Falsafa qisqacha: Dunyoqarash. Dunyoqarash shakllari. Dunyoqarash - dunyoga bo'lgan shaxsiy qarashingiz

Falsafa tabiat, jamiyat va inson tafakkuri rivojlanishining eng umumiy qonuniyatlari haqidagi fandir. Bu butun dunyo va undagi insonning o'rni haqidagi ta'limotdir.

Falsafaning predmeti- "dunyo-inson" tizimidagi eng muhim aloqalarni ko'rib chiqadi.

Falsafa predmetini aniqlash masalasi katta qiyinchiliklar tug‘diradi. Bu muammo falsafaning paydo bo'lishining boshida paydo bo'lgan bo'lsa ham, bugungi kunda ham bahs-munozaralarga sabab bo'lmoqda. Ba'zi mualliflar falsafaga donolikka muhabbat, donolik ilmi deb qarasalar, boshqalari esa uni "ko'p narsalarni tushunish istagi" (Geraklit) deb hisoblashgan. Tarixiy jihatdan falsafaning predmeti o'zgarib bordi, u ijtimoiy o'zgarishlar, ma'naviy hayot va ilmiy, shu jumladan falsafiy bilim darajasi bilan belgilanadi.

Falsafaning maqsadi- inson taqdirini izlash, uning g'alati dunyoda mavjudligini ta'minlash va oxir-oqibat insonning yuksalishida, uning kamolotini ta'minlashda. Falsafiy bilimlarning umumiy tuzilishi to'rtta asosiy bo'limdan iborat: ontologiya (borliq haqidagi ta'limot), gnoseologiya (bilim haqidagi ta'limot), inson, jamiyat.

Falsafa o'zining butun tarixi davomida quyidagilarni ko'rib chiqadi va hal qiladi Muammolar:

falsafaning ob'ekti va predmeti muammosi. Falsafaning ob'ekti butun dunyo bo'lib, u dunyoning umumiy ko'rinishini beradi. Falsafaning predmeti - moddiy va ma'naviy olamning barcha sohalarida amal qiladigan borliq qonuniyatlari, xossalari va shakllari.

2. Dunyoning asosiy printsipi muammosi. Bu dunyoning moddiy yoki ma'naviy, ideal asosiy printsipi muammosi. 3. Jahon taraqqiyoti muammosi. Bu muammo dunyoni tushunish usullarini shakllantirish bo'lib, uning rivojlanishi masalasiga turlicha yondashuvlar mavjud. 4. Dunyoni bilish muammolari. Bu bilish ob'ekti va predmetini aniqlash va ularning murakkab dialektik mohiyatini ochishdir. 5. Inson muammosi va uning dunyodagi o'rni. Bu insonni butun olam sifatida o'rganishdir. Bunday holda, insoniyat madaniyatining rivojlanishi madaniy va tarixiy qadriyatlarning shakllanishi, amal qilishi, saqlanishi, bir davrdan ikkinchisiga o'tishi, madaniy rivojlanishning eskirgan shakllarini tanqidiy yengish bilan bog'liq yagona, yaxlit jarayon sifatida namoyon bo'ladi. yangi shakllarni shakllantirish. Shuning uchun falsafa ma'lum bir tarixiy davr madaniyatining o'zini o'zi anglash vazifasini bajaradi.

2. Falsafaning paydo bo'lishi uchun zarur shartlar: Muayyan vaqt bosqichiga erishish bilan, aqliy mehnatni jismoniy mehnatdan ajratish (mehnat taqsimoti; ruhning o'ziga xos ijodkorligi) bilan osonlashtirilgan haqiqatni nazariy tushunish zarurati paydo bo'ladi. Edmknd Xyussel falsafaning paydo bo'lishining sababini “insonning bilimga bo'lgan ishtiyoqi va dunyoni har qanday amaliy manfaatlardan xoli tafakkuri” deb hisoblagan.Jamiyatning iqtisodiy rivojlanishi.Falsafa ibtidoiy jamoaning parchalanishi davrida vujudga kelgan. tuzumi va sinfiy jamiyatning shakllanishining shart-sharoiti dunyo va inson haqidagi diniy g'oyalar, dunyoning mohiyatini anglash uchun etarli emas edi real voqelikni o'rganishga asoslangan mafkuraviy ko'rsatmalarni shakllantirish uchun, uning yordamida inson atrofdagi voqelikka va o'ziga bo'lgan munosabatini aniqlay oladi. Bu ehtiyoj, shuningdek, mantiqiy kontseptual shaklda ifodalangan ratsional ong shaxsning ob'ektlar va hodisalarning mohiyatini bilishga kirib borishi bilan bog'liq bo'lganligi bilan bog'liq edi, bu esa hodisalarni bilishdan ularni bilishga o'tish imkonini berdi. mohiyati.

4. Dunyoqarash- bu insonning dunyoga va uning bu dunyodagi o'rniga qarashlari tizimi. “Dunyoqarash” tushunchasi “falsafa” tushunchasidan ko‘ra kengroqdir, chunki u dunyoqarashning faqat o‘zagi, tipik asosi hisoblanadi. Dunyoqarash nafaqat falsafa tufayli, balki qadimgi fanlarni bilish va kundalik amaliyot orqali ham shakllanadi. Har qanday insonning dunyoqarashi murakkab shaklda shakllanadi. Birinchidan, inson atrofdagi olamning ob'ektlari va hodisalari haqida bilimlarni to'playdi. Bilim - bu dunyoqarashning boshlang'ich bo'g'ini - "hujayra". Keyin olingan bilimlar sinovdan o'tkaziladi haqiqiy hayot, amalda va agar ular haqiqat bo'lsa, ular insonning ishonchiga aylanadi. E'tiqodlar insonning o'z bilimining haqiqatiga qat'iy ishonchini bildiradi. Keyinchalik, inson o'z harakatlari va faoliyatida o'rnatilgan e'tiqodlarga asoslanadi.

Dunyoqarash turlari:

1. Mifologik (u fantaziya, fantastikaga asoslanadi) 2. Diniy (asosiy xususiyat g‘ayritabiiy kuchga ishonish) 3. Ilmiy (bu, birinchi navbatda, dunyoni chuqur va to‘g‘ri bilishga intiladigan konseptual dunyoqarashdir. ) 4. Har kuni (atrofimizdagi dunyo haqidagi eng oddiy bilimlar va insoniy g'oyalar asosida shakllangan).

5 . Falsafa dunyoqarashning bir turi sifatida

Falsafa dunyoqarashning refleksiv turiga ishora qiladi, ya'ni. dunyo va insonning bu dunyodagi o'rni haqidagi o'z fikrlarini o'z ichiga olgan. Tafakkuringizga nazar tashlaydigan bo‘lsak, tashqi tomondan ongingiz falsafiy ongning xususiyatlaridan biridir. Falsafa o'z tabiatiga ko'ra mulohaza yuritishni, shubha qilishni talab qiladi, g'oyalarni tanqid qilishga, imonlilarning ommaviy amaliyoti bilan tasdiqlangan dogma va postulatlarga ishonchni rad etishga imkon beradi. Falsafa borliqning yakuniy asoslarini, shu jumladan, dunyoning mavjudligini, shu jumladan savolni - tinchlik qanday mumkin? Falsafa diniy va mifologik ongga qarshi kurashda shakllangan, u dunyoni oqilona tushuntirgan; Dunyoqarashning asl turlari tarix davomida saqlanib qolgan, dunyoqarashning “sof” turlari har qanday holatda ham deyarli uchramaydi, ular real hayotda murakkab va ziddiyatli birikmalar hosil qiladi.

6 . Dunyoqarashning quyidagi turlari ajratiladi: mif, din, falsafa. Tarixiy jihatdan birinchisi dunyoning mifologik ko'rinishi edi.

Mif shunday:

1.ijtimoiy ong, qadimgi jamiyatning o'zini namoyon qilish yo'li.

2. bilim asoslarini, e'tiqod elementlarini, siyosiy qarashlarni o'zida mujassam etgan insoniyat ma'naviy madaniyatining ilk shakli. har xil turlari san'at, falsafaning o'zi.

3. o‘sha davr dunyoqarashi va dunyoqarashini ifodalovchi ongning yagona, sinkretik shakli.

Mifologik dunyoqarash xarakterlidir quyidagi xususiyatlar:

1.hissiy majoziy shakl,

2.tabiatni insoniylashtirish,

3. aks ettirishning yo'qligi,

4.utilitar orientatsiya.

Afsonalarda tabiatning insonparvarlashuvi insoniy fazilatlarning unga o'tishida namoyon bo'ldi dunyo, kosmosning, tabiiy kuchlarning timsoli va animatsiyasida. Mifologiya tabiat va inson dunyosi, fikr va hissiyotlar, badiiy obrazlar va ilmiy bilimlar o'rtasidagi qat'iy bo'lmagan tafovut bilan tavsiflanadi. Mifologiyada ma'lum bir jamiyatda qabul qilingan qadriyatlar tizimi amalda yaratilgan, tabiat va inson, tabiat va jamiyatning umumiy asoslarini izlash amalga oshirilgan.

