uy-Otlar-Mahalliy madaniyat tushunchasi. Etnik va milliy madaniyat. Mintaqaviy va mahalliy madaniyatlarning o'ziga xos xususiyatlari. Hukmron madaniyat, submadaniyat va qarshi madaniyat

Mahalliy madaniyat tushunchasi. Etnik va milliy madaniyat. Mintaqaviy va mahalliy madaniyatlarning o'ziga xos xususiyatlari. Hukmron madaniyat, submadaniyat va qarshi madaniyat

MALOL MADANIYATLAR

Mahalliy madaniyatlar vertikal tabaqalanishga ega yopiq jamiyatlardir (Hindistonda varna-kasta tizimi). Mahalliy madaniyatlar shaxsi - bu sinfiy shaxs (shaxsiy fazilatlar u mansub bo'lgan ijtimoiy guruh sifatlarining funktsiyasidir). Mahalliy madaniyatlarning ustunligi etnik va marosim tipidagi dindir.

Dajla va Furotning allyuvial vodiylarida bir qator tabiiy qiyinchiliklar ("dengiz muammosi" - Mino madaniyati, "quruqlik muammosi" - Misr) natijasida yuzaga kelgan ma'lum bir hudud bilan bog'liq madaniyatlar (Akkad, Shumer, Bobil, Ashur), Hind (Hindiston), Sariq daryo (Xitoy), Nil (Misr). Atributiv xususiyatlar: yozuv, shahar, shtat, monumental arxitektura.

Mahalliy madaniyatlarning tipologik xususiyatlari:

  • a) tabiiy ritmlarga moslashish;
  • b) o'z axloqiy va axloqiy me'yorlarini buzmaslikni anglatuvchi shaxs ideali ijtimoiy xulq-atvor tabiiy ritmlar (wu wei (Xitoy));
  • v) innovatsiyalarni qoralash, asosiy madaniy tartibga soluvchilarning retrospektivligi ("Konfutsiy nomini to'g'rilash");
  • d) bilim tabiatan muqaddasdir;
  • e) san'at shaxssiz va kanonikdir.

XULOSA

Butun milliy madaniyat va uning eng qadimiy tarkibiy qismi sifatida etnik madaniyat o'rtasidagi munosabatlar juda ziddiyatli. Etnik madaniyat konservativ bo'lib, ko'p jihatdan zamonaviy hayotga mos kelmaydigan va izolyatsiyaga moyil bo'lgan arxaik me'yorlarni saqlaydi. Etnik madaniyat aholining alohida guruhlariga xos bo'lgan mahalliy hayot xususiyatlari o'rtasidagi farqlarni saqlab qolishga intiladi. Milliy madaniyatda bu farqlarning barchasi tekislanadi va asta-sekin yo'qoladi. Milliy madaniyat ochiq va innovatsion tizimdir. Garchi bu holatda xalqning madaniy taraqqiyoti nafaqat g'alaba va yutuqlarni olib keladi. Taraqqiyot odamlarni birlashtirib, ularni tenglashtirib, asosan turli xalqlarning madaniy hayoti sharoitlarini birlashtiradi va standartlashtiradi, bu esa ko‘plab noyob madaniyatlarning yo‘q bo‘lib ketish xavfini tug‘diradi va bugungi kunning eng dolzarb muammolaridan biridir.

Madaniyatdagi etnik va milliy munosabatlarni umumlashtirgan holda shuni ta'kidlash kerakki, milliy madaniyat tabiiy ravishda etnik tarkibiy qismga asoslanadi, uning asosiy tarkibiy qismlari, tabiatan abadiy bo'lgan til va ong yoki tafakkurning alohida turidir. etnos, xalq, keyinroq, ba'zi rezervlar bilan, millatlar.

Madaniyatlarning mintaqaviy o'ziga xosligi mintaqaviy asosda tipologiya zarurligini keltirib chiqardi. Mintaqaviy madaniyatlarning o'ziga xos xususiyati shundaki, ularning har biri ma'lum bir geografik hududda mavjud. Shu bilan birga, kichikroq miqyosdagi mintaqaviy madaniyatlar keng miqyosdagi mintaqaviy madaniyatlarga kiritilishi mumkin. Qoidaga ko'ra, mintaqaviy madaniyatlar bir necha xalqlar tomonidan yaratilgan turli madaniyatlarning yig'indisidir. Garchi, albatta, istisnolar mavjud va mintaqaviy madaniyat ushbu hududda yashovchi xalqlarning milliy madaniyatiga to'g'ri keladi.

Kontseptsiya madaniyat juda mazmunli va aks ettiradi eng keng spektr u haqidagi insoniy fikrlar. Biz K.H. Momdjian madaniyatni eng umumiy ma'noda tushunadi natijalar to'plami tadbirlar yaratgan odamlar tizimi insoniyat uchun an'anaviy qiymatlar ham moddiy, ham ma'naviy xarakterga ega. Shunday qilib, bir tomondan, madaniyat "muzlatilgan" (muzey) qismi insoniyat jamiyati. Va boshqa tomondan - "Eng oliy" insoniy qadriyatlar to'plami, tarixdagi inson mavjudligining yakuniy maqsadlarini (Yaxshilik, Haqiqat, Go'zallik, Adolat va boshqalar) belgilaydi va ifodalaydi va endi madaniyatni emas, balki tsivilizatsiyani tavsiflovchi amaliy "qadriyatlar" yoki amaliy moslashish vositalaridan farq qiladi. ” [Kuznetsov, 2000. C .377]. Hatto dinning shaxs uchun "muzlatilgan" qismi ham

ry aslida o'zgaradi, chunki eng yuqori qiymatlar o'zgarish va evolyutsiyaga duchor bo'ladi. Boshqa so'zlar bilan aytganda, madaniyat- tizim o'zgarmoqda.

Ushbu mulohazalardan kelib chiqib, biz ushbu tezisni ilgari surdik, garchi madaniyat o'z tuzilishi va funktsiyalarida ancha barqaror shakllanish bo'lsa-da, shunga qaramay, hozirgi vaqtda madaniyatlararo muloqot mexanizmining o'zgaruvchan mexanizmi jiddiy ta'sir ko'rsatmoqda, bu esa madaniyatlararo o'zgarishlarning jiddiy omiliga aylanmoqda. Shaxsiy va jamoat idroki darajasida bu inqiroz yoki hatto madaniyatning o'limi haqida gapiradigan pessimistik his-tuyg'ularni keltirib chiqaradi.

20-asr boshlarigacha. umuminsoniy madaniyat, biz ko'pincha klassik madaniyat deb ataydigan narsa, nisbatan yopiq va bir-biridan ajratilgan (hatto fazoviy) mahalliy madaniyatlar tizimi edi 1 . Uning asosiy semantik mezoni "madaniyat ruhi sifatida" falsafada klassika hukmronligida amalga oshirilgan "Aql" edi. ratsional-nazariy paradigma, formulaga qaytarilishi mumkin "Aql-idrok- Mantiq- Ta'lim". Shunga ko‘ra, fan-texnika taraqqiyoti va uning butun madaniyatga ta’siri ijobiy baholandi 2, madaniyat taraqqiyoti progressiv deb topildi.

Madaniyatdagi o'zgarishlar juda sekin sodir bo'ldi va individual ong uchun farq qilmaydi, bu madaniyat haqida umumiy tushunchaga "muzlatilgan", statsionar xarakter. Bu erda o'zgaruvchanlik momentlariga nisbatan barqarorlik momentlari ustunlik qildi. Barqarorlik belgisi madaniyatning o'zini namoyon qilishiga aylandi va unga refleksiv darajada bunday munosabatning tashuvchilari birinchi navbatda o'z vakillariga qarama-qarshi bo'lgan gumanitar ziyolilar edi. tabiiy fanlar, bu erda o'zgarishlar tezroq sodir bo'ldi.

Mahalliy madaniyatlar asos qilib olingan "aristokratik" tamoyil umuminsoniy (madaniy) deb da'vo qiladigan qadriyatlarning madaniyatni shakllantiruvchi asosiy tarkibiy qismlarga etarlicha uzoq vaqt moslashuviga asoslangan tanlov. Bunday madaniyatning o'zagi asrlar davomida o'zgarmagan, uning asosi

1 Kuznetsov V.G., Kuznetsova I.D., Mironov V.V., Momdzhyan K.K. Falsafa. M, 2000. B. 377.

2 Adabiyotimizga Yu.M. tomonidan kiritilgan atamani ishlatamiz. Lotman. Misol uchun qarang: Lotman Yu.M. Madaniyat va portlash. M., 1992 yil.

Ta'riflangan belgilar individual ongni tavsiflashi shart emas edi: bu dominant paradigma doirasidan tashqariga chiqadigan shaxsning ichki mohiyatining o'zini o'zi ifodalashi mumkin. Individual ong hamisha madaniyat ummonida o‘ziga xos oroldir, lekin orol o‘zini o‘zi ta’minlaydi. Bundan tashqari, shaxslar mahalliy madaniyatning turli darajalarida joylashgan bo'lib, bu butun tizimning madaniy xilma-xilligini aniqladi. Natijada, madaniyat tizimini yangi shakllanishlarga moslashtirishning kuchli mexanizmi ishlab chiqildi, bu unga madaniyatdan tashqarida bo'lgan yangi tarkibiy qismlarni nisbatan og'riqsiz moslashtirishga va shu bilan birga butun madaniy tizimni o'zgartirishga imkon beradi. Mahalliy madaniyatning barqarorligini ta'minlaydigan adaptiv mexanizm va biz quyida ko'rib turganimizdek, zamonaviy madaniyatda eng kuchli ta'sirga duchor bo'lgan mexanizmdir.

