Nikolay Kuzanskiyning falsafiy qarashlari: strukturaviy-matematik usul, ilmiy nodonlik ta'limoti va haqiqat muammosi. Nikolay Kuzanskiy (hisobot) Nikolay Kuzanskiy edi

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

http://www.allbest.ru/ saytida joylashtirilgan

Nikolay Kuza (1401-1464) - Uyg'onish davri faylasufi. To'g'ri ism Krebs. U o'z laqabini o'zi tug'ilgan Kuza shahridan olgan. Ruhoniy, Rim-katolik cherkovining kardinali. U matematika, astronomiya, tibbiyot va geografiya fanlarini jiddiy o‘rgangan. Uning Uyg'onish falsafasiga qo'shgan hissasi juda katta.

Kuzan falsafasida markaziy o'rinlardan birini Xudo haqidagi ta'limot egallaydi. Bu davr falsafasiga muvofiq, Kuzan tabiat va inson dunyosining shakllanishida Xudo hal qiluvchi rol o'ynaydi, deb ta'kidlaydi. Biroq, u pravoslav sxolastik g'oyalardan chiqib, panteizmga yaqin g'oyalarni rivojlantiradi. "Dunyoda Xudoning mavjudligi Xudodagi dunyoning mavjudligidan boshqa narsa emas", dedi Nikolay Kuzanskiy. Faylasuf endi "mutlaq maksimal" sifatida ko'rinadigan Xudoni shaxsiyatsizlantiradi. Bizning dunyomiz bu holatda "cheklangan maksimal", potentsial cheksizlikdir. Shu nuqtai nazardan bahslashib, Kuzanskiy Xudoning ziddiyatiga keladi. Xudo, eng oliy mavjudot, cheksizlik, "mutlaq maksimal" bo'lgani uchun, chekli operatsiyalardan aziyat chekmaydi. Ammo Xudo ham cheklangan va bo'linmasdir, bu "mutlaq minimal". Shunday qilib, Xudo qarama-qarshiliklarning birligini ifodalaydi. Ushbu mulohazalar bizga xulosa qilish imkonini beradi:

1) Xudo hamma narsada

2) Xudo sabab va oqibatning birligi, yaratuvchi va yaratilgan

3) Ko'rinadigan narsalarning mohiyati va Xudo mos keladi

Bu dunyoning birligidan dalolat beradi va Xudoning ijodiy shaxsiy funktsiyalarini zaiflashtiradi, Kuzanskiyni kreatsionizm tamoyilidan uzoqlashtiradi. Shunday qilib, faylasuf teistik qarashlar bilan ajralib turmasdan, ijodkorni ijod bilan birlashtirib, mistik panteizm g'oyasini ilgari suradi. Kuzan falsafasida Xudo hamma narsaning boshlanishi, o'rtasi va oxiridir.

Nikolay Kuzanskiy o'zining inson haqidagi g'oyasini rivojlantirar ekan, butun dunyo "uchta murakkab" tuzilishga ega, deb yozadi: "kichik dunyo" - bu insonning o'zi; "katta dunyo" - koinot, olam; "maksimal dunyo" - Xudo, ilohiy maksimal. Va bundan keyin mutafakkir "kichik dunyo" va "maksimal dunyo" ning mos kelishi haqidagi g'oyani tasdiqlaydi, ya'ni. inson va Xudo: “Inson Xudodir, lekin mutlaqo emas, chunki u insondir; u insonning Xudosidir." Insonda, yiqilgan shaklda, hamma narsa mavjud. Va insoniyatda, shuningdek, ilohiy maksimal bilan birlashganda, hamma narsa eng yuqori darajaga etadi.

Kuzanskiy o'z fikrlariga asoslanib, olamning cheksizligini tasdiqlaydi va Yer koinotning markazi ekanligi haqidagi g'oyani rad etadi ( "Dunyo mashinasi, ta'bir joiz bo'lsa, hamma joyda o'z markaziga ega va uning atrofi hech qaerda yo'q, chunki Xudo aylana va markazdir, chunki U hamma joyda va hech qayerda emas.") . Keyinchalik uning g'oyalari Giordano Brunoga katta ta'sir ko'rsatdi.

Tabiiy olam, faylasufning fikricha, tirik organizm, doimiy dinamikada mavjud bo'lgan qarama-qarshiliklar birligidir.

Kuzanets Xudo haqidagi munozaralardan tashqari, bilish jarayoni qanday boradi, u qanday bosqichlardan o'tadi, haqiqatga qanday ega bo'ladi, degan savolni beradi. Uning falsafasidagi narsalar ilohiy borliq sirini o'zida mujassam etgan hayotning cheksiz mazmunini ifodalaydi. Kuzanskiyning ta'kidlashicha, cheklangan inson ongi va u o'z ichiga olgan dunyoning cheksizligi va u intilayotgan bilim o'rtasidagi fojiali ziddiyatni bilish "ilmiy jaholat"dir. Qanday bo'lmasin, cheksiz ilohiy aql ertami-kechmi barcha shaxsiy bayonotlar va ta'riflardan ustun turadi. Inson qiyoslash orqali fikr yuritar ekan, u narsalarning haqiqatini to'liq anglay olmaydi, chunki u bitta va bo'linmasdir (xuddi aylana bo'lmagan bilan aylana tushunolmaydi).

Kuzanskiy tomonidan ishlab chiqilgan "o'rganilgan jaholat qoidasi" progressiv o'sish orqali cheksizlikka erisha olmasligini aytadi. Uni tushunish uchun yaratilish va Yaratuvchining beqiyos kattaliklariga sakrash kerak.

Kuzanskiy insonning eng muhim xususiyatlaridan biri - aql haqida gapiradi. Inson ongi turli xil kognitiv qobiliyatlarga ega, ularning asosiylari uchtadir: his qilish, aql va aql. Sabab - hissiy sezgilarga asoslangan oqilona, mantiqiy fikrlash qobiliyati. Bu inson kognitiv qobiliyatining eng yuqori shakli bo'lib, mohiyatan sezgidir. Demak, aql - bu insonning ilohiy, cheksiz, mutlaq narsani bilish va shu orqali Xudoga yaqinlashish qobiliyatidir.

Cheksizda "qarama-qarshiliklarning tasodifiyligi" haqidagi ta'limotni izchil rivojlantirib, Kuzanets "maksimal" va "minimal" (ontologiya), bilimdagi mutlaq va nisbiy ("Ilmiy jaholat"), "mikrokosmos" ( odam) va "makrokosmos" (dunyo). Mazmuni hukmron dogmatizmga qarshi qaratilgan ushbu va boshqa muammolarni ko‘rib chiqish N.Kuzanskiyni zamonaviy Yevropa dialektikasining asoschilaridan biriga aylantiradi /Qarang. Jahon falsafasi antologiyasi.

Shunday qilib, N.Kuzanskiy borliq va bilimning yangicha talqinini berdi, unga ko'ra:

* Xudo bilan Uning yaratganlari o'rtasida hech qanday farq yo'q (ya'ni, dunyo bitta, va Xudo va uning atrofidagi olam, olam bir va birdir);

* “Bir” (Xudo) va “cheksiz” (Uning ijodi) bir-biriga minimal va maksimal (qarama-qarshi) munosabatda bo'ladi va Xudo va Uning ijodi bir-biriga to'g'ri kelganligi sababli, minimal va maksimal mos keladi;

* shunga asoslanib, Nikolay Kuzalik qarama-qarshiliklarning mos kelishi qonunini chiqardi: qarama-qarshiliklar bir-biriga toʻgʻri kelgani uchun shakl va materiya mos keladi (demak, mohiyat (mohiyat) va borliq (mavjud) ajralmas va borliq birdir);

* g‘oya va materiya birdir;

* haqiqiy cheksizlik haqiqatan ham mavjud (qolgan hamma narsani o'zlashtiradi);

* Olam cheksizdir, boshi yo‘q, oxiri yo‘q, markazi yo‘q, Yer Olamning markazi emas;

* Koinot hissiy jihatdan o'zgaruvchan Xudo, mutlaq va to'liq (dunyo, tabiat, mavjud bo'lgan hamma narsa Xudoda mavjud, atrofdagi dunyoda Xudo emas);

* cheksizlikning o'zi qarama-qarshiliklarni birlashtiradi, bu matematik jihatdan isbotlangan (burchaklari cheksiz kattalashgan doira ichiga yozilgan kvadrat aylanaga aylanadi va hokazo);

* Koinot va uning atrofidagi dunyoning cheksizligi bilimlarning cheksizligiga olib keladi;

* mutlaq (to'liq) bilimga erishish mumkin emas, bilimning o'sishi faqat o'rganishga olib keladi, lekin haqiqiy bilim emas ("o'rganilgan jaholat" - Nikolay Kuzaning atamasi).

