การก่อตัวของค่าพื้นฐาน ระบบคุณค่าชีวิตมนุษย์: ประเภทของคุณค่าและการก่อตัวของระบบ

ทดสอบ

หลักสูตร “นิติศาสตร์”

ในหัวข้อ: “คุณค่าของมนุษย์สากลในกฎหมาย”

จบโดย: นักเรียนกลุ่ม 39 – 61

วาครีฟ เซอร์เกย์ โอเลโกวิช

ตรวจสอบโดย : ครูอาวุโส

มินคิน มารัต รินาโลวิช

อัลเมตเยฟสค์ 2013

การแนะนำ

1. การก่อตัวของคุณค่าและลำดับความสำคัญของชีวิต

2. กฎหมาย – ในฐานะคุณค่าของมนุษย์สากล

บทสรุป

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

การแนะนำ:

การอุทธรณ์ไปยังขั้นตอนของการพัฒนาคุณค่าของมนุษย์สากลนั้นเกิดจากการมีปัญหาหลักศีลธรรมในสังคมยุคใหม่ ดูเหมือนว่ามนุษยชาติกำลังพัฒนา: มีโอกาสมากขึ้นเรื่อยๆ ที่ถูกสร้างขึ้นสำหรับงานด้านเทคนิคและทางปัญญา และคุณภาพการศึกษาก็ดีขึ้น ด้วยการพัฒนาเทคโนโลยีและระดับสติปัญญาที่เพิ่มขึ้น มนุษยชาติจึงกลายเป็นพลังอันทรงพลัง อย่างไรก็ตาม แม้จะประสบความสำเร็จทั้งหมด แต่ก็ยังมีความเสื่อมโทรมของหลักการทางจิตวิญญาณอย่างชัดเจน ในขณะที่พัฒนาสติปัญญาของเรา เราก็ลืมสิ่งสำคัญที่สุด เกี่ยวกับสิ่งที่ทำให้เราเป็นมนุษย์ นั่นก็คือคุณค่าของมนุษย์ที่เป็นสากล เราพิจารณาคุณค่าของมนุษย์สากลอย่างไร เหล่านี้เป็นคุณสมบัติที่มีอยู่ในตัวทุกคนซึ่งพัฒนามาตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปัจจุบัน ประการแรก ได้แก่ ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ ความเสมอภาค ความซื่อสัตย์ หน้าที่ ความยุติธรรม ความรับผิดชอบ การแสวงหาความจริงและความหมายของชีวิต เช่น รวมถึงการเคารพในคุณค่าทางวัฒนธรรม

โลกสมัยใหม่อยู่ในบริเวณขอบรก เนื่องจากวิกฤตทางจิตวิญญาณและศีลธรรมทวีความรุนแรงขึ้น ปรากฏการณ์วิกฤตในด้านการเมือง เศรษฐศาสตร์ ขอบเขตทางสังคม ตลอดจนความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างรัฐนั้นรุนแรงมาก การแบ่งแยกดินแดนกำลังถูกกระตุ้นในสาธารณรัฐระดับชาติ และค่านิยมใหม่ทั้งหมดกำลังถูกปลูกฝังซึ่งขัดแย้งกับหลักการสากลของมนุษย์

นั่นคือเหตุผลที่เราควรให้ความสนใจกับการศึกษาคุณค่าของมนุษย์สากลในช่วงประวัติศาสตร์ต่าง ๆ ของการดำรงอยู่ของสังคมเพื่อทำความเข้าใจความสำคัญของค่านิยมเหล่านี้และอาจค้นหาวิธีใหม่ในการแก้ปัญหาศีลธรรมในสังคมยุคใหม่

การก่อตัวของคุณค่าและลำดับความสำคัญของชีวิต

ความจำเป็นในการกำหนดค่าส่วนบุคคล ลำดับความสำคัญ และความหมายของชีวิตเกิดขึ้นในทุกคน นี่เป็นหนึ่งในความต้องการที่สำคัญที่สุดของแต่ละบุคคล ในวัยเยาว์ รู้สึกได้ถึงความต้องการนี้อย่างรุนแรงเป็นพิเศษ

ลักษณะเฉพาะของการพัฒนาบุคลิกภาพขึ้นอยู่กับระดับการพัฒนาทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของสังคมที่เด็กเติบโตขึ้นว่าเขาพบขั้นตอนทางประวัติศาสตร์ของการพัฒนานี้ในช่วงใด

การพัฒนาส่วนบุคคลและการสร้างระดับคุณค่าของชีวิตนั้นขึ้นอยู่กับสิ่งที่ครอบครัวและสังคมคาดหวังจากเขาคุณค่าและอุดมคติใดที่เสนอให้เขางานที่เขาเผชิญในช่วงอายุที่แตกต่างกัน

ตลอดประวัติศาสตร์อันยาวนานของสังคมมนุษย์ ได้มีการพัฒนาค่านิยมพื้นฐานสากลและบรรทัดฐานของพฤติกรรมทางศีลธรรม ในสังคม ความเมตตา ความภักดี ความซื่อสัตย์ การช่วยเหลือซึ่งกันและกันเป็นสิ่งที่มีคุณค่าและมีคุณค่าอยู่เสมอ และการเยาะเย้ยถากถาง การหลอกลวง ความโลภ ความไร้สาระ และอาชญากรรมถูกปฏิเสธ

ในสังคมยุคใหม่ ค่านิยมหลักของมนุษย์คือ ครอบครัว สุขภาพ การศึกษา และการทำงาน ค่านิยมของมนุษย์สากลมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับค่านิยมส่วนบุคคลของบุคคลซึ่งสามารถแบ่งออกเป็นวัตถุและจิตวิญญาณ (ศีลธรรม) การดำเนินการตามค่านิยมทั้งหมดเหล่านี้เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการยืนยันตนเองและการยอมรับบุคลิกภาพ แต่ละคนให้ความสำคัญกับค่านิยมบางอย่าง ทางเลือกของเขาสามารถตัดสินได้จากความร่ำรวยหรือความขาดแคลนของโลกภายใน ความสนใจที่หลากหลาย และความเป็นปัจเจกบุคคลที่เป็นเอกลักษณ์ของมนุษย์ ตลอดชีวิตคน ๆ หนึ่งจะพัฒนาโลกทัศน์และวิถีชีวิตของเขา สภาพแวดล้อมของเขา (ครอบครัว เพื่อน) มีบทบาทสำคัญในเรื่องนี้ รวมถึงมุมมองและประเพณีต่างๆ ในระดับชาติ ศาสนา และสังคม ช่วงเวลาของการก่อตัวของค่านิยมของตนเองในวัยรุ่นมีความสำคัญมาก - ในช่วงระยะเวลาของการเข้าสู่วัยผู้ใหญ่อย่างค่อยเป็นค่อยไป

“ชีวิตของทุกคนประกอบด้วยการกระทำ ซึ่งแสดงถึงแก่นแท้ทางศีลธรรมของบุคคล” V.A. สุคมลินสกี้.

สภาพแวดล้อมทางสังคม เช่น พ่อแม่และสมาชิกครอบครัว ครูอนุบาล และครูในโรงเรียน (บางครั้งเป็นเพื่อนในครอบครัวหรือนักบวช) มีอิทธิพลโดยตรงต่อการพัฒนาจิตใจของเด็ก ควรสังเกตว่าเมื่ออายุมากขึ้น สภาพแวดล้อมทางสังคมจะขยายตัว: ตั้งแต่ช่วงปลายวัยเด็กก่อนวัยเรียน เพื่อนเริ่มมีอิทธิพลต่อพัฒนาการของเด็ก และในวัยรุ่นและผู้ใหญ่ วัยเรียนกลุ่มทางสังคมบางกลุ่มสามารถมีอิทธิพลอย่างมีนัยสำคัญ - ผ่านสื่อ การจัดการชุมนุม การเทศนาในชุมชนทางศาสนา ฯลฯ

การก่อตัวของค่านิยมในระดับของตัวเองนั้นเกิดขึ้นแล้วในวัยเด็ก นั่นคือสาเหตุว่าทำไมการเลี้ยงดูเด็กในครอบครัวจึงมีความสำคัญมากเมื่อเขาเติบโตเป็นวัยรุ่น ชายหนุ่ม หรือผู้ใหญ่

การปฐมนิเทศคุณค่าของวัยรุ่น ความเข้าใจ ปัญหาสังคมการประเมินคุณธรรมของเหตุการณ์และการกระทำขึ้นอยู่กับผู้ปกครองเป็นหลัก หากช่วงเวลาแห่งความสุขในครอบครัวเกี่ยวข้องกับการได้มาและการสะสมเท่านั้น เด็กจะมีความสุขในอนาคตได้ยาก ความต้องการด้านวัตถุนั้นไร้ขีดจำกัด และการไม่สามารถสนองความต้องการเหล่านั้นอาจส่งผลให้เกิดโศกนาฏกรรมได้

หากคุณค่าทางจิตวิญญาณมีอยู่ในครอบครัว เช่น การสนับสนุนซึ่งกันและกัน ความมีน้ำใจ ความซื่อสัตย์ ความสุขในการสื่อสารระหว่างกัน ความจำเป็นในการให้ ถ้าไม่รับลูกก็ไม่น่าจะรู้สึกเหงาและเสียเปรียบในอนาคต นิสัยที่เกิดขึ้นในวัยเด็กชอบสัมผัสกับธรรมชาติ ดนตรี งานศิลปะ และหนังสือดีๆ จะทำให้เยาวชนมีความพากเพียรและยอมรับ การตัดสินใจที่ถูกต้องในสถานการณ์ชีวิตที่ยากลำบากที่สุด

การควบคุมตนเองและการมีวินัยในตนเองมีบทบาทสำคัญในชีวิตของบุคคล ถือเป็นความผิดพลาดหากถือว่าการควบคุมตนเองเป็นข้อจำกัดแห่งเสรีภาพ

ตลอดชีวิตเราต้องตัดสินใจหลายอย่าง เช่น เรื่องการศึกษา การเลือกเพื่อน ครอบครัว และปัญหาส่วนตัว บุคคลเริ่มเรียนรู้สิ่งนี้ตั้งแต่วัยเด็กและในช่วงวัยรุ่นเขาพยายามแก้ไขปัญหาด้วยตัวเอง แต่บ่อยครั้งเนื่องจากขาดประสบการณ์ เขาจึงล้มเหลวหรือทำผิดพลาดซึ่งแก้ไขได้ยาก วัยรุ่นมักจะให้ความสำคัญกับผลลัพธ์ทันทีของการตัดสินใจ ในขณะที่ผู้ปกครองให้ความสำคัญกับผลที่ตามมาในอนาคตมากกว่า ตราบใดที่การกระทำส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับวัยรุ่นเท่านั้นและไม่ส่งผลกระทบต่อคนรอบข้าง มันก็ง่ายกว่าสำหรับเขาที่จะรับมือกับปัญหา วัยรุ่นสามารถประเมินสถานการณ์ด้วยตนเอง ตัดสินใจ คำนึงถึงผลที่ตามมา เข้าใจความรับผิดชอบของเขาต่อตนเองและผู้อื่น ประเมินการกระทำของเขาเพื่อการศึกษาด้วยตนเอง ซึ่งจะช่วยให้เขาในอนาคตหลุดพ้นจากสถานการณ์ที่ยากลำบากด้วย ให้เกียรติ. เขาเรียนรู้สิ่งนี้อย่างต่อเนื่อง

การตัดสินใจมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับความรับผิดชอบ วัยรุ่นต้องการอิสรภาพ แต่ยังไม่เข้าใจว่าเสรีภาพนั้นเชื่อมโยงกับแนวคิดเรื่องความรับผิดชอบอย่างแยกไม่ออก

เสรีภาพและความรับผิดชอบมีความเชื่อมโยงกันอย่างมาก อิสรภาพไม่ได้หมายความว่าคุณสามารถทำทุกอย่างที่คุณต้องการได้ เสรีภาพดังกล่าวสามารถเรียกได้ว่าเป็นการอนุญาตหรืออนาธิปไตย อิสรภาพที่แท้จริงคือเมื่อบุคคลคำนึงถึงผลที่ตามมาจากการกระทำของเขาและผลกระทบที่มีต่อผู้อื่น ไม่อย่างนั้นมันก็เป็นเพียงตัวแทนของอิสรภาพเท่านั้น บางครั้งสาเหตุของความเข้าใจผิดในครอบครัวก็คือวัยรุ่นมีสถานะที่ "สบายใจ": "เพื่ออิสรภาพฉันเป็นผู้ใหญ่แล้วสำหรับความรับผิดชอบฉันเป็นคนตัวเล็ก" แต่ความเท่าเทียมกันนั้นมีทั้งความรับผิดชอบและความเป็นอิสระ ในทางกลับกัน ความเป็นอิสระบ่งบอกถึงความสามารถของวัยรุ่นในการตัดสินใจและดำเนินการด้วยตนเอง ความเต็มใจที่จะรับผิดชอบต่อการกระทำของเขา ความสามารถในการควบคุมพฤติกรรมและปฏิกิริยาทางอารมณ์ของตนเอง และเพื่อปกป้องความคิดเห็นของตนเอง

ความเป็นอิสระและความรับผิดชอบได้รับการปลูกฝังในบุคคลตั้งแต่วัยเด็กและทุกวันเด็กจะเปรียบเทียบการกระทำของเขากับพฤติกรรมของผู้คนรอบตัวเขา: พ่อแม่ครูอนุบาลครูเพื่อน ฯลฯ วัยผู้ใหญ่ไม่ได้ถูกกำหนดโดยอายุ แต่โดยความสามารถ ให้เป็นอิสระและมีความรับผิดชอบ จุดแข็งของบุคคลอยู่ที่การกระทำในความสามารถในการบรรลุเป้าหมาย ไม่มีชีวิตใดที่ปราศจากการต่อสู้ ความยากลำบาก ความสูญเสีย และการประนีประนอม และหน้าที่ของผู้ใหญ่คือการช่วยให้วัยรุ่นสร้างโลกภายใน คุณค่าชีวิต ความสามารถในการตัดสินใจที่ถูกต้องในสถานการณ์ที่ยากลำบาก และรับผิดชอบต่อการกระทำของเขา

การศึกษาแบบจำลองพฤติกรรมของมนุษย์ชี้ให้เห็นว่าเมื่อกระทำการกระทำใด ๆ บุคคลจะประเมินความสำคัญและผลที่ตามมาโดยไม่รู้ตัวสำหรับตัวเขาเอง สิ่งสำคัญสำหรับเขาคือการประเมินการกระทำของเขาโดยคนใกล้ชิดซึ่งเขาไม่อยากทำให้อารมณ์เสียและต้องการการอนุมัติจากใคร

คุณค่าก็เหมือนกับความจริง ไม่ใช่ทรัพย์สิน แต่เป็นความสัมพันธ์ระหว่างความคิดกับความเป็นจริง จากประสบการณ์ส่วนตัวของเขา บุคคลหนึ่งตระหนักถึงความเชื่อมโยงระหว่างวัตถุที่มีความสำคัญต่อเขากับความต้องการและความสนใจของเขา

คุณค่าคือสิ่งที่มีความสำคัญเชิงบวกต่อบุคคล ความสำคัญไม่ได้ถูกกำหนดโดยคุณสมบัติของวัตถุในตัวเอง แต่จากการมีส่วนร่วมในชีวิตมนุษย์

อย่างไรก็ตาม โลกแห่งคุณค่านั้นมีความเคลื่อนไหวอยู่เสมอ มันเผยให้เห็นการพึ่งพามนุษยชาติเนื่องจากการพัฒนาการขยายขอบเขตของกิจกรรมธรรมชาติของวัฒนธรรมและอารยธรรม ธรรมชาติมีความเป็นกลางทางสัจวิทยา โดยคุณค่านั้น จะเกิดขึ้นจริงในบริบทของมนุษยชาติเท่านั้น ในเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์เฉพาะของการพัฒนา ดังนั้นในยุคโบราณวัตถุคุณค่าสูงสุดคือการสำแดงความบริบูรณ์ของชีวิตมนุษย์ที่กลมกลืนกันในยุคกลางค่านิยมเกี่ยวข้องกับแก่นแท้ของพระเจ้าและได้รับลักษณะทางศาสนา ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยานำคุณค่าของมนุษยนิยมมาสู่แถวหน้า ในยุคปัจจุบัน พัฒนาการของวิทยาศาสตร์และความสัมพันธ์ทางสังคมใหม่ถูกกำหนดโดยแนวทางพื้นฐานในการพิจารณาวัตถุและปรากฏการณ์เป็นคุณค่าเป็นส่วนใหญ่

นอกจากนี้ยังมีมุมมองที่แตกต่างกันในวรรณคดีสมัยใหม่ คุณค่าถือเป็นวัตถุที่มีประโยชน์บางอย่างและสามารถตอบสนองความต้องการของมนุษย์อย่างใดอย่างหนึ่ง เป็นอุดมคติ เป็นบรรทัดฐาน; เป็นความสำคัญของบางสิ่งบางอย่างสำหรับบุคคลหรือกลุ่มทางสังคม

ย.เอ็ม. Zhukov เขียนว่าแนวคิดเรื่องคุณค่าใช้เพื่อกำหนดลักษณะทัศนคติของบุคคลต่อโลกซึ่งไม่ได้นำมาจากผู้รอบรู้มากนัก แต่มาจากด้านอารมณ์ในความหมายกว้าง ๆ ของคำ คุณค่าคือการกระจายระหว่างบุคคลกับโลกโดยรอบ ดังเช่นที่เป็นอยู่ มันมีอยู่ในความสัมพันธ์ของพวกเขาเท่านั้น ค่านิยมส่วนบุคคลเป็นสิ่งที่เป็นรูปธรรมของค่านิยมของสังคม โดยการเป็นรูปธรรม เราหมายถึงรูปแบบที่เป็นนามธรรมน้อยกว่าของการดำรงอยู่ของความสัมพันธ์เชิงคุณค่า

A. V. Bitueva เสนอคำจำกัดความที่สะท้อนถึงธรรมชาติที่ไม่ใช่สถานการณ์และความทั่วไปของการวางแนวคุณค่า การวางแนวคุณค่าเป็นระบบกว้างของความสัมพันธ์ด้านคุณค่าของแต่ละบุคคล ดังนั้น พวกเขาจึงแสดงตนว่าเป็นทัศนคติพิเศษต่อวัตถุและปรากฏการณ์ส่วนบุคคล และต่อผลรวมของสิ่งเหล่านั้น เช่น พวกเขาแสดงการวางแนวทั่วไปของแต่ละบุคคลต่อคุณค่าทางสังคมบางประเภท

ก.ล. Budinaite และ T.V. Kornilov เขียนว่าค่านิยมส่วนบุคคลกลายเป็นความหมายส่วนบุคคลที่เกี่ยวข้องกับสิ่งที่บุคคลนั้นตัดสินใจด้วยตนเองเช่น มีการยอมรับความหมายเหล่านี้ว่ามีความสำคัญต่อตนเอง ดังนั้น ค่านิยมส่วนบุคคลจึงทำหน้าที่เป็นระดับหนึ่งของการพัฒนารูปแบบความหมายของแต่ละบุคคล.

ความหลากหลายของความต้องการและความสนใจของแต่ละบุคคลและสังคมแสดงออกมาในระบบค่านิยมที่ซับซ้อน ซึ่งจำแนกตามพื้นที่ที่แตกต่างกัน

ความหลากหลายของค่านิยมที่มีอยู่ในสังคมจำเป็นต้องมีการจำแนกประเภทเฉพาะ. สามารถจำแนกค่าตามพื้นฐานดังต่อไปนี้: ตามพื้นที่ ชีวิตสาธารณะ; โดยหัวเรื่องหรือผู้ให้บริการค่านิยม เกี่ยวกับบทบาทของค่านิยมในชีวิตของสังคม

ตามขอบเขตหลักของชีวิตสาธารณะค่านิยมสามกลุ่มมักจะมีความโดดเด่น: วัสดุ; สังคมการเมือง; จิตวิญญาณ

คุณค่าของวัสดุเป็นวัตถุและวัตถุทางธรรมชาติที่มีคุณค่า เช่น ปัจจัยด้านแรงงานและสิ่งของการบริโภคโดยตรง คุณค่าทางธรรมชาติ ได้แก่ ประโยชน์ทางธรรมชาติที่มีอยู่ในทรัพยากรธรรมชาติ และสำหรับคุณค่าของวิชา - วัตถุของโลกวัตถุที่สร้างขึ้นอันเป็นผลมาจากแรงงานมนุษย์ตลอดจนวัตถุของมรดกทางวัฒนธรรมในอดีต

ค่านิยมทางสังคมและการเมือง คือ ค่านิยมที่มีความหมายถึงปรากฏการณ์ทางสังคมและการเมือง เหตุการณ์ การกระทำและการกระทำทางการเมือง ค่านิยมทางสังคมและการเมืองมักจะรวมถึงความดีทางสังคมที่มีอยู่ในการเคลื่อนไหวทางการเมืองและสังคมตลอดจนความหมายที่ก้าวหน้า เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์เอื้อต่อความเจริญรุ่งเรืองของสังคม เสริมสร้างสันติภาพ และความร่วมมือระหว่างประชาชน เป็นต้น

คุณค่าทางจิตวิญญาณเป็นด้านบรรทัดฐานและเชิงประเมินของปรากฏการณ์ จิตสำนึกสาธารณะ. คุณค่าทางจิตวิญญาณถือเป็นคุณค่าของวิทยาศาสตร์ คุณธรรม ศิลปะ ปรัชญา กฎหมาย ฯลฯ

สำหรับความแตกต่างทั้งหมด ค่านิยมทางวัตถุ สังคม - การเมือง และจิตวิญญาณมีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด และในแต่ละประเภทก็จะมีลักษณะของค่านิยมที่แตกต่างกันออกไป นอกจากนี้ยังมีค่านิยมที่สามารถนำมาประกอบกับวัตถุ สังคม - การเมือง และจิตวิญญาณ. ประการแรกสิ่งเหล่านี้คือคุณค่าที่มีความสำคัญของมนุษย์ในระดับสากล ในจำนวนนี้ได้แก่ชีวิต สุขภาพ เสรีภาพ ฯลฯ

พื้นฐานที่สองสำหรับการจำแนกค่าคือตามหัวเรื่อง ที่นี่ค่านิยมมีความโดดเด่น: บุคคล; กลุ่ม; สากล.