Bu mexanizmni M.M. O'rta asr karnavalini tahlil qilgan Baxtin haqida gapiradi madaniyatning ikki tomonlama tabiati. Madaniy tizimda, go'yo ikki qavat - yuqori va pastki; Ular bir xil tizimning bir qismi bo'lishiga qaramay, ular bir-biridan farq qiladi. Xususan, oʻrta asrlar kulgi madaniyati (karnaval) qarshi turadi, lekin ayni paytda rasmiy madaniyatga hamrohlik qiladi. Karnavalning o'ziga xosligi shundaki, u "hayotning o'zi haqiqiy (lekin vaqtinchalik) shakliga o'xshab, shunchaki o'ynalmagan, balki deyarli haqiqatda (karnaval davomida) yashagan ... Haqiqiy hayot shakli bu yerda ayni paytda qayta tiklangan ideal shakldir... Demak, karnavalda hayotning o‘zi o‘ynaydi, o‘yin esa vaqtincha hayotning o‘ziga aylanadi” [Baxtin, 1990. 12-13-betlar].

Shunday qilib, biz aytishimiz mumkinki, madaniyat nisbiy birlikda bo'lgan qarama-qarshi shakllanishdir, lekin uning ichida nisbatan qarama-qarshi mavjudotlarni, har bir shaxs ijodining o'zini o'zi anglashning ikkita vektorini ifodalovchi doimiy tendentsiyalar mavjud. Bir tomondan,

Ijodiy faoliyat jarayonida inson kundalik hayotida ko'pchilikka xos bo'lgan stereotiplar, an'analar va hayot normalariga tayanadi. Shu munosabat bilan, xususiyatlar shaxsiy hayot, yashash muhiti va sharoitlari insonning kundalik hayotining shakli va xarakterini belgilaydi. Boshqa tomondan, ijodiy faoliyat odatiy hayot stereotiplari va g'oyalaridan uzoqda bo'lishi mumkin, uni haqiqatdan uzoqlashtirishi mumkin, natijada jamiyatda umumiy madaniy va umuminsoniy qadriyatlar paydo bo'ladigan maxsus "elita" madaniy qatlam paydo bo'lishi mumkin. tomonidan boshqariladi.

Madaniyatning bir vektori, Knabe aytganidek, "yuqoriga" yo'naltirilgan bo'lib, ruh sohasida (fan, san'at, din va boshqalar) ba'zi umumiy g'oyalar va qadriyatlarni shakllantiradi. Ikkinchisi - "pastga", ham individual, ham mikroguruhlar darajasida inson hayotining kundalik stereotiplarini qamrab oladi. Baxtin o'zining tana falsafasi bilan zamonaviy postmodernizmdan ancha oldin, madaniyatning yuqori va quyi qismlari o'rtasidagi bu qarama-qarshilikni muayyan shaxsning yuqori va pastki qismlarini qarama-qarshi qo'yishning maxsus an'anasi deb hisoblagan 3 . Yuqori madaniyat mavhum, ma'naviy, tajribaviy va uzoq edi haqiqiy hayot. Pastki qatlam, aksincha, jismoniy, konkret bo'lib, nafaqat shaxs tomonidan boshdan kechirilgan, balki u tomonidan ham gavdalangan [Baxtin, 1990].

Madaniyatning mavhum-ma'naviy, nafis qismi asta-sekin insoniyat sivilizatsiyasi tarixida poytaxti C bo'lgan madaniyat sifatida shakllanmoqda. U kundalik hayotdan, hatto ma'lum bir shaxsdan ham tubdan olib tashlanadi. Uni idrok etishda ma'lum tayyorgarlik talab etiladi. Nihoyat u talab qiladi ma'lum bir shakl ularning dizaynlarini takrorlash uchun joy tashkil qilish. Madaniyat haqida gapirganda, biz ko'pincha birinchi ma'noda madaniyatni tushunamiz, ikkinchi ma'nosi esa

3 G.S. taʼkidlaganidek. Knabe, ma'lum bir mahalliy madaniyatning taraqqiyotga yaqinlashish darajasi yoki undan uzoqligi xalqlarni "ilg'or, rivojlangan, zaif rivojlangan, qoloq, yovvoyi va hokazolarga bo'lish mezoniga aylandi va bu bo'linish huquqini anglatadi, deb taxmin qilingan edi. birinchi bo'lib qolganlarini va bu huquq amalga oshirilgan amaliyotni bo'ysundirdi; axloqiy o'lchovlardan xoli fan (birinchi navbatda tabiiy va aniq fanlar) va uni tan olish yakuniy maqsad taraqqiyot va inson manfaatlari yo‘lida tabiatni zabt etish; tashkilot va tartib tartibsizlikdan yaxshiroq ekanligini umumiy tamoyil sifatida tan olish; vakillik demokratiyasi va ko'pchilikka asoslangan saylov huquqi; ijtimoiy xulq-atvorning asosiy tartibga soluvchisi sifatida yozma qonun va shaxs erkinligini qonun doirasida tasdiqlash; san’atning maqsadi hayotning haqqoniy aks etishi, uning eng nufuzli tarjimoni esa o‘z asarining yagona ijodkori hisoblangan muallif ekanligini e’tirof etish; cherkov doirasida e'tiqodning diniy hayotining me'yori sifatida tasdiqlash." Sm.: Knabe G. Individuallik tamoyili, postmodernlik va falsafaning muqobil obrazi II Rus jurnali. Manzil: http://www.russ.ru/edu/99-05-24/knabe.htm.

juda ahamiyatsiz ko'rinadi. Madaniyat haqidagi bunday tushuncha shunchalik xoski, ba'zida boshqa madaniyat yo'qdek tuyulishi mumkin.

"Yuqori" madaniyat bilan bog'liq bo'lgan tomoshabinlar elitist va cheklangan, ammo hayot sharoitlari ba'zilarga bunday yuksak madaniyatga qo'shilish imkoniyatini beradi, boshqalari esa yo'q. "Yuqori" madaniyatning qadriyatlari, ular nozik shaklga ega bo'lganligi sababli, tashqi ta'sirlardan uzoqroq vaqt davomida cheklanadi, ularni sun'iy ravishda saqlash osonroq, yetishtirish, bu ularga deyarli "toza" shaklida saqlanib qolish imkoniyatini beradi. Hatto bunday madaniy qadriyatlarni idrok etish nafaqat ichki tayyorgarlik va maxsus savodxonlikni, balki buning uchun maxsus binolarni ham talab qiladi, bu ham uning tarqalish doirasini cheklovchi omil hisoblanadi. Shunday qilib, Madaniy qadriyatlarning ideallashtirilgan tizimi yaratilgan bo'lib, u yuqoridagi holatlar tufayli ancha barqaror, undagi har qanday o'zgarishlardan ehtiyot bo'ladi va chinakam umuminsoniy madaniyatning asosini ifodalaydi. Iste'moli eng ko'p odamlar massasini o'z ichiga olgan kundalik (elita bo'lmagan, ommaviy va boshqalar) madaniyati ochiqligi tufayli kamroq barqaror edi va shuning uchun o'zgarishlarga ko'proq moyil edi.

Tabiiyki, har qanday qarama-qarshi jarayonda bo'lgani kabi, tomonlarning birligi bir tomonni ikkinchisini, bu holda bir madaniyatni ikkinchisini bostirishga urinishlarsiz amalga oshirilmaydi. Masalan, "yuqori" madaniyat tomonidan "past" madaniyatni bostirishga urinishlar ko'pincha birinchisi bilan bog'liq bo'lgan hamma narsa tubdan madaniyatsiz bo'lgan ma'lum bir soha deb e'lon qilinishi bilan ifodalanadi. Oddiy hayot noloyiq narsa sifatida tushuniladi madaniyatli odam, go'yo ikkinchisi yemaydi, ichmaydi, bola tug'maydi va hokazo. Bu go'yo borliqning cheti, teskari tomoni (G. Knabe), yashirin bo'lishi kerak, yashirilishi kerak. . Bema'nilik darajasiga yetgan bu qoplama madaniyati Gogol tomonidan grotesk shaklda tasvirlangan bo'lib, kundalik hayot o'rtasidagi madaniyatlararo qarama-qarshilikni, oddiy odam tilida aks ettirilgan xatti-harakatlarning soddaligi va uning semantik o'zgarmasligi, go'yo mavjudlikni aks ettiradi. "yuqori" madaniyatli shaxsning 4 . Madaniyatda korxonalarda teskari psevdoprogressiv harakat ham mavjud

4 Baxtin MM. Fransua Rabela va o'rta asrlar va Uyg'onish davri xalq madaniyati. M, 1990. S. 12-13.

Undan standart tasvirlarni siqib chiqarishga urinishlar qilinmoqda: ikkinchisi eskirgan va zamon ruhiga mos kelmaydigan deb baholanadi.

