวาลด้วย เนื่องจากการฟื้นฟูมนุษย์ในพระคริสต์หมายถึงการกลับคืนสู่จักรวาล ความงามอันบริสุทธิ์. และแท้จริงแล้ว: “...มีเพียงการสิ้นพระชนม์เพื่อการชดใช้ของพระคริสต์เท่านั้นที่สามารถทำให้การฟื้นฟูครั้งสุดท้ายนี้เกิดขึ้นได้ การสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์เป็นการช่วยให้รอดและให้ชีวิตอย่างแท้จริง เพราะมันหมายถึงการสิ้นพระชนม์ของพระบุตรของพระเจ้าในเนื้อหนัง (นั่นคือในความเป็นหนึ่งเดียวที่สงบลง)... ดังที่บิชอปแห่งอเล็กซานเดรีย อธานาซีอุสแสดงให้เห็นในระหว่างการโต้เถียงกับลัทธิเอเรียน พระเจ้า ผู้เดียวสามารถเอาชนะความตายได้ เพราะว่าพระองค์ “ผู้เดียวเท่านั้นที่มีความเป็นอมตะ” (1 ทธ. 6:16)... การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์หมายถึงอย่างชัดเจนว่าความตายได้หยุดดำรงอยู่ในฐานะองค์ประกอบที่ควบคุมการดำรงอยู่ของมนุษย์ และนั่น ต้องขอบคุณคนนี้ที่ได้พ้นจากการเป็นทาสของบาป” (5)

โบสถ์คริสต์

เพื่อความรอด การรักษา และการเกิดใหม่ของมนุษย์เท่านั้น (และผ่านการเปลี่ยนแปลงของโลกที่สร้างขึ้นทั้งหมด) พระเจ้าทรงสถาปนาคริสตจักรบนโลก ซึ่งวิญญาณผู้เชื่อได้ติดต่อกับพระคริสต์ผ่านทางศีลศักดิ์สิทธิ์ พระคริสต์ทรงอดทนต่อความทุกข์ทรมานบนไม้กางเขน พิชิตความตาย และฟื้นฟูธรรมชาติของมนุษย์ในพระองค์เอง ในวันเพ็นเทคอสต์ ในวันที่พระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาบนอัครสาวก พระองค์ทรงสร้างคริสตจักรบนโลก (ซึ่งก็คือพระกายของพระคริสต์) : “และพระองค์ทรงปราบสิ่งสารพัดลงใต้พระบาทของพระองค์ และทรงตั้งพระองค์ไว้เหนือทุกสิ่ง คือศีรษะของคริสตจักรซึ่งเป็นพระกายของพระองค์ คือความบริบูรณ์ของพระองค์ผู้ทรงเติมเต็มทุกสิ่งในทุกสิ่ง” (เอเฟซัส 1:22)

ในเรื่องนี้ ควรสังเกตว่าความเข้าใจของคริสตจักรในฐานะสังคมของผู้คนที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวโดยศรัทธาในพระเยซูคริสต์ในฐานะพระเมสสิยาห์อันศักดิ์สิทธิ์นั้นไม่ถูกต้องโดยสิ้นเชิง และ ครอบครัวคริสเตียนและรัฐคริสเตียนก็เป็นสังคมของผู้คนที่มีต้นกำเนิดจากพระเจ้าเช่นกัน แต่ทั้งครอบครัวและรัฐก็ไม่ใช่คริสตจักร ยิ่งไปกว่านั้น จากคำจำกัดความของคริสตจักรในฐานะ "สังคมของผู้เชื่อ" มันเป็นไปไม่ได้ที่จะอนุมานคุณสมบัติพื้นฐานของคริสตจักรได้: ความสามัคคี ความศักดิ์สิทธิ์ การคืนดี และการเผยแพร่ศาสนา

