Jean-Paul Sartre'ın kısa biyografisi. Diğer sözlüklerde “Sartre, Jean-Paul”un ne olduğunu görün Jean Baptiste Sartre

Jean-Paul Sartre, 21 Haziran 1905'te Paris'te bir deniz subayının oğlu olarak dünyaya geldi. Çocuk iki yaşındayken babası öldü ve annesi Alsas'a, ailesinin evine döndü. Sartre, 1924'ten 1929'a kadar elit Fransız üniversitesi Ecole Normale Supérieure'de okudu ve buradan mükemmel sonuçlarla mezun oldu. Daha sonra orduda görev yaptı, bir spor salonunda öğretmenlik yaptı (1931-1933) ve bir yıl okudu. fenomenoloji Husserl Berlin Fransız Enstitüsü'nde ve 1934'ten 1939'a kadar yine spor salonu öğretmeniydi. Bu sırada Sartre, 1936'da yayınlanmaya başlayan kendi eserleri üzerinde çalışmaya başladı. 1937'de, küçük boyutuna rağmen Sartre'ın sonraki felsefesinin fikirlerinin çoğunu önceden haber veren "Egonun Aşkınlığı" adlı eseri ortaya çıktı.

9 dakikada Sartre'ın felsefesi

1940 yılında Sartre Almanlar tarafından ele geçirildi ve 1941 yılına kadar orada kaldı. önemli denemeler Sartre'ın eserleri savaştan sonra yayımlandı. O zaman “Varlık ve Hiçlik”, “Sinekler”, “Özgürlük Yolları”, “Varoluşçuluk Hümanizmdir” gibi eserler yayınlandı.

Sartre'ın eserleri varoluşçu felsefenin en parlak örneğidir. Yazar, birçok evrensel insani değeri sorgularken, çaresiz bir insanın alışılmadık, acı veren zihinsel durumlarını, zihnini ve duygularını mükemmel bir şekilde anlatıyor.

Yazar eşiyle birlikte Simone de Beauvoir ve ünlü bir filozof Maurice Merleau-Ponty Sartre, aşırı sol fikirlerin savunucusu olan edebi ve politik dergi "Modern Times"ı yayınladı.

Sartre, Marksizme büyük bir ilgi gösterdi, ancak Marksist felsefeyi dikkatli bir şekilde inceledikten sonra bunun gerçek anlamda bilimsel bir teori değil, yalnızca devrimci bir efsane olduğu sonucuna vardı. Sartre bazen Sovyet rejimini eleştirdi. Gönüllü bir düşünür olarak, ona çok daha yakındı. Maocu komünizmin versiyonu. Çinlilere hayran kaldı kültürel devrim”, insan bilincinde devrim yaratacağını umuyor.

Jean-Paul Sartre ve eşi Simone de Beauvoir, Maocu Pekin'de, 1955

1964'te Jean Paul Sartre ödülüne layık görüldü. Nobel Ödülü“Zamanımız üzerinde büyük etkisi olan, özgürlük ruhu ve hakikat arayışıyla dolu, fikir açısından zengin yaratıcılık için.” Yazar, ödülün siyasi bir anlam taşıdığını ve kendisini burjuvazi seçkinleri arasına dahil ettiğini, ancak her zaman burjuvaziye karşı olduğunu açıklayarak ödülü kabul etmeyi reddetti. Komünizme olan bağlılığı o kadar güçlüydü ki, Sartre'ın SSCB ziyareti sırasında Alexander Solzhenitsyn onunla görüşme teklifini reddetti.

1960'ların ikinci yarısında, Vietnam Savaşı sırasında Sartre, bir diğer önde gelen Batılı solcu Bertrand Russell tarafından oluşturulan savaş karşıtı "Halk Mahkemesi"nin başkanı oldu. 1970 yılında Sartre, Narodnoye Delo gazetesinin genel yayın yönetmeni oldu.

İÇİNDE son yıllar Hayatı boyunca glokom nedeniyle kör oldu ve artık yazamıyordu. Karısı ona yüksek sesle kitap okudu ve o da isteyerek çok sayıda röportaj verdi.

Muhtemelen böyle bir yazarı ancak yetişkinlikte sevebilir veya en azından saygı duyabilirsiniz. En azından kendi kafanızı biraz karıştırdıktan sonra etrafınızdakileri biraz anlarsınız ve en önemlisi tüneldeki ışık gibi gerçeğin kabulünü görürsünüz. Hayır, Sartre alçakgönüllülükle kollarınızı kavuşturmanız gerektiğini söylemiyor, tam tersi. Hayatı zor ve nahoş kararlar vererek deneyimleyin, en azından kendi önünüzde gösteriş yapmamayı öğrenin. O zaman belki bu lanet hayatın anlamını bulursun...

Kesinlikle kitap tembelce okumak için değil, tamamen zevk için. Sartre genellikle gerçekliğin aşığıdır; aslında tombul, rahat boyunlarında yumuşak mavi veya pembe fiyonklar bulunan oyuncak ayıların yırtıcısıdır. Gerçeği görmesine tam olarak neyin izin verdiğini bilmiyorum - ya deha ya da her türlü uyarıcının kötüye kullanılması. Önemli mi?... Belki. Beni asıl şaşırtan şey, insanın nahoş doğasına dair bu kadar bilgiyle nasıl yaşayabildiği. Bu dıştan itici, biraz çirkin adam Görünüşe göre aynı zamanda iyi şaka yapma yeteneğiyle de öne çıkıyordu...

Sartre, eserlerinin karakterleriyle vicdanıyla alay eder: yalnızlık, aşırı koşullar, işkence, kan, cinayet, zulüm. Hakikat, rasyonellik, farkındalık, özgürlük arzusu, kendini arama ve dünya bilgisi hakimdir. Her iki oyun da olaylarla dolu, sayfalar neredeyse parmaklarınızın arasından uçuyor, sadece anlatının temposu bir şekilde akıcı, yoğun, yapışkan, karakterler yavaş yavaş ruhların bodrumlarına iniyor.