Mahalliy madaniyat madaniy ma'nolarning to'liq yaxlit ramziy tizimi sifatida, inson va insoniyat mavjudligining to‘liqligini uning ijod mahsullarida aks ettiradi. To'liqlik (postmodernizm juda yoqmaydi) klassik madaniyat tamoyillaridan biridir. Musiqada bu simfoniya, adabiyotda - roman yoki hikoya, arxitekturada - binolarning izchil uslubi, falsafada - hamma narsani qamrab olgan tushuncha. "To'liqlik" muqarrar ravishda cheklash bilan bog'liq (hech bo'lmaganda uni boshqa ob'ektlardan ajratib turadigan chegaralar shaklida), bu adabiyotda eng aniq namoyon bo'ladi. Tugallangan adabiy matn - bu umuman matnning ma'lum bir me'yori, ma'lum bir to'liq ma'no bo'lib, unga "o'rta" madaniyat matnlari qarama-qarshi bo'lgan, aksincha, ko'pincha yirtilgan, tuzilmagan, mos kelmaydigan, g'alati, odobsiz va hokazo. .

Mahalliy madaniyatning izolyatsiyasi va o'zini o'zi ta'minlashi uning boshqa madaniyatlarga qarama-qarshiligida namoyon bo'ladi. Va bu erda vaziyat aksincha. Bir mahalliy madaniyatning "yuqori" qismi boshqasining "yuqori" qismiga juda yaqin bo'lishi mumkin. Ammo "o't-o'l" madaniyati darajasida, individual kundalik qarama-qarshilik nuqtai nazaridan, bo'shliq katta bo'lib chiqadi. Bu tegishli maqol va maqollarda, boshqa madaniyat vakillarini idrok etish stereotiplarida ifodalangan. Shuning uchun, umuman olganda, yaxlit tizim sifatida yagona umuminsoniy madaniyat haqidagi tezis shunchaki metafora edi.

Bu bunday mahalliy madaniyatlar bir-biri bilan muloqot qilmagan va bir-biri haqida bilmagan degani emas. Ammo har bir madaniyat o'z ichida boshqa madaniyatga nisbatan o'ziga xos "immunitet" bo'lgan kuchli doirani ishlab chiqdi, bu begona elementlar va ta'sirlarning o'tishiga yo'l qo'ymaydi. Shuning uchun mahalliy madaniyat tizimining markaziy madaniy qarama-qarshiliklaridan biri muxolifat edi "birovniki - boshqa birovniki" unda birovning (madaniyat ichidagi) haqiqat, boshqasiniki esa meni inkor qilish, shuning uchun dushmanlik (yolg'on) sifatida qaralgan. Mahalliy madaniyatlarning asosini birinchi navbatda etnik va diniy qadriyatlar tizimi tashkil etdi. Bunday madaniyatning rivojlanishi va undagi qadriyatlarning ortishi umumiy yo'nalishni saqlab qolgan holda an'analar va qadriyatlar tizimining zich elakidan o'tdi. Boshqa madaniyatlar mavjudligini tan olgan holda, har qanday mahalliy madaniyat o'zini butun insoniyat madaniyatining eng yuqori ifodasi sifatida ko'rib kelgan.

1. Mahalliy madaniyatlar inson taraqqiyoti modeli sifatida. Madaniy-tarixiy tiplar tushunchasi (N.Ya.Danilevskiy)

Falsafa va madaniyatshunoslikda muhim masala tarixiy-madaniy jarayonni tashkil etuvchi narsa: butun jahon madaniyatining rivojlanishi yoki mahalliy madaniyatlarning o‘zgarishi, ularning har biri o‘ziga xos, alohida hayot kechirishi masalasidir. Mahalliy madaniyatlar nazariyasi nuqtai nazaridan, tarix naqshlari bir yo'nalishli chiziqli jarayon emas: madaniyatlarning rivojlanish chiziqlari bir-biridan farq qiladi. Ushbu lavozimni N.Ya. Danilevskiy, O.Spengler, L.Frobenius, A.Toynbi, E.Meyer, E.Troeltsh va boshqalar bu mutafakkirlar oʻz tushunchalarini umuminsoniylik va jahon tarixi gʻoyasiga (Volter, Monteskye, G.Lessing tushunchalari) qarshi qoʻyganlar. , I. Kant, I. G. Herder, V. Solovyov, K. Yaspers va boshqalar).

Rus sotsiologi Nikolay Yakovlevich Danilevskiy (1822-1885) mahalliy madaniy-tarixiy tiplar yoki tsivilizatsiyalar kontseptsiyasini ishlab chiqdi, ularning rivojlanishida tug'ilish, gullash, tanazzul va o'lim bosqichlarini ketma-ket bosib o'tdi. Madaniy-tarixiy tiplar insoniyat tarixining predmeti hisoblanadi. Biroq, madaniyat tarixi bu fanlar bilan cheklanib qolmaydi. Ijobiy madaniy-tarixiy turlardan farqli o'laroq, deb ataladiganlari ham mavjud. "Insoniyatning salbiy shaxslari" - bu vahshiylar, shuningdek, ijobiy yoki salbiy tarixiy rollarga ega bo'lmagan etnik guruhlar. Ikkinchisi madaniy va tarixiy turlarga kiritilgan, ammo tarixiy individuallikka erishmaydigan etnografik materialdir.

N.Ya. Danilevskiy quyidagi madaniy va tarixiy turlarni aniqlaydi:

1) Misr madaniyati;

2) Xitoy madaniyati;

3) Ossuriya-bobil-finikiya;

4) xaldey yoki qadimgi semit madaniyati;

5) Hindiston madaniyati;

6) Eron madaniyati;

7) yahudiy madaniyati;

8) yunon madaniyati;

9) Rim madaniyati;

10) Arab madaniyati;

11) nemis-rum, yoki Yevropa madaniyati.

Danilevskiyning nazariyasida alohida o'rin Meksika va Peru madaniyatlariga beriladi, ular o'z rivojlanishini tugatmasdan vayron qilingan.

Bu madaniyatlar orasida "yakka" va "ketma-ket" turlar ajralib turadi. Birinchi tur xitoy va hind madaniyatlari, ikkinchisi esa misrlik, ossuriya-bobil-finikiya, yunon, rim, yahudiy va yevropa madaniyatlaridir.

Ikkinchisining faoliyatining mevalari keyinchalik boshqasi paydo bo'lgan tuproqni qayta tiklash yoki "o'g'it" sifatida bir madaniy turdan ikkinchisiga o'tkazildi.

etnografik davlat davlatiga, undan sivilizatsiyaga.

Danilevskiyning fikricha, butun tarix tsivilizatsiya bir madaniy-tarixiy tipdan ikkinchisiga o'tmasligini ko'rsatadi.

Bundan ular bir-biriga o'zaro ta'sir ko'rsatmagan degan xulosa kelib chiqmaydi, lekin bu ta'sirni to'g'ridan-to'g'ri uzatish deb hisoblash mumkin emas.

Har bir madaniy-tarixiy tipdagi xalqlar umuman ishlamaydi; ularning mehnati natijalari o'z taraqqiyotining sivilizatsiya davriga yetgan barcha boshqa xalqlarning mulki bo'lib qoladi.

Tsivilizatsiya davri deganda, Danilevskiy bu turni tashkil etuvchi xalqlar birinchi navbatda o'zlarining ruhiy faolligini ularning ma'naviy tabiatida kafolatlar mavjud bo'lgan barcha yo'nalishlarda namoyon etadigan vaqtni tushundi. Danilevskiy ta'kidlaydi keyingi sabab Madaniy tipologiya: inson madaniy faoliyatining yo'nalishlari.

Rus sotsiologi insonning barcha ijtimoiy-madaniy faoliyatini bir-biriga qisqartirib bo'lmaydigan to'rt toifaga ajratadi:

1) diniy faoliyat, shu jumladan insonning Xudoga munosabati - insonning barcha axloqiy faoliyatining jonli asosini tashkil etuvchi mustahkam e'tiqod sifatidagi odamlarning dunyoqarashi;

2) so'zning tor ma'nosida (aslida madaniy) madaniy faoliyat, insonning tashqi dunyoga munosabatini qamrab oladi. Bu, birinchidan, nazariy-ilmiy faoliyat, ikkinchidan, estetik-badiiy va uchinchidan, texnik-ishlab chiqarish faoliyati;

3) siyosiy faoliyat, shu jumladan ichki va tashqi siyosat;

4) ijtimoiy-iqtisodiy faoliyat, bu jarayonda muayyan iqtisodiy munosabatlar va tizimlar vujudga keladi. Insonning madaniy faoliyati toifalariga muvofiq N.Ya. Danilevskiy quyidagi madaniy turlarni ajratdi:

1) asosiy yoki tayyor ekinlar. Ularning vazifasi uyushgan jamiyatda hayot umuman mumkin bo'lgan sharoitlarni ishlab chiqish edi. Bu madaniyatlar sotsial-madaniy faoliyatning biron bir kategoriyasida yetarli darajada to'liq yoki aniq namoyon bo'lmagan. Bunday madaniyatlar qatoriga Misr, Xitoy, Bobil, Hindiston va Eron madaniyatlari kiradi, ular keyingi taraqqiyotga asos solgan;

2) monobazik madaniyatlar - tarixan tayyorgarlikka ergashgan va o'zlarini ijtimoiy-madaniy faoliyat toifalaridan birida aniq va to'liq namoyon etgan. Bunday madaniyatlarga yahudiylar kiradi (xristianlikning asosiga aylangan birinchi monoteistik dinni yaratgan); Madaniy faoliyatning o'zida mujassamlangan yunoncha (klassik san'at, falsafa); O'zini anglagan Roman siyosiy-huquqiy faoliyat (klassik huquq tizimi va davlat tizimi);