แล้วคริสตจักรคืออะไร? เหตุใดคริสตจักรจึงถูกเปรียบเทียบบ่อยที่สุดกับพระกายของพระคริสต์ในพระคัมภีร์? ใช่ เพราะร่างกายเกี่ยวข้องกับความสามัคคี! ความสามัคคีของแต่ละบุคคล! นั่นคือความสามัคคีเป็นการเชื่อมต่อที่มีชีวิต: “เพื่อพวกเขาทั้งหมดจะได้เป็นหนึ่งเดียวกันเช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงเป็นพระบิดาอยู่ในฉันและฉันอยู่ในคุณเพื่อพวกเขาจะได้เป็นหนึ่งเดียวกันในพวกเราด้วย เพื่อที่โลกจะเชื่อว่าพระองค์ทรงส่ง ฉัน” (ยอห์น 17:21)

คริสตจักรเช่น ร่างกายมนุษย์(เมื่อมีอวัยวะหลายส่วนทำหน้าที่ จะมีการประสานงานกันโดยส่วนกลาง ระบบประสาท) ประกอบด้วยสมาชิกจำนวนมากที่มีศีรษะเดียว - พระเจ้าพระเยซูคริสต์ หากไม่มีพระองค์ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะปล่อยให้การดำรงอยู่ของคริสตจักรอยู่ชั่วขณะหนึ่ง ออร์โธดอกซ์มองว่าคริสตจักรของพระคริสต์เป็นสภาพแวดล้อมที่จำเป็นสำหรับการรวมเป็นหนึ่งของมนุษย์กับพระเจ้า: “มีร่างกายเดียวและวิญญาณเดียว เหมือนกับที่คุณถูกเรียกไปสู่ความหวังเดียวในการเรียกของคุณ องค์พระผู้เป็นเจ้าองค์เดียว ความเชื่อเดียว บัพติศมาเดียว พระเจ้าองค์เดียว พระบิดาเหนือสิ่งอื่นใด ผู้ทรงอยู่เหนือสิ่งอื่นใด และอยู่ในเราทุกคน” (เอเฟซัส 4:4-6)

ต้องขอบคุณคริสตจักรที่เราไม่เสี่ยงต่อการสูญเสียการติดต่อกับพระเจ้าอย่างไม่อาจหลีกเลี่ยงได้อีกต่อไป เพราะเราถูกปิดล้อมไว้ในร่างเดียว ซึ่งพระโลหิตของพระคริสต์ไหลเวียน (นั่นคือ ศีลระลึก) ชำระเราจากบาปและความโสโครกทั้งหมด: “และ หยิบถ้วยขอบพระคุณแล้วยื่นให้พวกเขาแล้วกล่าวว่า “ท่านทั้งหลายจงดื่มจากถ้วยนั้นเถิด เพราะนี่เป็นโลหิตของเราอันเป็นโลหิตแห่งพันธสัญญาใหม่ ซึ่งหลั่งออกเพื่อยกบาปของคนเป็นอันมาก” (มัทธิว 26:27) .

เป็นเรื่องเกี่ยวกับความสามัคคีของสมาชิกทุกคนในคริสตจักรในพระคริสต์ เกี่ยวกับความสามัคคีของความรักที่มอบให้ในศีลมหาสนิท ที่ถูกพูดถึงในคำอธิษฐานศีลมหาสนิททั้งหมดของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ เพราะประการแรก คริสตจักรคือการชุมนุมรอบพิธีศีลมหาสนิท กล่าวอีกนัยหนึ่ง คริสตจักรคือผู้คนที่มารวมตัวกันในสถานที่หนึ่งและในเวลาใดเวลาหนึ่งเพื่อที่จะกลายเป็นพระกายของพระคริสต์

นั่นคือสาเหตุที่คริสตจักรไม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดยการสอนและการสั่งสอน แต่มาจากองค์พระเยซูคริสต์เอง แอพพูดถึงเรื่องนี้ เปาโล: “เพราะฉะนั้นท่านจึงไม่ใช่คนต่างด้าวต่างด้าวอีกต่อไป แต่เป็นพลเมืองร่วมกับวิสุทธิชนและเป็นครอบครัวของพระเจ้า โดยได้ถูกสร้างขึ้นบนรากฐานของอัครทูตและผู้เผยพระวจนะ โดยมีพระเยซูคริสต์ทรงเป็นศิลามุมเอกซึ่งในอาคารทั้งหมดนั้น เมื่อประกอบเข้าด้วยกันจะเติบโตเป็นวิหารศักดิ์สิทธิ์ในองค์พระผู้เป็นเจ้า ซึ่งบนนั้นคุณได้ถูกสร้างขึ้นให้เป็นที่ประทับของพระเจ้าผ่านทางพระวิญญาณ” (เอเฟซัส 2:19)