Din- (lotincha religio - taqvodorlik, muqaddaslik) - dunyoqarashning bir shakli bo'lib, uning asosi inson atrofidagi dunyoda va xususan, har birimizning taqdirimizda etakchi rol o'ynaydigan ma'lum g'ayritabiiy kuchlar mavjudligiga ishonishdir. . Mif va din bir-biri bilan bog'liq. Din idrokning obrazli-hissiy, hissiy-vizual shakliga asoslanadi. Dindor diniy ong sub'ektidir. Bunday odam haqiqiy his-tuyg'ularda Xudo haqidagi tasavvurlarini, ma'lum bir diniy oqimning xususiyatlari bilan bog'liq turli xil rasmlarni boshdan kechiradi. Dinning eng muhim sifatlari e'tiqod va dinidir. Din dunyoqarashning aks ettiruvchi turi emas.

Imon- bu dunyoni diniy ong bilan tushunish usuli, sub'ektning diniy ongining maxsus holatlari.

Diniy tizimlar doirasida diniy ong katta ahamiyatga ega axloqiy g'oyalar, me'yorlar va ideallarga ega bo'lish. Diniy ongda inson va inson o'rtasidagi muhabbat, bag'rikenglik, mehr-oqibat, vijdon, rahm-shafqat tuyg'ulari tarbiyalanadi. Din insonning ruhiy dunyosini shakllantiradi. Din va falsafaning yaqinligiga qaramay, ular har xil - falsafiy idealizm dinning nazariy asosidir.

Falsafa dunyoqarashning refleksiv turiga ishora qiladi, ya'ni. dunyo va insonning bu dunyodagi o'rni haqidagi o'z fikrlarini o'z ichiga olgan. Tafakkuringizga nazar tashlaydigan bo‘lsak, tashqi tomondan ongingiz falsafiy ongning xususiyatlaridan biridir. Falsafa o'z tabiatiga ko'ra mulohaza yuritishni, shubha qilishni talab qiladi, g'oyalarni tanqid qilishga, imonlilarning ommaviy amaliyoti bilan tasdiqlangan dogma va postulatlarga ishonchni rad etishga imkon beradi. Falsafa borliqning yakuniy asoslarini, shu jumladan, dunyoning mavjudligini, shu jumladan savolni - tinchlik qanday mumkin? Falsafa diniy va mifologik ongga qarshi kurashda shakllangan, u dunyoni oqilona tushuntirgan;

7. Materializm - falsafaning asosiy masalasini materiya, tabiat, borliq, jismoniy, ob'ektiv ustuvorligi foydasiga hal qiladigan va ongni, tafakkurni materiyaning mulki deb hisoblaydigan, ruhni qabul qiluvchi idealizmdan farqli o'laroq, ikkita asosiy falsafiy yo'nalishdan biri; g'oya, ong, fikrlash, aqliy, sub'ektiv asl . Materiyaning ustuvorligini tan olish uning hech kim tomonidan yaratilmaganligini, balki abadiy mavjudligini, makon va vaqt materiya mavjudligining ob'ektiv mavjud shakllari ekanligini, tafakkurning materiyadan ajralmasligini, fikrlaydigan materiyadan, dunyoning birligi unda yotadi. uning moddiyligi. Falsafaning asosiy savolining ikkinchi tomoni - dunyoni bilish haqidagi materialistik yechim inson ongida voqelikni aks ettirishning adekvatligiga, dunyo va uning qonunlarini bilishga ishonchni anglatadi. Idealizm- ruh, ong, tafakkur va aql birlamchi, materiya, tabiat va jismoniy ikkinchi darajali ekanligini ta'kidlaydigan falsafiy ta'limotlarning umumiy belgisi. Idealizmning asosiy shakllari ob'ektiv va sub'ektivdir. Birinchisi, inson ongiga bog'liq bo'lmagan holda ma'naviy tamoyilning mavjudligini tasdiqlaydi, ikkinchisi sub'ekt ongidan tashqarida biron bir voqelikning mavjudligini inkor etadi yoki uni o'z faoliyati bilan to'liq belgilanadigan narsa deb hisoblaydi.

Materializmning tarixiy shakllari: atomistik, mexanik, antropologik, dialektik.

Atomistik materializm. Levkipp - Demokritning atom nazariyasi avvalgi falsafiy tafakkur rivojlanishining tabiiy natijasi edi. Demokritning atomistik tizimida asosiy materialistik tizimlarning qismlarini topish mumkin qadimgi Yunoniston va qadimgi sharq. Hatto eng muhim tamoyillar - borliqni saqlash printsipi, yoqtirishni jalb qilish printsipi, jismoniy olamni printsiplar kombinatsiyasidan kelib chiqadigan tushunish, axloqiy ta'limotning boshlanishi - bularning barchasi allaqachon o'rnatilgan. atomizmdan oldingi falsafiy tizimlar. Mexanik materializm. Mexanistik materializm materialistik falsafaning rivojlanish bosqichlari va shakllaridan biridir. Mexanistik materializm barcha tabiat hodisalarini mexanika qonunlaridan foydalangan holda tushuntirishga harakat qiladi va barcha sifat jihatidan xilma-xil jarayonlar va tabiat hodisalarini (kimyoviy, biologik, aqliy va boshqalar) mexanikaga qisqartiradi. Antropologik materializm. Antropologik materializm - materializm: - insonda asosiy g'oyaviy kategoriyani ko'rish; va - faqat uning asosida tabiat, jamiyat va tafakkur haqidagi g'oyalar tizimi rivojlanishi mumkinligini ta'kidlaydi. Dialektik materializm. Dialektik materializm falsafadagi yo'nalish bo'lib, unda asosiy e'tibor borliq va tafakkur o'rtasidagi munosabatlarga hamda borliq va tafakkur rivojlanishining eng umumiy qonuniyatlariga qaratiladi. Marksistik-leninistik falsafaning asosiy qoidalariga ko'ra, dialektik materializm materiyaning ongga nisbatan ontologik ustuvorligini va materiyaning vaqt o'tishi bilan doimiy rivojlanishini ta'kidlaydi.

Idealizmning tarixiy shakllari: ob'ektiv, sub'ektiv.

Ob'ektiv idealizm.

Ob'ektiv idealizm - falsafiy maktablarning umumiy ta'rifi bo'lib, sub'ektning irodasi va ongiga bog'liq bo'lmagan nomoddiy modallik haqiqatining mavjudligini anglatadi. Obyektiv idealizm sezgi va mulohazalarning bilish faoliyati natijalari majmui shaklida dunyoning mavjudligini inkor etadi. Shu bilan birga, u ularning mavjudligini tan oladi, balki ularga inson mavjudligining ob'ektiv ravishda aniqlangan elementini ham qo'shadi. Ob'ektiv idealizmda, odatda, dunyoning asosiy asosi sifatida universal super-individual ruhiy tamoyil ("g'oya", "dunyo aqli" va boshqalar) hisoblanadi. Qoida tariqasida, ob'ektiv idealizm ko'plab diniy ta'limotlar (Ibrohim dinlari, buddizm) asosida yotadi.

Subyektiv idealizm

Subyektiv idealizm – falsafadagi yo‘nalishlar guruhi bo‘lib, ularning vakillari sub’ektning irodasi va ongiga bog‘liq bo‘lmagan voqelikning mavjudligini inkor etadilar. Bu yo‘nalishdagi faylasuflar yoki sub’ekt yashayotgan va harakat qiladigan dunyoni shu sub’ektning his-tuyg‘ulari, kechinmalari, kayfiyatlari va harakatlari yig‘indisi deb hisoblaydilar yoki hech bo‘lmaganda bu to‘plam dunyoning ajralmas qismidir, deb hisoblaydilar. Subyektiv idealizmning radikal shakli solipsizm bo'lib, unda faqat fikrlovchi sub'ekt haqiqiy deb tan olinadi, qolgan hamma narsa esa faqat uning ongida mavjud deb e'lon qilinadi.

8. Kümülatif antik falsafa muammolari tematik jihatdan quyidagicha ta'riflanishi mumkin:

 kosmologiya (tabiiy faylasuflar) – o‘z kontekstida realning umumiyligi “fizika” (tabiat) va kosmos (tartib) sifatida ko‘rilgan, asosiy savol: “Kosmos qanday paydo bo‘lgan?”;

 axloq (sofistlar) inson va uning o‘ziga xos qobiliyatlarini bilishda belgilovchi mavzu bo‘lgan;

 metafizika (Aflotun) tushunarli voqelikning mavjudligini e’lon qiladi, voqelik va borliqning bir jinsli emasligini, g‘oyalar olami esa hissiyotdan yuqori ekanligini ta’kidlaydi;

 metodologiya (Aflotun, Aristotel) bilimning genezisi va tabiati muammolarini ishlab chiqadi, oqilona izlanish usuli esa adekvat fikrlash qoidalarining ifodasi sifatida tushuniladi;

 estetika o‘z-o‘zidan san’at va go‘zallik muammosini hal etish sohasi sifatida rivojlanmoqda; protoaristotel falsafasi muammolarini umumlashtiruvchi muammolar ierarxiyasi sifatida guruhlash mumkin: fizika (ontologiya-teologiya-fizika-kosmologiya), mantiq (gnoseologiya), etika;

 va antik falsafa davrining oxirida tasavvufiy-diniy muammolar shakllanadi, ular yunon falsafasining nasroniylik davriga xosdir;

9. Ontologik funktsiya inson ongida borliq, yaratilishning asosiy masalalarini ko'rib chiqish bilan bog'liq katta rasm tinchlik umumbashariy birlik sifatida. Gnoseologik funktsiya dunyoni bilish va bilimning ob'ektivligi masalalari bilan shug'ullanadi.