3) ikki asosli madaniyat - Nemis-rim yoki Yevropa. Danilevskiy bu madaniy tipni siyosiy-madaniy tip deb atagan, chunki aynan mana shu ikki yoʻnalish Yevropa xalqlarining ijodiy faoliyatiga asos boʻlgan (parlamentar va mustamlakachilik tizimini yaratish, fan, texnika, sanʼatning rivojlanishi). Darhaqiqat, iqtisodiy faoliyatda evropaliklar ancha kam darajada muvaffaqiyatga erishdilar, chunki o'sha paytdan beri

iqtisodiy munosabatlar adolat idealini aks ettirmagan; 4) madaniyat

to'rtta asosiy - faraziy, endigina paydo bo'lgan madaniy tip. Danilevskiy insoniyat madaniyati tarixidagi juda o'ziga xos tip haqida yozadi, u o'z hayotida to'rtta eng muhim qadriyatni amalga oshirish imkoniyatiga ega: haqiqiy e'tiqod; siyosiy adolat va erkinlik; madaniyatning o'zi (fan va san'at); oldingi barcha madaniyatlar yarata olmagan mukammal, uyg'un ijtimoiy-iqtisodiy tizim. Slavyan madaniy-tarixiy tipi, agar u yevropaliklardan tayyor madaniy shakllarni qabul qilish vasvasasiga berilmasa, shunday turga aylanishi mumkin. Danilevskiyning fikricha, Rossiyaning taqdiri zabt etish va zulm qilish emas, balki ozod qilish va tiklashdir.

Danilevskiyning tarix falsafasining markazida insoniyat birligini, taraqqiyotning yagona yo'nalishini inkor etish g'oyasi yotadi: umumbashariy tsivilizatsiya mavjud emas va bo'lishi ham mumkin emas. Universal rangsizlik, o'ziga xoslik yo'qligini anglatadi. Danilevskiy insoniyatning biologik birligiga shubha qilmasdan, madaniyatlarning o'ziga xosligi va o'zini o'zi ta'minlashini ta'kidlaydi. Tarixning haqiqiy ijodkorlari xalqlarning o‘zlari emas, balki ular yaratgan va etuk holatga erishgan madaniyatlardir.

2. Mahalliy madaniyatlar va mahalliy sivilizatsiyalar (O.Spengler va A. Toynbi)

Mahalliy rivojlanayotgan ekinlar muammosini rivojlantirish Osvald Spengler (1880-1936) tomonidan davom ettirildi. "Yevropaning tanazzul" asarida u tarixning diskret tabiati g'oyasini himoya qiladi.

Spengler madaniyatning ilg'or rivojlanishi yo'q, faqat mahalliy madaniyatlarning aylanishi borligini ta'kidlaydi. Madaniyatlarni tirik organizmlarga o'xshatib, Spengler ular kutilmaganda paydo bo'ladi, deb hisoblaydi, butunlay izolyatsiya qilingan va umumiy aloqalardan mahrum. Har bir madaniyatning hayot aylanishi muqarrar ravishda o'lim bilan tugaydi.

Spengler o‘z yakuniga yetgan madaniyatlarning sakkiz turini aniqlaydi: Xitoy; bobil; misrlik; hind; qadimgi (yunon-rim) yoki "Apolloniyalik"; arabcha; G'arbiy Evropa yoki "Faustian"; Mayya madaniyati. Shpengler rus-sibir madaniyatini hali paydo bo'lish bosqichida bo'lgan alohida tur sifatida aniqladi.

Madaniyat va turmush tushunchalarini qarama-qarshi qo'ygan holda, Spengler madaniyat deganda xalq ruhi ichki tuzilishining tashqi ko'rinishini, xalqning jamoaviy ruhining o'zini namoyon qilish istagini tushunadi.

Har bir madaniyat, har bir ruh dunyoni o'ziga xos birlamchi idrok etishi, o'zining "asosiy timsoli" ga ega bo'lib, uning shakllarining barcha boyligi shundan kelib chiqadi; undan ilhomlanib, u yashaydi, his qiladi, yaratadi. Evropa madaniyati uchun "asosiy ramz" faqat makon va vaqtni boshdan kechirishning o'ziga xos usuli - "abadiylikka intilish". Qadimgi madaniyat, aksincha, oldindan ko'rilgan chegara tamoyiliga asoslanib, dunyoni o'zlashtirdi. Ular uchun irratsional hamma narsa begona va manfiy raqamlar ma'lum emas;

Tarixiy-madaniy tip o'z-o'zidan yopiq, alohida, yakka holda mavjud. Madaniyat o'ziga xos, maxsus hayot kechiradi; u boshqa madaniyatlardan hech narsani o'zlashtira olmaydi. Tarixiy davomiylik, ta'sir yoki qarz olish yo'q. Madaniyatlar o'zini-o'zi ta'minlaydi va shuning uchun muloqot imkonsizdir. Inson,

ma'lum bir madaniyatga mansub bo'lib, nafaqat boshqa qadriyatlarni idrok eta olmaydi, balki ularni tushunishga ham qodir emas. Inson ma'naviy faoliyatining barcha me'yorlari faqat ma'lum bir madaniyat doirasida ma'noga ega va faqat uning uchun ahamiyatlidir.

Spenglerning fikricha, “insoniyat” tushunchasi mavjud emas;

- bo'sh ovoz. Jahon tarixi Yevropa madaniy turi tomonidan yaratilgan illyuziyadir. Madaniyatning har bir turi taqdirning muqarrarligi bilan bir xil hayot bosqichlaridan o'tadi (tug'ilishdan to o'limgacha), bir xil hodisalarni keltirib chiqaradi, ammo o'ziga xos ohanglarda bo'yalgan.

rus faylasufi Nikolay Aleksandrovich Berdyaev(1874-1948) "inson zoti" ni "insoniyat" ga bosqichma-bosqich aylantirish g'oyasini asoslaydi. Insoniyatning o'z jamiyatini anglash yo'lida tarixan paydo bo'lgan va Qadimgi dunyo madaniy jarayonlarining barcha natijalari umumjahon yig'ilishi davrida o'zini namoyon qilgan nasroniylik katta rol o'ynaydi. Bu davrda Sharq madaniyatlari bilan Gʻarb madaniyatlari qoʻshilib ketdi.

Buyuk madaniyatlarning qulashi, N. Berdyaevning fikricha, nafaqat ularning paydo bo'lish, gullab-yashnashi va o'lish lahzalarini boshidan kechirganidan, balki madaniyat abadiylikning boshlanishi ekanligidan ham dalolat beradi. Rim va qadimgi dunyoning qulashi madaniyatning o'limi emas, balki tarixdagi falokatdir. Zero, Rim huquqi abadiy tirik, yunon san’ati va falsafasi boshqa madaniyatlarning asosini tashkil etuvchi Qadimgi dunyoning barcha boshqa tamoyillari kabi abadiy tirikdir.

Arnold Toynbi (1889-1975) "Tarixni tushunish" asarida mahalliy sivilizatsiyalar kontseptsiyasini ishlab chiqadi. Sivilizatsiyalar uch avlodga bo'lingan. Birinchisi, ibtidoiy, kichik, yozilmagan madaniyatlar. Ularning son-sanoqsiz soni bor va ularning yoshi kichik. Ular bir tomonlama ixtisoslashuv va ma'lum geografik muhitda hayotga moslashish bilan tavsiflanadi; Ularda ijtimoiy institutlar - davlat, ta'lim, cherkov, ilm-fan yo'q. Bu madaniyatlar quyon kabi ko'payadi va agar ular ijodiy harakat orqali ikkinchi avlodning yanada kuchli tsivilizatsiyasiga qo'shilmasa, o'z-o'zidan nobud bo'ladi.

Ijodiy harakat ibtidoiy jamiyatlarning statik tabiati bilan murakkablashadi: ularda harakatlarning bir xilligi va munosabatlarning barqarorligini tartibga soluvchi ijtimoiy aloqa (taqlid) vafot etgan ajdodlar va keksa avlod vakillariga qaratilgan. Bunday madaniyatlarda odatiy qoidalar va innovatsiyalar qiyin. Da keskin o'zgarish Toynbi "chaqiriq" deb ataydigan turmush sharoiti, jamiyat adekvat javob bera olmaydi, hayot tarzini qayta qura olmaydi va o'zgartira olmaydi; Go'yo hech qanday "chaqiriq" yo'qdek yashash va harakat qilishda, go'yo hech narsa bo'lmagandek, madaniyat tubsizlik tomon siljiydi va halok bo'ladi.

Biroq, ba'zi madaniyatlar o'z orasidan qiyinchilikni tan oladigan va unga qoniqarli javob bera oladigan "ijodiy ozchilik" ni yaratadi. Bu bir hovuch ishqibozlar - payg'ambarlar, ruhoniylar, faylasuflar, olimlar, siyosatchilar o'zlarining fidokorona xizmatlari namunasi bilan ular bilan birga katta yuklarni ko'taradilar va jamiyat yangi yo'llarga boradi. Qiz tsivilizatsiyasining shakllanishi o'zidan oldingi tajribani meros qilib olish bilan boshlanadi, ammo ancha moslashuvchan va ko'p qirrali.

Toynbiga ko'ra, yashayotgan madaniyatlar qulay sharoitlar atrof-muhitdan hech qanday qiyinchilik tug'dirmaydiganlar turg'unlik holatida. Qiyinchiliklar paydo bo'lgan, odamlarning ongi chiqish yo'li va omon qolishning yangi shakllarini izlashda hayajonlangan joyda yuqori darajadagi sivilizatsiyaning tug'ilishi uchun sharoitlar yaratiladi.