ในเชิงเปรียบเทียบ กระบวนการแห่งความรอดของมนุษย์ในคริสตจักรสามารถอธิบายได้ดังต่อไปนี้: ผู้คน (เช่นเซลล์ที่มีชีวิต) เข้าร่วม ร่างกายที่แข็งแรง- พระกายของพระคริสต์ - และรับการรักษาในพระองค์ เพราะพวกเขากลายเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์โดยธรรมชาติ ในแง่นี้ ศาสนจักรไม่ได้เป็นเพียงวิธีการชำระล้างบุคคลให้บริสุทธิ์เท่านั้น ในพระคริสต์ บุคคลได้รับความบริบูรณ์แห่งชีวิตอย่างแท้จริง และด้วยเหตุนี้จึงสื่อสารกับผู้อื่นได้อย่างสมบูรณ์ ยิ่งไปกว่านั้น สำหรับคริสตจักรนั้นไม่สำคัญว่าบุคคลจะมีชีวิตอยู่บนโลกหรือได้ผ่านไปยังอีกโลกหนึ่งแล้ว เพราะในคริสตจักรไม่มีความตาย และบรรดาผู้ที่ยอมรับพระคริสต์ที่นี่ในชีวิตนี้สามารถกลายเป็นสมาชิกของพระกายของพระคริสต์ได้ และด้วยเหตุนี้จึงเข้าสู่อาณาจักรแห่งยุคอนาคต เพราะ: “อาณาจักรของพระเจ้าอยู่ที่นั่นภายในท่าน” (ลูกา 17:21) คริสตจักรเป็นทั้งพระกายของพระคริสต์และความบริบูรณ์ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ "เติมเต็มในทุกสิ่ง": "มีกายเดียวและมีพระวิญญาณองค์เดียว เหมือนกับที่คุณถูกเรียกไปสู่ความหวังเดียวในการทรงเรียกของคุณ องค์พระผู้เป็นเจ้าองค์เดียว ความเชื่อเดียว บัพติศมาเดียว พระเจ้าองค์เดียว พระบิดาเหนือสิ่งอื่นใด ผู้ทรงอยู่เหนือสิ่งอื่นใด และอยู่ในเราทุกคน” (เอเฟซัส 4:4-6)

ดังนั้น จากแนวคิดของพระคริสต์เป็นศูนย์กลาง (เช่น จากแนวคิดของคริสตจักรในฐานะพระกายของพระคริสต์) และการทำงานร่วมกัน (การทรงสร้างพระเจ้าและมนุษย์ร่วมกันในเรื่องของความรอด) ความจำเป็นในการทำงานด้านศีลธรรมของทุกคนจึงตามมา บุคคลเพื่อบรรลุเป้าหมายหลักของชีวิต - DEIFICATION ซึ่งสามารถบรรลุได้โดยการรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์ในพระกายของพระองค์ในคริสตจักรเท่านั้น!

นั่นคือเหตุผลว่าทำไมโดยหลักการแล้วสำหรับเทววิทยาตะวันออก มันเป็นไปไม่ได้ที่จะมองความรอดจากมุมมอง "กฎหมาย": เป็นการคาดหวังถึงรางวัลสำหรับคุณธรรมหรือการลงโทษชั่วนิรันดร์สำหรับบาป ตามคำสอนของพระกิตติคุณ ในชีวิตอนาคตเราไม่ได้รอคอยเพียงรางวัลหรือการลงโทษเท่านั้น แต่โดยพระเจ้าเองด้วย! และการร่วมเป็นภาคีกับพระองค์จะเป็นรางวัลอันสูงสุดแก่ผู้ศรัทธา และการปฏิเสธจากพระองค์จะเป็นการลงโทษสูงสุดเท่าที่จะเป็นไปได้

ซึ่งแตกต่างจากความเข้าใจแบบตะวันตกเกี่ยวกับความรอด ในออร์โธดอกซ์หลักคำสอนแห่งความรอดถูกเข้าใจว่าเป็นชีวิตในพระเจ้าและกับพระเจ้า เพื่อความสมบูรณ์และความมั่นคงซึ่งคริสเตียนจะต้องเปลี่ยนแปลงตัวเองตลอดเวลาตามพระฉายาของพระคริสต์ผู้ทรงเป็นมนุษย์: “นี่คือ ความหมายของชีวิตศีลระลึกและรากฐานของจิตวิญญาณคริสเตียน คริสเตียนไม่ได้ถูกเรียกร้องให้เลียนแบบพระคริสต์แต่อย่างใด ซึ่งจะเป็นเพียงความสำเร็จทางศีลธรรมภายนอกเท่านั้น... สังฆราชผู้สารภาพทรงนำเสนอการถวายพระเจ้าในฐานะที่เป็นหนึ่งเดียวกันของ “มนุษย์ทั้งมวล” กับ “พระเจ้าทั้งองค์” เพราะในการถวายเป็นเกียรตินั้น มนุษย์ได้บรรลุเป้าหมายสูงสุดที่เขาถูกสร้างขึ้นมา” (6)

ลิงค์:
1) น่าเสียดายที่รูปแบบของบทความไม่อนุญาตให้มีการวิเคราะห์หลักคำสอนของคริสตจักรคาทอลิกโดยละเอียด ทั้งหมด คุณสมบัติที่โดดเด่น: ความเป็นเอกของสมเด็จพระสันตะปาปา, ลวดลาย, วิทยาคาทอลิก, ลัทธิเวทย์มนต์คาทอลิก, หลักคำสอนเรื่องบาปดั้งเดิม, หลักคำสอนทางกฎหมายเรื่องการชดใช้ ฯลฯ
2) เมโทรโพลิตันเซอร์จิอุส (Starogorodsky) คำสอนออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับความรอด ส่วนที่ 1 ที่มาของความเข้าใจชีวิตทางกฎหมาย นิกายโรมันคาทอลิก: http://pravbeseda.org/library/books/strag1_3.html
3) เมเยนดอร์ฟ จอห์น อาร์คบาทหลวง เทววิทยาไบเซนไทน์ แนวโน้มทางประวัติศาสตร์และประเด็นหลักคำสอน บทที่ “พระวิญญาณบริสุทธิ์และเสรีภาพของมนุษย์” มินสค์: รังสีแห่งโซเฟีย, 2544 หน้า 251
4) Lossky V.N. วิสัยทัศน์ของพระเจ้า บทความเกี่ยวกับเทววิทยาลึกลับของคริสตจักรตะวันออก อ.: สำนักพิมพ์ "AST", 2546 หน้า 208
5) เมเยนดอร์ฟฟ์ จอห์น อาร์คบาทหลวง เทววิทยาไบเซนไทน์ แนวโน้มทางประวัติศาสตร์และประเด็นหลักคำสอน บทที่ "การไถ่ถอนและการยกย่อง" มินสค์: Rays of Sofia, 2001. หน้า 231–233.
6) เมเยนดอร์ฟ จอห์น อาร์คบาทหลวง เทววิทยาไบเซนไทน์ แนวโน้มทางประวัติศาสตร์และประเด็นหลักคำสอน บทที่ "การไถ่ถอนและการยกย่อง" มินสค์: Rays of Sofia, 2001. หน้า 234–235.

ตาราง "การเปรียบเทียบคริสตจักรคาทอลิกและออร์โธดอกซ์" จะช่วยให้เข้าใจความแตกต่างพื้นฐานได้ดีขึ้นเมื่อศึกษาประวัติศาสตร์ยุคกลางในชั้นประถมศึกษาปีที่ 6 และยังสามารถใช้เป็นบทวิจารณ์ในโรงเรียนมัธยมได้อีกด้วย

ดูเนื้อหาเอกสาร
“ตาราง “การเปรียบเทียบคริสตจักรคาทอลิกและออร์โธดอกซ์””

โต๊ะ. โบสถ์คาทอลิกและออร์โธดอกซ์

โต๊ะ. โบสถ์คาทอลิกและออร์โธดอกซ์

ผิดพลาดไปกี่ครั้ง? มีข้อผิดพลาดอะไรบ้าง?