Shunday qilib, Nikolay Kuzalik idealist faylasuf va ilohiyotchi bo'lib, atrofdagi dunyoni (koinotni) materialistik tushuntirishga juda yaqinlashdi va Nikolay Kopernik, Giordano Bruno, Galiley Galiley va boshqalarning tabiiy falsafiy ta'limotlari uchun zamin tayyorladi.

panteizm faylasufi Kuzanian Uyg'onish davri

Allbest.ru saytida e'lon qilingan

...

Shunga o'xshash hujjatlar

Uyg'onish davri falsafiy tafakkurining antropotsentrik va gumanistik g'oyalarini aniqlash. Nikolay Kuza va Giordano Brunoning tabiat falsafasining asosiy g'oyalari. Uyg'onish davri mutafakkirlari Makiavelli, Tomas More va Tommazo Kampanellalarning ijtimoiy nazariyalarining mazmuni.

referat, 11/10/2010 qo'shilgan

San'atga yo'naltirilganlik Uyg'onish davri dunyoqarashining eng muhim o'ziga xos xususiyati va insonparvarligi sifatida. Nikolay Kuzaning cheksizlik falsafasi. Uyg'onish davrining utopik va tabiiy ilmiy ijtimoiy g'oyalari (Tommaso Kampanella, Giordano Bruno).

test, 2010-11-20 qo'shilgan

N. Kazanskiyning falsafiy qarashlari, xudo haqidagi ta’limotining mohiyati. Nikolay Kuzaning panteistik va dialektik g'oyalari, ularning kosmologiya va naturfalsafada ifodalanishi. Makiavellining falsafiy va siyosiy ta'limotlari. Brunoning materialistik dunyoqarashi.

referat, 06/11/2014 qo'shilgan

Uyg'onish davrining umumiy xususiyatlari. Uyg'onish falsafasida gumanizm, antropotsentrizm va shaxs muammosi. Panteizm Uyg'onish davri naturfalsafasining o'ziga xos xususiyati sifatida. Nikolay Kuza va Giordano Brunoning falsafiy va kosmologik ta'limotlari.

test, 2011-02-14 qo'shilgan

Uyg'onish davri odami: uning dunyoqarashining o'ziga xos xususiyatlari. Uyg'onish davri tabiat falsafasi. Nikolay Kuzaning mistik panteizmi. Uyg'onish davri ijtimoiy ta'limoti, davr utopiyalari (T. More, T. Kampanella). J. Brunoning naturalistik panteizmi. Gumanizm fenomeni.

test, 07/07/2014 qo'shilgan

Uyg'onish davri xususiyatlari, turli dunyoqarashlar va ularning xususiyatlari. Kuzanlik Nikolayning munosabati. Giordano Brunoning g'oyalari. Piko Della Miradola tomonidan "Inson ta'limoti". Uyg'onish umidlarining qulashi. Mishel Montaignning insholari. Uilyam Shekspirning gumanizmi.

referat, 15.01.2009 qo'shilgan

Qadimgi falsafiy meros. Naturfalsafiy tushunchalar va ularning Uyg'onish davri falsafasida tutgan o'rni. Ilg'or falsafaning antisxolastik yo'nalishi. Kuzanusning kosmosning cheksizligi haqidagi ta'limoti. Nikolay Kopernik dunyosining geliosentrik tizimi.

referat, 03/07/2012 qo'shilgan

"Uyg'onish davri" atamasining ko'rinishi va mazmuni. Uyg'onish davri falsafasining gumanistik yo'nalishi va ijtimoiy-falsafiy mazmuni. Bu davr tabiat falsafasining rivojlanish yo'nalishlari. Uyg'onish davri va antik falsafa g'oyalarining tiklanishi o'rtasidagi munosabatlar.

test, 21/12/2011 qo'shilgan

Uyg'onish davri va uning vakillarining umumiy tavsifi, Dantening "Ilohiy komediya"sida o'rta asr madaniyatining rivojlanishi. Gumanizmning asosiy g'oyasi - bu erdagi hayotning o'ziga xos qiymati. N.Kyuzanskiy va G.Bruno taʼlimotlarining naturfalsafasining asosiy gʻoyalari.

referat, 02/01/2011 qo'shilgan

Nikolay Aleksandrovich Berdyaevning tarjimai holi, uning eng mashhur falsafiy asarlari. Nikolay Berdyaev g'oyalarining dolzarbligi. Rossiya taqdiri mavzusi, uning o'tmishi, hozirgi va kelajagi. Millatchilik, messianizm, imperializm. Urushlar va inqiloblarning tabiati haqidagi fikrlar.

Gumanist faylasuflarning yoshroq zamondoshi Nikolay Kuzalik (Kuzalik Nikolay, Germaniya janubidagi Trier yaqinidagi shaharcha) edi. U boshqa Uyg'onish davri faylasuflaridan aqlining kuchi va qo'ygan muammolarining chuqurligi bilan ajralib turadi. Ko‘rib turganimizdek, o‘sha mutafakkirlarning biz to‘g‘risida yuqorida aytib o‘tgan va hali ham o‘rganadigan falsafiy tizimlarining tabiati eklektizm, yuzakilik, ayrim falsafiy muammolarni bilmaslik bilan ajralib turardi. Asosan, Uyg'onish davri faylasuflari axloqiy muammolar bilan qiziqdilar va ontologik va gnoseologik muammolar fonga tushdi (agar ular umuman paydo bo'lgan bo'lsa) yoki Nikkolo Makiavelli, Rotterdamlik Erazm va boshqalar kabi falsafiy muammolar doirasiga kiritilmagan. ba'zi italyan gumanistlari (masalan, Petrarka). Agar ular ontologiyaga ega bo'lsalar, u antik falsafadan olingan.

Nikolay Kuza bu faylasuflarning barchasidan keskin farq qiladi. U chindan ham asl, ajoyib mutafakkir. U o‘zini ilohiyotchi deb hisoblagan bo‘lsa-da, ilohiyotdan ko‘ra ko‘proq faylasuf.

Nikolay Kuza (1401-1464) nasroniy oilasida tug'ilgan va "umumiy hayotning birodarlar" maktabida o'qigan. Bu yarim monastir tashkiloti boʻlib, rasmiy katolik cherkoviga qarshi boʻlgan, biroq undan buzilmagan va tasavvuf va irratsionalizm bidʼatiga kirmagan. Umumiy hayotdagi birodarlar ibtidoiy nasroniylik ruhini jonlantirishga harakat qildilar, o'zlarini Rim katolikligiga ma'lum bir muxolifatga qo'ydilar; ular sxolastik bahslardan uzoqlashishni va Xudoning individual diniy tajribasiga qaytishni xohladilar. Bu jamiyatda tarbiya va ta'lim o'rinli bo'lganligi aniq va bu uning shogirdi Nikolay Kuzada (keyinchalik Rotterdamlik Erazm "umumiy hayot birodarlar" bilan birga o'qiydi) aniq namoyon bo'ladi. Maktabni tugatgach, Nikolay Kuzanskiy Geydelberg universitetiga o'qishga kirdi, keyin esa Padua universitetida tahsil oldi. U matematika, tibbiyot, astronomiya, geografiya va huquqni o‘rganadi.

1423 yilda Nikolay Kuza iqtisodiy huquq doktori bo'ldi, keyin Kyoln universitetiga o'qishga kirdi va u erda ilohiyotni o'rgandi. 1426 yilda Kuzanskiy ruhoniylikka tayinlandi, shu vaqtdan boshlab uning tez ko'tarilishi katolik cherkovining ierarxik zinapoyasi bo'ylab boshlandi. U papa kuriyasida xizmat qilish uchun ketadi; 1437 yilda u cherkovlarni birlashtirish bo'yicha muzokaralar olib borish uchun Vizantiyaga yuborildi. U erda u Georgiy Gemist Plifon bilan uchrashadi. 1448 yilda Nikolay Kuza kardinal bo'ldi, ammo uning katolik cherkovidagi faol hayoti uning falsafiy, ilohiyot va tabiiy fanlar bilan shug'ullanishiga to'sqinlik qilmadi. U geografiyaga qiziqadi va birinchi marta Yevropa xaritasini taklif qiladi, taqvim (asosan uning tashabbusi bilan taqvim hisobi islohoti tayyorlanmoqda) va matematikani o'rganish bilan shug'ullanadi (uning rivojlanishiga katta hissa qo'shadi). cheksiz kichik miqdorlar hisobi). 1450 yilda Nikolay Kuza Germaniyada papa legati etib tayinlandi va 1458 yilda u Rimga qaytib, general-vikar bo'ldi.