"Gömülmeden ölüler"... Kim olduklarını tam olarak söyleyemem - ya öldürülen ve pencerelerin altına atılan partizanlar ya da içlerinde yalnızca iğrenç karanlık ve manevi boşluk bulunan polisler. Hiçbiri özellikle dünyevi hayata tutunmuyor ve diğer olası ahiret hayatından bile bahsetmiyorlar. Aksiyon dönüyor, arka planda neşeli bir radyo çalıyor ve kameranın köşelerine figürler yerleştiriliyor. Yavaş yavaş, yoldaşları kurtarma düşüncesi ön plandan siliniyor; direniş ekibi giderek daha fazla sadece yaşamak istiyor. Onlara öyle geliyor ki, ağlayan aklı başında bir insanın sesi duyulduğunda her şey kayboluyor: "Ama istiyorum. Herhangi bir hayat istiyorum. İnsan uzun süre yaşadığında utanç kaybolur."

Uzun zamandır “Şeytan ve Rab Tanrı” oyununu okumak istiyordum. Cızırtılı ama gerçekliğin tam ortasına isabet ediyor. Kötü şöhretli alçak ve deneyci şakacı bir şekilde bahsi kabul eder. Oyunun özü, kötü bir prensten, aşağılanmış ve hakarete uğramış bir patronun en nazik ruhuna kadardır. Gürleyen zırhın yerini münzevi bir gömlek alır, başkasının kanının yerini kendi kanı alır, acı kadın gözyaşlarının yerini erkek iç arayışları ve ıstırapları alır. Daha önce öfkeniz ve zalimliğiniz nedeniyle sizi azarlayanlar, sizin nezaketinizin ve yardımseverliğinizin bir şekilde yersiz olmasından dolayı homurdanıyor. Daha iyi zamanlara kadar erteleyin efendim...

Şu ana kadar benim kişisel değerlendirmeme göre Sartre, bazen açıkça çirkin olan gerçekliğin en iyi yazarıdır. Eserlerinin psikolojisi ölçülerin dışında değil, büyük ölçüde gerçeklik düzeyine getirildi. Manzaranın uzak ve sıradışı görünmesi dışında, ama gerisi insanlar, hayatın anlamını arama, bilinçli seçim sorunu, kendine karşı samimiyet - her şey böyle, her şey yakında...

Jean-Paul Charles Aimard Sartre(Fransız Jean-Paul Charles Aymard Sartre; 21 Haziran 1905, Paris - 15 Nisan 1980, age.) - Fransız filozof, ateist varoluşçuluğun temsilcisi (1952-1954'te Sartre Marksizme yakın konumlarda bulundu), yazar, oyun yazarı ve denemeci .
Sosyal aktiviteler ve biyografik notlar
Sartre, diğer şeylerin yanı sıra, tanınmış bir kişiydi, 1968'de Fransa'daki devrimin bir katılımcısıydı (hatta bunun sembolü bile söylenebilir: Sorbonne'u ele geçiren isyan eden öğrenciler, yalnızca Sartre'ın içeri girmesine izin verdiler) ve savaş sonrası dönemde yıllar - çok sayıda demokratik hareket ve örgüt. Hayatı boyunca siyasi pozisyonları oldukça dalgalandı. Simone de Beauvoir ve Maurice Merleau-Ponty ile birlikte Les Temps modernes dergisini kurdu. 1952'de Viyana Barış Kongresi'nde barış savunucusu olarak görev yaptı ve 1953'te Dünya Barış Konseyi üyeliğine seçildi.
Albert Schweitzer'in kuzeni. Sartre'ın edebi faaliyeti Bulantı (Fransızca La Nausée; 1938) romanıyla başladı. 1964'te Jean-Paul Sartre, "zamanımız üzerinde muazzam bir etkiye sahip olan, özgürlük ruhu ve hakikat arayışıyla dolu, fikir açısından zengin yaratıcı çalışmaları nedeniyle" Nobel Edebiyat Ödülü'ne layık görüldü. Ancak herhangi bir sosyal kuruma bağlı kalmak istemediğini beyan ederek bu ödülü kabul etmeyi reddetti. Aynı yıl Sartre, edebiyatı dünyanın etkili dönüşümünün vekili olarak tanımlayarak edebi faaliyetten vazgeçtiğini duyurdu.
Eğitimini La Rochelle Lisesi'nde aldı, Paris'teki Ecole Normale Supérieure'den felsefe teziyle mezun oldu ve Berlin'deki Fransız Enstitüsü'nde eğitim gördü (1934). Fransa'nın çeşitli liselerinde (1929-39 ve 1941-44) felsefe dersleri verdi; 1944'ten itibaren kendisini tamamen edebiyat çalışmalarına adadı. Henüz öğrenciyken, sadece hayat arkadaşı değil aynı zamanda kendisi gibi düşünen bir yazar olan Simone de Beauvoir ile tanıştı.
Sartre'ın dünya görüşü öncelikle Bergson, Husserl ve Heidegger'den etkilendi.
Felsefi kavram
Özgürlük
Sartre'ın tüm felsefesinin merkezi kavramlarından biri özgürlük kavramıdır. Sartre'a göre özgürlük mutlak bir şey olarak sunuluyordu, ilk ve son olarak verilmişti ("insan özgür olmaya mahkumdur"). İnsanın özünden önce gelir. Sartre özgürlüğü, eylemsizliğe yol açan ruh özgürlüğü olarak değil, kimsenin bir kişiden alamayacağı seçim özgürlüğü olarak anlıyor: mahkum bir karar vermekte özgürdür - istifa etmek ya da kurtuluşu için savaşmak ve ne olursa olsun. Bundan sonra ne olacağı filozofun yetkinliğinin ötesindeki koşullara bağlıdır.
Özgür irade kavramı, bireyin kendisine verilmediği, tasarladığı, kendisini bu şekilde "bir araya getirdiği" "proje" teorisinde Sartre tarafından geliştirilmiştir. Dolayısıyla kendisinden ve yaptıklarından tamamen sorumludur. Sartre'ın konumunu karakterize etmek için Ponge'un "Varoluşçuluk Hümanizmdir" makalesindeki şu alıntı onlara uygundur: "İnsan, insanın geleceğidir."
“Varoluş”, öznel olarak ele alınan, sürekli yaşayan bir faaliyet anıdır. Bu kavram kararlı bir maddeyi değil, sürekli bir denge kaybını ifade eder. Sartre, Bulantı'da dünyanın hiçbir anlamının olmadığını, "Ben"in hiçbir amacının olmadığını gösteriyor. Bilinç ve seçim eylemi aracılığıyla Benlik dünyaya anlam ve değer verir.
Çevremizdeki dünyaya anlam veren insan faaliyetleridir. Nesneler bireysel insani anlamların işaretleridir. Bunun dışında bunlar sadece verili, pasif ve eylemsiz koşullardır. Onlara şu veya bu bireysel insan anlamını, anlamını veren kişi, kendisini şu veya bu şekilde tanımlanmış bir bireysellik olarak oluşturur.
Yabancılaşma
“Yabancılaşma” kavramı özgürlük kavramıyla ilişkilendirilmektedir. Sartre, modern bireyi yabancılaşmış bir varlık olarak anlıyor: onun bireyselliği standartlaştırılmıştır (profesyonel bir gülümsemeye ve kesin olarak hesaplanmış hareketlere sahip bir garsonun standartlaştırılması gibi); bir kişinin üzerinde "duran" ve ondan kaynaklanmayan çeşitli sosyal kurumlara tabidir (örneğin, yabancılaşmış bir olguyu temsil eden devlet - bireyin işlerin ortak yönetiminde yer alma yeteneğinin yabancılaşması) ve bu nedenle en önemli şeyden yoksundur - kendi tarihinizi yaratma yeteneği.
Kendine yabancılaşmış bir kişinin maddi nesnelerle sorunları vardır - takıntılı varoluşları, yapışkan ve katı hareketsiz varlıkları ile ona baskı yaparlar ve "mide bulantısına" (Antoine Roquentin'in aynı isimli eserinde bulantı) neden olurlar. Buna karşılık Sartre özel, doğrudan ve bütünsel insan ilişkilerini onaylar.
Diyalektik
Diyalektiğin özü, bütünlük içinde sentetik birleşmede ("toplamlaştırma") yatar, çünkü diyalektik yasalar yalnızca bütünlük içinde anlam kazanır. Birey, maddi koşulları ve diğer insanlarla ilişkileri “toplamlaştırır” ve kendi tarihini yarattığı ölçüde kendisi de tarihi yaratır. Nesnel ekonomik ve sosyal yapılar bir bütün olarak “projenin” iç ve bireysel unsurları üzerinde yabancılaşmış bir üstyapı görevi görmektedir. Bütünselleştirmenin gerekliliği, bir kişinin tüm tezahürlerinin bütünüyle açığa çıkmasını gerektirir. Birey tarihin kendisi tarafından yaratıldığının farkına vardıkça, bütünselleştirme insan özgürlüğünün alanını genişletir.
Sartre, diyalektiğin tam olarak bireyden geldiği konusunda ısrar ediyor, çünkü buradan insan faaliyeti ile bu faaliyete ilişkin bilginin doğrudan çakışmasının bir sonucu olarak temel bilişi, "şeffaflığı" ve "rasyonelliği" takip ediyor (bir kişi herhangi bir eylemi gerçekleştirirken, bunu bilir) neden yapıyor). Doğada bunlardan hiçbir şey olmadığından Sartre, doğanın diyalektiğini reddeder ve ona karşı bir dizi argüman öne sürer.