Prakseologik funktsiya moddiy, hissiy-ob'ektiv, maqsadli inson faoliyati bilan bog'liq bo'lib, uning mazmuni tabiat va jamiyatning rivojlanishi va o'zgarishini o'z ichiga oladi.

10. Dunyoqarash funktsiyasifalsafa eng muhimlaridan biri hisoblanadi. U falsafaning dunyo va uning mavjudligi qonuniyatlari, tabiat va jamiyat hodisalari va jarayonlari toʻgʻrisidagi yaxlit, barqaror qarashlar tizimi boʻlgan dunyoqarashning asosi sifatida faoliyat yuritish qobiliyatini ochib beradi. jamiyat va inson. Shaxsning dunyoqarashi hissiyotlar, bilimlar va e'tiqodlar yig'indisi shaklida namoyon bo'ladi.

Aksiologik funktsiya falsafa - bu atrofdagi narsalar, hodisalarni turli qadriyatlar - axloqiy, axloqiy, ijtimoiy, mafkuraviy va boshqalar nuqtai nazaridan baholashdir. Aksiologik funktsiyaning maqsadi - hamma narsani o'tkazadigan "elak" bo'lish. zarur, qimmatli va foydali va tormozlovchi va eskirgan narsalarni tashlab yuborish.

11. Epistemologik- falsafaning asosiy funktsiyalaridan biri - atrofdagi voqelikni (ya'ni bilish mexanizmini) to'g'ri va ishonchli bilish maqsadiga ega.

12 . Uslubiy funktsiya falsafa atrofdagi voqelikni anglashning asosiy usullarini ishlab chiqishida yotadi.

Tushuntirish funktsiyasi sabab-oqibat munosabatlari va bog'liqliklarini aniqlashga qaratilgan.

13. O'rta asr falsafasi- 5—14-asrlarni oʻz ichiga olgan Gʻarb falsafasi taraqqiyotining tarixiy bosqichi. Teotsentrik qarashlar va kreatsionizm g'oyalariga sodiqlik bilan tavsiflanadi.

O'rta asrlar diniy dunyoqarashning hukmronligi bo'lib, ilohiyotda o'z aksini topgan. Falsafa ilohiyotning xizmatkoriga aylanadi. Uning asosiy vazifasi Muqaddas Bitikni talqin qilish, cherkov dogmalarini shakllantirish va Xudoning mavjudligini isbotlashdir. Bu yo'lda mantiq rivojlandi, shaxsiyat kontseptsiyasi ishlab chiqildi (gipostaz va mohiyat o'rtasidagi farq to'g'risidagi nizo) va shaxs yoki umumiy (realistlar va nominalistlar) ustuvorligi haqidagi bahs.

O'rta asr falsafiy tafakkur uslubining xususiyatlari:

1. Qadimgi dunyoqarash kosmosentrik bo'lsa, o'rta asrlar teotsentrik edi. Xristianlik uchun dunyodagi hamma narsani belgilovchi haqiqat tabiat, koinot emas, balki Xudodir. Xudo bu dunyodan yuqorida mavjud bo'lgan shaxsdir.

2. O`rta asr falsafiy tafakkurining o`ziga xosligi uning din bilan chambarchas bog`liqligidadir. Cherkov dogmasi falsafiy tafakkurning boshlang'ich nuqtasi va asosi edi. Falsafiy tafakkur mazmuni diniy shakl kasb etdi.

3. G'ayritabiiy printsipning (Xudo) haqiqiy mavjudligi haqidagi g'oya bizni dunyoga, tarixning ma'nosiga, inson maqsadlari va qadriyatlariga alohida burchakdan qarashga majbur qiladi. O'rta asrlar dunyoqarashi yaratilish g'oyasiga asoslanadi (xudo tomonidan dunyoni yo'qdan yaratish haqidagi ta'limot - kreatsionizm).

4. O‘rta asr falsafiy tafakkuri o‘tmishga nazar tashlab, retrospektiv edi. O'rta asr ongiga ko'ra, "qanchalik qadimiy, haqiqiyroq, haqiqiyroq, to'g'riroq".

5. O'rta asr falsafiy tafakkur uslubi an'anaviylik bilan ajralib turardi. O'rta asr faylasufi uchun innovatsiyaning har qanday shakli g'urur belgisi hisoblangan, shuning uchun ijodiy jarayondan imkon qadar sub'ektivlikni istisno qilgan holda, u o'rnatilgan naqsh, kanon, an'anaga rioya qilishi kerak edi. Bu ijodkorlik va fikrning o'ziga xosligi emas, bilimdonlik va an'analarga sodiqlik qadrlanardi.

6. Oʻrta asr falsafiy tafakkuri avtoritar boʻlib, hokimiyatga tayangan. Eng ishonchli manba Injildir. O'rta asr faylasufi o'z fikrini tasdiqlash uchun Injil hokimiyatiga murojaat qiladi.

7. O'rta asr falsafiy tafakkur uslubi shaxssizlikka intilish bilan ajralib turadi. Bu davrning ko'plab asarlari bizga anonim ravishda etib kelgan. O'rta asr faylasufi undan gapirmaydi o'z nomi, u "xristian falsafasi" nomidan bahs yuritadi.

10. O‘rta asr falsafiy tafakkuriga didaktiklik (o‘rgatish, tarbiyalash) xos edi. O'sha davrning deyarli barcha mashhur mutafakkirlari diniy maktablarning voizlari yoki o'qituvchilari edilar. Demak, qoida tariqasida, falsafiy tizimlarning tarbiyalovchi xarakteri "o'qituvchi".

O'rta asr falsafasining asosiy muammolari

1. Xudoning borligi va uning mohiyatini bilish muammosi. Oʻrta asr falsafasining ildizlari yakkaxudolik (yakkaxudolik) dinida yotadi. Bunday dinlarga iudaizm, nasroniylik va islom kiradi va ular bilan o'rta asrlarda ham Yevropa, ham arab falsafasining rivojlanishi bog'liqdir. O'rta asrlarning tafakkuri teotsentrikdir: Xudo haqiqatdir, hamma narsani belgilaydi. 2. Bilim va e’tiqod munosabatlari muammosi. Birinchi nasroniy faylasuflari Xudoni va u yaratgan dunyoni bilish uchun imon asosida olingan haqiqatlar etarli deb hisoblashgan. Ilmiy tadqiqotlar va mantiqiy dalillar, ularning fikricha, Bibliya va boshqa muqaddas matnlar paydo bo'lganda keraksiz bo'lib qoldi: faqat ularning haqiqatlariga ishonish kerak. Aql faqat shubha, aldanish va o'lik gunohga olib kelishi mumkin.

3. Realizm va nominalizm bahsida shaxs va umumiy munosabat. O'rta asrlarning muhim falsafiy savollaridan biri umumiy va shaxs o'rtasidagi munosabatlar masalasi edi. Bu boradagi nizo universallar haqidagi bahs deb ataladi, ya'ni. umumiy jinslar va tushunchalarning tabiati haqida. Bu muammoning ikkita asosiy yechimi bor edi. Realizm. Uning fikricha, umumiy avlodlar (universallar) insondan mustaqil ravishda voqelikda mavjuddir. Haqiqiy voqelik alohida narsalar emas, balki faqat umumiy tushunchalar - ongdan tashqari, undan va moddiy dunyodan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan universal narsalardir.

Qarama-qarshi yo'nalish irodaning aqldan ustunligini ta'kidlash bilan bog'liq edi va chaqirildi nominalizm. Nominalistlarning fikricha, umumiy tushunchalar faqat nomlardir; ular hech qanday mustaqil mavjudotga ega emas va bizning ongimiz tomonidan bir qator narsalar uchun umumiy bo'lgan ayrim xususiyatlarni mavhumlash orqali shakllanadi. Shunday qilib, nominalistlarning ta'limotiga ko'ra, universallar narsalardan oldin emas, balki narsalardan keyin mavjud. Ba'zi nominalistlar hatto umumiy tushunchalar inson ovozining tovushlaridan boshqa narsa emasligini ta'kidladilar.

14. Gumanizm - bu insonni oliy qadriyat sifatidagi g'oyaga asoslangan dunyoqarash.

Shahar-respublikalarning o'sishi feodal munosabatlarida ishtirok etmagan sinflar: hunarmandlar va hunarmandlar, savdogarlar, bankirlar ta'sirining kuchayishiga olib keldi. O'rta asrlar, asosan cherkov madaniyati tomonidan yaratilgan ierarxik qadriyatlar tizimi va uning zohidlik, kamtarlik ruhi ularning barchasiga begona edi. Bu inson, uning shaxsi, uning erkinligi, faol, ijodiy faoliyatini davlat institutlarini baholashning oliy qadriyati va mezoni deb hisoblagan ijtimoiy-falsafiy oqim – gumanizmning vujudga kelishiga olib keldi.