Toynbining "Oltin o'rtacha" qonuniga ko'ra, qiyinchilik juda zaif va juda og'ir bo'lmasligi kerak. Birinchi holda, faol javob bo'lmaydi, ikkinchisida -

qiyinchiliklar sivilizatsiyaning paydo bo'lishini to'xtata oladi. Eng keng tarqalgan javoblar: boshqaruvning yangi turiga o'tish, sug'orish tizimlarini yaratish, jamiyat energiyasini safarbar etishga qodir kuchli kuch tuzilmalarini shakllantirish, yangi din, fan va texnologiyani yaratish.

IN Ikkinchi avlod tsivilizatsiyalarida ijtimoiy muloqot yangilik kashshoflarini boshqaradigan ijodiy shaxslarga qaratilgan ijtimoiy tartib. Ikkinchi avlod sivilizatsiyalari jadal rivojlanib, yirik shaharlarni vujudga keltiradi, ularda mehnat taqsimoti, tovar ayirboshlash, bozor rivojlanadi, hunarmandlar, olimlar, savdogarlar, aqliy mehnat qatlamlari vujudga keladi, murakkab ijtimoiy tabaqalanish tizimi vujudga keladi. Bu erda demokratiyaning atributlari rivojlanishi mumkin: saylanadigan organlar, huquq tizimi, o'zini o'zi boshqarish, hokimiyatlarning bo'linishi.

To'liq ikkilamchi tsivilizatsiyaning paydo bo'lishi oldindan aytib bo'lmaydigan xulosa emas.

Uning paydo bo'lishi uchun bir qator shartlar bajarilishi kerak. Bu har doim ham shunday bo'lmagani uchun, ba'zi tsivilizatsiyalar muzlatilgan yoki "kam rivojlangan" bo'lib chiqadi.

Tsivilizatsiyaning ibtidoiy madaniyatdan tug'ilishi muammosi Toynbi uchun asosiy muammolardan biridir. Uning fikricha, na irqiy tip, na muhit, na iqtisodiy tizim tsivilizatsiyalar genezisida hal qiluvchi rol o'ynaydi: ular ko'plab sabablarning kombinatsiyasiga qarab yuzaga keladigan ibtidoiy madaniyatlarning mutatsiyalari natijasida paydo bo'ladi. Mutatsiyani bashorat qilish karta o'yini natijasi kabi qiyin.

Cherkovlar negizida uchinchi avlod sivilizatsiyalari shakllangan. Umuman olganda, Toynbiga ko'ra, 20-asrning o'rtalarida. Mavjud o'nlab tsivilizatsiyalardan etti yoki sakkiztasi saqlanib qolgan: nasroniy, islom, hind va boshqalar.

O'zidan oldingilar singari, Toynbi tsivilizatsiyalar rivojlanishidagi tsiklik naqshni tan oladi: tug'ilish, o'sish, gullash, parchalanish va parchalanish. Ammo bu sxema halokatli emas, tsivilizatsiyalarning o'limi ehtimoli bor, lekin muqarrar emas; Sivilizatsiyalar ham odamlar kabi uzoqni ko'ra olmaydi: ular o'z harakatlarining bahorini va ularning gullab-yashnashini ta'minlaydigan eng muhim shartlarni to'liq anglamaydilar.

Hukmron elitaning tor fikrliligi va xudbinligi ko‘pchilikning dangasaligi va konservatizmi bilan qo‘shilib, sivilizatsiyaning tanazzulga uchrashiga olib keladi.

IN Toynbi Spengler va uning izdoshlarining fatalistik va relativistik nazariyalariga qarshi muvozanatni qidirmoqda. mustahkam poydevor insoniyatni birlashtirish, "universal cherkov" va "universal davlat" ga tinch o'tish yo'llarini topishga harakat qilish.

Toynbining so'zlariga ko'ra, dunyoviy taraqqiyotning cho'qqisi "azizlar jamoasi" ni yaratish bo'ladi. Uning a'zolari gunohdan xoli bo'lib, Xudo bilan hamkorlik qilish orqali, hatto og'ir kuch sarflasa ham, inson tabiatini o'zgartirishga qodir bo'lar edi. Faqat panteizm ruhida qurilgan yangi din, Toynbining fikricha, urushayotgan odamlar guruhlarini yarashtirishi, tabiatga ekologik sog'lom munosabatni shakllantirishi va shu orqali insoniyatni halokatdan qutqarishi mumkin edi.

3. S. Xantingtonning madaniyatlar-tsivilizatsiyalar nazariyasi

Bizning zamondoshimiz Samuel Xantingtonning madaniyat-tsivilizatsiyalar nazariyasi yuqorida keltirilgan madaniyatlarning umumiy tushunchalariga mos keladi. Bu g'oyani ham taqdim etadi

madaniy xususiyatlarning ahamiyati; Xantington zamonaviy davrning asosiy muammosi zamonaviy va an'anaviy qarama-qarshilik ekanligini ta'kidlaydi.

S.Hantington tarixiy-madaniy jarayonni tahlil qilishda sivilizatsiyaviy yondashuvni qayta tiklaydi. U A. Toynbi, N. Danilevskiy, O. Spengler qo‘llagan tadqiqot usulidan foydalanadi.

Xantingtonning fikricha, davrning asosiy to'qnashuvi zamonaviylik va an'ana o'rtasidagi qarama-qarshilikdir. Zamonaviy davrning mazmuni madaniyatlar va sivilizatsiyalar to'qnashuvidan iborat. Xantington quyidagi etakchi madaniyatlar-tsivilizatsiyalarni ko'rib chiqadi: G'arbiy, Konfutsiy (Xitoy), Yapon, Islom, Hindu, Pravoslav-slavyan, Lotin Amerikasi va Afrika.

S.Hantington fikricha, oʻziga xoslik (oʻz-oʻzini anglash, oʻz-oʻzini identifikatsiya qilish) yaqin kelajakda aynan aniqlangan madaniyatlar-tsivilizatsiyalar yoki metakulturalar darajasida tobora hal qiluvchi ahamiyatga ega boʻladi. Bu, shuningdek, dunyoning ziddiyatli tabiati va "madaniy yoriqlar" bo'ylab tsivilizatsiyalarning kelajakdagi to'qnashuvlari, ya'ni metamadaniy jamoalarning fazoviy chegaralarini anglash bilan bog'liq. Shu bilan birga, S.Hantington tarixiy rivojlanish istiqbollariga pessimistik qaraydi va sivilizatsiyalar orasidagi yoriqlar kelajakdagi jabhalar chiziqlari, deb hisoblaydi.

S. Xantington tsivilizatsiyalar va madaniyatlar o'rtasidagi tafovut juda katta va uzoq vaqt saqlanib qoladi degan fikrdan kelib chiqadi. Sivilizatsiyalar tarixi, madaniy an'analari va eng muhimi - dinlari jihatidan o'xshash emas. Turli madaniy sivilizatsiyaga mansub kishilar butun dunyo, erkinlik, rivojlanish modellari, shaxs va jamiyat o‘rtasidagi munosabatlar, Xudo haqida turlicha tasavvurga ega. Umumiy madaniy kontseptsiyaning asosi S. Xantingtonning madaniyatlararo tafovutlar siyosiy va mafkuraviy farqlardan ko'ra asosiyroq ekanligi haqidagi pozitsiyasidir.

Tashqi ko'rinishini aniqlashda alohida rol o'ynaydi zamonaviy dunyo Fundamentalizm rol o'ynaydi (arxaik me'yorlarga qat'iy rioya qilish, eski tartiblarga qaytish), birinchi navbatda diniy oqimlar shaklida.

S.Hantington anʼanaviy madaniy qadriyatlarga qaytishni Gʻarb sanoat madaniyatining rivojlanayotgan mamlakatlarga kengayishiga munosabat sifatida baholaydi. Bu hodisa, birinchi navbatda, zamonaviy dunyoda muhim rol o'ynaydigan islomiy yo'nalishdagi mamlakatlarga ta'sir qildi.

Olim asosiy “madaniy ayb”ni G‘arbning butun dunyoga qarshi turishida ko‘radi; Konfutsiy-islom ittifoqi uning madaniy o'ziga xosligini himoya qilishda hal qiluvchi rol o'ynaydi.

S. Xantington ulardan birini ko'radi mumkin bo'lgan variantlar Davr mojarosining rivojlanishi shundan iboratki, evroatlantizm o'z kuchining eng yuqori cho'qqisida bo'lib, boshqa madaniyatlarning qadriyatlarini (ko'proq yoki kamroq organik ravishda) o'zlashtira oladi. Aslida, zamonaviy sanoat madaniyatini insonning ichki dunyosiga qaratilgan ko'proq introvertga qayta yo'naltirish so'nggi o'n yilliklarda allaqachon olib borilmoqda. Bu shaxsiy takomillashtirishga, buddist va daoizm yo'nalishidagi diniy tizimlarga, yosh avlodning hayotga oqilona-moddiy yondashuvni rad etishiga, qarama-qarshi madaniyatning paydo bo'lishiga va G'arb madaniyatida mavjudlik ma'nosini izlashga bo'lgan katta qiziqishda namoyon bo'ldi. . Ushbu tendentsiyalar G'arb madaniyatida 1970-yillarning boshidan beri mavjud. Ular industrializmning ichki faoliyatiga ta'sir qiladi.