Ana işler
* “Varlık ve Hiçlik”
* "Hayal gücü"
* "Hayali"
* "Kirli ellerle"
* “Özgürlük Yolları (Bitmemiş Tetraloji)”
* "Diyalektik Aklın Eleştirisi"
* "Sinekler"
* "Yöntemin Sorunları"
* "Kelimeler"
* "Duvar"
* "Mide bulantısı"
* "Yahudi Sorunu Üzerine Düşünceler" (1944)
* “Varoluşçuluk hümanizmdir”
* "Son şans"
* "Olgunluk yaşı"

Sartre'ın

(Sartre) Jean Paul (d. 21.6.1905, Paris), Fransız yazar, filozof ve yayıncı. Bir deniz subayının oğlu. 1929'da Yüksek Normal Okuldan mezun olduktan sonra liselerde felsefe dersleri verdi. Fransa'nın Nazi işgali sırasında (1940-44), Direniş Hareketi'nin yurtsever basınında işbirliği yaptı. 1945'te "Tan Modernes" ("Les Temps modernes") dergisini kurdu. S.'nin liberal demokrasi ile sol radikal aşırılık arasındaki keskin dalgalanmalarla işaretlenen siyasi ve ideolojik görüşlerinin gelişimi, seçtiği gazeteciliğin 9 kitabında ("Durumlar", 1947-72) izlenebilir. Yıllar içinde "soğuk Savaş" Batı'nın komünist olmayan sol entelijensiyası, iki kamp arasında bir orta yol bulmak için boşuna çabaladı. 1952'de Barış Hareketi'ne katılarak sömürgeciliğe ve ırkçılığa karşı çıktı. 1968'e kadar defalarca ziyaret ettiği sosyalist ülkeleri desteklemek için konuştu. Öğrenci protestolarının etkisiyle (bkz. Genel grev 1968 Fransa'da) ve bu yılın diğer olayları sol isyanın tarafını tuttu ("İsyan Her Zaman Haklıdır" kitabı, 1974). S., 1964'te çocukluğu konu alan otobiyografik öyküsü "The Lay" (1964, Rusça çevirisi, 1966) ile Nobel Ödülü'ne layık görüldü, ancak komitenin 20. yüzyılın devrimci yazarlarının erdemlerini göz ardı ettiği gerekçesiyle ödülü reddetti. yüzyıl.