Panteizm- xudo va dunyoni identifikatsiya qiluvchi falsafiy ta'limot.

4 ta asosiy shaklga ega:

1. teomonistik - dunyoni mustaqil mavjudlikdan mahrum qilib, faqat Xudoga borliq beradi.

2. fiziomonistik - faqat dunyo, tabiat mavjud bo'lib, bu yo'nalish tarafdorlari Xudo deb atashadi va shu bilan Xudoni mustaqil mavjudlikdan mahrum qiladilar.

3. transsendental (mistik)

4. immanent - transsendental - unga ko'ra Xudo narsalarda amalga oshiriladi.

15 . Zamonaviy falsafaning shakllanishi uchun zarur shart-sharoitlar bilan bog'liq

mutafakkirlar qiziqishini sxolastika va ilohiyot muammolaridan muammolarga o'tkazish

tabiiy falsafa. 17-asrda faylasuflarning qiziqishi savollarga qaratildi

bilim - F.Bekon induksiya ta'limotini, R.Dekart - metod tushunchasini ishlab chiqdi.

falsafa.

Gnoseologiya muammolari birinchi o'rinda turadi. Ikki asosiy yo'nalish:

empirizm- hissiy tajribani tan oladigan bilish nazariyasidagi yo'nalish

bilimning yagona manbai sifatida; va ratsionalizm ga itaradi

birinchi reja fanning mantiqiy asosidir, aqlni bilim manbai deb tan oladi

va uning haqiqat mezoni.

16 . 17-19-asrlardagi zamonaviy Evropa falsafasi odatda klassik deb ataladi. Bu vaqtda taklif qilingan yechimlarning yangiligi, dalillarning ratsional ravshanligi va ilmiy maqomga ega bo'lish istagi bilan ajralib turadigan o'ziga xos falsafiy ta'limotlar yaratildi.

Oldingi davrda vujudga kelgan tabiatni eksperimental o‘rganish va uning natijalarini matematik tushunish hozirgi davrda ilg‘or falsafiy tafakkurga hal qiluvchi ta’sir ko‘rsatuvchi kuchli ma’naviy kuchga aylandi.

Bu davr falsafiy taʼlimotining yoʻnalishini belgilab bergan yana bir omil Yevropa mamlakatlarida mulkiy-feodal davlatchiligi va cherkovga qarshi kurashning kuchayishi natijasida yuzaga kelgan ijtimoiy hayotning keskinlashuv jarayoni boʻldi. Bu jarayon sekulyarizatsiya bilan birga kechdi jamoat hayoti, ilm-fan ijodining diniy va cherkov tazyiqi va nazoratidan mustaqil boʻlishidan manfaatdor boʻlgan ilgʻor falsafa dinga nisbatan oʻz munosabatini shakllantirdi. Bu davrning muhim xususiyatlarini ifodalagan yangi davr falsafasi nafaqat qadriyat yo'nalishlarini, balki falsafalash yo'lini ham o'zgartirdi.

17. Nemis klassik falsafasi

Nemis falsafiy tafakkuri rivojlanishining ma'lum bir davri - 18-asr o'rtalaridan 19-asr o'rtalarigacha, Kant, Fixte, Hegel va Shelling ta'limotlari bilan ifodalangan. Shu bilan birga N.K.F. - bu yangi Evropa falsafiy ratsionalizmining rivojlanishidagi maxsus yo'nalish, g'oyalar va tushunchalarning xilma-xilligi bilan N.K.F. bir-biri bilan uzviy bog'langan falsafiy idealizm tizimlarining ketma-ket ketma-ketligini ifodalaydi: bu yo'nalish mutafakkirlarining har biri o'z kontseptsiyasini ishlab chiqishni boshlagan, butunlay o'zidan oldingi g'oyalarga tayangan. Bundan tashqari, N.K.F.ning majburiyatlari. o'z rivojlanishining butun bosqichida bir qator muhim tamoyillar bizga nisbatan yaxlit, birlashgan ma'naviy shakllanish sifatida gapirishga imkon beradi. N.K.F, shuningdek, kognitiv kuchlar doirasini aniq biladigan va hamma narsani va har kimni aql hukmiga bo'ysundiradigan tanqidiy falsafadir.

Buyuk tasavvufchi, hindlarning ruhiy peshvosi Osho, atrofdagi dunyoni xuddi shunday ko'radigan odamlar yo'qligini aytdi, chunki bu shunchaki imkonsizdir.

Har bir inson o'z joyidan, o'z yashash joyidan ko'chib o'tishga majbur. Bu shuni ko'rsatadiki, har bir inson o'z dunyoqarashiga ega bo'lib, uning asosida o'z hayotini quradi va boshqa odamlar bilan muloqot qiladi.

Dunyoqarash insonning atrofidagi dunyoga, jamiyatga va o'ziga qarashlarini o'z ichiga oladi. Uni dunyoqarash va mentalitet tushunchalari bilan solishtirish mumkin, bu erda dunyoqarash eng keng ma'noga ega.

Dunyoqarash hissiy kechinmalarni aks ettiradi, mentalitet aqliy faoliyat mahsuli bo‘lib, insonning madaniy rivojlanishiga bog‘liq bo‘lib, dunyoqarash esa bu barcha komponentlarni o‘zida mujassamlashtirib, butun tuzilmani, atrofdagi voqelik haqidagi individual g‘oyalar doirasini yaratadi. Insonga erkinlik berilgan, bu tanlovni o'z ichiga oladi va har bir tanlov dunyoga ma'lum qarashlardan kelib chiqadi.

Ko'rinib turibdiki, insonning dunyodagi muvaffaqiyatli hayotida dunyoqarashning barcha tarkibiy qismlari katta ahamiyatga ega. turli darajalar. Dunyoqarash, uning shakllari va turlari dunyo va jamiyat haqida yaxlit tushuncha hosil qiladi, shaxsni maqsadlarga erishish, qadriyatlarni saqlashga yo'naltiradi, shuningdek, odamlarni birlashtiradi.

Dunyoqarash tushunchasi juda noaniq bo'lib, uning tuzilishi har bir shaxsda individual ravishda namoyon bo'ladigan murakkab tarkibiy qismlarni o'z ichiga oladi. IN umumiy ko'rinish uning tuzilishi o'zaro ta'sirdir uchta komponent, ularning umumiyligida yaratadi ichki dunyo, voqelik, qiymat va ma'no poydevoriga mustahkam turib:

Dunyoning individual surati. Bular insonning atrofdagi voqelik haqidagi barqaror g'oyalari bo'lib, ular tarixiy o'tmishdagi bilim va tajriba asosida hozirgi zamon bilan bog'liq holda shakllanadi. Inson ushbu komponentning ta'sirini nazorat qila olmaydi, chunki siz tug'ilgan davringizni tanlay olmaysiz.
Shaxsiy baholashlar. Bu umumiy qiymat yo'nalishiga, shuningdek, insonning hayotiy ideallariga asoslangan qarashlar va mulohazalar to'plamidir.
Shaxsiy ma'nolar. Bu insonning o'z mavjudligining ma'nosi haqidagi g'oyalarini o'z ichiga oladi, ular asosida ijtimoiy munosabatlar shakllanadi va muayyan hayotiy maqsadlar quriladi.

Shaxsning dunyoqarashi bilim va shaxsiy hayot tajribasi asosida ijtimoiylashuv va shaxsning bosqichma-bosqich shakllanishi jarayonida shakllanadi.

Dunyoni ko'rish tushunchasini, uning mohiyati va tuzilishini tavsiflashda uning intellektual va hissiy tarkibiy qismlarini ajratib ko'rsatish muhimdir:

dunyoqarash - turli nazariyalar, tamoyillar va qonunlar ko'rinishidagi barqaror bilimlarni qamrab oluvchi dunyoqarashning intellektual mohiyati;
munosabat dunyoqarashning emotsional mohiyati boʻlib, u obʼyekt yoki vaziyatni yaxlit, chuqur anglashni shakllantirishga yordam beruvchi his-tuygʻular, his-tuygʻular, kayfiyatlarning keng doirasini tashkil etadi.

Ushbu komponentlarning samarali o'zaro ta'siri natijasida dunyoqarashning asosiy tarkibiy qismlari: o'zini namoyon qilish uchun asos bo'ladigan aniq e'tiqodlar, harakatlar va shaxsiy xatti-harakatlarning yaxlit majmuasi shakllanadi. Ko'rinib turibdiki, insonning barcha xulq-atvor reaktsiyalari va harakatlari paydo bo'ladigan, uning ruhiy yo'nalishi namoyon bo'ladigan fon bu dunyoni ko'rishdir.