Nikolay Kuzalik yoshligida (1440 yilda) o'zining asosiy asarini "O'rganilgan jaholat haqida" yozgan. Uning bir qator boshqa asarlari bor: "Taxminlar haqida"; Simpleton nomli qahramon ishtirokida birlashtirilgan dialoglar (Aflotun ta'sirida aniq yozilgan) - "Donolik haqida Simpleton", "Aql haqida Simpleton", "Tarozi bilan tajribalar haqida Simpleton"; ba'zi teologik asarlar - "Yashirin Xudo to'g'risida", "Xudoni izlash to'g'risida", "Xudoning o'g'liligi to'g'risida", "Nurlar Otasining sovg'asi to'g'risida".

"O'rganilgan jaholat to'g'risida" asari nashr etilgandan so'ng, Nikolay Kuzanskiyga turli ayblovlar yog'ildi. Uning raqibi katolik ruhoniysi Venk edi, uning ishi "Johil o'rganish" deb nomlangan. Nashr etilgandan so'ng, Nikolay Kuzanskiy "Ilmiy jaholat uchun uzr" ni chiqaradi va u erda o'z qarashlarini himoya qilishga harakat qiladi. Ko'pgina ruhoniylar tomonidan Nikolayga qilingan hujumlar uning Rim-katolik cherkovining ierarxik zinapoyasiga muvaffaqiyatli ko'tarilishiga umuman xalaqit bermadi, bu erkin fikrlash hatto yuqori martabali va nufuzli odamlar doiralariga ham kirib borgan davrning o'ziga xosligidan dalolat beradi.

"O'rganilgan jaholat to'g'risida" kitobining asosiy pozitsiyasi va Kuzanusning butun asari - bu cherkovning ilk otalarining ilohiyotiga qaytish (ilgari Foma Akvinskiy va katolik cherkovining boshqa ustunlari bilan solishtirganda). Kuzalik Nikolay Origen va ayniqsa Areopagit Dionisiyning ruhiga qaytishga harakat qiladi. Ularning falsafasi, asosiy da'volari, haqiqat va Xudoni tushunishni o'z ichiga oladi.

Xudo haqida hech narsa deyish mumkin emas; Xudoni faqat apofatik (ya'ni salbiy) ilohiyot yo'llarida bilish mumkin. Shuning uchun biz Xudoni qanchalik ko'p bilsak, Uni bila olmasligimizga shunchalik amin bo'lamiz. Faqat to‘liq johil kishigina Xudoni bilaman, deb da’vo qilishi mumkin, lekin haqiqiy donishmand va ilohiyotchi Xudoni tanib, o‘zining nodonligiga tobora ko‘proq ishonch hosil qiladi. Shuning uchun biz haqiqatni bila olmaymiz (va Xudo Haqdir). Buni qanchalik ko'p bilsak, o'zimizning jaholatimizga shunchalik ishonch hosil qilamiz - bu risolaning asosiy g'oyasi. Risolasi ana shu fikr bilan boshlanib, shu bilan tugaydi.

Kitobning boshida Nikolay Kuzanskiy maksimal nima ekanligini ta'riflaydi: bu hech narsa bo'lishi mumkin bo'lmagan kattaroq narsa. Ammo maksimal shunday bo'lsa, u o'zidan kam bo'lishi mumkin emas. Agar maksimal maksimaldan kam bo'lsa, u endi maksimal emas. Shuning uchun, maksimal, shuningdek, hech narsa kam bo'lishi mumkin emas, shuning uchun maksimal minimal bilan mos keladi; Lekin eng kichik raqam bitta; shuning uchun maksimal - bitta. Maksimal - hamma narsani qamrab oluvchi, hamma narsadan ustun turadi; u har qanday bayonotdan ustundir, u haqida u mavjud deb aytish mumkin emas, u mavjud emas, balki u mavjud emas. Bu eng yuqori yagona maksimalning mavjudligi Nikolay Kuza tomonidan eng yuqori haqiqat deb e'lon qilingan.

Bu maksimal Xudodir. Kuzanskiy maksimalni o'rganar ekan, maksimalga o'zi bilan tenglik va o'zi bilan bog'lanish ham kiradi. Xristianlik Uch Birligining ma'nosi aynan shu. Kuzanus hatto "Birlik", "Tenglik" va "Aloqa" so'zlari "Ota Xudo", "O'g'il Xudo" va "Muqaddas Ruh Xudo" so'zlaridan ko'ra Xudoning tabiatini yaxshiroq ko'rsatishini ta'kidlashga jur'at etadi. To'g'ri, u qavs ichida ilhomlangan mualliflar bu fikrni Muqaddas Yozuvlarga kiritsalar yaxshi bo'lardi, deb qo'shimcha qiladi.

Siz Xudoni faqat o'xshatish orqali bilishingiz mumkin. Sensor ob'ektlar bilan o'xshashliklar ishonchli bo'lishi mumkin emas, chunki sensorning o'zi juda chayqaladi. Eng ishonchli va shubhasiz mavhumroq mavjudotlardir (bu erda Platonik an'ananing ta'siri aniq ko'rinadi), ammo mavhum analogiyalar moddiy yordamdan mahrum bo'lmasligi kerak, aks holda ularni tasavvur qilib bo'lmaydi. Bunday mavjudotlar matematik ob'ektlardir, shuning uchun Xudoni matematik belgilar (ya'ni belgilar) orqali tushunishni boshlash yaxshidir. Xudo birlik, tenglik va bog'liqlik bo'lganligi sababli, Xudoni uchburchak sifatida tasavvur qilish eng yaxshisidir va Xudo maksimal bo'lganligi sababli, Xudo cheksiz mutlaq uchburchakdir. Cheksiz uchburchak - tomonlari cheksizlikka moyil bo'lgan uchburchak, ya'ni. Bu uchta to'g'ri burchakli uchburchak. Bundan tashqari, Xudo ham cheksiz to'g'ri chiziq, cheksiz doiradir va bularning barchasi, qat'iy aytganda, bir-biriga to'g'ri keladi, chunki cheksizlikka moyil bo'lgan doira tobora kamayib boradi. Uning egri chizig'i nolga yaqinlashadi va cheksiz doira to'g'ri chiziqqa to'g'ri keladi.

Doira cheksiz bo'lgani uchun uning markazi bir joyda bo'la olmaydi. Bunday doiraning markazi hamma joyda, chegarasi esa hech qaerda yo'q. Xudo cheksiz doira bo'lib, uning markazi hamma joyda, demak, Xudo hamma joyda, dunyoning har bir qismida U butunlay mavjuddir.

Xudo cheksiz bo'lib, barcha qarama-qarshiliklardan ustun turadi va ularni O'z ichiga oladi. Ammo mutlaq maksimaldan tashqari, nisbiy maksimal ham bor - bu dunyo. Xudo cheksiz bo'lib, har bir aniq narsada cheksizdir, shuning uchun dunyo cheksizdir. Dunyo ham xuddi Xudo singari aylana bo‘lib, uning markazi hamma joyda, chegarasi esa hech qayerda yo‘q.

Nikolay Kuzalik o'sha paytda keng tarqalgan, chegarasida qo'zg'almas yulduzlar sferasi joylashgan yopiq olam olamining Aristotel-Ptolemey rasmini rad etadi va olam bir xil tuzilishga ega ekanligini ta'kidlaydi. Bu dunyoda erning o'rni yo'q; Yer koinotning boshqa barcha nuqtalari bilan bir xil nuqtasidir.

Kuzanskiyning dalillari Xudoning tabiatidan va Uning dunyo bilan aloqasidan kelib chiqadi. Xudoning dunyo bilan aloqasi yuqorida aytib o'tilganidek, xuddi shunday tarzda o'ylab topilganligi sababli, Nikolay Kuza qandaydir tarzda dunyoning yaratilishi kontseptsiyasini ko'rib chiqishga majbur. Agar Xudo butunlay butun dunyoni qamrab olgan bo'lsa (va undan ham ko'proq, Kuzanskiy ta'kidlaganidek, dunyo abadiydir va ma'lum bir vaqtning o'zida yaratilmagan), unda Nikolay Kuzanuslik, degan xulosaga kelmaslik uchun neoplaton emanativizmiga qarshi kurashishga majbur bo'ladi. Xudo dunyoni qandaydir zaruratdan yaratgan (biz esda tutganimizdek, Plotinusning kontseptsiyasiga ko'ra, dunyo Xudodan kelib chiqish tufayli yaratilgan va emanatsiya Xudoning mohiyati va shuning uchun haddan tashqari zaruratning ma'lum bir momentidir. U).