คุณค่าส่วนบุคคลหรือส่วนบุคคล คือคุณค่าที่มีนัยสำคัญของวัตถุ ปรากฏการณ์ หรือแนวคิดสำหรับบุคคลใดบุคคลหนึ่งโดยเฉพาะ คุณค่าใดๆ ก็ตามโดยธรรมชาติแล้วเป็นปัจเจกบุคคล เนื่องจากมีเพียงบุคคลเท่านั้นที่สามารถประเมินวัตถุ ปรากฏการณ์ แนวคิดได้ ค่านิยมส่วนบุคคลถูกสร้างขึ้นตามความต้องการและความสนใจของแต่ละบุคคล สิ่งเหล่านี้ถูกกำหนดโดยความโน้มเอียง รสนิยม นิสัย ระดับความรู้ และคุณลักษณะส่วนบุคคลอื่น ๆ ของผู้คน

ค่านิยมกลุ่ม คือ คุณค่าที่สำคัญของวัตถุ ปรากฏการณ์ ความคิดสำหรับชุมชนใด ๆ ของผู้คน (ชนชั้น ชาติ กลุ่มงาน ฯลฯ) ค่านิยมของกลุ่มมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อชีวิตของกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งโดยเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของบุคคลที่อยู่ภายในกลุ่มด้วยความสนใจร่วมกันและการวางแนวคุณค่า

คุณค่าของมนุษย์สากล คือ คุณค่าสำคัญของวัตถุ ปรากฏการณ์ ความคิดต่อประชาคมโลก ค่านิยมสากลของมนุษย์ ได้แก่ ประการแรก หลักการทางสังคมการเมืองและศีลธรรมที่ประชากรส่วนใหญ่ในประชาคมโลกใช้ร่วมกัน ประการที่สอง สิ่งเหล่านี้รวมถึงอุดมคติสากลของมนุษย์ เป้าหมายระดับชาติ และวิธีการหลักในการบรรลุเป้าหมาย (ความยุติธรรมทางสังคม ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ หน้าที่ของพลเมือง ฯลฯ) ซึ่งรวมถึงคุณค่าทางธรรมชาติและคุณค่าที่เป็นสากลในธรรมชาติและความสำคัญ: ปัญหาการรักษาสันติภาพ การลดอาวุธ ระเบียบเศรษฐกิจระหว่างประเทศ เป็นต้น

จากมุมมองของบทบาทที่ค่านิยมมีต่อชีวิตของสังคมและบุคคลสามารถแบ่งออกเป็นสามกลุ่มดังต่อไปนี้:

• 1. ค่านิยมที่มีความสำคัญรองสำหรับบุคคลและสังคมคือค่านิยมเหล่านั้นโดยที่การทำงานปกติของสังคมและบุคคลไม่หยุดชะงัก
• 2. คุณค่าของความต้องการในชีวิตประจำวันและการใช้งานในชีวิตประจำวัน กลุ่มนี้ประกอบด้วยคุณค่าทางวัตถุและทางจิตวิญญาณเป็นส่วนใหญ่ นี่คือทั้งหมดที่จำเป็นสำหรับการตอบสนองความต้องการทางวัตถุและจิตวิญญาณของบุคคลตามปกติ โดยที่สังคมไม่สามารถทำงานและพัฒนาได้
• 3. คุณค่าสูงสุด คือ คุณค่าที่มีความสำคัญสูงสุด สะท้อนถึงความสัมพันธ์พื้นฐานและความต้องการของผู้คน หากไม่มีค่านิยมที่สูงกว่า ไม่เพียงแต่บุคคลจะไม่สามารถพัฒนาได้ แต่ยังทำให้ชีวิตปกติของสังคมโดยรวมเป็นไปไม่ได้ด้วย การดำรงอยู่ของค่านิยมที่สูงกว่านั้นเกี่ยวข้องกับการก้าวไปไกลกว่าชีวิตส่วนตัวของแต่ละบุคคลเสมอ พวกเขาแนะนำให้เขารู้จักกับสิ่งที่สูงกว่าตัวเขาเองสิ่งที่กำหนดชีวิตของเขาเองซึ่งชะตากรรมของเขาเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก นั่นคือเหตุผลว่าทำไมค่านิยมสูงสุดจึงเป็นไปตามธรรมชาติของมนุษย์ที่เป็นสากล

ค่านิยมสูงสุด ได้แก่ ค่านิยมทางวัตถุ จิตวิญญาณ และสังคมและการเมือง ประการแรกคือ สันติภาพ ชีวิตของมนุษยชาติ แนวคิดเกี่ยวกับความยุติธรรม เสรีภาพ สิทธิและความรับผิดชอบของผู้คน มิตรภาพ และความรัก ความสัมพันธ์ในครอบครัว; คุณค่าของกิจกรรม (แรงงาน ความคิดสร้างสรรค์ การสร้าง ความรู้เกี่ยวกับความจริง) คุณค่าการดูแลรักษาตนเอง (ชีวิต สุขภาพ) คุณค่าของการยืนยันตนเองการตระหนักรู้ในตนเอง ค่านิยมที่บ่งบอกถึงการเลือกคุณสมบัติส่วนบุคคล (ความซื่อสัตย์ ความกล้าหาญ ความภักดี ความยุติธรรม ความดี) ฯลฯ

ในบรรดากลุ่มที่มีคุณค่าสูงสุด พวกเขามักจะเน้นย้ำเสมอ: ชีวิตเป็นคุณค่า (คุณค่าชีวิต) สุขภาพเป็นคุณค่า และอิสรภาพเป็นคุณค่า

ในทางกลับกัน คุณค่าของชีวิตก็เป็นรากฐานและจุดสุดยอดสำหรับคุณค่าอื่นๆ ทั้งหมด ขึ้นอยู่กับความเข้าใจในคุณค่าของชีวิต ความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนและสังคมที่มีต่อบุคคลก็จะเกิดขึ้นเช่นกัน

สุขภาพเป็นคุณค่าทางธรรมชาติ สมบูรณ์ และยั่งยืน โดยถือเป็นก้าวสำคัญขั้นหนึ่งในบันไดแห่งคุณค่าแบบลำดับชั้น ระดับความพึงพอใจของความต้องการของมนุษย์เกือบทั้งหมดขึ้นอยู่กับระดับสุขภาพ ความต้องการด้านสุขภาพนั้นเป็นสากล มีทั้งในตัวบุคคลและสังคมโดยรวม ด้วยเหตุนี้ จึงมีความแตกต่างระหว่างสุขภาพส่วนบุคคล (ส่วนบุคคล) กับการสาธารณสุข หรือสุขภาพของประชากร

เสรีภาพในฐานะคุณค่ามีความสำคัญอย่างยิ่งต่อมนุษย์ ความเข้าใจเชิงปรัชญาของหมวดหมู่นี้สามารถแสดงออกได้ในคำจำกัดความต่อไปนี้: เสรีภาพคือความสามารถของบุคคลในการดำเนินการตามความสนใจและเป้าหมายของเขาโดยอาศัยความรู้เกี่ยวกับความจำเป็นตามวัตถุประสงค์

เสรีภาพเป็นสิทธิของทุกคนที่จะเพลิดเพลินไปกับความสำเร็จของอารยธรรมอย่างเท่าเทียมกันและควบคุมผลงานและชะตากรรมของพวกเขา เสรีภาพคือทางเลือก และเช่นเดียวกับทุกการเลือกที่ทำอย่างมีสติ มันเกี่ยวข้องกับบุคคลที่มีความชอบในทางเลือกที่เป็นไปได้อย่างใดอย่างหนึ่งและการปฏิเสธทางเลือกอื่น และเพื่อที่การเลือกจะไม่กลายเป็นข้อจำกัดในกิจกรรมที่ตามมาของแต่ละบุคคล เขาจะต้องได้รับคำแนะนำจากกฎสำคัญ: ทุกครั้งที่ทำการเลือก เราควรพยายามเพื่อให้แน่ใจว่าโอกาสในการเลือกครั้งต่อไปจะไม่ลดลง แต่ขยายออกไป ช่วยให้บุคคลสามารถระบุศักยภาพทางวิชาชีพ คุณธรรม และทางปัญญาใหม่ของเขาได้

ค่านิยมที่มีความหมายกลายเป็นทิศทางค่านิยมของแต่ละบุคคล

เมื่อกำหนดแพลตฟอร์มทางทฤษฎีสำหรับการศึกษาการก่อตัวของค่านิยมซึ่งช่วยให้เปิดเผยกลไกภายในของปรากฏการณ์ที่กำลังศึกษาอยู่เราจะพิจารณาแนวคิดทางจิตวิทยาที่เปิดเผยความสัมพันธ์ระหว่างปรากฏการณ์ภายนอกกับการเปลี่ยนแปลงภายในในโครงสร้างของบุคลิกภาพซึ่งเป็นองค์ประกอบ ซึ่งเป็นคุณค่า

โดยทั่วไปจิตวิทยาตีความค่านิยมเป็นองค์ประกอบของจิตสำนึกของบุคคล: ความสนใจความเชื่อ ฯลฯ ด้วยประสบการณ์ค่านิยมจึงกลายเป็นความจริงของจิตสำนึกและพบได้ในเป้าหมาย อุดมคติ ความเชื่อ ความสนใจ และโครงสร้างอื่น ๆ ของบุคลิกภาพ สร้างโครงสร้างการปฐมนิเทศที่มีความหมาย แสดงพื้นฐานภายในของความสัมพันธ์กับความเป็นจริง

กระบวนการก่อตัว โลกของตัวเองนักจิตวิทยาเชื่อมโยงค่านิยมส่วนบุคคลกับหมวดหมู่ "ทัศนคติ" อย่างใกล้ชิด จิตวิทยาพิจารณาแนวโน้มหลักสามประการในการทำความเข้าใจหมวดหมู่นี้ ตัวแทนของ "แนวทางกิจกรรม" (,) ศึกษาทัศนคติของบุคคลในบริบทของกิจกรรมการเปลี่ยนแปลงของเขา เป็นกิจกรรมที่กำหนดให้เป็นความสัมพันธ์แบบพิเศษระหว่างบุคคลกับโลก แนวคิดเรื่อง "ความหมายส่วนบุคคล" ตรงบริเวณสถานที่พิเศษในด้านนี้ การเปลี่ยนแปลงในสภาวะทางเศรษฐกิจและสังคมนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในชีวิตมนุษย์ ในขณะเดียวกัน ตามที่ระบุไว้ กิจกรรมของมนุษย์ในอดีตไม่ได้เปลี่ยนแปลงไป โครงสร้างทั่วไปแต่ความสัมพันธ์ระหว่างเป้าหมายและแรงจูงใจของกิจกรรมเปลี่ยนแปลงไป ในเวลาเดียวกันหน้าที่ของแรงจูงใจก็คือพวกเขา "ประเมิน" ความสำคัญที่สำคัญของสถานการณ์ที่เป็นวัตถุประสงค์สำหรับเรื่องนั้นให้ความหมายส่วนตัวแก่พวกเขาซึ่งทำหน้าที่กำกับดูแลและถูกกำหนดโดยการเชื่อมโยงระหว่างวัตถุ หรือปรากฏการณ์และแรงจูงใจและคุณค่าของเรื่อง ดังนั้นในความรู้สึกส่วนตัว ไม่เพียงแต่สะท้อนถึงความสำคัญเท่านั้น แต่ยังสะท้อนถึงความหมายทางอารมณ์และการวัดเชิงปริมาณของตัวมันเอง แต่ยังสะท้อนถึงความเชื่อมโยงที่มีความหมายของวัตถุและปรากฏการณ์ด้วยแรงจูงใจ ความต้องการ และค่านิยมที่เฉพาะเจาะจงอีกด้วย