Ma'naviyat - bu shaxsning ijtimoiy hayot va madaniyat normalarini o'zlashtirish jarayoni.

San'at - Ko'pchilik hol, talab qiladi shunday mahorat, mahorat

Canon - 1. O'zgarmas qoida, pozitsiya biroz yo'nalishlar, ta'limotlar va boshqalar. // Nima qat'iy belgilangan, qabul qilingan namuna.// An'anaviy umume'tirof etilgan norma, odat, qoida bo'lgan narsa.
2. Jamoat tomonidan tashkil etilgan va qonuniylashtirilgan qoida, dogma, marosim va h.k.
3. Cherkov madhiyasi V hurmat avliyo, bayram va boshqalar.
4. Aniq takrorlash bitta ohang boshqa ketma-ket kiruvchi Do'stim ovozlarda bir-birining orqasida (polifonik musiqa shakli).

Kitsch(Polsha tilidan Sus - hunarmandchilik). 1960-1970-yillarda muomalada bo'lgan va endi modadan chiqib ketgan atama, chunki u yanada jiddiyroq tushuncha bilan almashtirildi - postmodernizm.

Aslida, kitsch kelib chiqishi va navlaridan biri bor postmodernizm. Kitsch- Bu ommaviy san'at tanlanganlar uchun. ga tegishli asar oshxona, yuksak badiiy saviyada ishlangan bo‘lishi, maftunkor syujetga ega bo‘lishi kerak. Ammo bu oliy ma'noda haqiqiy san'at asari emas, balki uning mohirona soxtasi. IN Kiche chuqur psixologik to'qnashuvlar bo'lishi mumkin, lekin u erda haqiqiy badiiy kashfiyotlar yo'q

Klassizm - Yo'nalish 17-asr - 19-asr boshlari adabiyoti va sanʼatida oʻziga xos xususiyat murojaat bor edi kabi qadimgi san'at namunalari va shakllariga eng mukammal.

Muloqot - (lot. communicatio - communico dan - umumiy qilish, bog'lanish, muloqot qilish), 1) yo'l xabarlar, ulanish bitta joylar boshqalar bilan.2) Muloqot, ma'lumotni odamdan odamga o'tkazish - odamlarning bilim va mehnat faoliyati jarayonlaridagi o'zaro ta'sirining o'ziga xos shakli. asosiy til yordamida (kamroq tez-tez boshqa belgilar tizimlari yordamida). Muloqot deyiladi Shuningdek signalizatsiya yo'llari hayvonlar aloqalari.

Qarama-qarshi madaniyat - adabiyotda qo'llaniladi umumiy belgi mafkuraviy va siyosiy yo'nalishda turlicha bo'lgan yoshlarning ayrim guruhlari qadriyatlari (""yangi" so'lchilar, hippilar, beatniklar, Yippies va boshqalar), rasmiy qadriyatlarga qarshi. Bu norozilik turli shakllarni oladi: passivdan ekstremistikga; umumiy demokratik maqsadlar tez-tez sanarxizm, "chap" radikalizm bilan qo'shilgan; ""sotib olmaslik"" tasvir hayot madaniy nigilizm, texnofobiya va diniy izlanishlar bilan sug'orilgan.

Konformizm - moslashuvchanlik, aqldan ozgan ergashish umumiy fikrlar, moda tendentsiyalari

Nonkonformizm (non - not, no va conformis - o'xshash, mos keladigan) - hukmron tartib, me'yorlar, qadriyatlar, an'analar yoki qonunlarni (ularning mantiqiy yoki qonuniy asoslaridan qat'i nazar) qabul qilmaslik.

Kosmopolit - Izdosh kosmopolitizm.

Kosmopolitizm - reaktsion burjua mafkura,“dunyo davlati” va “jahon fuqaroligi” shiorlari ostida rad etadi. to'g'ri xalqlar mustaqillikka erishdilar mavjudlik va davlat mustaqillik, va'z qiladi rad etish milliy an’ana va milliy madaniyatdan, vatanparvarlikdan

Ijodkorlik - (lot. creatio dan - yaratish- ijodkorlik), ijodiy, konstruktiv, innovatsion faoliyat.

Kult - (lotincha cultus - hurmat) -1) bitta dinning asosiy elementlaridan (tana harakatlari; o'qish yoki kuylash ba'zi matnlar va boshqalar), berishni maqsad qilgan ko'rinadigan ifoda diniy ibodat yoki ilohiy jalb qilish "" kuchlar ""(sajdalar deb ataladigan) 2) biror narsani yoki kimnidir ortiqcha yuksaltirish (shaxsga sig'inish).

Madaniy meros materialning bir qismidir va ma'naviy madaniyat, o'tgan avlodlar tomonidan yaratilgan, sinovdan o'tdi vaqt qadrli va hurmatli narsa sifatida avlodlarga o‘tib kelgan

Messianizm (qadimgi ibroniycha mashiach — moylangan, arabcha maskh — moylangan, masih — moylangan) — diniy Xudoning elchisi dunyosiga keladigan kelajak haqidagi ta'limot - masih o'rnatish uchun mo'ljallangan adolat, yer yuzida tinchlik, osoyishtalik. Messianizmning paydo bo'lish sabablari hal qilinmagan ijtimoiy muammolar, yaxshi kelajakka umidning yo'qolishi va boshqalar bilan bog'liq. Messianizm ta'qib va ​​ta'qibga uchragan xalqlar va etno-konfessiyaviy guruhlar orasida qulay zamin topgani bejiz emas. Masalan, va'z masihlik yahudiylik yahudiy davlati vayron bo'lganda, qachon mustahkamlandi yahudiylar da asirga olingan Misr Va Bobil. Umidsiz odamlar ilohiy kuchlarning yordamiga umid bog'lashgan. Masihiylik quvg'in davrida xristianlar uchun ham jozibali edi Rim imperiyasi. Kristianga ko'ra esxatologiya, kelmoqda Masihning ikkinchi kelishi (Iso Masih). Messianizm g'oyalari o'rtalarida rivojlangan Islom, ayniqsa musulmonlar orasida Shialar. Shia ozchiliklari ko'plab mamlakatlarda ta'qiblarga uchradi. Masihiylarning paydo bo'lish umidlari Mahdi shia ta'limotlarida er yuzida adolat saltanatini o'rnatishga bo'lgan xalq intilishlari bilan bog'liq edi. Shunday qilib, odamlar yovuzlikdan qutulish umidini qanchalik ko'p yo'qotgan bo'lsa, ular orasida diniy izlanishlar va Masihning kelishi haqidagi alamli umidlar shunchalik keng tarqaldi.

Kulturtragerstvo - Faoliyat kulturtregera.

Kulturtregger - Amalga oshiruvchi ularning madaniyatni yoyish niqobi ostidagi nomaqbul maqsadlar

Kulturogenez - bu har qanday madaniyatning paydo bo'lishi va shakllanishi jarayoni odamlar va umuman milliylik va ibtidoiy jamiyatda madaniyatning paydo bo'lishi. Hozirgi vaqtda madaniyatning paydo bo'lishining yagona nazariyasi mavjud emas

Yashirin - Yashirin, tashqi tomondan namoyon bo'lmaydi

Mahalliy madaniyat - vaqt va makon jihatidan cheklangan, ichki birlikka, o'ziga xos xususiyat va xususiyatlarga ega bo'lgan madaniyat

Sehr - Jamiyat marosim harakatlari va so'zlari, go'yoki mo''jizaviy xususiyatlarga ega va qobiliyatli ta'sir qilish g'ayritabiiy narsalarga kuch

Mifologiya - 1. Ilmiy intizom, qadimgi xalqlarning afsonalarini o'rganish.
2. Jamiyat qandaydir afsonalar odamlar.

Ommaviy madaniyat - tushuncha, olingan 20-asrning xilma-xil va heterojen madaniy hodisalarini qamrab olgan tarqalish V kommunikatsiyalar ilmiy-texnik inqilob va ommaviy kommunikatsiyalarning doimiy yangilanishi. Ishlab chiqarish, tarqatish Va iste'mol ommaviy madaniyat mahsulotlari sanoat-tijorat hisoblanadi xarakter. Ommaviy madaniyatning semantik doirasi juda keng- ibtidoiy kitschdan (ilk komikslar, melodrama, pop-xit,"sovun operasi" dan murakkab, mazmunga boy shakllarga (ba'zi turlari rok musiqasi, "intellektual"" detektiv, pop Art). Ommaviy madaniyat estetikasi doimiylik bilan tavsiflanadi o'rtasida muvozanatlash ahamiyatsiz va o'ziga xos, tajovuzkor va sentimental, qo'pol va murakkab. Aktuallashtirish va ob'ektivlashtirish umidlar ommaviy auditoriya, ommaviy madaniyat bo'sh vaqt, o'yin-kulgi, o'yin, muloqot, hissiy kompensatsiya yoki ozod qilish va hokazolarga bo'lgan ehtiyojlarini qondiradi.

Polisentrizm - (poli... va... markazdan) - nazariya zamonaviy insonning kelib chiqishi turi(Homo sapiens) va uning irqlari dunyoning bir qancha mintaqalarida qadimgi odamlarning turli shakllaridan. Bu ko'pchilik mahalliy antropologlar tomonidan qabul qilinmaydi.