Nikolay Kuzanskiy dunyoni vaqt ichida yaratish tushunchasini ham, emanatsiya tushunchasini ham baham ko'rmaydi. Uning ta'kidlashicha, dunyo Xudoning ochilishi - tushuntirish. Xudo hamma narsaning birligi, U borliq-imkoniyatdir; Xudo qandaydir haqiqatga, haqiqatga ochib beradi.

Bu haqiqat qarama-qarshiliklarni o'z ichiga olmaydi, lekin u qanday bo'lsa, lekin paydo bo'lish emanatsiya emas, Xudodan oshib ketadigan zaruriy kuch emas, balki Xudoning O'z irodasi bilan ochilishidir. Shuning uchun Xudo butun dunyoni katlama shaklida ifodalaydi; ochilishi natijasida paydo bo'lgan narsa endi Xudo emas.

Kuzalik Nikolayni panteizmda ayblab bo'lmaydi (xudoni va dunyoni tanib, u o'z ontologiyasida nasroniylikni butunlay va to'liq buzadi, deb aytish mumkin emas); Ehtimol, uning kontseptsiyasi, Plotinus kabi, panenteizmdir, garchi bu erda terminologiyani topish qiyin: "hamma narsa Xudo" (panteizm) emas, balki "hamma narsa Xudoda" (panteizm), lekin buzilgan shaklda. . Dunyo Xudoning ochilishi ekan, dunyo abadiydir.

Inson Xudo tomonidan yaratilgan dunyoning bir qismi va eng mukammal qismidir, chunki inson nafaqat moddiy, jismoniy tabiatni, balki ruhiy, ruhiy tabiatni ham o'z ichiga oladi. Demak, inson haqiqatda hamma narsani to'liq o'z ichiga oladi; inson, qadimgi mutafakkirlarning ta'kidlashicha, mikrokosmosdir. Biroq, har bir insonni mikrokosmos deb aytish mumkin emas. Buni aytish bilan biz faqat insonning mohiyati haqida gapiramiz. Inson gunohga botgan mavjudotdir. Faqat bitta Inson butun dunyoni O'ziga kiritgan - Iso Masih. Tangri mujassam bo‘lib, butun dunyoni ma’naviy va moddiy jihatdan O‘ziga qabul qilib, komil Insonga aylanib, odamlarga nafaqat najot, balki komillik, inson mohiyatiga ham yo‘l ko‘rsatdi. Shuning uchun, Kuzanusning so'zlariga ko'ra, har bir inson Xudodir, lekin mutlaqo emas.

Nikolay Kuzanskiyning bilim nazariyasi juda qiziqarli va o'sha vaqt uchun umuman keng tarqalgan emas edi. Inson ilohiy mavjudotdir, shuning uchun u bilishi mumkin. Biroq, Kuzanskiy inson uchun barcha bilimlar uning aqli yo'llari bo'ylab amalga oshirilishiga ishonmaydi. U bilimning hissiy, ratsional va intellektual elementlarini birlashtirib, Platonik va Aristotel pozitsiyalarini birlashtirishga harakat qiladi. Bir tomondan, haqiqatning nomoddiy ekanligini va haqiqatni bilish moddiy ob'ektlarni bilish emas, balki Xudoni bilish (va oxir-oqibat, haqiqatni bilish biz hech narsa bilmasligimizni bilishdir), Nikolay , aksincha, aniq, cheklangan va mutlaq haqiqat emas, bilimning mumkinligi va hissiy idrok etish jarayonidan boshlanadi, deb ta'kidlaydi. Aynan mana shu turtki bizning bilish a'zolarimizni harakatni boshlashga undaydi.

Tuyg'ulardan so'ng inson bilishining yana bir qobiliyati - tasavvur kuchga kiradi, u hissiy bilish chegarasidan tashqariga chiqmasdan, his-tuyg'ularda berilgan ma'lumotlarni umumlashtiradi. Tuyg'ular va tasavvurlar bilishning eng quyi darajasidir. Yuqori darajada, aql ishlay boshlaydi, bu farqlaydi va taqqoslaydi. Aql - bu maxsus intellektual faoliyat, bilish qobiliyati bo'lib, o'ziga xos vositaga ega. Aql his-tuyg'ularga bog'liq emas, u bizga Xudo tomonidan tug'ilganda kiritilgan g'oyalar (yoki Aristotel tilida shakllar) mavjud. Biroq, Kuzanskiy bilim tug'ilishdan oldin bizga xosdir, deb ta'kidlagan platonistlarning pozitsiyasini egallamaydi. Sezgilar harakat qilganda bilim bizda paydo bo'ladi. Shunga qaramay, aql bu barcha g'oyalar va shakllarni siqilgan shaklda o'z ichiga oladi va tushuncha tasavvurdan kelib chiqadigan g'oyalar va ma'lumotlarni taqqoslaydi va farqlaydi. Bizning bilishimizning ratsional faoliyati shunday.

Kognitiv faoliyatning eng yuqori darajasi bu aql yoki aql bo'lib, u solishtirmaydi, solishtirmaydi, balki barcha ma'lumotlarni birlashtiradi. Aql, yonma-yon qo'yish va taqqoslash istisno qilingan o'rta qonuni va qarama-qarshilik qonuni asosida harakat qiladi. Aql boshqa qonunlar asosida harakat qiladi - go'yo u haqiqatni bir butun sifatida ko'radi, uni barcha qarama-qarshiliklarida tushunadi. Bu haqiqatni intuitiv tushunishdir.

Aql cheksizlikni anglay olmaydi, lekin aql tushuna oladi. Shunday qilib, cheksizlikka intilish (va biz cheksizlik Xudo ekanligini eslaymiz, maksimal, barcha qarama-qarshiliklarni o'z ichiga oladi), aql barcha qarama-qarshiliklarni ko'radi. Bunday faoliyat natijasida aql hamma narsani bir nuqtada o'ylab ko'radi, shuning uchun hamma narsa bitta va bitta hamma narsadir. Buni Nikolay Kuzanskiy intellektual sezgi deb ataydi.

Nikolay Kuza (1401-1464) Uyg'onish davrining eng yirik mutafakkiri bo'lib, uning ta'limoti o'rta asrlar sxolastikasidan Uyg'onish davri gumanizmiga va zamonaviy Evropa ratsionalizmiga o'tishning bir turiga aylandi. Uning shaxsiy falsafiy qarashlariga antik falsafa, nasroniy teologiyasi va oʻrta asr tasavvuf gʻoyalari taʼsir koʻrsatgan. Nikolay Kuza ta'limotida markaziy o'rinni tabiiy dunyoning son-sanoqsiz o'ziga xos individual narsa va hodisalari bilan ilohiy mutlaq o'rtasidagi munosabatlar masalasidir. Sof falsafiy ma'noda (agar muammoning diniy va teologik jihatini e'tiborsiz qoldiradigan bo'lsak), bu savol ruhiy va boshqa har qanday umuminsoniy tartib birligining metafizik muammosiga aylanadi. Ular, shuningdek, insonning o'zini o'zi kabi ilohiy borliqning cheksizligiga (ontologik harakatchan ruhning cheksizligi) kiritilgan bo'lib chiqadigan o'zini o'rab turgan olam haqidagi bilimlarning mutlaq to'liqligiga erishish muammosini ham qo'yadilar; uyg'unlik va go'zallik asoslarini aniqlash, shuningdek, dunyoda go'zallik o'lchanadigan o'lchovni aniqlash; tabiat va san'at o'rtasidagi munosabat; odamlarning ma'naviy va ijtimoiy-siyosiy birligi. Nemis gumanistining aqliy ufqining kengligini, ko'p qirrali va teranligini ochib beruvchi eng muhim falsafiy asarlari qatoriga "O'rganilgan jaholat haqida", "Oddiylarning kitoblari", "To'p o'yini haqida" risolalari kiradi. , "Tafakkur cho'qqisida".

Nikolay Kuza falsafasida dunyoning birligi muammosi va Uyg'onish panteizmining paydo bo'lishi.

Nikolay Kuzanskiy tomonidan ishlab chiqilgan ontologik problematikaning asosiy mavzusi - tabiiy va ruhiy borliq, inson va uning atrofidagi dunyo birligining haqiqiy asoslari masalasi. Mutafakkirning dunyoqarashi ilohiy borliq-qudrat g'oyasiga asoslanadi. Bu borliq hamma narsaning mutlaq imkoniyatidir, u ham paradoksal ravishda mutlaq haqiqatdir. Dunyo “shahvoniy Xudo”ning ishi; dunyoning barcha xilma-xilligida Yaratganning rejasini amalga oshirishdan boshqa hech narsa yo'q. Yaratguvchining shaxsiy kuchi "shakllar shakli" sifatida ishlaydi, chunki u har qanday aniq narsaning mohiyatini tashkil qiladi.