ประสบการณ์ภายในของบุคคล “หน้าที่ที่แท้จริงของพวกเขาประกอบด้วยเพียงการนำทางเรื่องไปยังแหล่งที่มาที่แท้จริงของพวกเขา ในความจริงที่ว่าสิ่งเหล่านี้ส่งสัญญาณถึงความหมายส่วนตัวของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในชีวิตของเขา บังคับให้เขาหยุดชั่วคราว ขณะกระแสกิจกรรมของเขาเพื่อมองเข้าไปในคุณค่าชีวิตที่มีอยู่เพื่อที่จะค้นหาตัวเองในพวกเขาหรือบางทีอาจจะพิจารณาพวกเขาใหม่” (Leontyev) ในเรื่องนี้ สิ่งสำคัญคือการเปลี่ยนความหมายส่วนบุคคลของวัตถุและปรากฏการณ์ได้โดยการทบทวนสถานที่และบทบาทในชีวิตของวัตถุและปรากฏการณ์ รวมถึงในบริบทที่กว้างขึ้นของการเชื่อมโยงทางความหมายด้วยแรงจูงใจ ความต้องการ และค่านิยมที่หลากหลายมากขึ้น หรือ อันเป็นผลมาจากการปรับโครงสร้างแรงจูงใจและค่านิยมใหม่ (ลีโอนตีเยฟ)

แนวคิดในการกำหนดการพัฒนาบุคลิกภาพโดยการแก้ไขความขัดแย้งภายในและภายนอกซึ่งเกิดจากกระบวนทัศน์วิทยาศาสตร์ธรรมชาติที่มีรากฐานมาจากจิตวิทยา ได้เปลี่ยนไปสู่แนวคิดเรื่องการตัดสินใจด้วยตนเอง การพัฒนาตนเอง การสร้างตนเอง และการตระหนักรู้ในตนเอง สิ่งนี้นำไปสู่การแนะนำแนวคิดการพัฒนาที่เกี่ยวข้องกับมนุษยศาสตร์อย่างเข้มแข็ง (จิตวิทยา..., หน้า 108) การศึกษาเหล่านี้กลับคืนสู่วิทยาศาสตร์จิตวิทยาอีกครั้งเกี่ยวกับแนวคิดของ "มโนธรรม", "เกียรติ", "จิตวิญญาณ", "ศีลธรรม", "จิตวิญญาณ" ( ฯลฯ )

ในการวิจัยของเขา เขาเป็นคนแรกในสาขาจิตวิทยารัสเซียที่เปิดเผยแนวคิดเชิงคุณค่าและความหมายเกี่ยวกับบุคลิกภาพของมนุษย์ โดยกำหนดแก่นแท้ของบุคคลผ่านทัศนคติของเขาที่มีต่อบุคคลอื่นในฐานะคุณค่าที่แท้จริง ในฐานะสิ่งมีชีวิตที่แสดงถึงศักยภาพอันไม่มีที่สิ้นสุดของมนุษย์ แข่ง. ชุดเกณฑ์ที่น่าสนใจสำหรับการพัฒนามนุษย์ตามปกติที่นักวิทยาศาสตร์พัฒนาขึ้น: ความสามารถในการแยกแยะความแตกต่าง การเสียสละตนเอง และความรัก ซึ่งเป็นวิถีทางของความสัมพันธ์นี้ ธรรมชาติแห่งการรักษาที่สร้างสรรค์ของชีวิต ต้องการอิสรภาพเชิงบวก ความสามารถในการแสดงเจตจำนงเสรี ความสามารถในการออกแบบอนาคตด้วยตนเอง ศรัทธาในความเป็นไปได้ของสิ่งที่วางแผนไว้ ความรับผิดชอบต่อตนเองและผู้อื่นทั้งในอดีตและอนาคต ความปรารถนาที่จะค้นหาความหมายทั่วไปตั้งแต่ต้นจนจบในชีวิต (หน้า 125 เดียวกัน)

ตัวแทนของระบบเข้าใกล้ (,) เปลี่ยนการเน้นจากกิจกรรมเป็นปรากฏการณ์ทางจิตโดยทั่วไป ทรัพย์สินของบุคคลเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการแสดงให้เห็นถึงความสัมพันธ์ของบุคคลความเชื่อมโยงของเขากับโลกภายนอก ผู้สนับสนุนการศึกษาความสัมพันธ์โดยตรงแบบพิเศษอย่างต่อเนื่องมากที่สุดคือผู้ที่ยังคงพัฒนาแนวคิดอย่างต่อเนื่อง นักวิทยาศาสตร์ได้ค้นพบว่า ประการแรก เนื้อหาของความสัมพันธ์ถูกกำหนดโดยลักษณะของเรื่องและเป้าหมายของความสัมพันธ์ ประการที่สอง ความสัมพันธ์ทำให้เราสามารถกำหนดความเชื่อมโยงระหว่างบุคคลกับโลกและบุคคลกับบุคคลได้ ประการที่สาม ทัศนคติเชื่อมโยงกับกิจกรรมและแสดงออกมาในนั้น ประการที่สี่ เนื้อหาของความสัมพันธ์เผยให้เห็นลักษณะของบุคคล

ปัญหาการสร้างคุณค่าเป็นปัญหาสำคัญของการวิจัยโดยตัวแทนของจิตวิทยามนุษยนิยมซึ่งได้รับการฟื้นฟูในช่วงหลังสงครามของประวัติศาสตร์ศตวรรษที่ 20 ซึ่งเป็นการแสดงออกของการวางแนวทั่วไปต่อปัญหาการดำรงอยู่ของแต่ละบุคคลใน โลกไปสู่ปฐมนิเทศส่วนบุคคลในการพัฒนาของมนุษย์ ตัวแทนของยุคนี้คือผลงานของ E. Fromm, A. Maslow, V. Frankl, K. Rogers, R. May, G. Allport ซึ่งในกิจกรรมภาคปฏิบัติและทางทฤษฎีตอบคำถามโดยตรงเกี่ยวกับสาระสำคัญของการพัฒนามนุษย์ เค. โรเจอร์สนำเสนอแนวทางการศึกษาที่เน้นบุคคลเป็นศูนย์กลาง โดยให้เหตุผลว่าชุดของค่านิยมที่เกี่ยวข้องกับวิถีความเป็นอยู่ส่วนบุคคล (ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ ทางเลือกอิสระ และความรับผิดชอบต่อผลที่ตามมา) เป็นพื้นฐานของนวัตกรรมมนุษยนิยมในการศึกษา มีการศึกษาบทบาทที่กำหนดของสภาพแวดล้อมจุลภาคในการก่อตัวของการวางแนวคุณค่าของบุคคลในงานของ A. Maslow ค่ากลุ่มจะถูกโอนไปยังบุคคลผ่านการรวมไว้ในระบบ กิจกรรมทางสังคมพวกเขาทำหน้าที่เพื่อแต่ละบุคคลตามเป้าหมายที่เสนอให้เขา กิจกรรมสังคมและเป็นเกณฑ์ในการตระหนักรู้ในตนเองด้วย นักวิทยาศาสตร์กำหนดแนวคิดหลักของการตระหนักรู้ในตนเองว่าเป็นการพัฒนาการสร้างบุคลิกภาพการเปิดเผยความสามารถและความสามารถส่วนบุคคลความปรารถนาอย่างต่อเนื่องในการตระหนักรู้ในตนเองการแสดงออกและการสำแดงคุณค่าที่มีอยู่ เขาได้ข้อสรุปว่า “ธรรมชาติของมนุษย์ไม่ได้เลวร้ายอย่างที่คิด” และมนุษย์คนนั้นก็สามารถทำได้ ใช้งานได้เต็มที่พรสวรรค์ ความสามารถ ความสามารถของพวกเขา (มาสโลว์ เอ. ขอบเขตใหม่ของธรรมชาติมนุษย์..., หน้า 132) ผู้คนที่ตระหนักรู้ในตนเอง ตามคำกล่าวของ A. Maslow “อุทิศชีวิตเพื่อค้นหา...คุณค่าสูงสุดที่แท้จริงและไม่อาจลดทอนไปสู่สิ่งที่สูงกว่าได้” ลำดับชั้นของความต้องการ ซึ่งในวรรณกรรมจิตวิทยาเรียกว่า "ปิรามิดของมาสโลว์" และตำแหน่งของมันบนค่าสูงสุดนั้นถือเป็นระเบียบวิธี ผู้วิจัยแนะนำคำจำกัดความ 15 ข้อในโครงสร้างของค่านิยมที่สูงกว่า โดยที่สถานที่สำคัญถูกครอบครองโดย: ความจริง ความงาม ความดี ความสามัคคีและความซื่อสัตย์ การยอมรับตนเองและผู้อื่น แนวโน้มต่อการคิดที่มีปัญหา การเห็นแก่ผู้อื่น ความอดทน ขนาดใหญ่ เป้าหมายชีวิต ฯลฯ (มาสโลว์ เอ. ขอบเขตใหม่ของธรรมชาติมนุษย์...)

V. Frankl ระบุค่านิยมสามกลุ่ม: คุณค่าของความคิดสร้างสรรค์, คุณค่าของประสบการณ์, คุณค่าของทัศนคติ งานสร้างสรรค์- นี่คือสิ่งที่เรามอบให้กับชีวิต - ก้าวแรก สิ่งที่เรารับจากโลกผ่านประสบการณ์ค่านิยมคือระยะที่สอง วิธีที่เราเกี่ยวข้องกับโชคชะตาคือตำแหน่งที่เราครอบครองคือขั้นที่สาม “โลกแห่งค่านิยมจึงถูกมองจากมุมมองของปัจเจกบุคคล และในสถานการณ์ใด ๆ ก็ตามจะมีมุมมองที่เหมาะสมเพียงมุมมองเดียวเท่านั้น อันที่จริง ความคิดที่ถูกต้องอย่างแน่นอนเกี่ยวกับบางสิ่งนั้นไม่มีอยู่แม้จะมีทฤษฎีสัมพัทธภาพของแต่ละมุมมอง แต่ต้องขอบคุณพวกเขา” (Frankl V. Man in Search of Meaning..., หน้า 171-172)

ความไม่สอดคล้องกันของสถานการณ์ชีวิต ความหลากหลาย กำหนดพลวัตของค่านิยมของบุคคล การคิดใหม่เมื่อประสบการณ์ชีวิตสะสม ตามความคิดเห็นกระบวนการคิดใหม่เกี่ยวกับชีวิตของบุคคลนั้นก่อให้เกิดเนื้อหาภายในที่เป็นส่วนตัวและเป็นพื้นฐานที่สุดและกำหนดแรงจูงใจของการกระทำของเขา "คุณค่าไม่ใช่สิ่งที่เราจ่ายไป แต่เป็นสิ่งที่เรามีชีวิตอยู่เพื่อ" อันเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงเงื่อนไขภายใน: ความต้องการ แรงจูงใจ และทิศทางของแต่ละบุคคล ค่านิยมบางอย่างจึงได้รับการอัปเดต วิธีการนี้เป็นการยืนยันแนวคิดเรื่องค่านิยมในฐานะคุณภาพเฉพาะของจิตใจมนุษย์และการดำรงอยู่ของมนุษย์เช่น ระบบไดนามิกบุคลิกภาพ.