S.'nin idealist felsefesi ateistliğin çeşitlerinden biridir varoluşçuluk, kişinin kendisi tarafından deneyimlendiği, kavrandığı ve varoluş yasaları tarafından önceden belirlenmemiş, açıkça verilen herhangi bir öz tarafından keyfi seçimler dizisinde ortaya çıktığı şekliyle insan varoluşunun analizine odaklanır. S.'nin “Varlık ve Yokluk” (1943) kitabında sadece kendi içinde destek bulması ile tanımlanan varoluş öz farkındalık kişilik, sürekli olarak eşit derecede bağımsız diğer varoluşlarla ve belirli bir durum biçiminde ortaya çıkan, tarihsel olarak kurulmuş tüm durumlarla karşılaşır; ikincisi, "özgür projenin" uygulanması sırasında, savunulamaz kabul edildiği, yeniden yapılanmaya ve ardından uygulamada değişikliğe tabi olduğu için bir tür manevi "iptale" tabidir. S., insan ve dünya arasındaki ilişkiyi birlik içinde değil, Evrende umutsuzca kaybolan ve bir yandan kaderinin metafizik sorumluluğunun yükünü sürükleyen düşünen bir birey ile doğa ve doğa arasındaki tam bir boşluk olarak gördü. diğer yanda kaotik, yapısız görünen ve “yabancılaşma” şeridini gevşeten toplum. S.'nin ruhsallaşmış kişi ile maddi dünya arasındaki uçurumu kapatmaya yönelik tüm girişimleri ("Diyalektik Aklın Eleştirisi" kitabında, 1960) yalnızca kendi gözden geçirilmiş psikanalizinin, ampirik grup sosyolojisinin ve kültürel antropolojinin basit bir eklenmesiyle sonuçlandı. Bu, S.'nin 20. yüzyılın en verimli felsefesi olarak kabul ettiği bireysel kişilik doktrinini Marksizm üzerine "inşa etme" iddialarının tutarsızlığını ortaya koyuyor.

Estetik ile tarihi ve edebi eserler üzerine makalelerde ("Edebiyat nedir?", 1947; "Baudelaire", 1947; "Saint Genet, komedyen ve şehit", 1952; "Aile Aptal", cilt 1-3, 1971- 72 , vb.) S., bazen kaba mezhepsel imalar olmadan, modern tarihte olup biten her şey için yazarın kişisel sorumluluğu fikrini ("angajman teorisi" olarak adlandırılan) savunur. S. hem düzyazısında ("Bulantı" romanı, 1938; "Duvar" öykü koleksiyonu, 1939; tamamlanmamış "Özgürlük Yolları" tetralojisi, 1945-49) hem de dramada ("Sinekler") bir yazardır. , 1943; "Kilitli Kapının Arkasında", 1945; "Şeytan ve Rab Tanrı", 1951; "Altona'nın Hermitleri", 1960, vb.) spekülatif felsefeyi günlük eskizlerin, mitlerin ve röportajların fizyolojisi ile sofistike, sofistike birleştirir. psikolojik analiz ve açık gazetecilik. S. kitaptan kitaba özgürlük arayışındaki bir entelektüelin talihsizliklerini gözler önüne seriyor - özgürlüğü elde etmenin zorluklarını, doğru ve yanlış içeriğini, anarşik öz iradeye kaymanın kolaylığını ve sorumluluk gerektiren ilişkileri ortaya çıkaran kavşaklar ve çıkmaz sokaklar. diğerleri, bireyci ve ahlaki-sivil yorumları arasındaki fark. S.'nin Fransız varoluşçularının lideri olarak yaptığı çalışmalar, Fransa'nın ve diğer ülkelerin manevi yaşamını etkilemiş, felsefe ve politika, estetik, edebiyat, drama ve sinema alanlarında karşılık görmüştür. Marksistler tarafından defalarca eleştirildi.

Op. Rusça çeviri: Plays, M., 1967.

Aydınlatılmış.: Shkunaeva I., Modern Fransız edebiyatı, M., 1961; Evnina E., Modern Fransız romanı 1940-1960, M., 1962; Modern varoluşçuluk, M., 1966; Kuznetsov V.N., Jean-Paul Sartre'ın ve varoluşçuluk, M., 1970; Streltsova G. Ya., Varoluşçu diyalektik kavramının eleştirisi (J.-P. Sartre'ın), M., 1974: Murdoch I., Sartre, romantik rasyonalist, L., 1953; Jeanson Fr., Sartre par lui-même, P., 1967; onun, Sartre dans sa vie, P., 1974; Martin-Deslias N., J.-P. Sartre ou la vicdan belirsizliği, P., 1:1972]; Verstraeten P., Violence et éthique, 1972; Contat M., Rybalka M., Les écrits de Sartre. Kronolojik, bibliyografik yorum, P., 1970.

S. I. Velikovsky.

© 2001 "Büyük Rus Ansiklopedisi"

T. M. Tuzova

Jean Paul Sartre (1905–1980)