O'rta asr falsafasi uchun an'anaviy bo'lgan dualistik ontologik kontseptsiyaga ko'ra, Xudo oxirgi ruhiy mavjudot sifatida cheklangan jismoniy narsalar olamiga qarama-qarshi bo'lib, Nikolay Kuza tomonidan cheksiz Xudo va chekli dunyoning birligi haqidagi fikr bilan yengilgan. narsalar. Uning dunyoqarashining yangiligi formula bilan ifodalanadi, unga ko'ra "Dunyoda Xudoning mavjudligi Xudodagi dunyoning mavjudligidan boshqa narsa emas".

Nicholas of Cusa uchun eng muhimi bu Platon tomonidan ishlab chiqilgan toifadir. U o'z falsafasida Pifagorchilar va Eleatika kontseptsiyasiga muvofiq, tabiatan ontologik xususiyatga ega bo'lgan yagona va qarama-qarshi bo'lmagan (ko'p), oddiy va murakkab o'rtasidagi ziddiyatni engadi. Nikolay Kuzanskiyda biz uning yangi ontologiyani yaratishiga asos bo'lgan bir qator tamoyillarni topamiz. U borliqning asosiy shakllari - immanent (tabiiy-jismoniy, kosmik), transsendental (ilohiy) va transsendental (intellektual, insoniy) uchligini tasdiqlaydi.

Yagona (Xudo), uning ta'limotiga ko'ra, olam bilan o'ziga xos o'ziga xoslikni shakllantiradi. "Menimcha, - deb yozadi u, - Aflotun dunyoning ruhini Aristotel tabiat deb atagan. Lekin men ishonamanki, bu ruh va tabiat hamma narsani hamma narsada yaratuvchi va biz uni hammaning ruhi deb ataydigan Xudodan boshqa hech narsa emas”.

Nikolay Kuza ontologiyasining asosiy qoidalari dastlab Uyg'onish davri (T. Kampanella, G. Bruno), so'ngra yangi Evropa panteizmi (B. Spinoza) - falsafada Xudoni g'ayritabiiy tamoyil deb hisoblaydigan yo'nalish rivojlanishidan oldin bo'lgan. (ilohiy ruh), u mavjud bo'lgan hamma narsani, butun dunyoni o'z ichiga oladi. Xudo borliqning ma'lum bir oliy birligi va yaxlitligi sifatida hamma joyda mavjud va ayni paytda hech qayerda mahalliylashtirilmagan; u hamma narsaning to'liqligini ifodalaydi, lekin dunyodan tashqarida. Bu haqda faylasufning o'zi shunday gapiradi: "Hamma narsaning ibtidosi shundan iboratki, u orqali, undan va undan ishlab chiqarilishi mumkin bo'lgan hamma narsa hosil bo'ladi, lekin hech qanday ishlab chiqarilgan narsa orqali ibtidoga erishib bo'lmaydi".

Qarama-qarshiliklarning mos kelishi printsipi Nikolay Kuza falsafasining eng muhim uslubiy printsipi bo'lib chiqadi.

Kuzalik Nikolayning so'zlariga ko'ra, butun koinot Xudoni o'z ichiga olganidek, har bir mavjudot butun olamni o'z ichiga oladi. Xudo hamma narsada va hamma narsa Unda. “Bu shuni anglatadiki, agar olam har bir haqiqatda mavjud bo'lgan narsada aniqlangan bo'lsa, demak, Xudo koinotda bo'lib, hamma narsada va har bir haqiqatda mavjud narsa bevosita Xudodadir. Shuning uchun, "hamma narsa hammada bor" deyish xuddi "Xudo hamma narsa orqali hamma narsada va hamma narsa orqali hamma narsa Xudoda" degan ma'noni anglatadi. "Cheksiz buyuk" dan "cheksiz kichik" ga o'tishda biz mutlaq haqida emas, balki faqat ularning nisbiy farqi haqida gapirishimiz mumkin. Hech qanday "pastki" yoki "yuqori" sferalar yo'q, koinotdagi biron bir joy boshqasidan to'liqligi bilan farq qilmaydi, lekin har bir kishi o'zini dunyoning markazi deb bilishi mumkin. Xudo narsalarda ular tabiatan shundaydir. "Bu sifatda Xudo, - deydi Nikolay Kuzalik, - Uning suratida haqiqatdir".

Bu mutafakkir bilan birga ilm yo'lida yuzaga kelishi mumkin bo'lgan qiyinchiliklar ham ochib beriladi.

"Ilmiy jaholat": bilim va haqiqat haqida mulohazalar

Nikolay Kuzanskiy savol beradi: bilish jarayoni qanday davom etadi va izlanuvchan aql haqiqatni topguncha qanday bosqichlardan o'tadi? Har xil individual narsalarga nisbatan haqiqatni aniqlash uchun noaniq aniq bilan, noma'lum ma'lum bilan bog'lanadi. Shuning uchun, cheklangan narsalar haqida kognitiv hukmni shakllantirish qiyin emas.

Biroq, inson bilimi bu bilan qanoatlanmaydi. Individual narsalar qanchalik mustaqil bo'lmasin, ular, yuqorida aytib o'tilganidek, ilohiy mohiyatning sirli chuqurligini o'z ichiga olgan hayotning cheksiz mazmunini ifodalaydi. Cheklangan shakldagi dunyo cheksiz shakldagi Xudo bilan bir xildir. Cheksiz mavjudotni hech qanday shaklda tasavvur qilib bo'lmaydi.

Cheklangan inson ongi va u o'z ichiga olgan dunyoning cheksizligi va u intilayotgan bilim o'rtasidagi fojiali ziddiyatni anglash "ilmiy johillik" dir. Ilohiy aqlning namoyon bo'lishining cheksizligi ertami-kechmi har qanday aniq bayonotni rad etadi va har qanday ta'rifdan ustun turadi. “Bizning chekli ongimiz, taqqoslash orqali harakat qilib, narsalarning haqiqatini aniq anglay olmaydi. Zero, haqiqat ozmi-ko‘pmi bo‘lishi mumkin emas, u bo‘linmas narsada yotadi va haqiqatning o‘zidan tashqari hech narsa bilan aniq o‘lchab bo‘lmaydi, xuddi borligi bo‘linmas narsadan iborat bo‘lgan doirani ham bo‘linmas holda o‘lchab bo‘lmaydi. tevarak-atrofda” (o‘sha yerda 40-41-betlar). Har qanday ilmiy tadqiqot aqlning ana shunday tanqidiy munosabatiga asoslanishi kerak.

Nikolay Kuzanskiy "o'rganilgan johillik qoidasi" ni ishlab chiqdi. Ushbu qoidaga ko'ra, asta-sekin progressiv o'sish bilan abadiylikka erishib bo'lmaydi; uni idrok etish uchun beqiyos miqdorlar, yaratilish va Yaratuvchining bir-biriga mos kelishiga sakrash kerak.

Har qanday bilim yo'lida, xoh u falsafiy ta'limotlar, xoh matematik hisoblar, badiiy sezgi, hayotiy tajriba va boshqalar, Nikolay Kuza uchun universal mavjudlikning har bir zarrasida cheksizlikning "oziqli" chuqurligi o'zining har tomonlama birligi bilan namoyon bo'ladi - barcha uyg'unlikning manbai.

Nikolay Kuzaning so'zlariga ko'ra, dunyoning asosan individual qarama-qarshiliklarni yo'q qiladigan bunday birligini tushunishda sog'lom fikrlash g'oyalaridan voz kechish kerak. Faylasuf platonizmga borib taqaladigan bilim darajalaridagi tafovutlar - hissiy idrok, ratsional bilim va intellektual bilimlardan foydalanib, bunday yengish imkoniyatini asoslashga harakat qiladi. Sensor idrok va tajriba faqat individual narsalar haqida g'oyalar beradi. Aqlning harakatlari - bu cheklangan narsalarni farqlashga qaratilgan xulosa chiqarish qobiliyati ularning qarama-qarshiligi tushunchalar shaklida keskin va aniq belgilanishiga olib keladi. Nihoyat, intellektual bilim sezgidagi qarama-qarshiliklarning mos kelishi tamoyilini tushunadi. Uni anglash hissiy idrok va oqilona fikrlash kuchlaridan ustun turadi. Buni to'g'ridan-to'g'ri ruhiy tafakkur (ong) orqali tushunish mumkin, bu tafakkur qiluvchi ruhning (ongning) eng ichki sirini tashkil etuvchi eng yuqori kognitiv faoliyat: "idroksiz ko'rish, tushunib bo'lmaydigan narsani tushunish". Intuitiv tushunchalarga chuqurroq kirib borgan holda, ong hamma narsada faqat eng mukammal birlikni ko'radi, unda u o'z mohiyatini tan oladi.