Tarixiy burchak

Zamonaviy insonning dunyoqarashini tushunish uchun dunyoqarashning asosiy tarixiy shakllarini tahlil qilish kerak, ular ayni paytda uning rivojlanish bosqichlari hisoblanadi. turli davrlar tarix jarayonida jamiyat hayoti va ma'lum bir shakl bizning davrimizda saqlanib qolgan.

Mifologik. U ibtidoiy jamiyatda vujudga kelgan va antik davrda keng tarqalgan. O'sha paytda mif inson ongining to'laqonli qismi bo'lib, aniq tushunchalar yo'qligi sababli inson hali tushuna olmaydigan hodisalarni aniq tushuntirib beradigan vosita bo'lib xizmat qilgan. ilmiy bilim. Bu dunyoqarashda inson va tabiat qismlari teng bo'lgan yagona yaxlit organizm sifatida harakat qiladi. Shuningdek, fantastika va haqiqat o'rtasida hech qanday chegara yo'q edi, bu erda g'ayritabiiylik tushunchasi har doim o'z asosini topdi. IN zamonaviy dunyo bu dunyoqarash alohida jihatlarda mavjud. Misol uchun, qachon kompyuterlar va turli texnik qurilmalar jonzotlarga xos sifatlar bilan ta’minlamoq.
Diniy. U o'rta asrlarda, inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlar yanada begonalashganda va ideal mavjudot haqidagi g'oyalar birinchi o'ringa chiqqanda rivojlanadi. past daraja rivojlanish. Inson Xudo, muqaddas narsalar va narsalar oldida ta'zim qiladi. Dunyo ikki baravar bo'ladi: gunohkor dunyoviy va ideal samoviy. Inson dunyoni torroq ko'radi, o'z ramkasini abadiy birlikda bo'lgan yaxshilik va yomonlikka bo'linish shaklida quradi. Hozirgi vaqtda dunyoqarashning bu turi odamlarning ma'lum doiralarida mashhurligini yo'qotmaydi.
Ilmiy. Tez rivojlanish fan inson dunyoqarashi tushunchasiga kuchli ta’sir ko‘rsatib, uni yanada real, faktik va asosli qilib ko‘rsatdi. Bu erda asosiy rolni atrofdagi dunyo va munosabatlarning ob'ektiv haqiqati o'ynaydi. Subyektiv rangga ega bo'lmagan aniq ratsional faktlar e'tiborga loyiqdir. Dunyoqarashning bu turi mif va dinni tarixiy o'tmishda ancha orqada qoldirib, zamonaviy dunyoda yetakchilik qiladi.
Falsafiy. Dunyoqarashning bu turiga mifologik, diniy va ilmiy dunyoqarashning alohida elementlari kiradi. Ildizlari afsona va dinga borib, nazariy ilmiy ma’lumotlardan foydalanadi. Dunyoqarashning bu shaklini din va miflardan ajratib turadigan asosiy jihati uning illyuziya, xayolotdan, idealizatsiyadan ozod bo‘lishi, mantiq va ob’ektiv voqelikka to‘liq “bo‘ysunish”ni nazarda tutadi. Shu bilan birga, falsafa fanning chegaralarini kengaytiradi, "quruq" ga chuqurroq va ko'p o'lchovli tushuncha berishga harakat qiladi. ilmiy faktlar, ular ko'pincha dunyoning yaxlit rasmini shakllantira olmaydi.

Zamonaviy insonning dunyoqarashi

Zamonaviy insonning dunyoqarashi qanday? Bu savolga javob dunyoqarashning asosiy turlari tushunchasi va tushunchasi orqali yotadi, uni asosiy yo'nalishlari deb atash mumkin.

Bularga quyidagi asosiy turlar kiradi:

Kundalik dunyoqarash.

U amaliy hayot yoki oddiygina hayot falsafasi deb ham ataladi. Bu har bir insonga xosdir, chunki bu uning kundalik tajribasining aksidir va hayotga "hushyor" yondashuv asosida qurilgan. Dunyoqarashning bu turi ommaviy ongning elementi bo'lgan holda jamiyatdagi umumiy kayfiyatni aks ettiradi. Shu bilan birga, bu dunyoqarash juda individualdir, shuning uchun u odamlarning madaniy, kasbiy, intellektual va hatto milliy farqlarini aks ettiradi. Ushbu dunyoqarashning asosiy kamchiliklari - bu ortiqcha hissiyotlarni qo'shishi mumkin bo'lgan stereotiplar, noto'g'ri qarashlar va ilmiy ma'lumotlarning aralashishi. Bularning barchasi birgalikda odamni chalg'itadi va asossiz, ba'zan esa noadekvat hukmlarga olib keladi.

Nazariy dunyoqarash.

Dunyoqarashning bu turi o'z nuqtai nazari, tamoyillari, bilimlari, ideallari va maqsadlarini mantiqiy oqilona dalillarning "to'plami" dir. Bunday dunyoqarashning o‘zagi yoki asosi aynan atrofdagi voqelikni falsafiy tushunishdir. Siz allaqachon tushunganingizdek, falsafiy dunyoqarash hayotning narsa va hodisalarini aniq nazariy bilimlarga tayangan holda, shoshilinch xulosalar qilmasdan, ilm-fanga shubha bilan qaramasdan, yanada chuqurroq va ko'p qirrali baholash imkonini beradi.

Zamonaviy dunyo demokratiya va insonparvarlik g'oyalariga amal qiladi, bu erda inson shaxsiyati eng oliy qadriyat hisoblanadi. Bu fikr yo‘nalishining asosini insonparvarlik dunyoqarashi tashkil etadi, uning mohiyatini E.Kant mukammal ifodalagan: “Inson faqat maqsad bo‘lishi mumkin, lekin boshqa shaxs uchun vosita emas”. Bu dunyoqarash ideal va dargumondek tuyulishi mumkin, lekin uni zabt etish uchun sarflangan kuchga arziydigan cho'qqi. Gumanistik dunyoqarashning asosiy tamoyillariga amal qilishga harakat qiling:

Inson eng oliy qadriyat, u boshqa odamlarga nisbatan teng huquqlarga ega;
Har bir inson, istisnosiz, o'zini o'zi ta'minlaydi;
Har bir inson o'zini takomillashtirish uchun cheksiz imkoniyatlarga ega, shaxsiy o'sish va ijodiy salohiyatni yuzaga chiqarish;
Sivilizatsiya taraqqiyoti jarayonida har bir shaxs o‘zining ijobiy salohiyatini rivojlantirib, o‘z shaxsiyatidagi salbiy sifatlarni yengishga qodir;
Har bir inson tub ichki o'zgarishlarga qodir;
Inson nafaqat o'zini rivojlantirishga, balki o'z qadriyatlarini tarbiyalash orqali boshqa odamlarga ham ijobiy ta'sir ko'rsatishga qodir;
Insonning asosiy maqsadi - har bir kishi istisnosiz ega bo'lgan shaxsiy resurslariga e'tibor qaratgan holda o'zini, o'ziga xosligini topishdir.

Dunyoqarash - video dars.

Shaxsning dunyoqarashi - bu insonning bu dunyo haqidagi qarashlarini birgalikda aks ettiruvchi va undagi o'rnini belgilovchi qarashlar, baholashlar, xayoliy g'oyalar va tamoyillar yig'indisidir. Hayotiy pozitsiyalar ham dunyoqarashning muhim tarkibiy qismi bo'lib, uning qaysi turga tegishli ekanligini aniqlash oson.

Dunyoga nisbatan shakllangan va ongli munosabat hayotga maqsadli va mazmunli xarakter beradi, shuning uchun dunyoqarash har bir inson uchun muhimdir. Bu hodisani faylasuflar va madaniyatshunoslar o‘rganib, dunyoqarashga tasnif berganlar. Ushbu maqolada biz eng keng tarqalganini ko'rib chiqamiz, ammo boshqa tasniflar mavjudligini hisobga olishimiz kerak.

Dunyoqarashning asosiy turlari

Avvalo shuni ta'kidlaymizki, bu atama birinchi marta Kant tomonidan aytilgan, ammo u bu tushunchani dunyoqarashdan ajratmagan. Bugungi kunda qabul qilingan ma'no Shelling tomonidan kiritilgan.

Dunyoqarashning tasnifi bir qancha omillarga bog'liq: birinchidan, inson amal qiladigan qadriyatlar tizimining kelib chiqishi katta ahamiyatga ega (masalan, diniy dunyoqarashni aniqlash uchun bu muhim belgilovchi omil). Ikkinchidan, ta'rifda shaxs katta rol o'ynaydi. Uchinchidan, inson o'zini o'rab turgan jarayonlardan qanchalik xabardor ekanligi muhimdir.

Shunga asoslanib, turli olimlar ikkita tasnifni ajratadilar:

Mifologik, falsafiy, ijtimoiy-siyosiy, tabiatshunoslik va diniy dunyoqarashlar.
Kundalik tajriba, mifologik va estetik dunyoqarash.

Shunday qilib, tarqalish har xil turlari dunyoqarash jamiyatning rivojlanish darajasi bilan bog'liq.

Dunyoqarash nima va u nima uchun kerak? zamonaviy odamga? Dunyoqarashning mohiyati nimada? Tarix davomida dunyoqarash va uning inson hayotidagi o‘rni o‘zgarganmi?

Shunchaki tugmachani bosib, istalgan savolga javob olishingiz mumkin bo‘lgan zamonda kimligimizni, dunyoga qanday ko‘z bilan qarashimizni to‘g‘ri baholash uchun o‘z ichimizga qarash kerakmi?

Insonning dunyoqarashi uning xulq-atvorini, fikrlash stereotiplarini belgilaydi, axloqiy qadriyatlarni aniqlashga ta'sir qiladi va shaxsiy fazilatlar. Bu insonning dunyoda o'zini ko'rishi va uning atrofidagi dunyoni idrok etishi. Ko'pincha "falsafa" va "dunyoga qarash" tushunchalari o'rtasida farq yo'q. Shu bilan birga, dunyoqarashning xususiyatlari ancha kengroqdir.

Falsafa - bu dunyoqarash uchun asos bo'ladigan munosabatlar, g'oyalar. Shaxs va uning xulq-atvorini shakllantirish, odamlar faoliyatining g'oyaviy-psixologik asoslarini aniqlash, dunyo bilan munosabatlar mezonlarini qurish dunyoqarashning funktsiyalari hisoblanadi.

Shakllanish jarayoniga nima va qanday ta'sir qiladi

Bir-biri bilan chambarchas bog'langan qadriyatlar, his-tuyg'ular, ideallar va harakatlar tizimi yaxlit shaxsni shakllantiradi. Shuning uchun ham dunyoqarash tushunchasi qadim zamonlardan beri ilmiy tafakkurni band etib kelgan. Insonning dunyoqarashi uning doirasida hayot va dunyo, odamlar va tabiat, fan va madaniyat haqidagi umumiy qabul qilingan me'yor va g'oyalardan shakllanadi.

Dunyoqarashni shakllantirish usullarini aniqlash mumkin, ya'ni. bir nechta ta'sir doiralari:

Avvalo, bu oila - bu erda inson o'zining kimligi va uning atrofidagi dunyo qanday ekanligi haqidagi birinchi ta'rifni oladi.
Ta'sirning ikkinchi qatlami - bu yaqin atrof-muhit - do'stlar va to'g'ridan-to'g'ri aloqa o'rnatiladigan hokimiyat odamlari.
Uchinchi qatlam - bu hokimiyatlar, ular bilan to'g'ridan-to'g'ri aloqa yo'q, lekin inson o'z fikrlari va qarashlarini kitoblar, ommaviy axborot vositalari va boshqalar orqali o'rganishi mumkin.
To'rtinchi ta'sir qatlami uning davlatida mavjud yoki butun dunyoda qabul qilingan umumiy mafkuraviy norma va tamoyillarni o'z ichiga oladi.

Ko'ramizki, dunyoqarashning shakllanishi ko'p sonli omillar ta'sirida sodir bo'ladi. Ushbu qatlamlarning har biri shaxsiyat fazilatlarini aniqlash va rivojlantirish, uning qarashlari, ideallari, hissiy darajasiga erishish uchun ishlaydi, stereotiplarni yaratadi, ichki qoidalar va talablarni o'rnatadi - inson butun hayoti davomida yashaydigan "soat".

Shaxsning mafkuraviy pozitsiyasini shakllantirishda bolalik va o'smirlik davri ayniqsa muhimdir. Ota-onalar va kattalarning obro'si katta va so'zsiz bo'lgan bir paytda, bolaga nafaqat kundalik ko'nikmalarni singdirish, balki "nima yaxshi va nima yomon" ni tushuntirish kerak.

Agar bola bolaligidanoq ma'lum bir mafkuraviy muhitga singib ketgan bo'lsa, kelajakda u xuddi shu mezon bo'yicha odamlar yashaydigan muhitni qidiradi. Agar bolalikdan aniq mafkuraviy tamoyillar qo'yilmasa, o'smirlik davrida bola to'g'ri va xavfsiz qarorlar qabul qila olmaydi, odamlar va hodisalarga adekvat baho bera olmaydi.

O'smirlar kattalar dunyosiga juda ishonmaydilar va ko'pincha o'zlarini ularga yuklangan qadriyatlarni inkor etish orqali tasdiqlaydilar. Ya'ni, agar ichki doira shaxsda barqaror tamoyillarni shakllantirmagan bo'lsa, u holda shaxs o'zi joylashgan ijtimoiy guruhning har qanday nufuzli rahbari uning mafkuraviy pozitsiyasiga ta'sir qilishi mumkin. Shuning uchun odamlar sektalar yoki boshqa radikal guruhlarga kiradilar.

O'zingizni va yaqinlaringizni qanday himoya qilish kerak, nimani bilishingiz kerak? Avvalo, keling, dunyoqarash nimadan iboratligini va uning tarkibiy qismlaridan qaysi biri tashqi salbiy ta'sirga ko'proq moyil ekanligini aniqlaylik.

Shaxsning shakllanishiga eng katta ta'sir ko'rsatadigan dunyoqarashning tarkibiy qismlari:

Shaxs tomonidan olingan bilimlar.
Hissiyotlar, ya'ni. odamlarning muayyan hodisalar yoki muhitga munosabati.
Odamlar hayotda qo'llaydigan qoidalar.
Amallar va harakatlar.

Inson muloqot va o'qish orqali bilim oladi. Bular ikkita muhim ma'lumot manbalari bo'lib, ular o'z navbatida bizni o'rab turgan dunyoga va inson qabul qiladigan va unga muvofiq muayyan harakatlarni amalga oshiradigan hayot qoidalariga hissiy reaktsiyalarni keltirib chiqaradi.

Shunday qilib, hamma narsaning asosi bilim yoki ma'lumotdir. Odamlar turli ma'lumotlarni turli yo'llar bilan qabul qiladilar va ularga munosabat bildirishadi. Agar odam bir xil turdagi salbiy ma'lumotlar mavjud bo'lgan muhitga joylashtirilsa, odam o'zgaradi, uning xatti-harakati va his-tuyg'ulari o'zgaradi, u yanada tajovuzkor va g'azablangan bo'ladi. Agar biror kishi ijobiy ma'lumot olsa, u o'zgaradi yaxshiroq tomoni. Qaysi ma'lumotni olganingiz va sizning ijtimoiy doirangiz nima ekanligini o'ylab ko'ring.

Ertak yolg'on, ha...

Insoniyat taraqqiyoti jarayonida dunyoqarashning bir necha turlari shakllangan bo'lib, ular odatda tarixiy davrlar bilan bog'liq. Bu yondashuv mutlaqo to'g'ri emas, chunki bizning davrimizda barcha uch turni va hatto ularning kombinatsiyasini topish mumkin.

Dunyoqarashning tarixiy turlarini ko'rib chiqsak, biz ularni tashkil etuvchi komponentlardagi farqlarni topamiz.

Birinchi tur mifologikdir. Mifologik dunyoqarashga ega bo'lgan shaxs oladigan bilim og'zaki ravishda uzatiladi va unga dunyoning cheklangan va buzilgan tasvirini berishga qaratilgan. Mifologik ong inson faoliyatiga ikkinchi darajali ahamiyat beradi.

Odamlar hayotidagi asosiy masalalarni xudolar yoki ularning yerdagi vakillari hal qiladi. Shu bilan birga, odamlarning dunyoga nisbatan his-tuyg'ulari va harakatlari aniq tartibga solinadi - axir, hamma narsa xudolarning qo'lida. Shaxsning o'zini tutish qoidalari va xatti-harakatlari xuddi shu postulatdan kelib chiqadi.

Bizning davrimizda diniy sektalarni mifologik ongning tipik namunasi deb hisoblash mumkin. Ularda inson va uning barcha faoliyati o'zini "xudo" deb e'lon qiladigan va xatti-harakatlar normalari va qoidalarini o'rnatadigan, o'z izdoshlarining his-tuyg'ularini tartibga soluvchi va ularga dunyo haqidagi bilimlarini yuklaydigan rahbarga to'liq bo'ysunadi.

Ikkinchi tur diniy. Birinchi turdan farqli o'laroq, bilim diniy kitoblarda mavjud, shuning uchun odamning o'zi bu bilimlarni o'qish jarayonida topganga o'xshaydi. Bu ularning qiymatini oshiradi. Bundan tashqari, diniy dunyoqarashda yer dunyosi ruh olamidan aniq ajratilgan.

Qoidalar va tartib-qoidalar, garchi unchalik qattiq boʻlmasa ham, diniy yetakchilarning vakolatiga asoslanadi. Diniy dunyoqarash tarafdorlari yer olamida emas, balki o'limdan keyin mavjud bo'ladigan muqaddas dunyoda ma'lum imtiyozlarni olish uchun yashaydilar. Dunyoqarashning bunday turi har qanday diniy konfessiyada mavjud.