SARTRE, JEAN PAUL(Sartre, Jean-Paul) (1905–1980), Fransız filozof, yazar, oyun yazarı ve denemeci. 21 Haziran 1905'te Paris'te doğdu. 1929'da Ecole Normale Supérieure'den mezun oldu ve sonraki on yılını Fransa'nın çeşitli liselerinde felsefe öğretmeye, ayrıca Avrupa'da seyahat etmeye ve okumaya adadı. İlk çalışmaları esasen felsefi çalışmalardır. 1938'de ilk romanını yayımladı. Mide bulantısı (La Bulantı) ve ertesi yıl kısa öykülerden oluşan bir kitap yayınladı. Duvar (Le Mur). İkinci Dünya Savaşı sırasında Sartre dokuz ayını bir savaş esiri kampında geçirdi. Direniş'in aktif bir üyesi oldu ve yeraltı yayınları için yazdı. İşgal sırasında ana felsefi eserini yayınladı: Varlık ve hiçlik (L'Être et le neant, 1943). Oyunları başarılıydı sinekler (Les Mouches, 1943), Orestes temasının geliştirilmesi ve Kilitli bir kapının ardında (Huis clos, 1944), Cehennemde geçiyor. Varoluşçu hareketin tanınmış bir lideri olan Sartre, savaş sonrası Fransa'da en görünür ve tartışılan yazar oldu. Simone de Beauvoir ve Maurice Merleau-Ponty ile birlikte Les Temps modernes dergisini kurdu. 1947'den başlayarak Sartre, gazetecilik ve edebiyat eleştirisi yazılarının ayrı ciltlerini düzenli olarak şu başlık altında yayınladı: Durumlar (Durumlar). Edebi eserleri arasında en ünlüleri şunlardır: Özgürlük yolları (Les chemins de la liberté, 3 cilt, 1945–1949); oynar Defin edilmeden ölen (Morts mezarsız, 1946), Saygılı sürtük (La Putain saygıdeğer, 1946) ve Kirli eller (Le Main satışları, 1948). 1950'lerde Sartre, Fransız Komünist Partisi ile işbirliği yaptı. Sartre, Sovyetlerin 1956'da Macaristan'ı ve 1968'de Çekoslovakya'yı işgalini kınadı. 1970'lerin başında Sartre'ın tutarlı radikalizmi, Fransa'da yasaklanan bir Maoist gazetenin editörü olmayı ve aynı zamanda çeşitli Maoist sokak gösterilerine katılmayı da içeriyordu. Sartre'ın daha sonraki eserleri arasında Altona Münzevileri (Les Séquestrés d'Altona, 1960); felsefi çalışma Eleştiri diyalektik sebep (Varoluş Diyalektiğinin Eleştirisi, 1960); Kelimeler (Les Mots, 1964), otobiyografisinin ilk cildi; Truva kadınları (Les Troyannes, 1968), Euripides'in trajedisine dayanarak; Stalinizmin eleştirisi Stalin'in Hayaleti (Le fantôme de Staline, 1965) ve Her ailenin kendi kara koyunu vardır. Gustav Flaubert'in(1821 –1857 ) (L "Ailenin Aptallığı, Gustave Flaubert(1821–1857 ), 3 cilt, 1971–1972), Flaubert'in hem Marksist hem de psikolojik yaklaşımlara dayanan bir biyografisi ve eleştirisidir. 1964 yılında Sartre, bağımsızlığından taviz vermek istemediğini söyleyerek Nobel Edebiyat Ödülü'nü reddetti. Sartre 15 Nisan 1980'de Paris'te öldü. (Ansiklopediden"Dünya çapında" )

Jean-Paul Sartre

Ateist varoluşçuluğun temsilcisi Fransız filozof ve yazar. Sartre'ın felsefi görüşlerinin oluşumu, ilk olarak M. Heidegger tarafından gerçekleştirilen fenomenoloji ile varoluşçuluk arasındaki yakınlaşma atmosferinde gerçekleşti. Sartre'ın ana incelemesi - "Varlık ve Hiçlik" ("L"etre et le neant", 1943) - E. Husserl, Heidegger ve Hegel'in fikirlerinin bir birleşimidir; aynı zamanda onun "fenomenolojik ontolojisinde" de Kartezyen düalizmin ve Fichte'ci fikirlerin yankıları Fenomenoloji açısından Sartre, ontolojik sorunu insan gerçekliğinde varlığın tezahür biçimlerinin kasıtlı bir analizine indirger. Sartre'a göre bu tür üç biçim vardır: “kendinde varlık” , "kendisi için varlık" ve "başkası için varlık"; bunlar tek bir insan gerçekliğinin yalnızca soyut olarak ayrılmış üç yönüdür. kendisi, “kendinde-varlık”ın yoğun kütleselliğiyle karşılaştırıldığında saf bir “hiçliktir” ve bu haliyle ancak itici, olumsuzluk, varlıktaki bir “delik” olarak var olabilir. Dünyada yokluğun yokluğu şu şekilde yorumlanır: Sartre fenomenolojik olarak, mantıksal bir olumsuzlama eylemi olarak değil, doğrudan bir kayıp deneyimi, doğrudan bir yokluk algısı olarak. "Başkası için-varlık" kişilerarası ilişkilerin temel çatışmasını ortaya çıkarır; bunun bir örneği Sartre için Hegelci modeldir. efendi ve köle bilinci. Sartre'a göre yalıtılmış özbilincin öznelliği bir dışsallık kazanır. Bir kişiliğin varlığı başka bir bilincin ufkuna girer girmez nesnellik; buna göre kişiliğin "ben"i, dünyayı oluşturan önemli bir araçsal kompleksin sadece bir unsurudur. Dolayısıyla bir başkasına karşı tutum - kişisel özgürlüğün bir başkasının gözünde tanınması mücadelesi. İnsan varoluşunun "temel projesi" - "tanrı olma arzusu", yani "kendi-için-varlık"ın özgür öznelliğini korurken kendi kendine yeterli "kendinde-varlığa" ulaşma arzusu - bu şekilde oluşur. kendisi.” Ancak bu imkânsız olduğundan insan yalnızca “boş bir özlemdir”. Sartre yalnızca Tanrı fikrini çürütmekle kalmıyor, aynı zamanda Nietzsche'nin sınırsız kendini onaylama olarak üst insan idealinin yanıltıcı doğasını da ortaya koyuyor. Sartre'a göre insan özgürlüğü devredilemez ve yok edilemez. Özgürlüğü bastırmaya veya ondan vazgeçmeye yönelik tüm girişimler, "temel proje" ile organik olarak bağlantılı olan "kötü niyet" - kendini kandırma tarafından üretilir. Kendini aldatmanın kaynağı ontolojiktir. insan ikiliği hem "kendinde-varlık" olgusallığına hem de "kendi-için-varlık"ın özgür yansıtmasına aynı anda sahip olan varoluş; kendini kandırma, tamamen ve özel olarak biri ya da diğeri olma arzusundan oluşur. Alman faşistlerinin köleleştirdiği Fransa koşullarında, bu soyut argümanlar doğrudan siyasi anlam kazandı ve kulağa sivil bilinç ve özgürlük mücadelesi çağrısı gibi geldi.

Özgür seçim fikri ve “kötü niyetin” yıkıcı yanılsamalarının açığa çıkması, Sartre'ın dramaturjisinin ve “Olgunluk” - “Raison Çağı” romanlarını içeren düzyazısı bitmemiş dörtlemesi “Özgürlük Yolları”nın ana motifini oluşturur. , 1945; “Respite” - “Le sursis ", 1945;

“Ruhtaki Ölüm” - “La mort dans l'ame”, 1949. Savaştan sonra yavaş yavaş “varoluşsal hümanizminin” belirsizliğini fark eden S., Marksizme yaklaşmaya çalışır (“Şeytan ve Rab oyunu” Tanrı”, 1951, Rusça burada özellikle gösterge niteliğindedir. çev. 1966), aynı zamanda ontolojik incelemenin felsefi ilkelerinden de vazgeçmeden.

Bu sürecin sonucu, Marksist diyalektiğin teorik "haklılaştırılması" için iddialı bir program içeren "Critique de la raison dialektiğin" 1. cildi, t. 1, 1960'tır. Sartre, Marksist sosyo-tarihsel pratik anlayışını “varoluşsal proje” düşüncesi ruhuyla yeniden yorumluyor ve “bireysel pratik” kavramını ön plana çıkarıyor. 1. Cilt, bireysel pratiğe dayalı sosyal grup ve kurumların oluşumunu tasvir etmekle sınırlıdır. Bu süreçteki merkez, yer, “pratik olarak hareketsiz” bir alan olarak anlaşılan bireysel pratik ve toplumsal varoluşun antitezi tarafından işgal edilmiştir. Varoluşçu fenomenolojinin ontolojik bireyciliği burada metodolojik bir bireyselliğe dönüşüyor: Sartre'a göre tarihsel sürecin diyalektiği, yalnızca bireyin hayat veren "yok edici" gücü ile öldürücü madde arasındaki sürekli bir mücadele olarak tanınabilir ve anlaşılabilir. Hareketsiz seriyi oluşturan meçhul kalabalığın. Yalnızca kişilik, bir kitlenin, grubun veya kurumun dağılımına hayat ve anlamlı birlik katar. Sartre bu şekilde tarihsel materyalizmin iradi deformasyonuna varır.

Diyalektik Aklın Eleştirisi'nin vaat edilen 2. cildi hiçbir zaman gerçekleşmedi. Sartre'ın görüşlerinin evrimi, Sartre'ın “neo-Marksizm”inin çözümsüz iç çelişkilerine tanıklık ediyor. S. tarafından yayınlanan G. Flaubert'in biyografisinde "varoluşçu psikanaliz" yöntemi sosyolojik yaklaşımın unsurlarıyla birleştirilmiştir. Sartre'ın görüşleri Marksistler tarafından defalarca eleştirildi.

Eğitim Bakanlığı Rusya Federasyonu

Nizhny Novgorod Devlet Dil Üniversitesi

onlara. Dobrolyubova

Felsefe ve Sosyal İletişim Bölümü

“Jean-Paul Sartre'ın felsefi görüşleri” konulu

212 a grubunun bir öğrencisi tarafından tamamlandı

Bystrova Svetlana

Doğrulandı

Nijniy Novgorod 2009

giriiş

Biyografi

Sartre'ın varoluşçuluğu

“Varlık ve Hiçlik” çalışmasının ana hükümleri

Sartre-yazar

Çözüm

Kullanılmış literatür listesi

giriiş

Jean-Paul Sartre 20. yüzyılın en önemli isimlerinden biridir. Filozof, halk figürü, yazar, oyun yazarı, denemeci, öğretmen - bunların hepsi Sartre. Güçlü bir adamdı yaşam pozisyonları, neslin ideolojik lideri, alışılmadık derecede büyük ölçekli bir kişilik.

Onu bir filozof olarak düşünürsek onu asi olarak görüyoruz. Klasik felsefeye isyan ederek kendi öğretisini yarattı. Ayrıca diğer filozofların eserlerinden de adil düşünceler çıkarabiliyordu. Ancak daha sonra gizli veya açık tartışmalar başladı.

Sartre, Ahlaktan Yoksun Bir Çağ adlı eserinde kariyerinin başında felsefeyle ilgilenmediğini itiraf eder. Başka bir üniversite hocası onun bu alana ilgisini uyandırınca Sartre bunu psikanaliz olarak algılamaya başladı. Katılımını uyandıran ilk çalışma Bergson'un "Bilincin Acil Verileri Üzerine Bir Deneme" adlı çalışmasıydı. Şöyle yazıyor: “Bilincin Doğrudan Verileri Üzerine Bir Deneme”yi okumak zorunda kaldım; Kuşkusuz bende beklenmedik bir şekilde felsefe okuma arzusunu uyandıran bu çalışmaydı. Kitapta zihinsel hayatım olduğuna inandığım şeyin bir tanımıyla karşılaştım.<…>Bundan sonra felsefe okumaya karar verdim, bunun sadece bir kişinin iç durumlarının, zihinsel yaşamının yöntemli bir açıklaması olduğunu ve bunların anlaşılmasının bana edebi eserler yaratmada bir yöntem ve araç olarak hizmet edeceğini varsaydım. Hâlâ roman ve belki ara sıra makale yazmayı düşünüyordum ama aynı zamanda edebiyat çalışmalarına yardımcı olacak bir felsefe öğretmeni olmayı da istiyordum."