Nicholas of Cuza kontseptsiyasiga ko'ra, ruhiy tamoyil dunyoga xosdir. Faylasufning vazifasi uni ochib berishdir. Donolik hayotning to'liqligi va kamolotini kutishga ergashishdir. “Demak, borliqning haqiqati bo‘lgan narsalarning mohiyatiga sofligida erishib bo‘lmaydi. Bu haqiqatni hamma faylasuflar izladilar, lekin hech kim uni o‘z holicha topa olmadi va bu jaholatda qanchalik chuqurroq o‘rgansak, haqiqatning o‘ziga shunchalik yaqinlashamiz”.

Nikolay Kuza falsafasida inson "mikrokosmos" sifatida

Nikolay Kuza falsafasida odam "mikrokosmos" sifatida taqdim etilgan. Inson - bu kichik dunyo, chunki u aqlga ega va u hamma narsaning tasvirini o'z ichiga oladi. Narsalarning tasvirlari ularning mavjudligining eng chuqur ma'nosining ifodasi bo'lib chiqadi. U o'zining "To'p o'yinida" asarida shunday yozadi: "Insoniyatda, insoniy tarzda, olamda universal tarzda bo'lgani kabi, hamma narsa ochiladi, chunki bu inson dunyosi".

Uning fikricha, insonning o'zi mukammal olam bo'lib chiqadi. Ko'p odamlar o'zlarida yagona va to'liq koinotning ko'rinishi va qiyofasini olib yurishadi. Bir-birining o'rnini bosadigan shunday ko'p sonli kichik, "suyuq" olamlarda katta olamning barqaror birligi mumkin bo'lgan eng mukammal mukammallik bilan ochiladi.

Shunday qilib, Nikolay Kuza falsafasida biz quyidagi fikrlarni topamiz:

panteizm g'oyasi, ya'ni. uning mafkuraviy ma'nosi
dunyoning cheksizligi g'oyasi
dunyodagi barcha narsalarning teng ontologik qadr-qimmati g'oyasi
bilimlarning cheksizligi g'oyasi
qarama-qarshilikning bilishdagi roli haqidagi g'oya.

1401–1464) faylasuf, dinshunos, olim, cherkov va siyosiy arbob. Papa Piy II ning eng yaqin maslahatchisi, kardinal (1448). Neoplatonik dialektika va nemis tasavvuf g'oyalariga asoslanib, u qarama-qarshiliklarning tasodifiyligi (cheksiz "maksimal" va cheksiz "minimal" ning o'ziga xosligi) sifatida mutlaq haqidagi ta'limotni ishlab chiqdi. Inson bilimi “jaholat bilimi”dir. Matematik risolalar muallifi, Kopernik kosmologiyasi va eksperimental tabiatshunoslikning salaflaridan biri. Nikolay Kuza 1401 yilda Germaniya janubidagi Kuza qishlog'ida tug'ilgan. Faylasufning otasi baliqchi va uzumchilik bilan shug‘ullangan. Nikolayning bolaligi haqida ishonchli ma'lumot yo'q. Ma'lumki, u o'smirlik chog'ida uyidan qochib, graf Teodorik fon Mandersheyddan boshpana topdi, keyinchalik u ko'p yillar davomida unga homiylik qilib, o'z karerasini ilgari surdi. Dastlab graf iste'dodli o'smirni Deventerdagi (Gollandiya) "umumiy hayot akalari" maktabiga yuborgan, keyinchalik u erda Rotterdamlik Erasmus o'qigan. Ushbu maktabdagi ta'limning tabiati Nikolay Kuzanskiyning dunyoqarashining xususiyatlarini ko'rib chiqishda ko'p narsalarni tushunishga imkon beradi. Maktabda "etti liberal san'at" o'rgatilgan, ilohiyot va falsafiy kitoblarga sharhlar berilgan, lotin va yunon tillari o'rganilgan. Germaniyaga qaytib, Nikolay Geydelberg universitetiga o'qishga kirdi va u erda nominalistik tushunchalar bilan tanishishi mumkin edi. 1417 yilda u falsafadagi averroizm an'analari bilan mashhur bo'lgan Paduaga keldi. Padua asosiy ta'lim va madaniyat markazlaridan biri hisoblangan. Nikolay cherkov huquqi maktabiga kirdi, ammo uning manfaatlari faqat huquqshunoslik bilan cheklanmadi. Aynan Paduada u tabiatshunoslik, matematika, tibbiyot, astronomiya va geografiya muammolari bilan qiziqdi. Bu yerda u matematik va astronom Paolo Toskanelli, shuningdek, Nikolayning klassik adabiyot va falsafaga muhabbatini uyg‘otgan uning bo‘lajak do‘sti, huquq professori Yulian Sezarini bilan uchrashdi. Kuzanets "Ilmiy johillik to'g'risida" va "Taxminlar to'g'risida" asosiy falsafiy risolalarini unga bag'ishlagan. 1423 yilda Nikolay kanon qonuni doktori unvonini oldi va keyingi yili u Rimga tashrif buyurdi, u erda u gumanist Podjio Bracciolini bilan uchrashdi, o'sha paytda Rim Senevri kansleri. O'z vataniga qaytib, Kuzanets o'zini teologik faoliyatga bag'ishlashga qaror qiladi. Bir yil davomida u Kyolnda ilohiyotni o'rgandi va ruhoniylikni qabul qilib, 1426 yilda Germaniyadagi papa legati kardinal Orsinining kotibi bo'ldi. Bir muncha vaqt o'tgach, u ruhoniy, keyin esa Sankt-Peterburg cherkovining rektori bo'ladi. Koblenzdagi Florina. XV asrning birinchi yarmida katolik cherkovi obro'sini yo'qotdi, bunga papa va kengashlar, dunyoviy va ma'naviy feodallar, shuningdek, ruhoniylarning o'zlari o'rtasidagi son-sanoqsiz kelishmovchiliklar yordam berdi. Xristian olamiga tashqaridan turklar tahdid solgan. Bunday vaziyatda katolik cherkovi oldida birlik vazifasi turardi. Uning ba'zi rahbarlari cherkov islohotini talab qildilar. Ba'zi kardinallar papaning absolyutizmini cheklash va cherkov kengashlarining kuchini kuchaytirish orqali cherkov obro'sini oshirishga harakat qildilar. Bunday tendentsiyalar, xususan, 1431 yil oxirida ochilgan Bazel kengashida paydo bo'ldi. 1433 yilda Nikolay Kuza kengashga keldi va u erda birinchi navbatda kengashlarning oliy hokimiyat tarafdori sifatida so'zladi. Uning "Katoliklarning roziligi haqida" deb nomlangan birinchi inshosi shu ruhda yozilgan. Bu erda Nikolay "Konstantinning xayr-ehsoni" ga shubha bildiradi - bu hujjatga ko'ra, papalar imperator Konstantinning o'zidan Rimda nafaqat ma'naviy, balki dunyoviy hokimiyat huquqini ham olganlar. Hech qanday manba yo'q, deydi Kuzanets, u erda imperator mamlakat va xalq ustidan knyazlik huquqlarini Rim papasi Silvestr va uning izdoshlariga topshirganligi ko'rsatilgan. Kuzanning islohot rejalari nafaqat cherkovga, balki davlatga ham tegishli edi. Xuddi shu risolada u Okkam tomonidan ilgari surilgan xalq irodasi g'oyasini e'lon qildi. Nikolay xalqning irodasi ilohiy va tabiiydir va cherkov va davlat uchun bir xil ahamiyatga ega deb hisoblardi. Har qanday tashkil etilgan hukmdor, xoh u papa bo'lsin, xoh podshoh, faqat umumiy irodaning tashuvchisi. Kuzan, shuningdek, imperator hokimiyatining cherkov hokimiyatidan mustaqil bo'lishiga ruxsat berdi, imperatorni faqat Xudoga bo'ysundirdi va shu bilan papani dunyoviy hokimiyatga da'vo qilishdan mahrum qildi. Kengash davomida Nikolay Rim papasi Yevgeniy IV tomoniga o'tib, aftidan, kengash u taklif qilgan islohotlarni amalga oshirishga ojiz degan qarorga keldi. Gumanist Ambrojio Traversarining yordami tufayli Kuzan tez orada papa kuriyasida xizmatga kirdi. 1437 yilda u cherkov elchixonasi bilan birgalikda turklar tomonidan bosib olinishi xavfidan oldin G'arbiy va Sharqiy xristian cherkovlarini birlashtirish bo'yicha yunonlar bilan muzokaralar olib borish uchun Vizantiyaga bordi. Konstantinopolda Nikolay qimmatbaho yunon qo'lyozmalarini to'pladi va o'sha paytdagi mashhur neoplatonistlar Pletho va Vissarion bilan uchrashdi. Konstantinopolga sayohat uning dunyoqarashini shakllantirishda muhim bosqich bo'ldi. U erdan qaytib, u o'z falsafasining eng samarali g'oyalaridan biri - qarama-qarshiliklarning tasodifiy g'oyasiga keldi va u urushlar va nizolarni tugatish uchun barcha dindorlarni birlashtirish siyosatini oqlash uchun ishlatmoqchi bo'ldi. 1440 yilda Nikolayning "O'rganilgan jaholat haqida" birinchi falsafiy kitobi paydo bo'ldi. Bu uning ta'limotining asosiy g'oyalarini o'z ichiga oladi: barcha tabiiy hodisalarning o'zaro bog'liqligi g'oyasi, qarama-qarshiliklarning tasodifiyligi g'oyasi, koinotning cheksizligi va insonning mikrokosmos sifatidagi ta'limoti. Bu asarda allaqachon Kuzan falsafasining panteistik tendentsiyasi ochib berilgan. Ko'pgina tadqiqotchilar "Taxminlar to'g'risida" risolani 1440 yilga to'g'ri keladi. 1442-1445 yillarda Nikolay to'rtta kichik asar ("Yashirin xudo to'g'risida", "Xudoni izlash to'g'risida", "Chiroqlar otasining sovg'asi haqida", "Shakllanish to'g'risida" risolalari) yozdi, ularda panteistik tendentsiya namoyon bo'ladi. insonning Xudo bilan sirli birligi, Xudoni bilish jarayonida insonni ilohiylashtirish g'oyasi shaklida. Kundalik cherkov tashvishlaridan charchagan Kuzanets falsafa va matematikani yonma-yon o'rganishda qalbiga yengillik topadi. Bu yerda tuzumdan ilhom ustunlik qiladi – u bir o‘tirishda ba’zi risolalarni yaratadi. 1448 yilda Cusanets kardinal unvonini oldi. Uning bu yangi pozitsiyasi, ehtimol, uning falsafiy pozitsiyasini biroz o'zgartirishga yordam berdi. U yozgan hamma narsa hamkasblari tomonidan ma’qullanavermaydi. Shunday qilib, Geydelberg ilohiyotchisi I. Venk unga o'zining "Johil o'rganish" nomli g'azablangan inshosini bag'ishladi, unda u, xususan, shunday deb yozgan edi: "Men o'z vaqtimda bundan ham buzg'unchi yozuvchini ko'rganmi yoki yo'qmi, bilmayman". Pravoslav katolik Kuzan falsafasi orqali o'tgan panteistik motivlardan g'azablandi. "Panteizm" tushunchasi adabiyotda ancha keyinroq, ikki yarim asr o'tgach paydo bo'ldi - yunoncha "pan" (hamma narsa) va "theos" (Xudo) dan - lekin biz qisqachalik uchun unga murojaat qilamiz. o'rnatilgan qarashlarga zid bo'lgan eng muhim narsani ta'kidlash. Pravoslav ilohiyot olimining tanqidi Nikolay Kuzani ogohlantirdi ("Bugun men nafaqat nodon, balki o'zini ilohiyot ustasi deb ataydigan takabbur odamning kichik kitobiga duch keldim ..." deb yozgan) va bundan buyon u yanada ehtiyotkorlik bilan gapirdi. Bundan tashqari, uning asosiy pozitsiyasi uni majbur qildi. "O'rganilgan jaholat uchun uzr" (1449) asarida u o'ziga qo'yilgan ayblovlarga javob berishga harakat qildi, bu o'z hukmlarining cherkov ma'muriyatining fikrlariga muvofiqligini isbotladi, garchi bu va uning keyingi asarlarining munosib shakli ortida turganini sezmay bo'lmaydi. bir xil chiziq. “Xudo hamma narsada va hamma narsa Unda ekanligini Havoriy Pavlus va barcha donishmandlar bilishadi. Ammo bu bilan hech kim Xudoda murakkablikni tasdiqlamaydi, chunki Xudodagi hamma narsa Xudodir: Xudodagi yer yer emas, balki Xudo va hokazo. Agar bu Xudoning soddaligi bilan mos kelmaydi degan xulosaga kelsa, bu odam hech narsani tushunmaydi. Har bir raqam unda yig'ilgan birlikning soddaligiga mos kelganidek, poydevorning soddaligi bilan hamma narsa asoslanadi." "O'rganilgan jaholat uchun uzr" Nikolayning ishidagi taniqli burilishni anglatadi: uning keyingi asarlari ko'proq ehtiyotkorlik bilan yozilgan; aftidan, u ayblovlarni keltirib chiqarishni istamagan. 1450 yilda Kuzanusning to'rtta kitobi "Simpleton" umumiy nomi ostida nashr etildi - ikkita dialog "Donolik haqida", "Aql haqida" va "Tarozi bilan tajribalar to'g'risida" dialoglari. Bu kitoblar oddiy odam bilan faylasuf va notiqning suhbati tarzida yozilgan bo‘lib, unda xalqdan chiqqan sodda, nodon kishi “olimlar”ga oliy hikmatni idrok etish masalasida saboq beradi. Bu yerdagi sodda so‘z “O‘rganilgan jaholat haqida” risolasida asoslab berilgan nuqtai nazarni ifodalaydi. "Tarozilar bilan tajribalar to'g'risida" dialogida Kuzanets tajribani tabiat haqidagi bilim manbai deb hisoblaydi, bu erda u tabiatshunoslikka miqdoriy usullar va aniq o'lchovlarni kiritishga harakat qiladi; Bu asarda Kuzanskiy yangi davr, fan va texnikaning hukmronlik davrining jarchisi bo'lib chiqdi. Kuzanning tabiatshunoslik tarixidagi xizmatlari inkor etilmaydi. U birinchi bo'lib Evropaning geografik xaritasini tuzdi va uzoq vaqtdan beri takomillashtirishga muhtoj bo'lgan Julian kalendarini isloh qilishni taklif qildi (bu bir yarim asrdan keyin amalga oshirildi). Mashhur matematika tarixchisi Kantor faylasufning matematika tarixida, xususan, aylana kvadrati va cheksiz kichik miqdorlarni hisoblash masalalarini yechishdagi katta rolini qayd etgan. Nikolayning kosmologiya sohasidagi g'oyalari Brunoning koinotning cheksizligi haqidagi ta'limotini tayyorladi. 1450 yilda Brixen episkopi va ayni paytda Germaniyada papa legati bo'lgan Nikolay monastirlarni tekshiradi, va'zlarga e'tibor bermaslik va ruhoniylarning o'z vazifalariga beparvo munosabatiga qarshi chiqdi. 1451 yildan 1452 yilgacha Kuzan butun imperiya bo'ylab sayohat qildi, xususan, gusitlarni katolik cherkovi tarkibiga qaytarish uchun (u muvaffaqiyatsizlikka uchradi). 1453 yilda u "E'tiqod kelishuvi to'g'risida" kitobini yozdi, unda u o'sha davr uchun barcha aqlli mavjudotlarning dini yagona va u "barcha xilma-xil marosimlarda qabul qilinadi", degan dadil g'oyani ilgari surdi. turli diniy marosimlarni bir diniy mazmunini ko'rish imkoniyatiga ega bo'ldi. Shu asosda Kuzanets barcha dindorlar birlashishni va diniy urushlarni to'xtatishni taklif qildi. Xristian olamini islomlashtirishga intilayotgan turklar Konstantinopolni bosib olgan, xristian cherkovi esa yangi salib yurishlari rejalarini tuzayotgan bir paytda Kuzanets diniy bag‘rikenglik haqida gapirdi. Ko'pgina zamondoshlari - nasroniy ilohiyotchilarining dogmatik torligidan farqli o'laroq, Nikolay o'zining so'nggi asarlaridan biri - "Qur'onni rad etish" (1464) da islom va nasroniylik o'rtasidagi bog'liqlikni ko'rsatdi. Shunday qilib, hatto o'zining cherkov va siyosiy asarlarida ham Kuzanets rasmiy katolik ta'limoti chegaralaridan tashqariga chiqdi va fikr mustaqilligini ko'rsatdi. 1458 yilda Nikolay Rimga qaytib keldi va u erda general vikar sifatida u yana islohotlar o'tkazishga harakat qildi. U 1464 yilda Italiyada, Todida vafot etdi. Umrining so'nggi o'n yilligida Kuzan falsafa va matematikaga alohida e'tibor qaratdi, bu uning "Xudoning ko'rinishi to'g'risida" (Tegernseedagi monastir rohiblari uchun yozilgan) (1453) va "Beril to'g'risida" risolalarida o'z aksini topgan. 1458). Umrining soʻnggi yillarida faylasuf “Imkoniyat toʻgʻrisida” (1460), “Soddalik haqida” (1462), “Donolik ovida” (1463), “Toʻp oʻyini haqida” (1463) asarlarini yozdi. ), “Jumla” (1463) va nihoyat, “Tafakkur cho‘qqisi haqida” (1464) Bu asarlar Xudo va dunyo o‘rtasidagi munosabat va mutlaqni bilish yo‘llari masalasiga bag‘ishlangan. O'z tizimini yaratishda Kuzanets turli mamlakatlarda turli vaqtlarda mavjud bo'lgan katta ta'limotlar arsenaliga murojaat qildi. Pifagor, Demokrit, Platon, Aristotel, neoplatonistlar Prokl va Boethius - bu u keltirgan mualliflarning to'liq bo'lmagan ro'yxati. Kuzanning matematik g'oyalari asosan Pifagor, Prokl va Boetiyning asarlaridan ilhomlangan. Nikolay falsafasining asosiy tamoyillaridan biri - "hamma narsada" tamoyili Anaksagor g'oyasining o'ziga xos aksidir, unga ko'ra har bir narsa u yoki bu darajada boshqa narsalarni o'z ichiga oladi. Biroq, uning asarlari birinchi navbatda Platon va neoplatonistlarning ta'sirini ochib beradi. 15-asrda Platon falsafasiga burilish erkin fikrlashning dalili edi. Ma’lumki, XIII asrdan boshlab xristian dini ilohiyoti Aristotel falsafasiga mos ravishda, rasmiy katolik ta’limoti ehtiyojlariga moslashgan holda rivojlandi. 15-asrda platonizm ko'pincha Platon falsafasiga Plotin va Prokl izdoshlari - Pletho va Vissarion tomonidan berilgan neoplatonik rangda paydo bo'ldi. Platonizmga sodiqlik ko'pchilik gumanistlarga, jumladan, Platonizmni Prokl tomonidan talqin qilinganidek qabul qilgan faylasufimizga xos edi. Kyuzanning so'zlariga ko'ra, "yaratuvchi va yaratuvchi bir va bir xil", "Xudo hamma narsada bo'lgani kabi, hamma narsa Unda". Xudoning cheksizligini tabiatga qisqartirib, u koinotning koinotdagi cheksizligi haqidagi g'oyani shakllantirdi. Shunday qilib, Kopernikning geliotsentrik ko'rinishi uchun zamin tayyorlandi. "Dunyo mashinasi, ta'bir joiz bo'lsa, hamma joyda o'z markaziga ega, - deb yozgan edi u, - va uning atrofi hech qaerda, chunki Xudo doira va markazdir, chunki U hamma joyda va hech qayerda emas". Koinotning chegaralari yo'qligini, uning cheksiz ekanligini ta'kidlab, Nikolay Kuzalik shu bilan xristian kosmologiyasining uning ierarxik tuzilishiga bo'lgan ishonchini shubha ostiga qo'ydi. U insonni makrokosmosga o'xshash mikrokosmos deb qaraydi. Kuzalik Nikolayning so'zlariga ko'ra, inson dunyoviy va ilohiy narsalarni birlashtiradi. "Xudo haqiqiy narsalar va tabiiy shakllarning yaratuvchisidir, shuning uchun inson mantiqiy mavjudot va sun'iy shakllarning yaratuvchisidir." Nikolay Kuzanskiy inson tabiatni bilishga to'liq qodir, deb hisoblagan va bu his-tuyg'ular, tasavvurlar, aql va aql orqali amalga oshiriladi. Nikolay Kuzanskiy falsafaning keyingi tarixida ishlab chiqilgan g'oyalarni ifoda etdi. Masalan, hamma narsa qarama-qarshiliklardan tashkil topgan degan fikr. Bundan tashqari, u Aristotelning qarama-qarshilik tamoyiliga jiddiy e'tiroz bildirgan. U qarama-qarshiliklarning mos kelishi g'oyasini taklif qildi. Qarama-qarshiliklarning eng yorqin sintezi bu Xudodir, chunki u bir tomondan hamma joyda, shuning uchun u hamma narsadir, ikkinchi tomondan, u hech qayerda emas, ya'ni u hech narsa emas. Inson ham qarama-qarshiliklarning sintezidir: u jismoniy mavjudot sifatida ham chekli, ham ruhiy ko'rinishlarida cheksizdir. Qarama-qarshiliklar muammosi haqiqat muammosi bilan bog'liq bo'lib, faylasuf uni xato bilan chambarchas bog'lab, haqiqat yorug'lik uchun soya sifatida xatolikni talab qiladi, deb hisoblaydi. Nikolay Kuzanskiy bilish (ilmiy) jaholat tushunchasini himoya qildi, hatto eng chuqur bilim jaholatni yo'q qilmaydi; "O'zining jaholatini bilgan kishi haqiqatdan ham biladi", deydi u. Bilish jarayoni bizni erishib bo'lmaydigan mutlaqga yaqinlashtiradigan yo'lda sodir bo'ladi, lekin Xudoni tanib bo'lmaydi. Mustaqil fikrlash, mulohaza yuritishning dadilligi, falsafiy donoligi va ufqdan uzoqqa qarashga qodir bo'lgan idrokkor nigohi bilan ajralib turadigan Kuzan, yuz yildan keyin Giordano Bruno "ilohiy" deb ataydi.