Primat - ustunlik, ustunlik, ustunlik qiladi ma'nosi

Ma'rifat - tarqalish bilim, ta'lim. 2) Mamlakatdagi umumiy ta'lim muassasalari tizimi (qarang. Shuningdek Xalq ta'limi)

Regressiya - Rad etish biror narsaning rivojlanishida orqaga qarab harakatlanadi

Qisqartirish - Zaiflash, kamroq alohida talaffuz unli tovush urg'usiz holatda (tilshunoslikda).

Qimmatli qog'ozlar bozori qulashi kurs qimmatli qog'ozlar yoki birja narxlari.

Kompleksni kamaytirish ishlab chiqarish jarayoni Kimga Ko'proq oddiy.

Jarayon, orqaga oksidlanish; tiklanish(kimyodan).

Organ hajmining qisqarishi soddalashtirish uning tuzilishi yoki to'liqligi yo'qolishi V kommunikatsiyalar jarayonida uning funktsiyalarini yo'qotish bilan evolyutsiya organizm (biologiyada).

suyuqlik bosimining pasayishi, gaz, bug ' dvigatellar tizimida, vites qutisi yordamida o'rnatish.

Qirol hokimiyati tomonidan uning tarkibiga kirganlarning feodal zodagonlaridan tortib olinishi qo'llar davlat yerlari (15—16-asrlarning ayrim Yevropa davlatlarida).

Qayta qurish - 1. Mahalliy aholi qayta qurish, qayta qurish nimadur // O'zgartirish tashkil etish tamoyillari smth.
2. Dam olish, tiklash nimadur omon qolgan qoldiqlar yoki tavsiflarga ko'ra.

Qayta tiklash - 1. Qayta tiklash eskirgan yoki vayron bo'lgan san'at yodgorliklarining asl shaklida.
2. uzatish Qayta tiklash ag'darilgan siyosiy tuzum.

MUQADDAS QILISh

(dan lat. sakrum - muqaddas) - Ingliz sakralizatsiya nemis Sakralisierung. Ob'ektlar, narsalar, hodisalar, odamlarning "muqaddas" mazmunga ega bo'lishi; siyosiy va jamiyatlar, institutlar, ijtimoiy. va ilmiy fikr, madaniyat va san'at, diniy ta'sirga kundalik munosabatlar

Samizdat (o'qing [samizdat]) - norasmiy va shuning uchun tsenzurasiz tarqatish usuli adabiy asarlar, shuningdek, diniy va publitsistik matnlar SSSR nusxalari muallif yoki o'quvchilar tomonidan tayyorlanganda rasmiy organlarning bilimi yoki ruxsatisiz, odatda yozuv mashinkasi, fotosurat yoki qo'lda yozilgan usullar bilan, SSSRning oxiriga kelib, shuningdek, kompyuter yordamida. Samizdat magnit tasmasini ham tarqatgan A. Galich, V. Vysotskiy, B. Okudjava,Y. Kim, muhojir xonandalar va boshqalar; shunga o'xshash hodisa ko'pincha alohida magnetizdat nomini oldi

Sekulyarizatsiya - 1. Shikoyat qilish cherkov va monastir mulki Shaxsiy dunyoviy.
2. Soqchilik nimadur cherkovdan, ruhiy bilim va efirga uzatish dunyoviy, fuqarolik bilimlari.
3. uzatish Ozodlik cherkov ta'siridan (ijtimoiy va aqliy faoliyatda, in badiiy ijodkorlik)

Radio qabul qiluvchining selektivligi - (selektivligi) - uning qobiliyat begona elektromagnit tebranishlar (aralashuv) fonida foydali radio signalni ajratib ko'rsatish. Parametr, buni xarakterlaydi miqdoriy jihatdan qobiliyat. Eng keng tarqalgan chastota selektivligi.

Belgi - 1. Biror narsaning belgisi vazifasini bajaradigan narsa. tushunchalar, g'oyalar.
2. Badiiy obraz, shartli ravishda biror narsani etkazish o'yladim, fikr, tajriba.
3. Shartli belgilash qandaydir turdagi kattalik, o'lcham. tushunchalar, tomonidan qabul qilingan yoki boshqa fan.

Sinkretizm - Birlik, bo'linmaslik, aslini tavsiflovchi, rivojlanmagan davlat nimadur

Argo - Jamiyat muayyan guruhlar, kasblar va boshqalar vakillari tomonidan ishlatiladigan so'zlar va iboralar. va komponentlar qatlam adabiy til me'yorlariga mos kelmaydigan so'zlashuv lug'ati (odatda ga nisbatan ingliz tilida so'zlashuvchi mamlakatlarga).

Kelishuv - (katoliklik) (yunoncha Katholikos - universal) - bitta asosiy xususiyatlaridan xristian cherkovi, tuzatish o'zini universal deb tushunish, muqaddas, kelishuvchi va havoriy cherkov""-Nikaea-Konstantinopol ramzi imon, 4-asr). Kelishuvni o'ziga xos xususiyat sifatida ko'rib chiqish mulk Pravoslav an'analari (kollektiv sifatida kelishuv razvedka""cherkov odamlari"" ichida farq protestantizm diniy individualizmidan va Rim-katolik cherkovidagi papa avtoritarizmidan), A.S. Xomyakov deb talqin qilgan umumiy tamoyil hayot tartibi, tavsiflovchi olomon kuch bilan to'plangan"" erkin va organik sevgi birlik""(ijtimoiy falsafada eng katta yaqinlashish Bu tamoyil dehqon jamoasida ko'rindi). Kontseptsiya murosaga kelish rus diniy falsafasi tomonidan qabul qilingan. 19-20 asrlar

Ijtimoiylashtirish - (lotincha sotsialis - ommaviy) - jarayon inson tomonidan ma'lum bilimlar, me'yorlar va qadriyatlar tizimini o'zlashtirishga imkon beradi funktsiyasi jamiyatning to'liq a'zosi sifatida ikkalasini ham o'z ichiga oladi ta'sir yoqilgan shaxsiyat(tarbiya), shunchalik o'z-o'zidan, o'z-o'zidan, unga ta'sir qiladigan jarayonlar shakllanishi. Falsafa, psixologiya bo'yicha o'qigan, ijtimoiy psixologiya, sotsiologiya, tarix, etnografiya, pedagogika, ilohiyot.

Turg'unlik - (lotincha stagno - harakatsiz qilish) iqtisodiyotda - turg'unlik ishlab chiqarishda, savdoda va boshqalarda.

Standart - 1. Standart namuna, kimga sth. qondirishi kerak hajmi, shakli, sifati bo'yicha. // Birlashgan shakl tashkilotlar, biror narsani amalga oshirish.
2. uzatish Nimani o'z ichiga olmaydi Voy-buy original, o'ziga xos; shablon, trafaret.

Stereotip - 1. Monolitik bosilgan shakl katta tirajli yoki takroriy nashrlarni chop etish uchun ishlatiladigan bosmaxonadan bo'rtma nusxa ko'rinishida.
2. dekompressiya Stereotipik nashr.
3. uzatish O'zgarmas umumiy qabul qilingan naqsh, o'ylamasdan ergashiladigan; shablon, trafaret.

Stilizatsiya - 1. Berib xarakterli san'at asari ahmoq biroz uslub. // Dam olish qandaydir rang adabiy asar obrazlari va uslubiy xususiyatlaridagi davr.
2. Ish, ifodalovchi shaklda taqlid qilish ba'zilariga uslub.

Sublimatsiya - 1. O'tish suyuqlik fazasini chetlab o'tib, qattiq holatdan gazsimon holatga qizdirilganda moddalar; sublimatsiya.
2. O'tish suv bug'ini muzga yoki qor atmosferada.

Pastki (asosan jinsiy) impulslardan yuqori, intellektual va ijtimoiy jihatdan foydali maqsadlar (tibbiyotda).

Tabu - 1. eskirgan. Diniy taqiq, bir kishiga yuklangan. harakat, so'z, ob'ekt, buzilish qaysi - xurofiy e'tiqodlarga ko'ra - g'ayritabiiy jazolangan kuchlar.
2. Har qanday qattiq taqiq for sth.

Yozish - 1. Tajriba umumiy san'at vositasida, o'ziga xos badiiy tasvir va shakllarga xosdir.
2. Aralashtirish xilma-xillik namunalar nimadur (mashinalar, binolar, texnologik jarayonlar boshqalar) oz sonli turlarga; birlashtirish.
3. Atribut ma'lum bir tasnif turiga.

Totem - 1. Hayvon, o'simlik, ob'ekt yoki hodisa klan guruhlari orasida diniy e'zozlash ob'ekti bo'lib xizmat qilgan tabiat.
2. Gerb bilan qabila shunga o'xshash tasvir.

Universallar - (lotincha universalis - umumiy) - umumiy tushunchalar. Umumjahonning ontologik holati - bitta O'rta asr falsafasining markaziy muammolaridan (10-14-asrlar universalligi haqidagi bahs): universallar "narsalardan oldin" mavjudmi, abadiy ideal prototiplar qanday (platonizm, ekstremal realizm), "narsalarda" (Aristotelizm, o'rtacha realizm), "" keyin narsalar"" inson tafakkurida (nominalizm, konseptualizm).

Birlashtirish - (lotin tilidan unus - bitta va... fantastika) - quyish bir xil tizimga, shaklga, bir xillikka nimadir. Texnologiyada unifikatsiya deganda har xil turdagi mahsulotlar va ularni ishlab chiqarish vositalarini standart o'lchamlar, markalar, xususiyatlar va boshqalarning eng kichik soniga etkazish tushuniladi. Bir standartlashtirish usullaridan.