เรายึดมั่นในมุมมองที่ว่าความสำคัญของวัตถุนั้น ลักษณะต่างๆ ของมัน นั้นดำรงอยู่โดยอิสระจากจิตสำนึกของมนุษย์ แต่ก่อนการประเมิน ก่อนที่จะตระหนักถึงวัตถุนั้น ผู้ถูกทดลองจะ "ไม่รู้" เกี่ยวกับคุณค่าของมัน การเกิดขึ้นของวิธีการหรือเกณฑ์การประเมินไม่ได้สร้างคุณค่า แต่เผยให้เห็น นั่นคือ เกณฑ์การประเมินมีบทบาทในการให้บริการและเป็นผลผลิตของการพัฒนาสังคม

ธรรมชาติที่เป็นสองเท่าของประสบการณ์ - ทางสังคมและในเวลาเดียวกันส่วนบุคคล - เป็นตัวกำหนดธรรมชาติของคุณค่าที่เป็นสองเท่า มีลักษณะทางจิตวิทยาที่ซับซ้อนที่นี่ - ในแง่หนึ่งค่านิยมคือสังคมเนื่องจากถูกกำหนดโดยประสบการณ์ที่เกี่ยวข้องกับตำแหน่งของบุคคลในสังคมระบบการขัดเกลาทางสังคมและการศึกษาระบบค่านิยมที่เรียนรู้ โดยเขาจากสิ่งแวดล้อม ในทางกลับกัน พวกเขาในขณะเดียวกันก็เป็นปัจเจกบุคคล พวกเขามีประสบการณ์เฉพาะบุคคลที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ความสนใจและความต้องการที่เป็นเอกลักษณ์ของเขา

กระบวนการเปลี่ยนคุณค่าทางสังคมให้เป็นค่าส่วนบุคคลนั้นดำเนินการผ่านช่วงเวลาของการมีส่วนร่วมในทางปฏิบัติของวิชาในความสัมพันธ์ทางสังคมใน "สภาพแวดล้อมจุลภาค" เฉพาะ - กลุ่มทางสังคมที่เป็น "การถ่ายทอด" คุณค่าของ สังคม” (1979; หน้า 32) ในอีกด้านหนึ่งมันเป็นลิงค์ไกล่เกลี่ยในการรวมหัวข้อไว้ในกิจกรรมโดยรวมในกระบวนการดูดซึมและการดำเนินการตามค่านิยมของสังคมใดสังคมหนึ่งโดยเฉพาะนั่นคือมันให้หน้าที่ในการควบคุมพฤติกรรมทางสังคมของ บุคคลตามค่านิยมและเป้าหมายของการพัฒนาสังคมและการทำงานของกลุ่มสังคม (, 1968; , 1979 เป็นต้น) ในทางกลับกัน มันเปิดกว้างสำหรับความเป็นไปได้ของการพัฒนาสังคม (1974; 1979 เป็นต้น) หรืออย่างน้อยการปรับตัวทางสังคม เช่น การระบุตัวตนเชิงป้องกันกับกลุ่ม ซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งในสภาวะของวิกฤตสังคม ( 1993)

กลไกในการดูดซึมค่านิยมกลุ่มส่วนบุคคลคือการระบุตัวตนทางสังคมซึ่งเป็นกระบวนการสร้างอัตลักษณ์ทางสังคมของบุคคลซึ่งไม่สามารถลดให้เหลืออัตลักษณ์ของกลุ่ม (บทบาท) ได้ (ดูตัวอย่าง 1993) อัตลักษณ์ทางสังคมเป็นหนึ่งในกลไกของการเรียนรู้ความเป็นจริงทางสังคมเชิงอัตนัยและส่วนบุคคลซึ่งเป็นรากฐานของการก่อตัวของระบบความหมายส่วนบุคคลที่มั่นคงซึ่งเป็นโครงสร้างที่มั่นคงของความสัมพันธ์กับโลก (Leontiev A. N. , 1975)

คุณค่าในฐานะทรัพย์สินของวัตถุหรือปรากฏการณ์นั้นมีอยู่ในนั้นไม่ใช่โดยธรรมชาติ ไม่ใช่เพราะโครงสร้างภายในของวัตถุ แต่เพราะมันเป็นผู้แบกรับความสัมพันธ์ทางสังคมบางอย่าง ซึ่งมีส่วนเกี่ยวข้องในขอบเขตของการดำรงอยู่ทางสังคมของมนุษย์ อย่างไรก็ตาม การให้วัตถุหรือปรากฏการณ์โดยบุคคลใดบุคคลหนึ่ง ถือเป็นบุคคล ดังนั้นจึงสามารถมีการประเมินวัตถุเดียวกันได้มากเท่ากับการประเมินอาสาสมัคร พื้นฐานที่แท้จริงสำหรับความหลากหลายคือลักษณะเฉพาะของบุคคลที่ได้รับการประเมิน ความจำเพาะของความต้องการและความสนใจของเขา ในขณะเดียวกัน การประเมินก็สะท้อนถึงความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ บนพื้นฐานนี้ การประเมินซ้ำจะสร้างบรรทัดฐานและหลักการของเอนทิตีทางสังคมวัฒนธรรม (กลุ่ม สังคมโดยรวม) ซึ่งแสดงถึงการประเมินที่มั่นคงในผลกระทบที่มีต่อพฤติกรรมของมนุษย์ พวกเขามี "ความหมายส่วนบุคคล" อย่างมากสำหรับเรื่องนี้ เนื่องจาก "ความหมายทางจิตวิทยาเป็นการสะท้อนโดยทั่วไปของความเป็นจริงที่กลายเป็นสมบัติของจิตสำนึกของฉัน พัฒนาโดยมนุษยชาติและบันทึกในรูปแบบของแนวคิด ความรู้ หรือแม้แต่ในรูปแบบ ของทักษะที่เป็น "รูปแบบการกระทำ" ทั่วไปของพฤติกรรม ฯลฯ . ป…. บุคคลพบระบบความหมายที่เตรียมไว้ตามประวัติศาสตร์และเชี่ยวชาญมัน... ข้อเท็จจริงทางจิตวิทยาที่แท้จริงของชีวิตฉันคือการที่ฉันเชี่ยวชาญหรือไม่เชี่ยวชาญความหมายที่กำหนด ไม่ว่าฉันจะเชี่ยวชาญหรือไม่ก็ตาม และฉันจะเชี่ยวชาญมากน้อยเพียงใด มันและสิ่งที่จะเกิดขึ้นสำหรับฉัน สำหรับบุคลิกภาพของฉัน สิ่งหลังขึ้นอยู่กับความหมายส่วนบุคคลที่มีต่อฉัน” (Leontyev, 1972, p. 290)

เพื่อทำความเข้าใจคุณลักษณะนี้ในการระบุกลไกของการสร้างค่าเราจะตรวจสอบความเชื่อมโยงระหว่างค่านิยมและการวางแนวค่าและการวางแนวของแต่ละบุคคล ในแนวคิดที่แตกต่างกันหมวดหมู่นี้ถูกเปิดเผยในรูปแบบที่แตกต่างกัน: "ทัศนคติที่เลือกสรรของบุคคลต่อความเป็นจริง" (), "แนวโน้มแบบไดนามิก" (), "กิจกรรมที่เลือกสรรของแต่ละบุคคล" (Myasishchev, V.N. ), "ทิศทางทั่วไปของกิจกรรม" ( ,) , "แนวชีวิตทั่วไป" (), "กิจกรรมที่กระตือรือร้นของแต่ละบุคคลเพื่อให้บรรลุเป้าหมายสำคัญ" (K.K. Platonov), "การวางแนวแบบไดนามิกของพลังสำคัญของบุคคล" (), "แรงจูงใจภายในสำหรับกิจกรรม" () ฯลฯ สิ่งสำคัญในการศึกษาโครงสร้างบุคลิกภาพได้รับการยอมรับ การปฐมนิเทศถือเป็นส่วนที่สำคัญที่สุดของบุคลิกภาพ โดยกำหนดคุณค่าทางสังคมและศีลธรรม มีโครงสร้างเป็นของตัวเองและมีส่วนสำคัญมากในโครงสร้างโดยรวมของบุคลิกภาพ การแสดงอาการหลักถือเป็นความต้องการ แรงจูงใจ ความสนใจ ความเชื่อ อุดมคติ และโลกทัศน์ เชื่อว่าการมุ่งเน้นไปที่ค่านิยมบางอย่างของบุคคลนั้นถือเป็นการวางแนวคุณค่าของเขา นั่นคือโครงสร้างที่ซับซ้อนของความต้องการ แรงจูงใจ เป้าหมาย โลกทัศน์ อุดมคติ ความเชื่อ ซึ่งประกอบขึ้นเป็นปฐมนิเทศของแต่ละบุคคล การแสดงทัศนคติต่อความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ ทีมและตัวเอง และแสดงออกในกิจกรรมที่กระตือรือร้น และทำหน้าที่เป็น " พื้นฐานทางจิตวิทยา” ของการปฐมนิเทศค่านิยมของแต่ละบุคคล ดังนั้นเนื้อหาของการปฐมนิเทศจึงเป็นความสัมพันธ์ที่มีเงื่อนไขทางสังคมที่โดดเด่นของแต่ละบุคคลต่อความเป็นจริง โดยผ่านการปฐมนิเทศของแต่ละบุคคล การวางแนวคุณค่าของบุคคลจึงค้นพบการแสดงออกที่แท้จริงของพวกเขา ดังนั้นเขาตั้งข้อสังเกตว่าการก่อตัวของระบบการวางแนวคุณค่าจะกำหนดการวางแนวของแต่ละบุคคล

การวิเคราะห์ความสัมพันธ์ระหว่างค่านิยมและการวางแนวคุณค่าและกิจกรรมของแต่ละบุคคลในกิจกรรมด้านต่างๆ แสดงให้เห็นว่าขึ้นอยู่กับความต้องการ แรงจูงใจ และความสนใจ ความต้องการถือเป็นแรงผลักดันหลักของกิจกรรมแต่ละอย่าง บุคคลที่ตระหนักถึงความต้องการของตนเองจะทำหน้าที่เป็นบุคคลที่มีพฤติกรรมอิสระ วัตถุแห่งความเป็นจริงที่อยู่รอบตัวบุคคลกลายเป็นเป้าหมายของความต้องการของบุคคลกลายเป็นเป้าหมายของกิจกรรมของเขาและกระตุ้นกิจกรรมของบุคคล หากในกระบวนการของกิจกรรมที่เป็นประโยชน์ต่อสังคมความต้องการวัตถุที่มีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับแต่ละบุคคลได้รับการตอบสนองความต้องการใหม่แห่งลำดับที่สูงกว่าก็เกิดขึ้น แต่เกี่ยวข้องกับสิ่งแรก ฯลฯ ความต้องการคือการดึงดูด ความดึงดูดใจของบุคคลต่อรัฐดังกล่าวที่รับประกันการอนุรักษ์และพัฒนา ดังนั้นจึงมีสองประเภท: ความต้องการการอนุรักษ์และความต้องการการพัฒนา (Gavrilovets of Humanity: หนังสือสำหรับครู - Mn.: Nar. Asveta, 1985 - 183 p., p. 19) ตามการวางแนวของวัตถุ ความต้องการแบ่งออกเป็นทางชีวภาพ จิตสรีรวิทยา สังคม และสูงกว่า ซึ่งแต่ละความต้องการกำหนดความพึงพอใจในการทำงาน การสื่อสาร ความรู้ความเข้าใจ และนันทนาการ (หนังสืออ้างอิงของครู Kulagina - M,: การศึกษา, 1991. - 288 หน้า .) วิเคราะห์ความต้องการของนักศึกษาในมหาวิทยาลัยการสอนเขาได้กำหนดเกณฑ์สำหรับความสมเหตุสมผลของความต้องการของคนหนุ่มสาวยุคใหม่: 1) ทำความเข้าใจความสัมพันธ์ระหว่างความต้องการของพวกเขากับความสามารถทางเศรษฐกิจ สังคม และวัฒนธรรมของสังคม 2) เข้าใจความสัมพันธ์ระหว่างความต้องการของบุคคลกับการมีส่วนร่วมด้านแรงงานส่วนบุคคล ความสามารถของบุคคล และตำแหน่งที่บุคคลนั้นครอบครองในสังคม 3) การมุ่งเน้นความต้องการในการพัฒนาความแข็งแกร่งทางวิญญาณและร่างกายของบุคคล ประเด็นสำคัญในการจัดการการพัฒนาส่วนบุคคลคือการศึกษาความต้องการที่สมเหตุสมผล สำหรับการวิจัยของเรา หลักการเหล่านี้เกี่ยวกับความสมเหตุสมผลของความต้องการมีความสำคัญ กล่าวคือ ความเป็นไปได้ตามวัตถุประสงค์ของการตอบสนองความต้องการในขั้นตอนที่กำหนดของการพัฒนาสังคม ตามความสามารถทางวิชาชีพของแต่ละบุคคล หลักการและบรรทัดฐานทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของเขา (. สุตนาสต์แห่งพระอุปถัมภ์ทางศีลธรรม…)