Ajoyib ta'rif

To'liq bo'lmagan ta'rif ↓

1) Xudo hamma narsada
2) Xudo sabab va oqibatning birligi, yaratuvchi va yaratilgan
3) Ko'rinadigan narsalarning mohiyati va Xudo mos keladi

Kuzanskiy o'z fikrlariga asoslanib, olamning cheksizligini tasdiqlaydi va Yer koinotning markazi ekanligi haqidagi g'oyani rad etadi ( "Dunyo mashinasi, ta'bir joiz bo'lsa, hamma joyda o'z markaziga ega va uning atrofi hech qaerda, chunki Xudo aylana va markazdir, chunki U hamma joyda va hech qayerda emas"). Keyinchalik uning g'oyalari Giordano Brunoga katta ta'sir ko'rsatdi.

Tabiiy olam, faylasufning fikricha, tirik organizm, doimiy dinamikada mavjud bo'lgan qarama-qarshiliklar birligidir.

Shunday qilib, N.Kuzanskiy borliq va bilimning yangicha talqinini berdi, unga ko'ra:

* Xudo bilan Uning yaratganlari o'rtasida hech qanday farq yo'q (ya'ni, dunyo bitta, va Xudo va uning atrofidagi olam, olam bir va birdir);
* “Bir” (Xudo) va “cheksiz” (Uning ijodi) bir-biriga minimal va maksimal (qarama-qarshi) munosabatda bo'ladi va Xudo va Uning ijodi bir-biriga to'g'ri kelganligi sababli, minimal va maksimal mos keladi;
* shunga asoslanib, Nikolay Kuzalik qarama-qarshiliklarning mos kelishi qonunini chiqardi: qarama-qarshiliklar bir-biriga toʻgʻri kelgani uchun shakl va materiya mos keladi (demak, mohiyat (mohiyat) va borliq (mavjud) ajralmas va borliq birdir);
* g‘oya va materiya birdir;
* haqiqiy cheksizlik haqiqatan ham mavjud (qolgan hamma narsani o'zlashtiradi);
* Olam cheksizdir, boshi yo‘q, oxiri yo‘q, markazi yo‘q, Yer Olamning markazi emas;
* Koinot hissiy jihatdan o'zgaruvchan Xudo, mutlaq va to'liq (dunyo, tabiat, mavjud bo'lgan hamma narsa Xudoda mavjud, atrofdagi dunyoda Xudo emas);
* cheksizlikning o'zi qarama-qarshiliklarni birlashtiradi, bu matematik jihatdan isbotlangan (burchaklari cheksiz kattalashgan doira ichiga yozilgan kvadrat aylanaga aylanadi va hokazo);
* Koinot va uning atrofidagi dunyoning cheksizligi bilimlarning cheksizligiga olib keladi;
* mutlaq (to'liq) bilimga erishish mumkin emas, bilimning o'sishi faqat o'rganishga olib keladi, lekin haqiqiy bilim emas ("o'rganilgan jaholat" - Nikolay Kuzaning atamasi).

panteizm faylasufi Kuzanian Uyg'onish davri