Utilitarizm - Yo'nalish axloqda, ga binoan kimga foyda yoki foyda axloq mezonlari sifatida e’tirof etiladi.

Faoliyatlarga asoslangan qo'pol materialni hisoblash, aspiratsiya dan hamma narsani chiqarib oling foyda; tor amaliylik.

Fenomen - hodisa, unda topilgan mohiyati nimadur (falsafada).

1. Nodir, noodatiy, istisno hodisa.
2. uzatish Ajoyib, g'ayrioddiy ba'zilarida haqida Inson.

Fetish - 1. Jonsiz narsa, imonlilarning e'tiqodiga ko'ra - g'ayritabiiy narsalar bilan ta'minlangan kuch bilan va diniy topinish ob'ekti bo'lish.
2. uzatish Nima ko'r-ko'rona sajda qilish

Xalq og‘zaki ijodi - 1. Og‘zaki xalq og‘zaki ijodi yaratish.
2. Xalq tomonidan yaratilgan va ularda mavjud bo'lgan asarlar.
3. Xuddi shunday: folklorshunoslik.

Qiymat - 1. Narxi smth., pul bilan ifodalangan; narx.// Yuqori narx nimadur // parchalanish Nisbat stavka bo'yicha; qadr-qimmat(pul, qimmatli qog'ozlar haqida).
2. Narxi yuqori bo‘lgan narsa; qimmatli buyum.
3. uzatish Ahamiyat, ma'no.

Sivilizatsiya - 1. Daraja ijtimoiy taraqqiyot, moddiy va ma'naviy madaniyat.
2. Zamonaviy jahon madaniyati, taraqqiyoti, ma’rifati.
3. Uchinchi - Keyingisi vahshiylik va vahshiylik uchun - qadam ijtimoiy rivojlanish.

Evolyutsiya - 1. Jarayon bosqichma-bosqich o'zgarish, rivojlanish.
2. qarang evolyutsiya ham.

Evolyutsionizm - O'qitish organikning tarixiy rivojlanish qonuniyatlari haqida tinchlik va organizmlarning rivojlanishini nazorat qilish usullari.

Egalitar tenglash - 1. Ma'no jihatdan korrelyativ. ot bilan: tenglashtirish (1*), tekislash, bog‘langan ular bilan.
2. Xodim tenglashtirmoq (1*) smb.
3. Tenglashtirishga asoslangan.

Eklektik - - birikma heterojen, ichki bog'liq bo'lmagan va Balki, bir-biriga mos kelmaydigan qarashlar, g'oyalar, tushunchalar, uslublar va boshqalar E. uchun. xarakterli ravishda e'tiborga olinmaydi mantiqiy bog'liqlik va qoidalarning asoslanishi, qonunning izchilligi, foydalanish noaniq va noto'g'ri tushunchalar va bayonotlar, ta'riflar va tasniflardagi xatolar va boshqalar. Kontekstdan olingan faktlar va formulalardan foydalanish, tanqidsiz qarama-qarshi qarashlarni birlashtirib, E. intiladi birga shu bilan ko'rinish yaratish mantiqiy ketma-ketlik va qattiqqo'llik. E. uslubiy tamoyil sifatida paydo boʻldi birinchi kabi kech yunon falsafasida ifoda uning pasayishi va intellektual iktidarsizlik. E. keng O'rta asr sxolastikasida ishlatilgan, Qachon berildi o'nlab Va yuzlab heterojen, ichki pozitsiyaga qarshi va bir-biriga bog'liq bo'lmagan dalillar. E. Ba'zan sifatida ishlatiladi qabul qilish reklama va tashviqotda, ommaviy axborot vositalarida parchalanish paytida aloqa Unda bor Ko'proq dan qiymati yaxlitlik, ichki ulanish Va ketma-ketlik.bo'shlik va nazariy bepushtlik E. odatda havola sifatida yashiringan zaruriyat hamma narsani qoplash manifold haqiqiy qarama-qarshiliklarni o'tkazib yubormasdan, yagona integratsiyalashgan ko'rinishga ega mavjud hodisalar. Noto'g'ri voqelikni tasvirlashning umumiy uslubiy usuli sifatida E. Ba'zan rivojlanishning muqarrar momenti sifatida harakat qiladi ko'pincha bilim bor joy V davr nazariyani shakllantirish, Qachon yangi muammolar o'zlashtirilmoqda va haligacha erishib bo'lmaydi sintez faktlar, g'oyalar va gipotezalarni yagona tizimga ajratish. Eklektik edi, masalan bir-biri bilan birga mavjudligi do'stim bilan korpuskulyar va to'lqin yorug'lik nazariyalari, keyinchalik kvant mexanikasi doirasida birlashtirildi. Elementlar E. hozir Shuningdek V boshlang'ich davr yangi ilmiy fanni o'rganish, qachon bilim bo'laklangan va nomutanosib bo'lib qoladi va hali ham qobiliyat yo'q ta'kidlash axborot massasida kvintessensial va aniqlash.

Elita - 1. Tanlangan, eng yaxshisi urug'lar, o'simliklar yoki hayvonlar, seleksiya natijasida olingan va keyingi ko'paytirish yoki ko'paytirish uchun mo'ljallangan.
2. uzatish Smbning eng yaxshi vakillari. jamiyatning qismlari. // Imtiyozli ijtimoiy guruhlarning vakillari.

Emansipatsiya - 1. Tenglama huquqlarda (odatda ta'minlash ayollar jamoat joylarida erkaklar bilan teng huquqlarga ega va mehnat tadbirlar).
2. eskirgan Ozodlik ba'zilaridan bog'liqliklar.

Estetika - 1. Falsafiy ta'limot san'atdagi go'zallikning mohiyati va shakllari, badiiy ijod, tabiat va hayot haqida.
2. Tizim qarashlari san'at yoki ba'zilarida uning tashqi ko'rinishi.
3. Go'zallik, san'at bir joyda

Etika - 1. Falsafiy ta'limot axloq, uning tamoyillari, rivojlanishi va haqida rollar jamiyatda.
2. Jamiyat xulq-atvor standartlari axloq qandaydir turdagi jamoat guruhi, tashkilot va boshqalar.

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

Ishning HTML versiyasi hali mavjud emas.
Asar arxivini quyidagi havolani bosish orqali yuklab olishingiz mumkin.

Shunga o'xshash hujjatlar

    Etnik madaniyat - bu birinchi navbatda kundalik hayot va kundalik madaniyat bilan bog'liq bo'lgan madaniy xususiyatlar to'plami. Etnosning ilk va kechki tarixiy qatlamlari. Milliy va jahon madaniyatining tuzilishi, uning shaxs va jamiyatga ijtimoiy ta'siri.

    referat, 2011 yil 17-05-da qo'shilgan

    Madaniyat turi sifatida antik davrning umumiy tavsifi. Xronologik tuzilma va antik madaniyatning rivojlanish bosqichlari. Mif yaratish insoniyat madaniyati tarixidagi eng muhim hodisa sifatida. Qadimgi mifologiyaning o'ziga xos xususiyatlari. Antik davr "Yevropa madaniyatining beshigi" sifatida.

    test, 2012-01-22 qo'shilgan

    Evropa ratsional madaniyatining bir turi sifatida "abadiy Rim" tarixi doirasida qadimiy madaniyatning rivojlanishi. Yunon madaniyatining antropotsentrizmi. Ellin badiiy madaniyati rivojlanishining asosiy bosqichlari. Qadimgi Rimda plastik san'at va me'morchilik.

    referat, 24.12.2013 qo'shilgan

    Madaniyat etnografik tadqiqot ob'ekti sifatida. Madaniyat tushunchasi va uning qadriyat o‘zagi. Etnik madaniyatning vazifalari. Rus madaniyatining etnik asoslari. Etnik madaniyat qatlamlari: erta (pastki) va kech (yuqori). Etnik urf-odatlar, marosimlar, urf-odatlar.

    referat, 29.05.2010 qo'shilgan

    Asosiy xususiyatlar qadimgi yunon madaniyati. Qadimgi Yunonistonning rivojlanish bosqichlarining xususiyatlari. Antik madaniyat tarixida Rim davrining xususiyatlari. Xristianlikning tarqalishi va uning asosiy tamoyillari. Injil muqaddas matn va madaniy yodgorlik sifatida.

    referat, 28.03.2011 qo'shilgan

    Madaniyat va tsivilizatsiya o'rtasidagi munosabatlar muammosi, uni O.Spengler "Yevropaning tanazzul" kitobida tushunishi. Sivilizatsiya va mahalliy sivilizatsiyalarning bosqichma-bosqich rivojlanishi nazariyalari. Faylasuflar asarlarida madaniyat tushunchasi. Berdyaev tadqiqotlarida tushunchalarni solishtirish.

    kurs ishi, 04/06/2011 qo'shilgan

    Qadimgi madaniyatning Yevropa sivilizatsiyasi tarixidagi rolini o'rganish. Gomer davrining qadimgi yunon madaniyati tarixidagi o'rni tahlili. Qadimgi yunonlarning falsafasi va mifologiyasi. Gretsiyada demokratiyaning rivojlanishi. Qadimgi Rimning davrlanishi va shakllanish bosqichlari.

    test, 04/06/2014 qo'shilgan



Tegishli nashrlar: