สิ่งที่ควรเก็บเป็นความลับ (พระเวทอินเดีย) พี. โอเล็กเซนโก. สิ่งประดิษฐ์ของอินเดียโบราณ สิ่งที่เขียนไว้ในพระเวท - โลกก่อนน้ำท่วม: ทวีปและอารยธรรมที่สูญหายไป

จุดเริ่มต้นของการก่อตัวของพระเวทนั้นย้อนกลับไปในสมัยที่ชาวอารยันโบราณยังไม่ย้ายไปอินเดียและยังไม่เกิดการแยกสองสาขาหลักของคนกลุ่มนี้ - อินเดียและอิหร่าน - ยังไม่เกิดขึ้น

มีพระเวทเพียงสี่เท่านั้น: , สมาเวดา, ยาชุรเวช, อาถรเวดา. แต่ละพระเวทประกอบด้วยสามส่วน: สัมหิทัส, พวกพราหมณ์และ พระสูตร.

สัมหิทัส พราหมณ์ และพระสูตร

1) สัมหิทัส - นี่เป็นส่วนหนึ่งของคัมภีร์พระเวทซึ่งรวบรวมบทเพลงสวด บทสวดมนต์ และบทสังเวยของศาสนาเวท จัดเรียงตามครอบครัวของนักร้องที่ตนนับถือและเป็นของ เวลาที่ต่างกัน.

2) พวกพราหมณ์ ดังที่นักวิจัยชื่อดัง Albrecht Weber กล่าวใน “History of Indian Literature” มีจุดมุ่งหมายเพื่อ “มอบเพลงสวดและรูปแบบการบูชายัญพร้อมกับการอธิบายพิธีกรรมการบูชายัญ” ส่วนเหล่านี้ของพระเวทอินเดียประกอบด้วยกฎเกณฑ์ที่เก่าแก่ที่สุดของพิธีกรรมของศาสนาเวท คำอธิบายที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับถ้อยคำในพิธีกรรมนี้ เรื่องราวที่เก่าแก่ที่สุดที่เก็บรักษาไว้ในประเพณี และการคาดเดาทางปรัชญาที่เก่าแก่ที่สุด “ส่วนต่างๆ เหล่านี้ทั้งหมดของพระเวท” อัลเบรชท์ เวเบอร์กล่าวต่อ “เป็นช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงจากประเพณีและแนวความคิดพระเวทไปสู่วิถีคิดและชีวิตของศาสนาพราหมณ์ มันเป็นระดับกลางของการเปลี่ยนแปลงนี้ และบางส่วนก็ใกล้กับจุดเริ่มต้น และบางส่วนก็ใกล้กับจุดสิ้นสุด”

พระอินทร์ หนึ่งในเทพเจ้าหลักของพระเวทอินเดีย

3) พระสูตร - นี่เป็นส่วนหนึ่งของพระเวทซึ่งมีการเพิ่มเติมและคำอธิบายเกี่ยวกับพราหมณ์ที่มีหลักคำสอน จุดประสงค์คือเพื่อให้ภาพรวมที่สอดคล้องกันของรายละเอียดหลักคำสอนจำนวนมากที่พบในพราหมณ์ เพื่อที่จะง่ายต่อการจดจำทั้งหมด พวกเขากังวลเป็นพิเศษกับพิธีกรรมการบูชายัญทางศาสนาของอินเดีย พิธีกรรมอื่นๆ และกฎเกณฑ์ที่ต้องปฏิบัติตามในระหว่างการเฉลิมฉลองการเกิด การแต่งงาน และโอกาสสำคัญอื่นๆ นอกจากนี้ ในพระสูตรยังมีความพยายามที่จะนำเสนอกฎของอินเดียและกำหนดกฎแห่งการพิสูจน์อักษร

บทความทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาเกือบทั้งหมดของอินเดียโบราณที่เรียกว่า อุปนิษัท(การประชุม การบรรยาย); พวกเขาอยู่ในเวลาที่ต่างกัน บ้างก็เร็ว บ้างก็สายมาก มีทั้งหมด 225 องค์ พระอุปนิษัทสามารถเรียกได้ว่าเป็นข้อคิดทางปรัชญาเกี่ยวกับพวกพราหมณ์

พระเวทเองก็เป็นการรวบรวมผลงานในยุคต่างๆ ส่วนที่เก่าแก่ที่สุดของพระเวทคือเพลงของฤคเวทอย่างไม่ต้องสงสัย มีเพลงสวดมากกว่า 1,000 เพลง บางส่วนอยู่ในช่วงเวลาที่บรรพบุรุษของชาวอินเดียอาศัยอยู่เฉพาะบนแม่น้ำสินธุและแม่น้ำสาขาของมันเท่านั้นและศาสนาเวทซึ่งยังคงอยู่ในรูปแบบไร้เดียงสาแบบเด็ก ๆ ก็ถูกลดทอนลงเป็นการบูชาพลังแห่งธรรมชาติแบบดั้งเดิม

ต้นฉบับฤคเวท ต้น XIXศตวรรษ

การแจกแจงบทสวดพระเวทตามลำดับเวลาเป็นงานที่นักวิทยาศาสตร์ยังห่างไกลจากความสมบูรณ์อย่างสมบูรณ์ พระเวทอินเดียพวกเขาถูกรวบรวมหลังจากการพิชิตแอ่งแม่น้ำคงคาของชาวอารยันซึ่งแทบจะไม่เร็วกว่าศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสต์ศักราช ไม่ใช่เพลงสวดเวททั้งหมดที่มีเนื้อหาทางศาสนา บ้างก็อยู่ในบทกวีทางโลก แม้กระทั่งในขอบเขตของเรื่องตลกก็ตาม

สมาเวดา

The Collection of Samaveda Hymns เป็นกวีนิพนธ์ของเพลงฤคเวท โดยจะเลือกท่อนที่ต้องร้อง การเสียสละของโสม ในที่นี้ เช่นเดียวกับเพลงสวดของ Yajurveda การค้นหาความเชื่อมโยงระหว่างส่วนต่างๆ ของเพลงสวดนั้นไร้ผล แต่ละบทจะต้องถือเป็นบทละครพิเศษ โดยได้รับความหมายที่แท้จริงเฉพาะในส่วนที่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรมเท่านั้น เพลงสวดทางศาสนาและข้อความต่างๆ จะถูกจัดเรียงใน Samaveda ตามลำดับการบูชา มิเตอร์มีความสำคัญมากในการกระจายนี้ ข้อความเหล่านี้ถูกรวบรวมไว้ในขณะที่พวกเขารอดชีวิตจากการบูชาของชาวอินเดีย และเฉพาะข้อความที่จำเป็นสำหรับการรับใช้เท่านั้น ดังนั้นคำถามจึงเกิดขึ้น: ไม่ว่าในเพลงสวดเหล่านี้หรือในเพลงสวดทั้งหมดของ Rig Veda หรือค่อนข้างจะรักษารูปแบบที่เก่าแก่ที่สุดสำหรับพระเวทของอินเดียไว้ ในฤคเวทมีทั้งหมด 1,549 บท ไม่พบเพียง 78 บทในฤคเวท ปรากฎว่าโองการทางศาสนาใน Samaveda มักจะมีรูปแบบที่เก่าแก่กว่าใน Rig Veda เสมอ

ยาชุรเวช

Yajurveda แตกต่างจาก Samaveda ตรงที่ประกอบด้วยเพลงสวดสำหรับพิธีกรรมการบูชายัญของอินเดียทั้งหมด และถือเป็นคู่มือการบริการทั่วไปสำหรับพิธีกรรมเหล่านี้ ในขณะที่ Samaveda นั้นจำกัดอยู่เพียงการบูชายัญของโสมเท่านั้น ยชุรเวชประกอบด้วยครึ่งหนึ่งของบทที่พบในฤคเวท อีกครึ่งหนึ่งประกอบด้วยสูตรบูชายัญ ข้อความที่ตัดตอนมาจากเพลงสวดที่ไม่ได้อยู่ในพระเวทอื่นๆ และดึงดูดเทพเจ้าซึ่งไม่ได้อยู่ในบทกวี แต่อยู่ในรูปแบบธรรมดา .

พระวรุณ หนึ่งในเทพเจ้าหลักของพระเวท ของจิ๋วของอินเดียในศตวรรษที่ 17

อาถรเวดา

Atharva Veda เป็นพระเวทใหม่ล่าสุดของอินเดีย พระเวทนี้ไม่ได้ประกอบด้วยข้อความที่ไม่ต่อเนื่องกัน แต่เป็นบทสวดที่สมบูรณ์ และเรียบเรียงตามหัวข้อของเนื้อหา ในแง่นี้มีความคล้ายคลึงกับบทสหิตาแห่งฤคเวทและเรียกได้ว่าเป็นส่วนเสริมของฤคเวทซึ่งมีบทเพลงตั้งแต่ครั้งนั้น" มนต์“(การวิงวอนของเหล่าทวยเทพ) ไม่ได้เป็นการแสดงออกถึงความรู้สึกทางศาสนาที่เกิดขึ้นทันทีในหมู่ชาวอินเดียโบราณอีกต่อไป แต่กลายเป็นสูตรของเวทมนตร์คาถา ดังนั้นเนื้อหาหลักของ Atharva Veda จึงประกอบด้วยเพลงที่ป้องกันผลร้ายของพลังศักดิ์สิทธิ์จากโรคและสัตว์ที่เป็นอันตราย การสาปแช่งศัตรู การดึงดูดสมุนไพรที่รักษาโรคและช่วยในชีวิตประจำวันต่างๆ คาถาที่ปกป้อง ถนนมอบความสุขในเกมและอื่นๆ ในเพลงสวดของ Atharva Veda ซึ่งพบได้ทั่วไปใน Rig Veda ข้อความมีการเปลี่ยนแปลงอย่างมากโดยการจัดเรียงและการเปลี่ยนแปลงใหม่ ภาษาของข้อความเหล่านั้นซึ่งเป็นของ Atharva Veda เหมาะสมจะเข้าใกล้ความคล่องแคล่วของคำพูดของอินเดียในสมัยหลัง ๆ แต่รูปแบบไวยากรณ์ยังคงเหมือนกับเพลงโบราณ อัลเบรชท์ เวเบอร์กล่าวว่า Atharva Veda ไม่ได้แต่งขึ้นโดยนักบวชเท่าประเพณีพื้นบ้านของอินเดีย ว่าในภาษาของตนมีสิ่งที่ทรุดโทรมและหยาบคายอยู่มาก และมีความเกลียดชังต่อพระเวทอีกสามพระเวทอยู่บ้างอย่างเห็นได้ชัด

คุณภาพบทกวีของเพลงสวดทางศาสนาของพระเวทอินเดียแตกต่างกันอย่างมาก หลายคนน่าเบื่อและว่างเปล่ามาก: นี่เป็นคำขอที่ซ้ำซากจำเจสำหรับเทพเจ้าที่จะอุปถัมภ์ผู้บูชาให้อาหารฝูงสัตว์ลูกหลานและอายุยืนยาวแก่พวกเขา การสรรเสริญและการเสียสละถูกสัญญาไว้กับเทพเจ้าเวทเพื่อการปกป้อง แต่ในบรรดาคนธรรมดาสามัญในพระเวทก็มีเช่นกัน อัญมณี: เรามักจะพบกับการแสดงออกถึงความรู้สึกทางศาสนาของอินเดียที่แข็งแกร่งและไม่เหมือนใคร ซึ่งเล็ดลอดออกมาจากส่วนลึกของจิตวิญญาณ มุ่งมั่นเพื่อความจริงและพระเจ้า แสดงออกด้วยภาษาที่ไม่ประดิษฐ์แต่สวยงาม ด้วยพลังแห่งศรัทธาเหมือนเด็ก

บทกวีของพระเวทอินเดียไม่ทราบลำดับชั้นระหว่างเทพเจ้า เทพที่เพลงสวดร้องถึงนั้นเป็นเทพเจ้าสูงสุด และเทพเจ้าอื่น ๆ ทั้งหมดจะถูกลืมไปในเวลานี้

เหล่านี้เป็นคัมภีร์ที่มีชื่อเสียงที่สุดของศาสนาฮินดู เชื่อกันว่าพวกเขาไม่มีผู้เขียนและนักปราชญ์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ในอดีตอันไกลโพ้น "ได้ยินอย่างชัดเจน" เวทพยาส (“เรียบเรียงพระเวท”) ได้จัดโครงสร้างพระคัมภีร์ที่ยังเหลืออยู่ในขณะนั้น และจัดระเบียบการบันทึก โดยจัดข้อความเหล่านี้ออกเป็นสี่พระเวท: ฤคเวท, สมาเวดา, ยาชุรเวชและ อาถรเวดา.
ฤคเวท(ฤคเวทสัมหิตะเป็นข้อความจริง) ประกอบด้วยสโลกา 1,0522 บท (บทมนต์) พวกเขาแบ่งออกเป็น 1,028 สุขตา (เพลงสวด) ซึ่งจะแบ่งออกเป็น 10 มันดาลา (หนังสือ) มนต์ทั้งหมดของฤคเวทถูกเปิดเผยแก่ฤๅษี 400 ฤๅษี ในจำนวนนี้เป็นผู้หญิง 25 ฤๅษี ฤๅษีเหล่านี้บางส่วนเป็นคนโสด ในขณะที่คนอื่นๆ แต่งงานแล้ว ฤคเวทส่วนใหญ่อุทิศให้กับบทสวดมนตร์สรรเสริญพระเจ้าและอวตารต่างๆ ของพระองค์ในรูปของเทพเจ้า ซึ่งมักกล่าวถึงกันมากที่สุดคือ - อักนี, พระอินทร์, วรุณ, สาวิตรและคนอื่น ๆ. ของเทพเจ้าแห่งตรีเอกานุภาพในพระเวทเท่านั้น พระพรหม(พระพรหม “พระผู้สร้าง”) ซึ่งในพระเวทจริง ๆ แล้วได้แสดงตนเป็นพราหมณ์ (“พระเจ้า”) นั่นเอง พระวิษณุและ พระศิวะในขณะที่เขียนพระเวทนั้นเป็นเพียงเทพองค์รองเท่านั้น
สมาเวดาประกอบด้วยบท 1875 และ 90% ของเนื้อหาเป็นเพลงสรรเสริญของฤคเวทซ้ำซึ่งเลือกสำหรับ Samaveda เนื่องจากมีเสียงไพเราะเป็นพิเศษ Yajurveda ประกอบด้วยโองการปี 1984 มีมนต์และคำอธิษฐานที่ใช้ในพิธีกรรมเวท
อาถรเวดา(หรือพระเวทของพระอาถรรวันนักดับเพลิง) คอลเลกชันที่เก่าแก่ที่สุดคาถาของอินเดียประกอบด้วย shlokas 5977 คาถา มีอายุย้อนกลับไปประมาณต้นสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช Atharva Veda มีเอกลักษณ์เฉพาะในแง่ที่สะท้อนถึงแง่มุมเหล่านั้นของชีวิตของชาวอินเดียโบราณ ความทรงจำจะหายไปตลอดกาลหากไม่ได้บันทึกไว้ในพระเวทนี้ พระเวทอื่นๆ กล่าวถึงเทพเจ้าซึ่งพวกเขาสรรเสริญการกระทำของพวกเขา พวกเขาเป็นตัวแทนของกวีนิพนธ์ระดับสูงและสามารถสะท้อนความสนใจและความต้องการของผู้คนในยุคนั้นทางอ้อมเท่านั้น Atharva Veda แสดงออกถึงความต้องการและความปรารถนาของชาวเวทโดยตรงมากกว่ามาก ในการสมรู้ร่วมคิดและคาถาของเธอ บุคคลหนึ่งปรากฏตัวในแง่มุมที่ใกล้ชิดของการดำรงอยู่ของเขา ในอาถรรพเวท เรามักจะไม่พูดถึงเทพเจ้าและตำนาน แต่พูดถึงมนุษย์ ชีวิตทางสังคมและชีวิตส่วนตัว ความเจ็บป่วยและความกลัวของเขา ฯลฯ นี่คือสารานุกรมประเภทหนึ่งเกี่ยวกับชีวิตของชนเผ่าเวทซึ่งคุณสามารถรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับการเจิมกษัตริย์งานแต่งงานหรืองานศพการสร้างกระท่อมการรักษาผู้ป่วยวิทยาศาสตร์การเกษตรรัฐบาล และแม้กระทั่งอาวุธ

พระเวททั้งหมดประกอบด้วยข้อความพื้นฐาน - สัมหิตาเช่นเดียวกับอีกสามส่วนที่เพิ่มเติมที่บัณฑิตส่วนใหญ่ (นักวิชาการพระเวท) ไม่ได้อ้างถึงข้อความที่แท้จริงของพระเวท:
1) พราหมณ์- เพลงสวดและบทสวดมนต์ที่ใช้ในพิธีกรรมของชาวฮินดู
2) อรัญญากิ- บัญญัติสำหรับฤาษีป่า
3) อุปนิษัท- ตำราปรัชญา

สัมหิทัสแห่งพระเวทสะท้อนในระดับวาจาถึงความปีติยินดีของพระเจ้าแห่งฤๅษีโบราณ ผู้ทรงตระหนักรู้ถึงพระเจ้าด้วยทุกอณูของมัน ภาษาสันสกฤต (แปลตรงตัวว่า "วัฒนธรรม" "ผู้สูงศักดิ์") ซึ่งเขียนพระเวทเป็นภาษาที่ใกล้เคียงกับโลกของเทพเจ้ามากที่สุด และเสียงและความสั่นสะเทือนในภาษาสันสกฤตสื่อถึงความหมายและแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ อย่างแท้จริง ซึ่งใน ข้อเท็จจริงทำให้คำหรือประโยคภาษาสันสกฤตกลายเป็นมนต์ (คาถา) และตัวอักษรสันสกฤตสื่อถึงการสั่นสะเทือนของคำพูดแบบกราฟิก (ตัวอักษรสันสกฤต - เทวนาครี - แปลตามตัวอักษรว่า "มาจากที่พำนักของเทพเจ้า") พระเวท - ตัวอย่างที่ส่องแสงข้อความที่สาระสำคัญของสิ่งต่าง ๆ ที่อธิบายไว้เกือบทั้งหมดหายไปเมื่อถูกลดระดับลงสู่ระดับวาจา
อุปนิษัทเป็นตำราปรัชญาในภาษาสันสกฤตที่สรุปคำสอนของแต่ละบทในพระเวททั้งสี่ คำว่าอุปนิษัทนั้นเต็มไปด้วยความหมาย “อุปปะ” หมายถึง กระบวนการเรียนรู้ที่มีอยู่ใน “นิษฐา” คือ ความพากเพียร ความขยันหมั่นเพียร “เก๋า” หมายถึง การเข้าใจความเป็นจริงอันเป็นแก่นแท้ อุปนิษัทไม่เพียงแต่สอนเราถึงหลักการของ Atmavidya (ความรู้เกี่ยวกับ Atman) พวกเขาส่องสว่างและ วิธีปฏิบัติความเข้าใจของพวกเขา ดังนั้นคำว่า "อุปนิษัท" จึงหมายถึง "ความเข้าใจ" และการประยุกต์ความจริงดั้งเดิมในทางปฏิบัติ อุปนิษัทหลายองค์ยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ ข้อความอุปนิษัทแต่ละข้อความมีความเกี่ยวข้องกับพระเวทที่ปรากฏ และคำสอนของอุปนิษัทนั้นๆ มักจะถูกนำเสนอในบริบทของเพลงสวดหรือพิธีกรรมพระเวทที่เฉพาะเจาะจงที่เกี่ยวข้อง เมื่อนำมารวมกันอุปนิษัทก็คือ ชื่อสามัญ "อุปนิษัท“พวกเขาสร้างส่วนที่เกี่ยวข้องกับปัญญาสูงสุด ในประเพณีอุปนิษัทนั้นเรียกว่าคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ที่เปิดเผยโดยความเข้าใจในข้อนี้บุคคลจึงได้รับความรู้เกี่ยวกับพระพรหม (ผู้สมบูรณ์) มีอุปนิษัททั้งหมด 1,180 องค์ แต่ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมาพวกเขาจำนวนมากได้หายไปจากความทรงจำของมนุษย์ และ 108 คนยังมีชีวิตอยู่จนถึงทุกวันนี้ Upanishads สิบองค์ได้รับความสำคัญเป็นพิเศษเป็นหลักหรือมากหรือน้อยอุปนิษัท "บัญญัติ": Aitareya Upanishad (Rigveda), Brihadaranyaka Upanishad (Shuklayajurveda) ), อิษะ อุปนิษัท (ศุกลยชุรเวดา), ไตตติริยะ- อุปนิษัท (กฤษณัยจุรเวช), คะตะ อุปนิษัท (กฤษณัยชุรเวดา), จันทกยะ อุปนิษัท (สมาเวทะ), คีนา อุปนิษัท (สมาเวช), มุนทกะ อุปนิษัท (อถรวาเวช), มณฑุกยะ อุปนิษัท (อถรวาเวท), ปราษณา อุปนิษัท (อถรวาเวท) พระอุปนิษัทที่เหลืออีก 98 องค์ช่วยเสริมและอุทิศให้กับประเด็นความรู้โลกต่างๆ
ศาสนาฮินดูสมัยใหม่เรียนรู้มากมายจากศาสนาเวท ซึ่งแต่ละองค์ประกอบได้เปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลาและเข้ามาแทนที่ ระบบใหม่. เหล่าเทพเจ้าในอดีตยึดติดกับ "บทบาทรอง" สูญเสียความเป็นผู้นำต่อพระวิษณุ พระศิวะ และเทวี (เทพธิดา) พระเวทได้รับการถ่ายทอดโดยประเพณีปากเปล่ามาเป็นเวลาหลายพันปี สิ่งสำคัญคือไม่เข้าใจ แต่เป็นการออกเสียงที่ไร้ที่ติ เนื่องจากมนต์พระเวทมาพร้อมกับ (และติดตาม) ชาวฮินดูตลอดชีวิต ถือเป็นขั้นตอนสำคัญ: การเกิด การตั้งชื่อ การเริ่มต้นเข้าสู่ “เกิดสองครั้ง” งานแต่งงานและงานศพ พระเวทไม่ได้สูญเสียอำนาจที่ไม่มีใครเทียบได้แม้แต่วินาทีเดียว แม้ว่าพวกเขาจะกลายเป็นเรื่องที่เข้าใจยากไปนานแล้วก็ตาม
ในกวีนิพนธ์พระเวท 20,358 บท เรานำเสนอเพียงบางบทจาก ฤคเวท, อาถรเวดาและสอง อุปนิษัทเพื่อทำความเข้าใจธรรมชาติของการสื่อสารระหว่างชาวอินเดียโบราณกับเทพเจ้า ชีวิตประจำวัน และมุมมองทางปรัชญา

ศาสนาฮินดูสมัยใหม่ได้เรียนรู้มากมายจากศาสนาเวท ซึ่งแต่ละองค์ประกอบได้เปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลาและเข้ามาแทนที่ในระบบใหม่ เหล่าเทพเจ้าในอดีตยึดติดกับ "บทบาทรอง" สูญเสียความเป็นผู้นำต่อพระวิษณุ พระศิวะ และเทวี (เทพธิดา) พระเวทได้รับการถ่ายทอดโดยประเพณีปากเปล่ามาเป็นเวลาหลายพันปี สิ่งสำคัญคือไม่เข้าใจ แต่เป็นการออกเสียงที่ไร้ที่ติ เนื่องจากมนต์พระเวทมาพร้อมกับ (และติดตาม) ชาวฮินดูตลอดชีวิต ถือเป็นขั้นตอนสำคัญ: การเกิด การตั้งชื่อ การเริ่มต้นเข้าสู่ การเกิดสองครั้ง งานแต่งงาน และงานศพ แม้จะเป็นเพียงข่าวลือของชาวฮินดูที่นอกรีต แต่พระเวทก็สูญเสียอำนาจที่ไม่มีใครเทียบได้ แม้ว่าพวกเขาจะกลายเป็นเรื่องที่เข้าใจไม่ได้มานานแล้ว

อย่างไรก็ตามในศตวรรษที่ 19 ภายหลังจากกระแสการตระหนักรู้ในตนเองของชนอินเดียในระดับชาติและความพยายามในการปฏิรูปศาสนาฮินดูอย่างมีสติ พระเวทพบว่าตัวเองตกเป็นเป้าความสนใจของสาธารณชน และกลายเป็นเป้าหมายไม่ใช่การกล่าวซ้ำซ้อน แต่เป็นของการศึกษาอย่างรอบคอบ ตามมาด้วยการสร้างใหม่และการแนะนำ พิธีกรรมเวทสู่การปฏิบัติ

ราม โมฮัน รอย (พ.ศ. 2315-2376) ผู้ก่อตั้งสมาคมปฏิรูปชื่อดัง "พราหมณ์มาจ" และพราหมณ์อินเดียคนแรกที่ฝ่าฝืนคำสั่งห้ามข้ามทะเล ถือเป็น "บิดาแห่งอินเดียยุคใหม่" ด้วยการต่อต้านการนับถือพระเจ้าหลายองค์และการนับถือรูปเคารพอย่างกระตือรือร้น เขาได้พิสูจน์ความถูกต้องของ "ศาสนาฮินดูที่นับถือพระเจ้าองค์เดียว" โดยการอ้างอิงถึงพระเวท เอฟ. แม็กซ์ มุลเลอร์กล่าวอย่างประชดประชันในเรื่องนี้ว่ารอยไม่สามารถจินตนาการถึงเนื้อหาของพระเวทได้ แต่ถึงกระนั้นชายคนนี้ก็ได้รับการสนับสนุนจากกลุ่มสหายโดยดึงคำพูดมา หนังสือศักดิ์สิทธิ์รวมถึงเวดด้วย รับรองว่าในปี ค.ศ. 1829 ประเพณีซาติ ซึ่งเป็นประเพณีการเผาตัวเองของหญิงม่ายบนเมรุเผาศพของสามีที่เสียชีวิตของเธอ เป็นสิ่งต้องห้ามตามกฎหมาย ต่อมาคือเดเบนดรานาถ ฐากูร (พ.ศ. 2360-2448 บิดาของรพินทรนาถ ฐากูร)ซึ่งเป็นหัวหน้าสมัชชาพราหมณ์ ได้ส่งเยาวชนสี่คนไปยังเมืองเบนาเรสอันศักดิ์สิทธิ์เพื่อศึกษาพระเวททั้งสี่และค้นหาแนวคิดที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวในตัวพวกเขา จากนั้นตัวเขาเองก็เข้าร่วมบริษัท และได้จัดการโต้เถียงกับผู้เชี่ยวชาญในท้องถิ่นแล้วจึงได้กระทำการ การกระทำที่น่าตกตะลึง - เขาละทิ้งความเชื่อเรื่องความไม่ผิดเวด

ดายานันท สรัสวตี (พ.ศ. 2367-2426) ชาวอินเดียผู้ยิ่งใหญ่อีกคนหนึ่งและเป็นผู้ก่อตั้งสังคมอารยามาจ อุทิศทั้งชีวิตเพื่อพิสูจน์อำนาจสูงสุดของพระเวท เขาค้นพบในนั้นไม่เพียง แต่เป็นขุมสมบัติของข้อมูลเกี่ยวกับอดีตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงข้อมูลเกี่ยวกับอาวุธปืน, ตู้รถไฟไอน้ำ, สูตรเคมีความสำเร็จด้านการแพทย์ ฯลฯ ไม่ได้ระบุไว้ก่อนหน้านี้เนื่องจากการตีความข้อความที่ไม่เหมาะสม พระองค์ทรงประกาศว่า: “ไม่มีที่ใดในพระเวททั้งสี่ที่กล่าวถึงเทพเจ้าหลายองค์ มีแต่ข้อความที่ชัดเจนว่าพระเจ้าทรงเป็นองค์เดียว”

สรัสวดีเชื่อว่าหลายชื่อเป็นเพียงรายบุคคลเท่านั้น ด้านต่างๆศักดิ์สิทธิ์ นอกจากนี้ เขาไม่สงสัยเลยว่าพระเวทจะกลายเป็นพื้นฐานที่แท้จริงสำหรับการรวมประเทศเป็นหนึ่งเดียว และเขาได้กระทำการที่น่าตื่นเต้นโดยการแปลเป็นภาษาพูดภาษาฮินดี - นี่คือวิธีที่ผู้หญิงและวรรณะต่ำได้เข้าถึงความรู้อันศักดิ์สิทธิ์ หัวข้อต่างๆ ยืดเยื้อตั้งแต่ภาษาสรัสวดีไปจนถึงลัทธิเปลี่ยนศาสนาฮินดูที่ไม่เคยมีมาก่อน เขาคือผู้ที่คิดทบทวนพิธีกรรมฮินดูแบบดั้งเดิมที่เรียกว่าศุดธี (การทำให้บริสุทธิ์) โดยใช้พิธีกรรมนี้เพื่อคืนชาวมุสลิมและชาวคริสต์ในอินเดียให้กลับคืนสู่ศาสนาฮินดู

มีชื่อเสียงยิ่งกว่านอกประเทศของเขา Indian Aurobindo Ghose (1872-1950) ซึ่งมีชื่อว่า Auroville เมืองแห่งภราดรภาพทางจิตวิญญาณของโลก (อินเดีย) เขียนว่า: "Dayananda อ้างว่าความจริงของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติสมัยใหม่สามารถพบได้ในคัมภีร์เวท เพลงสวด ฉันอยากจะเสริมว่าในความเชื่อมั่นของฉันพระเวทยังประกอบด้วยความจริงหลายประการที่ วิทยาศาสตร์สมัยใหม่" (อ้างจาก: Litman A.D. การต่อสู้ทางอุดมการณ์ในอินเดียสมัยใหม่ ในประเด็นสถานที่และบทบาทของอุปนิษัทในมรดกทางวัฒนธรรมของชาติ - มรดกทางวัฒนธรรมของชาวตะวันออกและการต่อสู้ทางอุดมการณ์สมัยใหม่ ม., 1987, หน้า 128).

ในปี 1987 เรื่องอื้อฉาวครั้งใหญ่ปะทุขึ้นในอินเดียเมื่อผลงานที่ยังไม่ได้ตีพิมพ์ของ Bhimrao Ramji (Babasaheb) Ambedkar (1891-1956) ผู้สร้างรัฐธรรมนูญอินเดีย "บิดาแห่งสหพันธรัฐอินเดีย" และผู้ริเริ่มการเปลี่ยนวรรณะจัณฑาลไปสู่ พระพุทธศาสนา (ถึงแม้พระพุทธเจ้าจะไม่เคยวิพากษ์วิจารณ์ระบบวรรณะเลย แต่พระองค์ก็เพิกเฉยต่อทุกวิถีทางโดยมองแต่ระดับพัฒนาการของแต่ละบุคคลเท่านั้น พวกพราหมณ์ในศาสนาฮินดูไม่สามารถให้อภัยพระพุทธเจ้าได้ในเรื่องนี้ จึงประกาศให้พระองค์เป็นอวตารปลอม และต่อมาได้จัดอันดับไว้ พระพุทธเจ้าในหมู่อวตารของพระวิษณุ - องค์ที่เก้าในสิบ - โดยมีเป้าหมายที่จะทำลายพุทธศาสนาในอินเดียในที่สุดในฐานะคำสอนที่เป็นอิสระ และอยู่ในกรอบของศาสนาฮินดูเอง โดยปฏิบัติต่อพระพุทธเจ้าว่าเป็นอวตารที่ไม่เคารพมากที่สุดในบรรดาอวตารของพระวิษณุ ชะตากรรมที่คล้ายกัน เกิดขึ้นกับทัตตตเตรยะ; บันทึกของผู้เขียนเว็บไซต์). ในหน้า “ความลึกลับของศาสนาฮินดู” ระบุไว้ว่า “พระเวทเป็นหนังสือชุดที่ไร้ค่า ไม่มีเหตุผลใดที่จะถือว่าหนังสือเหล่านั้นศักดิ์สิทธิ์หรือไม่มีข้อผิดพลาด” (Ambedkar B.R. Writings and Speeches. Vol. 4. Unpublished Writings. Riddles in Hinduism. Bombay, 1987, p. 8). อัมเบดการ์อธิบายเพิ่มเติมว่าเบื้องหลังความสูงส่งอันสูงส่งของพระเวทนั้นคือพวกพราหมณ์ (พราหมณ์) ที่สนใจในอำนาจซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากเพลงสวดเดียวกันเกี่ยวกับการเสียสละของชายคนแรกที่เกี่ยวข้องกับริมฝีปากของปุรุชา (ปากของท่านกลายเป็นพราหมณ์... X. 90, 12) (เรื่องราวชีวิตของอัมเบดการ์เป็นเรื่องราวบีบหัวใจของอัจฉริยะคนหนึ่งที่เกิดมาเป็นคนไม่มีวรรณะ “จัณฑาล” ในอินเดีย และในด้านหนึ่งก็กลายเป็น “สัญลักษณ์” ของขบวนการปลดปล่อยแห่งชาติและชายผู้สร้าง รัฐธรรมนูญของอินเดียที่เป็นอิสระและกฎหมายนิติบัญญัติของตน และในทางกลับกัน ที่มีประสบการณ์มาโดยตลอด ได้รับความเดือดร้อนจากการเยาะเย้ยของชาวฮินดูในวรรณะที่อยู่รอบข้างและอดีต "เพื่อนในการต่อสู้ทางอุดมการณ์" ซึ่งก่อนที่จะได้รับเอกราชของอินเดีย ได้ใช้อำนาจของเขาเป็น อัจฉริยะและความปั่นป่วนเพื่อความเท่าเทียมกันของทุกคนโดยไม่คำนึงถึงวรรณะในการต่อสู้กับการปกครองของอังกฤษในอินเดียและหลังจากเอกราช "ทันใดนั้น" ก็จำต้นกำเนิดของเขาได้และในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ทำให้เขาเข้าใจว่าจัณฑาลไม่มีที่อยู่ในหมู่ผู้ที่มี กลายเป็น “คนผิวขาวคนใหม่” (หลังจากที่อังกฤษจากไปในปี พ.ศ. 2490)ตัวแทนของชนชั้นสูงทางการเมืองฮินดูของอินเดีย ประมาณ ผู้เขียนเว็บไซต์) .

Rig Veda ได้รับการแปลเป็นภาษายุโรปตะวันตกหลายครั้ง การแปลภาษาฝรั่งเศสฉบับสมบูรณ์ครั้งแรกเสร็จสิ้นโดย กลางวันที่ 19วี. แล้วก็มาสอง แปลภาษาเยอรมัน– บทกวี (พ.ศ. 2419-2420) และน่าเบื่อ (พ.ศ. 2419-2431) ต่อมา การแปลโดย K. Geldner ได้รับการตีพิมพ์เป็นภาษาเยอรมัน ซึ่งกลายเป็นเหตุการณ์สำคัญใน Vedology และได้รับการตีพิมพ์โดยคนอื่นๆ เพลงสวดแปดเพลงแรกของ Rig Veda ได้รับการแปลเป็นภาษารัสเซียโดย N. Krushevsky ในปี พ.ศ. 2422 ต่อมาเพลงสวดหลายเพลงได้รับการแปลโดย B. Larina (1924) และ V. A. Kochergina (1963) และในปี 1972 เท่านั้นที่ผู้อ่านชาวรัสเซียมีโอกาสทำความคุ้นเคยกับส่วนที่สิบของ Rig Veda (เพลงสวด 104 เพลง) แปลโดย T. Ya. Elizarenkova ทันที ในปี 1989 สำนักพิมพ์ "Science" ได้ตีพิมพ์เล่มแรกของการแปลทางวิทยาศาสตร์ฉบับสมบูรณ์ครั้งแรกของ Rigveda เป็นภาษารัสเซีย: mandalas I-IV แปลโดย T. Ya. Elizarenkova พร้อมบันทึกย่อและบทความมากมาย "Rigveda - จุดเริ่มต้นที่ยิ่งใหญ่ของอินเดีย วรรณกรรมและวัฒนธรรม” ในปี 1995 เล่มที่สอง (mandalas V-VIII) ได้รับการตีพิมพ์ และในปี 1999 เล่มที่สาม (mandalas IX-X) ได้รับการตีพิมพ์ ทั้งสองมีบันทึกที่พิถีพิถันและบทความวิจัยมากมายที่สร้างโลกแห่งความคิดและสิ่งต่าง ๆ ของชาวอินเดียโบราณขึ้นมาใหม่ ทั้งสามเล่มเพิ่งได้รับการตีพิมพ์ใหม่เมื่อไม่นานมานี้ กวีนิพนธ์ของการสมรู้ร่วมคิดที่แปลโดย T. Ya. Elizarenkova ยังมีให้บริการในภาษารัสเซีย -“ Atharvaveda เลือกแล้ว” (M. , 1976) (เมื่อหลายปีก่อน มีการตีพิมพ์การแปล Samaveda จากภาษาอังกฤษเป็นภาษารัสเซียทั้งหมด แก้ไขโดย S. M. Neapolitansky บันทึกโดยผู้เขียนเว็บไซต์)

ในปี 1966 ศาลฎีกาของอินเดียได้กำหนดคำจำกัดความทางกฎหมายของศาสนาฮินดูเพื่อแยกความแตกต่างจากศาสนาอื่นๆ ของอินเดียในเขตอำนาจศาล และในปี 1995 เมื่อพิจารณาคดีความเกี่ยวพันทางศาสนา ก็ได้ชี้แจงบทบัญญัติพื้นฐาน 7 ประการที่บ่งชี้ถึง “ความเป็นฮินดู” ของผู้ถือของพวกเขา ประการแรกเรียกว่า "การยอมรับพระเวทว่าเป็นผู้มีอำนาจสูงสุดในด้านศาสนาและปรัชญาและเป็นรากฐานเดียว"

จนถึงขณะนี้ แม้จะมีความรู้ทางวิศวกรรมขั้นสูงและอุปกรณ์ที่ทันสมัย ​​แต่นักวิทยาศาสตร์ก็ไม่สามารถไขปริศนาของเสาแขวนที่ฝ่าฝืนกฎแรงโน้มถ่วงได้

บทความอินเดียโบราณมีมากมาย ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ซึ่งวิทยาศาสตร์สมัยใหม่เพิ่งเข้าถึงได้ไม่นานนี้หรือยังไม่ได้เข้าใกล้ด้วยซ้ำ เราขอเสนอข้อเท็จจริงบางประการเกี่ยวกับความรู้อันน่าทึ่งของนักวิทยาศาสตร์ที่มีชีวิตอยู่เมื่อหลายพันปีก่อน พระเวทอินเดียเป็นแหล่งความรู้ที่น่าอัศจรรย์มาแต่โบราณ

พระเวท (สันสกฤต - "ความรู้", "การสอน") - ชุดที่เก่าแก่ที่สุด พระคัมภีร์ศาสนาฮินดูในภาษาสันสกฤต (XVI-V ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) เป็นเวลาหลายศตวรรษมาแล้วที่พระเวทได้รับการถ่ายทอดด้วยวาจาในรูปแบบบทกวี และถูกเขียนลงในภายหลังเท่านั้น ฮินดู ประเพณีทางศาสนาถือว่าพระเวทเป็นสิ่งที่มนุษย์ไม่ได้สร้างขึ้นซึ่งเป็นคัมภีร์ที่เปิดเผยชั่วนิรันดร์ซึ่งมอบให้กับมนุษยชาติผ่านปราชญ์อันศักดิ์สิทธิ์

นักวิชาการเกี่ยวกับพระเวท

ประการแรก เราสังเกตว่าภูมิปัญญาของพระเวทโบราณได้รับการยอมรับจากนักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงหลายคนและจิตใจที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของมนุษยชาติในศตวรรษที่ 19 และ 20 นักปรัชญาและนักเขียนชาวอเมริกัน Henry David Thoreau เขียนว่า:

“ไม่มีเงาของการแบ่งแยกนิกายในคำสอนอันยิ่งใหญ่ของพระเวท หนังสือนี้มีไว้สำหรับคนทุกวัย ทุกภูมิภาค และทุกประเทศ และเป็นหนทางสู่ความสำเร็จของ Great Knowledge"

Leo Tolstoy เขียนถึงกูรูชาวอินเดีย Premananda Bharati ในปี 1907 ตั้งข้อสังเกตว่า:

“แนวคิดทางศาสนาเลื่อนลอยของพระกฤษณะเป็นพื้นฐานนิรันดร์และเป็นสากลของระบบปรัชญาที่แท้จริงและทุกศาสนา” เขาเขียนว่า:“ มีเพียงผู้มีความคิดที่ยอดเยี่ยมเช่นปราชญ์ชาวฮินดูในสมัยโบราณเท่านั้นที่สามารถคิดแนวคิดที่ยอดเยี่ยมนี้ได้... แนวคิดคริสเตียนของเราเกี่ยวกับชีวิตฝ่ายวิญญาณมาจากคนโบราณ จากชาวยิว และชาวยิว - จากชาวอัสซีเรีย และชาวอัสซีเรีย - จากชาวอินเดียและทุกอย่างก็ดำเนินไปในทางกลับกัน: ยิ่งใหม่ ยิ่งต่ำ ยิ่งแก่ ยิ่งสูง”

เป็นที่สงสัยว่า อัลเบิร์ต ไอน์สไตน์ เรียนภาษาสันสกฤตโดยเฉพาะเพื่ออ่านพระเวทในต้นฉบับซึ่งบรรยายถึงรูปแบบทั่วไป ธรรมชาติทางกายภาพ. อื่นๆอีกมากมาย คนดังเช่น คานท์ เฮเกล คานธี ต่างยอมรับว่าพระเวทเป็นแหล่งความรู้อันหลากหลาย

จากศูนย์ถึงกัลปา

นักคณิตศาสตร์โบราณในอินเดียได้นำเสนอแนวคิดมากมายที่เรายังคงใช้อยู่ในปัจจุบัน โปรดทราบว่าเฉพาะในศตวรรษที่ 7 เท่านั้นที่เลข 0 เริ่มถูกกล่าวถึงในแหล่งข้อมูลภาษาอาหรับ และเฉพาะในศตวรรษที่ 8 เท่านั้นที่เข้าถึงยุโรป

อย่างไรก็ตาม ในคณิตศาสตร์อินเดีย แนวคิดเรื่องศูนย์ (ในภาษาสันสกฤต "ชุนยา") เป็นที่รู้จักมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช มันเป็นในอินเดียโบราณที่ร่างนี้ปรากฏตัวครั้งแรก โปรดทราบว่าหากไม่มีแนวคิดเรื่องศูนย์ ระบบไบนารีและคอมพิวเตอร์ก็ไม่สามารถดำรงอยู่ได้

ระบบทศนิยมก็ถูกประดิษฐ์ขึ้นในอินเดียเช่นกัน ในอินเดียโบราณ ตัวเลข pi เป็นที่รู้จัก เช่นเดียวกับทฤษฎีบทพีทาโกรัส หรือที่เจาะจงกว่านั้นคือทฤษฎีบทของ Baudhayana ซึ่งอธิบายตัวเลขนี้ครั้งแรกในศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช

ที่สุด จำนวนน้อยให้ไว้ในพระเวท-กระติ มีค่าเท่ากับหนึ่งสามหมื่นสี่พันของวินาที ที่สุด จำนวนมาก- กัลป์ - เท่ากับ 4.32 พันล้านปี

กัลปะคือ “วันแห่งพระพรหม” (ในศาสนาฮินดู ซึ่งเป็นเทพเจ้าแห่งการสร้างสรรค์) หลังจากช่วงเวลานี้ “คืนแห่งพระพรหม” จะเริ่มต้นขึ้นซึ่งมีความยาวเท่ากับกลางวัน ดังนั้นวันศักดิ์สิทธิ์จึงยาวนานถึง 8.64 พันล้านปี เดือนพรหมประกอบด้วยวันดังกล่าว 30 วัน ซึ่งก็คือ 259.2 พันล้านปี และหนึ่งปีมี 12 เดือน พระพรหมมีชีวิตอยู่ได้ 100 ปี (311 ล้านล้าน 40 พันล้านปี) หลังจากนั้นพระองค์ก็สิ้นพระชนม์

Bhaskara เป็นคนแรก!

ดังที่เราทราบ นักวิทยาศาสตร์ชาวโปแลนด์ นิโคเลาส์ โคเปอร์นิคัส เสนอว่าโลกหมุนรอบดวงอาทิตย์ในปี 1543 อย่างไรก็ตาม เมื่อ 1,000 ปีก่อน อารยภตะ นักดาราศาสตร์และนักคณิตศาสตร์พระเวทได้โต้เถียงในสิ่งเดียวกันว่า “เช่นเดียวกับคนที่ล่องเรือดูเหมือนจะเคลื่อนต้นไม้บนฝั่ง ฉันใด สำหรับคนที่อาศัยอยู่บนโลก ดูเหมือนว่าดวงอาทิตย์กำลังเคลื่อนที่ฉันนั้น ”

ในงานที่เรียกว่า Aryabhatiya นักวิทยาศาสตร์อ้างว่าโลกกลม หมุนรอบแกนของมันและรอบดวงอาทิตย์ และ "แขวน" ในอวกาศ นอกจากนี้เขายังให้ข้อมูลที่แม่นยำเกี่ยวกับขนาดของโลกและดวงจันทร์อีกด้วย

ทฤษฎีแรงดึงดูดยังเป็นที่รู้จักกันดีในหมู่นักดาราศาสตร์โบราณ ภัสการะ ปราชญ์ในบทความทางดาราศาสตร์ชื่อดังเรื่อง “สุริยะ สิทธันตะ” เขียนว่า “วัตถุตกลงสู่พื้นโลกเนื่องจากแรงโน้มถ่วงของมัน โลก ดวงจันทร์ ดวงอาทิตย์ และดาวเคราะห์อื่นๆ ก็ถูกยึดไว้ในวงโคจรด้วยแรงโน้มถ่วงเช่นกัน”
โปรดทราบว่าไอแซก นิวตันค้นพบกฎแห่งแรงดึงดูดในปี 1687 เท่านั้น

ในสุริยะสิทธันตะ ภัสการะให้เวลาที่โลกโคจรรอบดวงอาทิตย์คือ 365.258756484 วัน นักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ยอมรับตัวเลขนี้ว่า 365.2596 วัน

ฤคเวทระบุว่าดวงจันทร์เป็นบริวารของโลก

“ในฐานะที่เป็นบริวารของโลก ดวงจันทร์จึงโคจรรอบดาวเคราะห์แม่และโคจรไปรอบดาวเคราะห์พ่อของมัน นั่นคือดวงอาทิตย์ รวมเข้า ระบบสุริยะดาวเคราะห์บริวาร 32 ดวง ดวงจันทร์ - ดาวเทียมเพียงดวงเดียวมีลักษณะเฉพาะตัวเป็นของตัวเอง ขนาดของดาวเทียมที่เหลือต้องไม่เกิน 1/8 ของขนาดของดาวเคราะห์แม่ ดวงจันทร์เป็นดาวเทียมดวงเดียวที่มีขนาดใหญ่มาก”

อุปนิษัททั้งหลายได้อธิบายต้นกำเนิดของสสารว่า “จากนั้น (ความสัมบูรณ์) ย่อมเกิดอวกาศ บังเกิดลม บังเกิดไฟ บังเกิดไฟ น้ำบังเกิด และแผ่นดินบังเกิดจากน้ำ” สิ่งนี้คล้ายกับลำดับกำเนิดของสสารมากตามที่นักฟิสิกส์สมัยใหม่เข้าใจ: พลาสมา ก๊าซ พลังงาน ของเหลวของแข็ง

อนุสาวรีย์อันน่าทึ่งในอดีต

สิ่งที่เหลืออยู่จากอารยธรรมเวทโบราณไม่เพียงแต่ความรู้ทางทฤษฎีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงร่องรอยที่เฉพาะเจาะจงของวัฒนธรรมทางวัตถุอีกด้วย นครวัดในป่ากัมพูชาสร้างขึ้นเพื่ออุทิศแด่พระวิษณุ และเป็นหนึ่งในอนุสรณ์สถานที่น่าทึ่งที่สุดของอารยธรรมเวท

นี่คืออาคารทางศาสนาที่ใหญ่ที่สุดในโลก พื้นที่ของมันคือ 200 ตารางกิโลเมตร และมีคน 500,000 คนอาศัยอยู่ในอาณาเขตของมัน!
โครงสร้างที่น่าทึ่งนี้ถูกสร้างขึ้นได้อย่างไรยังคงเป็นปริศนา นี่คือสิ่งที่ Yoshinori Iwasaki ผู้อำนวยการสถาบันวิจัยธรณีวิทยาในเมืองโอซาก้าของญี่ปุ่นเขียนว่า:

“เริ่มตั้งแต่ปี 1906 กลุ่มผู้บูรณะชาวฝรั่งเศสกลุ่มหนึ่งทำงานในอังกอร์ ในช่วงทศวรรษ 1950 ผู้เชี่ยวชาญชาวฝรั่งเศสพยายามยกหินขึ้นบนคันดินสูงชัน แต่เนื่องจากมุมของคันดินสูงชันคือ 40° หลังจากสร้างขั้นแรกสูง 5 เมตร คันดินจึงพังทลายลง มีความพยายามครั้งที่สอง แต่ผลลัพธ์ก็เหมือนเดิม

ในที่สุดชาวฝรั่งเศสก็ละทิ้งความคิดที่จะติดตามเทคโนโลยีทางประวัติศาสตร์และก่อตั้งขึ้น ผนังคอนกรีตภายในปิรามิดเพื่อบันทึก กำแพงดิน. ปัจจุบันเราไม่รู้ว่าคนโบราณจะสร้างเขื่อนที่สูงชันขนาดนี้ได้อย่างไร”

ถัดจากอังกอร์คืออ่างเก็บน้ำบารายตะวันตกขนาดใหญ่ ขนาดอ่างเก็บน้ำ 8 * 2.1 กิโลเมตร ความลึก 5 เมตร มันถูกสร้างมาแต่โบราณกาล ความแม่นยำของขอบเขตของอ่างเก็บน้ำและความใหญ่โตของงานที่ทำนั้นน่าทึ่งมาก แหล่งน้ำขนาดใหญ่นี้มีขอบเขตที่ชัดเจนและตรง ซึ่งไม่เคยมีมาก่อนแม้แต่กับโครงสร้างที่คล้ายกันสมัยใหม่ก็ตาม

วัดอีกแห่งหนึ่งตั้งอยู่ในหมู่บ้านเลปักชีในอินเดีย (รัฐอานธรประเทศ) มีความลึกลับที่หลอกหลอนนักวิจัยหลายคน วัดมีเสาธรรมดา 69 เสาและเสาพิเศษ 1 เสาซึ่งไม่ได้แตะพื้น เพื่อให้ความบันเทิงแก่นักท่องเที่ยว ไกด์ท้องถิ่นจะเลื่อนหนังสือพิมพ์ไว้ข้างใต้เพื่อแสดงให้เห็นว่าเสานั้นลอยอยู่ในอากาศจริงๆ

เป็นเวลาหลายปีที่ผู้เชี่ยวชาญพยายามไขปริศนาของเสาแขวนนี้ ตัวอย่างเช่น วิศวกรชาวอังกฤษถึงกับพยายามที่จะขับไล่มันออกไปในช่วงที่อินเดียตกเป็นอาณานิคม แต่โชคดีที่พวกเขาไม่ประสบผลสำเร็จ จนถึงขณะนี้ แม้จะมีความรู้ทางวิศวกรรมขั้นสูงและอุปกรณ์ที่ทันสมัย ​​แต่นักวิทยาศาสตร์ก็ไม่สามารถไขปริศนาของเสาแขวนที่ฝ่าฝืนกฎแรงโน้มถ่วงได้

สันนิษฐานว่าบันทึกไว้ในสหัสวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช พระเวทประกอบด้วยความรู้ทางจิตวิญญาณครอบคลุมทุกด้านของชีวิตและควบคุมสังคม กฎหมาย ทุกวัน ชีวิตทางศาสนา. อธิบายกฎเกณฑ์ที่ต้องปฏิบัติตามเมื่อเกิดคนใหม่ แต่งงาน เสียชีวิต ฯลฯ

เมื่อชาวอารยันเชี่ยวชาญคาบสมุทรฮินดูสถาน พวกเขาไม่มีการเขียน ดังนั้นจึงไม่มีบันทึกพงศาวดารที่จะเขียนได้ ตามลำดับเวลาบันทึกเหตุการณ์ทั้งภายนอกและ ชีวิตภายใน. ประวัติศาสตร์ทางจิตวิญญาณซึ่งมีอายุย้อนไปถึงสมัยโบราณได้มาหาเราในรูปแบบบทกวีซึ่งเริ่มแรกถ่ายทอดมานานหลายศตวรรษผ่านประเพณีปากเปล่า

พระเวทอินเดียเขียนด้วยภาษาพิเศษหลากหลายภาษาไม่เหมือนกับภาษาสันสกฤตและใกล้เคียงกับอเวสถานมากที่สุดมีบทสวดคำอธิบายรายละเอียดพิธีกรรมคาถาและคาถาต่าง ๆ ที่ควรจะใช้เพื่อป้องกัน หลากหลายชนิดโรคและความโชคร้าย ตามการตีความดั้งเดิมการแต่งเพลงสวดถูกมองว่าเป็นการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์ ผู้สร้างของพวกเขาไม่ใช่แค่นักบวชเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้ทำนายอีกด้วย เมื่อได้รับความรู้จากเหล่าทวยเทพ พวกเขาจึงเข้าใจมันผ่านสัญชาตญาณหรือ "ตาภายใน"

ตามพระเวทนั้น พระวยาสะปราชญ์ได้รวบรวมและจำแนกออกเป็น 4 กลุ่ม (สัมหิทัส) เขาเป็นผู้เขียนมหากาพย์มหาภารตะและอุปนิษัทสูตร คำถามว่าเขาเป็นคนเดียวที่แบ่งคอลเลกชันเดียวออกเป็นสี่ส่วน หรือมีนักวิชาการหลายคนแบ่งหรือไม่ ยังคงเป็นประเด็นที่ต้องถกเถียงกัน ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง คำว่า “วยาสะ” แปลว่า “ความแตกแยก”

พระเวทอินเดียที่มีแก่นแท้เป็นวรรณกรรมที่ยืนหยัดผ่านการทดสอบของกาลเวลาและมีอำนาจทางศาสนาสูงสำหรับมวลมนุษยชาติ ต้องบอกว่ามีวรรณกรรมหลากหลายเกิดขึ้นบนรากฐานของพวกเขา ได้แก่ “พราหมณ์” “อุปนิษัท” “อรัญญิก” จุดประสงค์ของข้อคิดเห็นคือเพื่อให้ตำราศักดิ์สิทธิ์เข้าถึงได้สำหรับคนรุ่นต่อๆ ไป ดังนั้น “พวกพราหมณ์” จึงเสนอการตีความที่ครอบคลุม (เทววิทยา นิรุกติศาสตร์ ไวยากรณ์) และอธิบายว่าพระเวททั้งหมดเชื่อมโยงถึงกันอย่างไร

ความรู้ของอินเดียที่มีอยู่ในคอลเลกชันเหล่านี้เป็นพื้นฐานไม่เพียงแต่สำหรับความเชื่อในท้องถิ่นเท่านั้น แต่ในความเป็นจริง ศาสนาหลักทั้งหมดในโลกได้รับอิทธิพลไม่ทางใดก็ทางหนึ่งในระหว่างการสร้างสรรค์ของพวกเขา เป็นที่ชัดเจนว่าทุกวันนี้รากเหง้าเหล่านี้ถูกลืมไปแล้ว แต่ในหมู่ ศาสนาสมัยใหม่มีสิ่งหนึ่งที่รักษาเปลวไฟแห่งปัญญาเวท - ศาสนาฮินดู

ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา มีการดำเนินการอย่างจริงจังเพื่อรักษามรดกที่ยิ่งใหญ่ที่สุด แม้ว่าในปัจจุบันจะเข้าใจความหมายและความสำคัญของมรดกได้ไม่ดีก็ตาม ข่าวสารในพระคัมภีร์เหล่านี้ลึกซึ้งมากและคงอยู่เกินความเข้าใจ คนธรรมดา. แน่นอนว่าใครๆ ก็สามารถใช้เวลาศึกษาพระเวทอินเดียได้มาก (อ่าน พยายามเข้าใจความหมายที่ซ่อนอยู่) แต่โดยรวมแล้วภารกิจนี้จะประสบความสำเร็จเพียงเล็กน้อย เหตุผลหลักตามกฎแล้วคือจุดอ้างอิงของเราคือความทันสมัย แต่ถึงกระนั้น หลายคนยังคงพยายามเข้าใจความจริงของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเป็นประตูสู่ห้วงลึกแห่งนิรันดร