ความต้องการของแต่ละบุคคลซึ่งสะท้อนให้เห็นในจิตสำนึกของเธอนำเธอเข้าสู่สภาวะของกิจกรรมและมีส่วนทำให้เกิดแรงจูงใจในกิจกรรม ในทางกลับกันแหล่งที่มาสำคัญของกิจกรรมบุคลิกภาพ - ความสนใจ - ก็เกิดขึ้นตามความต้องการเช่นกัน ความสนใจคือความต้องการอย่างมีสติ ความต้องการและความสนใจเป็นตัวกำหนดกิจกรรมการกำหนดเป้าหมายของจิตสำนึก รวมอยู่ในระบบแรงจูงใจ และได้รับการแก้ไขในทัศนคติ ทัศนคติเป็นการแสดงออกถึงทัศนคติของแต่ละบุคคลต่อวัตถุเหล่านั้นที่มีความหมายส่วนตัวซึ่งแสดงออกมาในกิจกรรมของแต่ละบุคคล ด้วยความช่วยเหลือของทัศนคติบุคคลจะเข้าร่วมระบบบรรทัดฐานและค่านิยมของสภาพแวดล้อมทางสังคมที่กำหนด พวกเขามีส่วนช่วยในการยืนยันตนเองของแต่ละบุคคลและยังกำหนดความโน้มเอียงในการประเมินบางอย่างตามประสบการณ์ทางสังคมหักเหโดย บุคคลที่เกี่ยวข้องกับปรากฏการณ์ทางสังคมบางอย่าง ความสัมพันธ์ระหว่างปัจจัยภายนอก วัตถุประสงค์ และปัจจัยภายในที่มีอิทธิพลต่อบุคคลและพฤติกรรมของเขาได้รับการพิจารณาในการศึกษาเมื่อศึกษาทัศนคติ หลังตามที่นักวิทยาศาสตร์กล่าวไว้ บทบาทสำคัญในกลไกของการก่อตัวของการวางแนวคุณค่าและการวางแนวคุณค่าที่กำหนดไว้เป็นทัศนคติคงที่ประเภทหนึ่ง

การวิจัยเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างการมุ่งเน้นคุณค่าและทัศนคติส่วนบุคคลในเวลาต่อมาได้เป็นรูปเป็นร่างขึ้นในแนวคิดเกี่ยวกับลักษณะนิสัยส่วนบุคคล ซึ่งเขาเป็นตัวแทน การจัดการส่วนบุคคลเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นชุดของเงื่อนไขภายในของวิชา การสร้างความพร้อม ความโน้มเอียงต่อพฤติกรรมเฉพาะ ซึ่งถูกกำหนดโดยประสบการณ์ของแต่ละบุคคล (นิสัยส่วนตัวของนักเรียน...) เสนอแนะการดำรงอยู่ของลำดับชั้นของความต้องการและสถานการณ์ที่ความต้องการเหล่านี้ได้รับการตระหนัก และเมื่อความต้องการเหล่านี้ "ตอบสนอง" การจัดการบุคลิกภาพก็จะเกิดขึ้น ในแนวคิดของเขา เขาแสดงให้เห็นว่าในการควบคุมพฤติกรรมและกิจกรรมของแต่ละบุคคล ไม่เพียงแต่องค์ประกอบเดียวเท่านั้นที่เกี่ยวข้องเท่านั้น ซึ่งให้ความสำคัญอย่างยิ่ง แต่ยังเป็นระบบที่สามารถสร้างรูปแบบการจัดการบางอย่างให้เป็นจริงได้ ขึ้นอยู่กับเงื่อนไข

มีความเชื่อมโยงบางอย่างระหว่างการวางแนวคุณค่าและตำแหน่งของแต่ละบุคคล ในตรรกะของมุมมองนี้ มันกำหนดตำแหน่งของแต่ละบุคคลในฐานะระบบที่ซับซ้อนของความสัมพันธ์ของแต่ละบุคคล (ต่อสังคมโดยรวมและชุมชนที่เขาเป็นสมาชิก การทำงาน ผู้คน ตัวเขาเอง) ทัศนคติและแรงจูงใจที่เป็นแนวทาง เขาในกิจกรรม เป้าหมาย และค่านิยมของเขา ซึ่งกิจกรรมนี้มุ่งเป้าไปที่ (Ananyev as...)

ในการวิจัยของเขา เขาเน้นย้ำถึงความสำคัญไม่ใช่คุณค่าของตัวเอง แต่อยู่ที่วิธีที่พวกเขาเข้ามาและรับรู้ในจิตสำนึกและพฤติกรรมของบุคคล และลำดับชั้นของค่านิยมส่วนบุคคลของเขาคืออะไร ในเวลาเดียวกันระบบส่วนบุคคลของอุดมคติและความหมายคุณค่าถูกสร้างขึ้นด้วยความช่วยเหลือของการกระทำประเมินผลซึ่งทำหน้าที่ในการกำหนดค่าของปรากฏการณ์และวัตถุของความเป็นจริงโดยรอบสำหรับบุคคล การจัดโครงสร้างของค่านิยมดำเนินการตามหลักการบางประการและเกณฑ์เฉพาะบุคคลอย่างลึกซึ้ง ในการประเมิน ซึ่งเข้าใจว่าเป็นการกระทำที่มีเหตุผล การดำเนินการจะถูกใช้โดยให้ผู้คนเลือกระหว่างวัตถุกับปรากฏการณ์ โดยเน้นคุณค่าของตนตามความต้องการ แรงบันดาลใจ และความเชื่อของตน

การประเมินเกี่ยวข้องกับกิจกรรมที่ซับซ้อนและเฉพาะเจาะจง ความเฉพาะเจาะจงของการประเมินนั้นแสดงออกมาในความรู้และความสัมพันธ์ของเรื่องและวัตถุที่มีคุณค่าโดยกำหนดบทบาทของบุคคล การประเมินเป็นวิธีการเปิดเผยและตระหนักถึงความสำคัญของวัตถุ การประเมินเป็นการแสดงออกและสร้างเกณฑ์สำหรับความเป็นไปได้ในการตอบสนองความต้องการ โดยแสดงทัศนคติต่อคุณค่าของแต่ละบุคคลต่อวัตถุที่ทราบ ในมุมมองนี้วัตถุและปรากฏการณ์ของความเป็นจริงซึ่งถือว่าอยู่ภายนอกบุคคลนอกเหนือจากกิจกรรมเชิงปฏิบัติและความรู้ความเข้าใจแม้ว่าจะมีอยู่ตามวัตถุประสงค์ซึ่งเป็นคุณค่าทางสังคมอาจไม่กลายเป็นคุณค่าส่วนบุคคลของแต่ละบุคคล. พวกเขาเป็นเช่นนั้นหลังจากได้รับการประเมินเชิงบวกในแง่ของการปฏิบัติตามความสนใจและความต้องการส่วนบุคคล ดังนั้น การประเมินจะเป็นสื่อกลางในการเห็นคุณค่าในตนเองโดยการเปรียบเทียบวัตถุจริงและปรากฏการณ์แห่งความเป็นจริงกับภาพในอุดมคติ "ฉัน" บุคคลยอมรับเฉพาะค่านิยมที่สอดคล้องกับ "ฉันในอุดมคติ" ของเขาเท่านั้น

กระบวนการประเมินช่วยให้บุคคลมีตำแหน่งที่แน่นอน (การประเมินเชิงบวกหรือเชิงลบ) ที่เกี่ยวข้องกับวัตถุหรือกิจกรรมที่รับรู้ได้ เพื่อตัดสินใจเกี่ยวกับค่าจากมุมมองนี้ เพื่อสร้างลำดับชั้นและระบบของตนเองตามความสำคัญส่วนบุคคล . อย่างไรก็ตาม กระบวนการนี้มีลักษณะเฉพาะของตัวเองซึ่งได้รับอิทธิพลจากปัจจัยหลายประการ ได้แก่:

¨ ว่า (วัตถุ ปรากฏการณ์) เป็นที่รู้จักโดยผู้ถูกทดสอบหรือไม่

¨ พวกเขาได้รับการยอมรับหรือพวกเขาไม่ได้ถูกควบคุมอย่างมีสติ เพราะตัวอย่างเช่น มีการสร้างจุดยืนเชิงลบต่อคุณค่าที่สำคัญทางสังคม

¨ ได้รับการยอมรับ แต่ไม่พึงปรารถนาจากมุมมองของอุดมคติและเป้าหมายส่วนบุคคล

¨ ได้รับการยอมรับและเชี่ยวชาญอย่างมีสติ เช่น เรากำลังพูดถึงคุณค่าที่เป็นที่พึงปรารถนา มีแรงจูงใจ น่าดึงดูดในกิจกรรมที่กระตือรือร้น การบริโภค (การวางแนวคุณค่าคามินกายะ...)

คุณสมบัติของการดำเนินการประเมินและความเฉพาะเจาะจงเป็นสิ่งสำคัญสำหรับการวิจัยของเราจากมุมมองของการคำนึงถึงกลไกของการทำให้ความเป็นจริงที่รับรู้ได้ภายในเป็นความหมายภาพอุดมคติและคุณค่าของโลกภายในของนักเรียนเมื่อจัดระบบการศึกษา กระบวนการ.

แนวทางเชิงลึกในการศึกษาปัญหาค่านิยมและการวางแนวค่าเกี่ยวข้องกับการวิเคราะห์มุมมองเกี่ยวกับปัญหาการจำแนกประเภทและการจำแนกประเภทของค่านิยมและการวางแนวค่า แยกแยะความแตกต่างระหว่างค่านิยมทางศีลธรรมและจิตวิญญาณการเมืองกฎหมายสุนทรียภาพ

ระบุว่าคน ๆ หนึ่งต้องการมีสุขภาพ - นี่คือคุณค่า ความอยู่ดีมีสุขทางวัตถุคือคุณค่า การมุ่งมั่นในความรู้คือคุณค่า การสื่อสารกับเพื่อน ๆ คือคุณค่า (ตามค่านิยมหลัก - Nalchik: Eltrus, 1992) และ จำแนกคุณค่า: วัตถุและจิตวิญญาณ; จริง (จริง) และแนวความคิด ("จินตภาพ" เช่น มีอยู่จริง); อดีตปัจจุบันอนาคต; ขั้นสุดท้ายและเป็นเครื่องมือ (เป้าหมายและวิธีการบรรลุเป้าหมายสุดท้าย) ขึ้นอยู่กับตำแหน่งและอนุรักษ์นิยมและความเป็นสากลของค่านิยมบางอย่างที่จัดว่าเป็นสากลเขาระบุค่าเช่น: ที่ดิน, ผู้มีพระคุณ, ครอบครัว, งาน, ความรู้, วัฒนธรรม, สันติภาพ, มนุษย์ แนวทางนี้สามารถเห็นได้ในการศึกษาที่กำหนดคุณค่าของมนุษย์สากลผ่านหมวดหมู่ต่างๆ ได้แก่ บุคคล ชีวิต สุขภาพ ความปลอดภัย ธรรมชาติ ความรับผิดชอบ ประเภทอื่นๆ เน้นถึงคุณค่าที่เป็นสากลและระดับชาติ วิชาชีพ สังคมวัฒนธรรม สติปัญญา และศีลธรรม ดังนั้นจึงไม่มีการจำแนกประเภทของค่านิยมและการวางแนวของค่าที่เป็นที่ยอมรับและไม่คลุมเครือเนื่องจากความซับซ้อนและความคล่องตัวของหมวดหมู่ที่กำลังศึกษา ในบรรดาแนวทางในการจัดโครงสร้างค่านิยม เราสามารถแยกแยะสิ่งต่อไปนี้ได้: ตามหัวเรื่องหรือเนื้อหาที่มุ่งเป้าไป (สังคม-การเมือง, เศรษฐกิจ, คุณธรรม ฯลฯ) ตามหัวข้อของความสัมพันธ์ (สังคม ชนชั้น กลุ่มสังคม) , บุคคล ฯลฯ ) ตามความหมายของหัวเรื่องภายในขอบเขตหนึ่ง (สูง - ต่ำ, หลัก - ส่วนตัว) กับกิจกรรมของตนเอง (ส่วนตัว, สังคม) ขึ้นอยู่กับโครงสร้างและกระบวนการของกิจกรรม โครงสร้างนี้ให้ความสำคัญกับการวางแนว: ตามหัวข้อของกิจกรรม วัตถุประสงค์ของกิจกรรม ประเภทของกิจกรรม วิธีการทำกิจกรรม

ขึ้นอยู่กับแนวคิดของการวางแนวคุณค่าในฐานะระบบของความสัมพันธ์ที่เลือกสรรที่มีเงื่อนไขทางสังคมค่อนข้างคงที่ของบุคคลต่อจำนวนทั้งสิ้น สินค้าวัสดุและอุดมคติ จัดระบบตามค่านิยมในปัจจุบัน: การวางแนวคุณค่าในการทำงาน การสื่อสาร ความรู้ความเข้าใจ กิจกรรมทางสังคมและการเมือง คุณค่าทางวัตถุ การพัฒนาคุณสมบัติทางศีลธรรม ในการพัฒนาคุณสมบัติทางวัตถุ (Woodcock M., Francis D. ผู้จัดการที่ได้รับอิสรภาพ: แปลจากภาษาอังกฤษ – M.: “Delo”, 1991, 320 หน้า)

รูปแบบหลายตัวแปรสำหรับการพิมพ์ค่าและการวางแนวของค่าไม่ขัดแย้งกันและไม่ได้แยกจากกัน และความคลุมเครือของการจัดระบบบ่งบอกถึงความซับซ้อน ความคลุมเครือ พลวัตและความคล่องตัว เช่นเดียวกับความเป็นอัตวิสัยของระบบคุณค่าและการวางแนวคุณค่า

ดังนั้นจึงสามารถสรุปได้ดังต่อไปนี้

เกิดขึ้นที่จุดตัดของทฤษฎีจิตวิทยาทั่วไปเกี่ยวกับทัศนคติและแนวคิดเชิงปรัชญาเกี่ยวกับค่านิยม แนวคิดของ "CO" ยังไม่ได้รับการตีความที่ชัดเจนในหมู่นักจิตวิทยา นักสังคมวิทยา และนักปรัชญา

การก่อตัวของ COs ในฐานะปัจจัยกำหนดกิจกรรมภายในนั้นสัมพันธ์กับการก่อตัวของระบบความหมาย พื้นฐานของ CO คือแนวคิดเรื่องคุณค่าทั่วไปที่สะท้อนถึงประสบการณ์ทางสังคมและส่วนบุคคลของบุคคล ความเชื่อมโยงที่หลากหลายของเขากับแง่มุมที่สำคัญที่สุดของความเป็นจริง

เนื่องจากเป็นองค์ประกอบเชิงโครงสร้างของการรับรู้ด้วยวาจา CO จึงทำหน้าที่เป็นเกณฑ์การประเมินในอุดมคติและเป็นวิธีการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองของพฤติกรรม
AC มีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับขอบเขตความต้องการสร้างแรงบันดาลใจของบุคคล ลักษณะของการเชื่อมต่อนี้เป็นแบบสองทาง ในอีกด้านหนึ่ง ศูนย์กลางถูกสร้างขึ้นตามความต้องการของมนุษย์ที่มีอยู่ ในทางกลับกัน การดูดซึมค่านิยมบางอย่างของสภาพแวดล้อมทางสังคมสามารถกลายเป็นพื้นฐานสำหรับการก่อตัวของความต้องการใหม่ได้
การวางแนวคุณค่าที่ปรากฏในจิตสำนึกในรูปแบบของแนวคิดเรื่องคุณค่านั้นเป็นที่เข้าใจกันดีตามกฎแล้วและด้วยเหตุนี้จึงสามารถเข้าถึงการศึกษาเชิงทดลองได้

นักสังคมวิทยาและนักจิตวิทยาในประเทศได้ข้อสรุปว่าการวางแนวคุณค่ามักถูกสร้างขึ้นตามตรรกะที่ตรงกันข้าม (ในแง่ของลำดับชั้น) เมื่อเปรียบเทียบกับแรงจูงใจที่แท้จริง ในเรื่องนี้เขาเขียนว่า: “ การโต้ตอบแบบไดนามิกที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติซึ่งบุคคลมีส่วนร่วมรวมถึงองค์ประกอบของวิถีชีวิตการนอนหลับและการพักผ่อนและความบันเทิงอาจไม่ทำให้เขาพอใจในหลาย ๆ ด้านและการวางแนวคุณค่าของเขาสะท้อนถึงสิ่งที่ไม่เหมาะกับเขา , สิ่งที่ไม่มีในชีวิต สิ่งที่เขาดิ้นรนหามาอย่างแม่นยำเพราะมันยังไม่มี” (, 1993). ดังนั้น การวางแนวคุณค่าสะท้อนถึงด้านเนื้อหา-ความหมายของบุคลิกภาพ และระดับจิตวิทยาในกรณีนี้สะท้อนถึงระดับเชิงประจักษ์ที่ใกล้เคียงกับระดับการควบคุมพฤติกรรมแบบไดนามิก

เน้นย้ำถึงความแตกแยกที่เป็นไปได้อีกประการหนึ่งระหว่างการวางแนวคุณค่าและพฤติกรรม ซึ่งสัมพันธ์กับความแตกต่างในตรรกะของการพัฒนาทัศนคติต่อผลลัพธ์ที่สำคัญ - และต่อกระบวนการนำผลลัพธ์ไปปฏิบัติ สำหรับบุคคล ผลลัพธ์ของกระบวนการที่ไม่พึงประสงค์และไม่เป็นที่พึงปรารถนาอาจมีนัยสำคัญและเป็นที่ต้องการ แต่ก็สามารถเป็นอีกทางหนึ่งได้เช่นกัน สำหรับเขา กระบวนการนั้นมีความสำคัญ เป็นที่น่าพอใจ และน่าพอใจ โดยมีผลตามวัตถุประสงค์ที่ไม่พึงประสงค์
บุคคลปฏิบัติตามแนวทางค่านิยมในพฤติกรรมของเขา หากโดยทั่วไปแล้วพฤติกรรมเหล่านั้นสอดคล้องกับพฤติกรรมของเขา ความเป็นไปได้ที่แท้จริงในทางปฏิบัติแล้วเขาจะไม่ติดตามพวกเขาหากพวกเขาทำหน้าที่ชดเชยความหมายสำหรับโอกาสที่หายไปและพฤติกรรมที่มีอยู่จริง

แบบจำลองทางทฤษฎีทั่วไปของโครงสร้างของแรงจูงใจและแรงผลักดันส่วนบุคคลนั้นขึ้นอยู่กับโครงสร้างสามโซนของการก่อตัวเหล่านี้ รวมถึงโซนที่เกิดขึ้นจริง (แอคทีฟ-ประสิทธิผล) ซึ่งประสบการณ์ที่มีความหมายเข้มข้นไม่มากก็น้อยจะมาพร้อมกับการนำทัศนคติที่สร้างแรงบันดาลใจไปใช้ใน กิจกรรมที่พัฒนาจากภายนอก โซนที่เป็นไปได้ซึ่งประสบการณ์ที่มีความหมายทางอารมณ์ไม่ได้มาพร้อมกับกิจกรรมของแต่ละบุคคลเนื่องจากการรับประกันการใช้งานโดยบุคคลอื่น โซนที่เป็นไปได้ซึ่งประสบการณ์ที่แสดงออกทางอารมณ์ของการดำเนินการที่ต้องการไม่ได้มาพร้อมกับกิจกรรมของบุคคลเนื่องจากความยากลำบากมากเกินไปหรือเป็นไปไม่ได้ในการดำเนินการ

ตามแบบจำลองทางทฤษฎี โครงสร้างสามโซนดังกล่าวเป็นผลมาจากระบบแรงจูงใจหลายรูปแบบและการขับเคลื่อนที่แยกจากกัน โครงสร้างที่กลมกลืนกันในอุดมคติของระบบค่านิยม เช่นเดียวกับแรงจูงใจใดๆ มีลักษณะเฉพาะในรูปแบบนี้ด้วยความบังเอิญของสิ่งที่พึงปรารถนาอย่างมากกับสิ่งที่ยากหรือเป็นไปไม่ได้ที่จะตระหนัก มีความจำเป็นอย่างมากและง่ายต่อการปฏิบัติ