Uchinchi tur - falsafiy yoki ilmiy. Insonning o'zi bilim izlaydi va topadi, uni tahlil qilish va amalda sinab ko'rish imkoniyatiga ega. Dunyo haqidagi bilimlarga asoslanib, u dunyo haqidagi o'z tasavvurini va inson haqidagi tasavvurini shakllantiradi. Bunday shaxsning xulq-atvor normalari insonparvarlik tamoyillariga asoslanadi. Uning his-tuyg'ulari va harakatlari dunyo va insoniyat uchun nima yaxshi ekanligini bilishi bilan boshqariladi.

Afsuski, uchinchi tur diniy yoki mifologik ongga qaraganda kamroq tarqalgan. Axir, o'zingizning shaxsiyligingizni e'lon qilish va dunyoda o'z yo'lingizni topish ancha qiyinroq.

Qaysi bilimlar asosi ekanligi nuqtai nazaridan dunyoqarashning asosiy turlari: kundalik (kundalik bilimlarga asoslangan), diniy (diniy adabiyotlardan olingan), ilmiy (nazariya va tajribalarni o'rganishga asoslangan) va gumanistik (insonga asoslangan). qiymatlar).

Inqiroz - nima qilish kerak

Dunyoqarash nima, dunyoqarashning inson hayotidagi o‘rni qanday, degan savol faqat ilmiy munozara mavzusi bo‘lib qolmasligi qanchalik muhimligini ko‘ramiz. Kishilar faoliyatida aynan dunyoqarash asos va tayanchga aylanadi.

Inson hayotida qadriyatlar tizimi vayron bo'lganda, mafkuraviy inqiroz yuzaga kelishi mumkin. Bu qisqa muddatli yoki uzoq muddatli bo'lishi mumkin, ko'pincha 40-44 yoshda sodir bo'ladi. Bunday davrlar, qoida tariqasida, shaxsning dunyoqarashining o'zgarishi yoki uning jiddiy moslashuvi bilan tavsiflanadi.

Asosiysi, vahima qo'ymang. Inqiroz - bu siz erishmagan narsalarni qayta ko'rib chiqish imkoniyatidir uzoq yillar, o'zingiz qabul qilishga jur'at eta olmagan ishni bajaring va keyinroq qoldiring. O'zingizga yoqadigan narsani qidiring, sizga yoqmagan narsani o'zgartiring, sizni bezovta qiladigan narsa.

Ijtimoiy doirangizni o'zgartiring, siz bilan umumiy manfaatlarga ega bo'lganlarni toping. O'zingizni har qanday salbiy ma'lumotlardan va abadiy norozi odamlardan saqlang - axir, siz va men dunyoqarash tizimimizning asosi bo'lgan ma'lumot degan xulosaga keldik.

Ammo, agar inqiroz chuqur bo'lib chiqsa va siz uzoq davom etgan vaziyatni o'zingiz hal qila olmasangiz, yordam so'rashdan tortinmang, hatto ilgari bunday qilmagan bo'lsangiz ham. O'ziga nisbatan tushunchaga ega bo'lish hayotdagi eng muhim narsadir. Va keyin hamma narsa joyiga tushadi. Muallif: Ruslana Kaplanova

Tug'ilganda, inson hali shaxs emas, lekin asta-sekin atrofdagi dunyo haqidagi ma'lumotlarni o'zlashtirib, unga nisbatan o'z qarashlarini shakllantiradi. O'rganish qobiliyati, assimilyatsiya qilish, olingan ma'lumotlarni qayta ishlash va ularni tanqidiy baholash kabi ko'nikmalar odamlarga voqelikni intellektual va hissiy baholash tizimini rivojlantirishga yordam beradi.

Prinsiplarni, ideallarni va dunyo qarashlarini birlashtirib, ularga mos keladigan harakatlar bilan qo'llab-quvvatlanadi, inson dunyoqarashining mohiyatini tashkil qiladi. Tizimning barcha tarkibiy qismlarining yig'indisi shaxsning ma'naviy va amaliy faoliyatidir.

Dunyoning ko'rinishi

Insonning tevarak-atrofdagi voqelikka qarashlari tizimi va uni o‘zlashtirish qobiliyati, axloqiy qadriyatlari, uning ixtiyorida bo‘lgan tabiiy ilmiy, texnik, falsafiy va boshqa bilimlarni umumlashtirish, bu dunyoqarashdir.

Bu atama birinchi marta 18-asr oxirida nemis faylasufi Kant tomonidan "Koinotning ko'rinishi" ma'nosida kiritilgan. Faqat 19-asrning ikkinchi yarmidan boshlab. bu dunyo va unda insonning egallagan o'rni haqidagi hukmlarga asoslangan tizimni anglata boshladi.

Aslida, bu tushuncha turli xil bilim bloklari, e'tiqodlar, his-tuyg'ular, fikrlar va kayfiyatlarning murakkab o'zaro ta'sirini anglatadi, ular atrofdagi voqelikni va undagi odamlar tomonidan o'ziga xos tushunishga birlashtirilgan.

Har bir shaxs voqelikka o'z qarashlari va qarashlariga ega bo'lib, o'xshash fikrlarga ega bo'lgan guruhlar, jamoalar, oilalar yoki boshqa tashkilotlarga birlashishi mumkin. Qaysi qadriyatlar, qarashlar yoki hayotiy dasturlar ularning ongini belgilab berishiga qarab, millatlar, jamiyatning turli qatlamlari, intellektual yoki ijtimoiy elita, sinflar shakllanadi.

Sivilizatsiyalar dunyoqarashining rivojlanishi

Tabiatda sodir bo'layotgan hodisalarni kuzatib, odamlar qadim zamonlardan beri ularga hech bo'lmaganda qandaydir tushuntirish berishga harakat qilishgan. Buning eng oson yo'li - o'z mavjudligingizni va atrofingizdagi hamma narsani xudolar irodasining namoyon bo'lishi deb e'lon qilish edi. Shunday qilib, sodir bo'layotgan voqealar to'g'risida g'ayritabiiy va afsonaviy tasavvur paydo bo'ldi, bu bir necha ming yillar davomida asosiy edi.

Bunday dunyoqarashni tushuntirgan asosiy narsa bu hayotning xayoliy tabiati edi, chunki hamma narsa xudolar tomonidan oldindan belgilab qo'yilgan, buni ko'pchilik odamlar haqiqatga bunday nuqtai nazardan voz kechishgan. Qabul qilingan donolikka qarshi chiqqan (xudolar irodasiga bo'ysunmagan) odamlar tufayli tarix va shunga mos ravishda dunyoqarash odamlar va butun tsivilizatsiyalar ongida o'zgardi.

Tabiat hodisalaridagi mavjud tartiblar haqida fikr yuritib, ularni taqqoslab, odamlar falsafa kabi fanni yaratdilar. Atrofdagi voqelikni butun xilma-xilligi bilan bilish qobiliyati tufayli inson koinot, Yer modelini doimiy ravishda takomillashtirib bordi va undagi o'rnini o'rgandi.

Voqelikni bilish tajribasi to'planib, amaliyotda sinab ko'rilgach, tsivilizatsiyalarda fanlar paydo bo'ldi va ularning dunyoqarashi o'zgardi. Masalan, yulduzli osmondagi o'zgarishlarni kuzatish astrologiya, keyin esa astronomiyaning asosini tashkil etdi.

Dunyoqarashning tuzilishi

Ma’lumki, dunyoqarashning shakllanishi ikki-uch yoshdan boshlanadi. Etti yoshga kelib, bolalar allaqachon erishgan va qayta ishlashga muvaffaq bo'lgan tajriba va amaliy qo'llash asosida shaxsiy dunyoqarashni shakllantirdilar.

Har qanday yoshdagi inson faoliyatini tavsiflovchi asosiy savollar:

nima istayotganini bilish;
bunga qanday erishish mumkinligi haqida tasavvurga ega bo'ling;
aynan shuni xohlayman;
xohlagan narsangizga erishing.

Dunyoqarash nima ekanligini tushunish uchun qaysi birini bilishingiz kerak strukturaviy elementlar u quyidagilardan iborat:

kognitiv - insonga ma'lum bo'lgan va birgalikda uning dunyo haqidagi universal tushunchasini yaratadigan barcha ilmiy, ijtimoiy, texnik, kundalik va boshqa bilimlarni o'z ichiga oladi;
qiymat-me'yoriy - har bir shaxsning xatti-harakatlari asosida yotadigan va uning qadriyatlar tizimini tashkil etuvchi ideal va e'tiqodlarni o'z ichiga oladi;
axloqiy-irodaviy - mavjud bilimlar tizimini voqelikni hissiy idrok etish va shaxsning jamiyatda, jamoada, dunyoda o'z o'rnini va unga bo'lgan munosabatini aniqlash bilan birlashtiradi;
amaliy - dunyoqarash to'liq hisoblanadi va uning asosida qanday qadriyatlar yotganini aniqlash mumkin bo'lgan harakat uchun qo'llanma sifatida qabul qilinadi.

Odamlar hayoti davomida o'z e'tiqodlarini o'zgartirishi mumkin, ammo ularning asosiy qadriyatlari doimiy bo'lib qoladi.

Dunyoqarashning mohiyati

Inson shaxsi rivojlanishining asosiy sharti - bu atrofdagi voqelikni doimiy o'rganish, unda sodir bo'layotgan o'zgarishlar va ularga moslashishdir.