Klasik filozoflara pek ilgi göstermedi. Descartes'ı ve Platon'u severdi, Sartre Hegel'i, Nietzsche'yi, Marx'ı ciddiye almazdı. Onun için önemli olan gerçekçilikti; "dünyanın benim gördüğüm şekliyle gerçekten var olduğu ve duyularımla algıladığım nesnelerin gerçek olduğu fikri." Şu soruyla ilgileniyordu: Aynı anda dünya ve bilinç hakkında bir fikre sahip olmak mümkün mü? Sartre kendi algısına en yakın cevabı Husserl'den buldu. Böylece Husserl onu önemli ölçüde etkilemiş, egonun bilincin bir tür yarı nesnesi olduğu ve dolayısıyla bilincin dışında var olduğu görüşünü geliştirmesine yardımcı olmuştur.

Sigmund Freud'un bilinçdışına ilişkin çalışmalarını inceleyen Sartre, onun pozisyonunu kabul etmedi çünkü kendi itirafına göre bilinçdışına inanmıyordu. Freud, Psikopatoloji'de verdiği örneklerin rasyonel ve Kartezyen düşünceden çok uzak olması nedeniyle onu "rahatsız etmişti".

Aslında beni bir Marksistten farklı kılan, Marksistlere üstünlüğümü belirleyen şey, sınıflar sorununun, toplumsal sorunun formülasyonudur ve bunu sınıf sınırlarını aşan bir kişilikten yapıyorum, o zaman bu yaklaşım da uygulanabilir. hayvanlara ve cansız nesnelere

Sartre, sınıf sorununu ve toplumsal sorunu ortaya koyma konusunda Marksistlere göre bir üstünlüğü olduğuna inanıyordu: Onlarda bireyden yola çıkarak sınıf sınırlarının ötesine geçti, çünkü bu yaklaşım o zaman hayvanlara ve cansız nesnelere de uygulanabilir.

Dolayısıyla Sartre birçok filozoftan ve onların öğretilerinden etkilenmiş ancak her konuda kendi bakış açısını geliştirmiştir. Eserleri temel felsefi konuları vurgulamaktadır konular - dostum ve bilinç, varlık, öznel ve nesnel. Sartre'ın temel felsefi temaları varlık, özgürlük, nesnelerin dünyası, din ve ateizmdi.

Bu çalışmamda Sartre'ın belli başlı eserlerini ele almayı, bunların ana hükümlerini sıralayıp açıklığa kavuşturmayı amaçladım. felsefi anlam. Ayrıca Sartre ve onun hayatını da vurgulamaya çalışacağım. sosyal aktiviteler.

Biyografi

Jean-Paul Sartre, bir deniz mühendisi olan Jean Baptiste Sartre ile ünlü Alsaslı bilim adamlarından oluşan bir aileden gelen ve Albert Schweitzer'in kuzeni olan eşi Anne-Marie Schweitzer'in tek çocuğu olarak Paris'te doğdu. Çocuğun babası 1906'da öldüğünde, Jean Paul'un annesi onu önce ebeveynlerinin yaşadığı Paris yakınlarındaki Meudon'a, ardından 1911'de çocuğun büyükbabası, profesör, Alman filolog ve yazar Charles Schweitzer'in Enstitü'yü kurduğu Paris'e götürdü. modern dil. Büyükbaba Jean-Paul'un yeteneğine inandı ve özel öğretmenleri ona davet etti. Özellikle Sartre'ın Kalvinist dedesi ile Katolik büyükannesi arasındaki anlaşmazlıklar çocuğun dini inançlarını etkiledi. Sartre çocukluk yıllarını yalnızlık içinde geçirir, çok okur ve 1917'de yeniden evlenen annesi onu Batı Fransa'daki La Rochelle'e götürdüğünde çok endişelenir.
20'li yıllarda Sartre La Rochelle'de okudu. Yerel üniversitede felsefe okuyor ve sonunda birinci sınıf bir diploma alıyor. Aynı zamanda feminist inançlara sahip ünlü gazeteci Simone Beauvoir ile de bir toplantı yapıldı. Sadece hayat arkadaşı değil, aynı zamanda benzer düşünen bir yazar oldu.

Sonrasında askeri servis Meteoroloji birliklerinde Sartre, 1931'den 1936'ya kadar Lyceum'da felsefe dersleri verdi, Almanya'da staj yaptı ve burada Edmund Husserl'in fenomenolojisini ve Sartre üzerinde büyük etkisi olan Martin Heidegger'in ontolojisini inceledi. 1937'de Fransa'ya dönerek Paris'te öğretmenlik yapmaya başladı.
30'lu yılların sonunda. Sartre ilk büyük eserlerini yazdı. Sartre, ilk ve en başarılı romanı olan "Bulantı"yı ("La Bulantı") 1938'de yayımladı. Aynı zamanda Sartre'ın kısa öyküsü "Duvar" ("Le Mur") yayımlandı. Her iki eser de 1938'de yayımlandı. yıl Fransa'da.
İkincisi ne zaman başladı? Dünya Savaşı Sartre 9 ay boyunca esir kaldı, ancak daha sonra 1941'de memleketine dönmeyi başardı. Bu dönemde siyaset hayatında daha fazla rol oynadı. önemli rol yazarın ana ilgi alanlarının felsefe, psikoloji ve edebiyat olduğu 30'lu yıllardan daha. Sartre, Direniş hareketinin askeri operasyonlarında yer almasa da Direniş hareketini teşvik etmek için bir dernek kurdu ve burada Albert Camus ile tanıştı. S.'nin bu dönemdeki ana eserleri "Sinekler" ("Les Mouches", 1943), "Kilitli Kapının Arkasında" ("Huis clos", 1944) oyunları ve hacimli felsefi eser "Varlık ve Hiçlik" ( Başarısı, yazarın o dönemde öğretmenlik yaptığı Condorcet Lisesi'nden 1944'te ayrılmasına izin veren "L" Etre et le neant ", 1943. Bu çalışma genç entelektüeller için İncil haline geldi.

İkinci Dünya Savaşı'nın sonunda Sartre, varoluşçuların tanınmış lideri oldu. Varoluşçuluğun popülaritesi bu felsefenin verdiği gerçeğiyle açıklandı. büyük önem insan özgürlüğü ve direniş hareketiyle ilişkilendirildi. Fransız toplumunun farklı kesimleri arasındaki işbirliği savaş zamanı Ortak düşmana karşı muhalefetleri, bir eylem felsefesi olan varoluşçuluğun entelektüelleri birleştirip yeni, devrimci bir Fransız kültürü yaratabileceği umudunu verdi.