Dunyoqarashning mohiyati nima ekanligini tushunish uchun uning qaysi darajalardan iboratligini ko'rib chiqish kerak:

Munosabat - bu odamlarning moslashish qobiliyati muhit va uni boshqaring. Bu darajada dunyoni bilish 5 sezgi va ongsizlikning ishi orqali amalga oshiriladi. Haqiqatni hissiy baholash ham shu erda joylashgan. Masalan, miya kayfiyatning bunday o'zgarishiga sabab bo'lgan sababni izlay boshlagunga qadar, ongsiz darajada kutilmagan quvonch va baxt hissi paydo bo'ladi.
Dunyoni tushunish - bu ong darajasidagi ish bo'lib, uning davomida atrofdagi voqelik haqidagi ma'lumotlar olinadi va qayta ishlanadi. Ushbu jarayon davomida idrokning 2 turi paydo bo'ladi:

Oddiy, uning davomida odam o'z fikrini shakllantiradi istalgan daraja hayot, atrofingizdagi odamlar, ish, mamlakat, siyosatchilar, oilaviy munosabatlar va boshqalar.
Nazariy tip - bu turli fanlar yoki falsafaning mavjud ma'lumotlariga asoslangan mavjudlik, insonning dunyodagi o'rni haqidagi umumiy bilimdir.

Dunyoqarashning mohiyati voqelikni idrok etishning barcha darajalarini yagona qadriyatlar, bilimlar tizimiga va ularni hissiy jihatdan baholashning ma'lum bir darajaga keltirishidan iborat. hayotiy pozitsiya inson harakatlari bilan tasdiqlangan.

Asosiy turlari

Dunyoqarashning nazariy asosini falsafa, amaliy asosini esa insonning faoliyati bilan tasdiqlangan ruhiy yaxlitligi tashkil etadi. An'anaviy ravishda uni bir necha turga bo'lish mumkin:

Arxaik - insoniyat dunyoni tirik deb idrok etgan va shu bilimlar asosida u bilan munosabatda bo'lgan davrdir. Bu tur totemizm bilan ajralib turadi, uning xususiyatlaridan biri odamlarning hayvonlar, qushlar yoki tabiat hodisalari bilan identifikatsiya qilish edi.
Rivojlanishning keyingi darajasi dunyoqarashning mifologik turi bo'lib, unga ko'ra ko'rinadigan va ko'rinmaydigan hamma narsa nafaqat tasvirga ega bo'lishga, balki inson va bir-biri bilan o'zaro munosabatda bo'lishga intiladi. Odamlar xudolar bilan muloqot qilishadi, ularga qurbonliklar qilishadi, ibodat qilishadi, ibodatxonalar qurishadi, marosimlarni kuzatishadi va hatto ular bilan raqobatlashishlari yoki qarshilik ko'rsatishlari mumkin.
Diniy tip insonni ruhlar olamidan ajratib turadi. Olympusda xudolar yo'q, lekin odamlar ularga ishonchini yo'qotmagan. Boshqa marosimlar, dogmalar, amrlar paydo bo'ldi, ammo xudolarning hokimiyati shubhasiz edi.
Falsafiy tip tanqidiy ongga asoslanadi, u e'tiqod haqidagi eski postulatlarni qabul qilmaydi, balki ularni mantiqiy tasdiqlashni talab qiladi.

Dunyoqarashning har bir turi o'z tamoyillariga ega edi. Atrofdagi voqelikka qarashlarning o'zgarishiga qarab, barcha davrlar o'z qadriyatlariga ega.

Asosiy tamoyillar

Dunyoqarashning asosiy tamoyillari Xudoning dunyo bilan munosabatiga taalluqlidir va quyidagilarga bo'linadi:

Ateizm - g'ayritabiiy va xudolarning mavjudligini inkor etish va hamma narsaning asosiy printsipi materiya bo'lib, uni o'rganish faqat hissiy yo'l bilan mumkin.
Skeptitsizm - tamoyil haqiqatning o'zgarmasligiga shubha va insonning ilohiy taqdirini va uning hayotining mazmunini inkor etishga asoslangan. Ushbu qarashlarga qo'shilgan odamlar, inson o'z taqdirini o'zi belgilashi shart, deb hisoblashadi, uning dunyoqarashining asosiy qadriyatlariga erishish kerak. maksimal miqdor zavqlar.
Panteizm - hamma narsani tug'dirgan dunyoning ma'lum bir asosiga ishonish. Panteizmda voqelikni o'rganish shakli - bu voqelikni kuzatish va jismoniy darajada deduksiya, ruhiy jihatdan esa mistik sezgi.
Kreatsionizm - bu Xudoni hamma narsaning birinchi sababi sifatida tasdiqlaydigan, lekin dunyoning asosini tashkil etuvchi tarkibiy qismlarni Yaratuvchining tabiatidan ajratib turadigan tamoyil.

Dunyoqarash nima ekanligini umumlashtirib, shuni aniqlashimiz mumkinki, bu insonning dunyoni anglashidagi voqelik haqidagi barcha bilimlari, his-tuyg'ulari, qarashlari va baholashlarining yig'indisi.

Mavjud muammolar

Dunyoqarashning asosiy muammosi - odamlarning mavjud voqelikka qarashlaridagi qarama-qarshiliklardir. Har bir inson buni o'zining idrok ob'ektivi orqali ko'radi, u amalda tasdiqlangan e'tiqodlar va asosiy hayotiy munosabatlarga qaratilgan. Odamlar nimaga e'tibor qaratishlaridagi farq ularni juda boshqacha qiladi.

Masalan, pulga e'tibor qaratganlar kapital to'playdi, ularning yo'qligiga e'tibor qaratganlar qashshoqlikni yaratadi.

Dunyoqarashning odamlarning hayot darajasi va sifatiga ta'siri eksperimental tarzda isbotlangan. Inson o'z e'tiqodini o'zgartirib, yangi munosabatlarga (boylik, sog'liq, sevgi, martaba va boshqalar) e'tibor qaratishi bilanoq, dunyoning surati asta-sekin o'zgara boshlaydi.

Shuni esda tutish kerakki, o'zgarishlar bilan bog'liq muammo - bu vaqtning kechikishi. Agar biror kishi uzoq vaqtdan beri boy bo'la olmasligiga ishongan bo'lsa, unda dunyoqarashning yangi qarashlari ongsizda "ildiz olishi" uchun biroz vaqt kerak bo'ladi.

Ma'naviy jihat

Ilgari odamlar hayoti davomida ruhiy tajribaga ega bo'lgan shaxslar bo'lgan. Zamonaviy fanlar inson jismoniy tanada tajriba orttiruvchi ruhdir, degan xulosaga keling. Bugungi kunda Yaratguvchi va uning ijodi o‘rtasidagi munosabatni o‘rganishga tobora ko‘proq e’tibor qaratilmoqda.

Odamlarning ruhiy dunyoqarashi Xudoni qabul qilish yoki inkor etish asosida quriladi. Harmoniya quyidagilarga asoslanadi:

umuman dunyoga muhabbat;
hozirgi voqealarni ilohiy irodaning namoyoni sifatida qabul qilish;
ibodat orqali sevgi energiyasiga ulanish;
o'z hayotini uyg'un yashash orqali amalga oshirish;
hayotning barcha sohalarida muvozanatli davlat.

Ma'naviy rivojlanish bo'lmasa, odamlar xafagarchilik, baxtsizlik, kasallik va hayotning ma'nosini noto'g'ri tushunish bilan to'lib-toshgan.

Bugungi dunyoqarash

Bugungi kunda mavjud global hamjamiyat global miqyosda integratsiyalashgan. Insonning zamonaviy dunyoqarashi nomutaxassis darajasidagi barcha mavjud fanlarning bilimlari yig'indisini o'z ichiga oladi. U 5 sezgi orqali voqelikni bilishga asoslanadi va ong tomonidan ma'lumotlarni keyingi qayta ishlash.

Qabul qilingan ma'lumotlarga ko'ra, inson ongli ravishda ta'sir qilishi va o'zgartirishi mumkin bo'lgan dunyoning o'z rasmini yaratadi. O'zgarishsiz qolgan yagona narsa - bu insonning maqsadi. U hali ham dunyoni va undagi o'rnini bilishda.

Asosiy funktsiya

Dunyoqarashning roli inson faoliyatini boshqarish va boshqarishdan iborat. Uni ikkita funktsiyada ifodalash mumkin:

maqsad sari yo'naltirilgan qadriyatlar tizimi orqali faoliyat ( asosiy savol- men buni nima qilyapman nomidan);
unga erishish strategiyasini belgilash (men u erga qanday etib boraman).

Dunyoqarashning asosiy vazifasi insonning atrofdagi voqelikdagi o'rnini aniqlashdir.

Dunyo ongi

Har bir shaxsning barcha harakatlarining yig'indisi - bu amalga oshirilgan dunyoqarash. Dunyo ongining tabiati insonning voqelikka qarashlarining xilma-xilligida namoyon bo'ladi.