Sonraki on yıl boyunca Sartre özellikle verimli çalıştı. İncelemeler ve eleştirel makalelerin yanı sıra, birçok kişinin görüşüne göre en iyi oyun da dahil olmak üzere altı oyun yazıyor " Kirli eller" ("Les Mains Sales", 1948) - siyasi faaliyette gerekli olan acı verici uzlaşmaların yanı sıra tamamlanmamış "Özgürlük Yolları" tetralojisinin dramatik bir incelemesi ("Les Chemins de la liberte", 1945...1949), Bu, varoluşsal özgürlüğün, bazıları eylemlerinin sorumluluğunu üstlenen, bazıları ise almayan farklı insanlar tarafından nasıl anlaşıldığını gösterir. Aynı yıllarda Jean-Paul, Charles Baudelaire (1947) ve Jean Genet'nin (1947) yaşamı ve çalışmaları üzerine çalışmalar yazdı. 1952) - varoluşçuluğu biyografik türe uygulama deneyimi, “Varlık ve Hiçlik” kitabının ontolojik kategorilerini kullanarak kişiliği analiz etme girişimi.

Sartre'ın Marksizme olan tutkusu, 1944'te Simone de Beauvoir ve Maurice Merleau-Ponty ile birlikte sosyal ve sosyal baskıların yer aldığı aylık edebiyat dergisi "Les Temps Modernes"i kurduğunda açıkça ortaya çıktı. edebi sorunlar Marksizm perspektifinden ele alınmıştır. 50'li yılların başında edebiyat, tiyatro, etik sorunlar ve bireysel bilinçle ilgilenmeyi bırakan Sartre, acil sorunları çözerek Marksizmin daha açık propagandasına yöneldi. sosyal problemler. Ilımlılığı, liberalizmi ve demokrasiyi savunarak aşırı ideolojileri eleştiren Camus'ten 1952'de ayrılan Sartre, şiddet kullanımından vazgeçilmesini kınadı ve devrimi engellemeye yönelik her türlü girişimin hümanizme ihanet olduğunu ilan etti.

“Kelimeler” 1964'te yazıldı. Ancak bu zamanın asıl eseri, Marksizm ile varoluşçuluğu uzlaştırmaya çalışan felsefi çalışma “Critique de la raison dialectique” (1960) idi. Sartre, "bireysel özgürlüğün" yardımıyla Marksizmi önyargılardan kurtarmanın ve Marksist teorilerin yardımıyla varoluşçuluğu bir kişilik felsefesinden bir toplum felsefesine dönüştürmenin mümkün olduğuna inanıyordu.

Sartre, 1964'te "zamanımız üzerinde muazzam bir etkiye sahip olan, özgürlük ruhu ve hakikat arayışıyla dolu yaratıcı çalışmaları nedeniyle" Nobel Edebiyat Ödülü'ne layık görüldü. "Kamu kurumu haline getirilmek istemediğini" ve bu şöhretten korktuğunu dile getirerek, Nobel ödüllü Sartre'ın bu ödülü yalnızca radikal siyasi faaliyetlerine engel olacağı için ödülü reddetti.

Mayıs 1968'de Paris'te ciddi öğrenci huzursuzluğu patlak verdi ve 63 yaşındaki düşünür, burjuvazinin diktatörlüğünü devirme zamanının geldiğine karar verdi. Özellikle ayaklanan öğrencilerin sloganından ilham aldı: "Tüm güç hayal gücüne!" Sonuçta Sartre'a göre hayal gücü insan gerçekliğinin en karakteristik ve en değerli özelliğidir.
Hayatının son 20 yılında Sartre edebiyat ve felsefeden çok siyasetle ilgilendi. Bir dini reformcunun gayretiyle, sosyalizmin “iyi ismini” yeniden tesis etmeye çalıştı.
Sartre hiçbir zaman üye olmadı Komünist Parti, ancak 1956'da Macaristan'daki olaylara kadar Sovyet yanlısı duyguları korudu. Sonraki yıllarda yazar çok seyahat etti, sınıfsal ve ulusal baskıya aktif olarak karşı çıktı ve aşırı sol grupların haklarını savundu. Cezayir'in bağımsızlığının samimi bir destekçisi olarak Fransızları karşılaştırdı. sömürge politikası"Altona'nın Hermitleri" ("Les Sequestres d" Altona", 1960) adlı oyunda Nazi suçlarıyla ilgili. Amerikan askeri müdahalesini şiddetle kınayan Sartre, Bertrand Russell'ın düzenlediği savaş karşıtı komisyonun başkanı olur. Amerika Birleşik Devletleri savaş suçları; Çin ve Küba devrimlerini hararetle destekler, ancak daha sonra bu ülkelerin siyaseti konusunda hayal kırıklığına uğrar. 1968'de Parisli öğrencilerin gösterilerini memnuniyetle karşılar, ancak Avrupa'da bir devrim umudunu yitirdikten sonra kendisi de “üçüncü dünya” ülkelerindeki devrim niteliğindeki değişiklikleri desteklemektedir. Jean-Paul 70'li yıllarda kendisini tam bir izolasyon içinde bulur ve 30'lu yıllarda ilk kez ekstra yıllar- devam eden siyasi süreçlerin dışarıdan bir gözlemcisi.
Sartre, yaşamının son yıllarında glokom nedeniyle neredeyse kördü; Artık yazamıyordu ve bunun yerine çok sayıda röportaj verdi, arkadaşlarıyla siyasi olayları tartıştı, müzik dinledi ve Simone de Beauvoir ona sık sık yüksek sesle kitap okudu. 15 Nisan 1980'de öldü. Ölüm ilanlarına ve resmi veda törenlerine karşı çıktı, ancak cenaze törenine 50.000 kişi katıldı.