จะต้องเน้นย้ำว่าทางออกของแต่ละบุคคลที่อยู่นอกเหนือขอบเขตที่เหมาะสมที่สุดของแรงจูงใจประเภท "ฉันทำได้ แต่ฉันไม่ต้องการ" หรือ "ฉันต้องการ แต่ฉันทำไม่ได้" ในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่นจะนำไปสู่การก่อตัว ของการผกผันของทัศนคติที่แปลกประหลาดเมื่อบุคคลไม่สามารถตกลงกับความเป็นไปไม่ได้ของสิ่งที่สำคัญมากสำหรับเขาได้มาถึงกลวิธีในการทำลายชื่อเสียงของวิถีชีวิตที่สอดคล้องกันหรือคุณค่าที่สอดคล้องกันโดยไม่รู้ตัว การผกผันนี้ค่อนข้างเพียงพอและมีเหตุผล
ในการศึกษาของเรา เราถือว่าการวางแนวคุณค่ามีหน้าที่สร้างความหมายและควบคุม การดำเนินการตามหน้าที่ด้านกฎระเบียบที่ประสบความสำเร็จนั้นคาดว่าจะมีการสร้างโครงสร้างแรงจูงใจที่เต็มเปี่ยมรวมถึงประสบการณ์จริงในระดับความสำคัญที่ค่อนข้างสูง: 1) ระดับกิจกรรมที่ต้องการและผลลัพธ์เชิงบวกที่เกี่ยวข้อง; 2) ระดับกิจกรรมที่ไม่พึงประสงค์และผลเสียที่เกี่ยวข้อง 3) ความพร้อมของกิจกรรมรวมถึงการระดมศักยภาพในการทำงานและความพร้อมสำหรับต้นทุนที่จำเป็น (ชั่วคราว, การทำงาน, วัสดุ) ในโครงสร้างแบบองค์รวมของการทำงานของการวางแนวคุณค่า มีโซนแห่งความบังเอิญของทัศนคติคุณค่าที่มีประสบการณ์ทางอารมณ์และการปฏิบัติจริง และโซนของความแตกต่าง
ในโครงสร้างที่กลมกลืนกันในอุดมคติ รังสีเหล่านี้มีความสอดคล้องกันอย่างเข้มงวด การเปลี่ยนแปลงของธรรมชาติภายนอกและภายในทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในรูปแบบและการหยุดชะงักของความสามัคคี ความต่อเนื่องของระบบแรงจูงใจมีโครงสร้างสามโซนและรวมถึงโซนจริงส่วนกลางและโซนที่มีศักยภาพสูงที่สุด (สุดขีด) สองโซน โดยหนึ่งในนั้นเป็นกิจกรรมที่มีความหมายหรือ ประเภทไดนามิกไม่จำเป็นเนื่องจากการจัดเตรียมกระบวนการภายนอกที่เกี่ยวข้องและในอีกทางหนึ่งมันเป็นไปไม่ได้หรือมากเกินไปในการรับรู้ส่วนตัวของบุคคล ขอบเขตของโซนถูกกำหนดโดยความสัมพันธ์ที่เกิดขึ้นระหว่างความสามารถแบบไดนามิกและมีความหมายของแต่ละบุคคลในสถานะหรือช่วงชีวิตที่กำหนดและการเปลี่ยนแปลง (ผันผวน) กับการเปลี่ยนแปลงในความสามารถเหล่านี้ ตามกฎหมายทั่วไปของการสร้างความแตกต่างของโซน โซนความน่าจะเป็นขั้นสุดโต่งสองโซนก็มีศักยภาพเช่นกัน สิ่งอื่นๆ ทั้งหมดมีความเท่าเทียมกัน ด้วยนัยสำคัญที่เพิ่มขึ้นของสิ่งจูงใจ โซนที่แท้จริงจะขยายออก และโซนที่มีศักยภาพก็แคบลง เมื่อความสำคัญของสิ่งจูงใจลดลง สิ่งตรงกันข้ามจะเป็นจริง

สำหรับการศึกษาโดยละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับเงื่อนไขที่จำเป็นทั้งหมดที่ซับซ้อนสำหรับการกำหนดทิศทางคุณค่าของบุคคล ดูเหมือนว่าเป็นเรื่องสำคัญที่จะต้องพิจารณาถึงกลไกทางจิตวิทยาของการเกิดขึ้นของพวกเขา ในด้านวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติทางจิตวิทยาและการสอน มีการสั่งสมประสบการณ์เพียงพอในการศึกษาและการจัดการการก่อตัวของรูปแบบ กระบวนการ คุณสมบัติ และคุณสมบัติทางจิตวิทยาใหม่ๆ ของแต่ละบุคคล การศึกษานำเสนอกลไกคุณค่าทั่วไป รวมถึงขั้นตอนของ "การประเมินการค้นหา - ตัวเลือก - การฉายภาพ" (การวางแนวของ Kiryakova ของแต่ละบุคคลในโลกแห่งค่านิยม: Monograph. – Orienburg: OGPU. – 19 p., p. 94) ในการสร้างค่านิยมทางสังคมเขาแยกความแตกต่างสามขั้นตอนติดต่อกัน: การค้นหาข้อมูล, การประเมิน, การพยากรณ์โรค (รากฐานของ Razbegaev การศึกษาศิลปศาสตร์: เอกสาร. - โวลโกกราด: การเปลี่ยนแปลง. – 2001, 289 หน้า, หน้า 168) กระบวนการมีอิทธิพลต่อทัศนคติทางสังคมประกอบด้วยสี่ขั้นตอน: การดึงดูดความสนใจไปที่คุณค่าทางสังคม - การกระตุ้นความสนใจ - การนำเสนอข้อมูลใหม่ - การโน้มน้าวใจ (บ่งบอกถึงการกระทำที่เป็นประโยชน์ซึ่งเป็นที่พึงปรารถนาในเรื่องนี้ที่เกี่ยวข้องกับวัตถุแห่งคุณค่าและทัศนคติ) (Nemov เล่ม 2 . น. 410) ทฤษฎีเหล่านี้โดยส่วนใหญ่แล้วจะเป็นพื้นฐานของกระบวนการให้ความรู้เกี่ยวกับการวางแนวคุณค่าบนการสื่อสารที่โน้มน้าวใจระหว่างนักเรียนกับครูและการยอมรับสิ่งที่ถูกต้องจากมุมมองของครูคือคุณค่า อย่างไรก็ตาม การเลี้ยงดูดังกล่าวส่งผลให้นักเรียนกำหนดระบบค่านิยมอย่างเป็นทางการและติดตามพวกเขาเฉพาะต่อหน้าการควบคุมจากภายนอกเท่านั้น (ที่โรงเรียน ครอบครัว ในกลุ่มที่มีครูตามกฎ) วัยรุ่นถูกบังคับให้ปฏิบัติตามคุณธรรมสองเท่าและค่านิยมที่สังคมยอมรับนั้นเป็นที่ต้องการในใจโดยไม่ยอมรับพวกเขาเข้าสู่ระนาบภายในโดยไม่ถือว่ามันเป็นความหมายส่วนตัว

กิจกรรมเชิงปฏิบัติและกิจกรรมการจัดสรรคุณค่าจะรวมอยู่ในการศึกษาขั้นตอนการสร้างคุณค่า นักวิทยาศาสตร์ได้ยืนยันช่วงเวลาที่เชื่อมโยงถึงกันและเสริมกันห้าช่วงในการสร้างคุณค่าในวัยรุ่น: การรับรู้ - ความหมาย - การประเมิน - การเลือกค่านิยม - การจัดสรร มีการเสนอแนวคิดตามที่การดูดซึมคุณค่าทางสังคมเกิดขึ้นในกระบวนการของกิจกรรมของมนุษย์และการผลิตคุณค่าวัตถุประสงค์สำหรับความหมายส่วนบุคคลของกิจกรรม. การประเมินและการตระหนักรู้ถึงความหมายของกิจกรรมมีส่วนช่วยในการสร้างความเชื่อมโยงทางปัญญาและอารมณ์ การสร้างทัศนคติที่มีคุณค่า และการดูดซึมคุณค่าที่เป็นวัตถุประสงค์ (การศึกษาบุคลิกภาพของ Ruvinsky - ม.: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก - 1981. - 184 หน้า - หน้า 54)

เรากำหนดคุณค่าว่าเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นในกระบวนการความสัมพันธ์ระหว่างอัตวิสัยที่เป็นสื่อกลางซึ่งมีความหมายเชิงบวกเป็นพื้นฐานของการตัดสินใจด้วยตนเองของบุคคลและสังคมและทำหน้าที่เป็นตัวควบคุมภายในของกิจกรรมและพฤติกรรมของมนุษย์ .

การวิเคราะห์ที่ดำเนินการช่วยให้เราพิจารณาระบบคุณค่า (axiological) ของแต่ละบุคคลเป็นชุดของความหมายส่วนบุคคล (ค่านิยม) และทัศนคติเชิงความหมาย (การวางแนวคุณค่า) ที่ควบคุมการกระทำและกิจกรรมของมนุษย์ใน สถานการณ์ที่แตกต่างกันปฏิสัมพันธ์ทางสังคม แยกแยะองค์ประกอบสามประการในโครงสร้างนี้: ความรู้ความเข้าใจ อารมณ์ และพฤติกรรม

องค์ประกอบการรับรู้ (ความหมาย) รวมถึงประสบการณ์ทางสังคมของแต่ละบุคคลซึ่งเกิดขึ้นบนพื้นฐานของความรู้ความเข้าใจและการก่อตัวของทัศนคติที่มีคุณค่า

องค์ประกอบทางอารมณ์สะท้อนถึงระดับที่บุคคลประสบกับทัศนคติของเขาต่อค่านิยมเหล่านี้และสร้างความหมายส่วนตัวของทัศนคตินี้.

องค์ประกอบทางพฤติกรรมแสดงให้เห็นทั้งในความพร้อมของผู้รับการทดลองในการปฏิบัติตามประสบการณ์อันทรงคุณค่า และในพฤติกรรมและกิจกรรมโดยตรง [P1]

ทฤษฎีทางจิตวิทยาเกี่ยวกับการสร้างคุณค่า

1 ทฤษฎีทางจิตวิทยาเกี่ยวกับการสร้างคุณค่า

ทฤษฎีทางจิตวิทยาเกี่ยวกับการสร้างคุณค่า

ทฤษฎีทางจิตวิทยาเกี่ยวกับการสร้างคุณค่า

ทฤษฎีทางจิตวิทยาเกี่ยวกับการสร้างคุณค่า

ทฤษฎีทางจิตวิทยาเกี่ยวกับการสร้างคุณค่า

ทฤษฎีทางจิตวิทยาเกี่ยวกับการสร้างคุณค่า

ทฤษฎีทางจิตวิทยาเกี่ยวกับการสร้างคุณค่า

ทฤษฎีทางจิตวิทยาเกี่ยวกับการสร้างคุณค่า

ทฤษฎีทางจิตวิทยาเกี่ยวกับการสร้างคุณค่า

ทฤษฎีทางจิตวิทยาเกี่ยวกับการสร้างคุณค่า

ทฤษฎีทางจิตวิทยาเกี่ยวกับการสร้างคุณค่า

ทฤษฎีทางจิตวิทยาเกี่ยวกับการสร้างคุณค่า

ทฤษฎีทางจิตวิทยาเกี่ยวกับการสร้างคุณค่า

ทฤษฎีทางจิตวิทยาเกี่ยวกับการสร้างคุณค่า

Plugatyreva Elena Olegovna

ครู - นักจิตวิทยาของสถาบันการศึกษาเทศบาลสำหรับเด็กก่อนวัยเรียนและประถมศึกษา - ประถมศึกษา - โรงเรียนอนุบาล"Rainbow" (MOU NSHDS "Raduga"), Chernogorsk, สาธารณรัฐ Khakassia, รัสเซีย

ผู้สมัครที่ Department of Professional Pedagogy and Psychology, Siberian State Technological University (SibSTU), Krasnoyarsk, Russia

ปัจจัยที่มีอิทธิพลต่อการก่อตัวของการวางแนวค่า

การก่อตัวของการวางแนวคุณค่าเป็นกระบวนการที่ซับซ้อนและยาวนานที่เกี่ยวข้อง ความรู้ทางวิทยาศาสตร์กลไกทางจิตวิทยาที่เป็นรากฐานของการวางแนวคุณค่าและเงื่อนไขในการพัฒนา

ส.ล. รูบินสไตน์กล่าวว่าคุณค่าคือความสำคัญของบางสิ่งในโลกสำหรับบุคคล และคุณค่าเท่านั้นที่ได้รับการยอมรับเท่านั้นที่สามารถเติมเต็มได้ ฟังก์ชันค่าที่สำคัญที่สุด - ฟังก์ชันของแนวทางพฤติกรรม ค่าการปฐมนิเทศเปิดเผยตัวเองในทิศทางหนึ่งของจิตสำนึกและพฤติกรรมซึ่งแสดงออกในกิจการและการกระทำที่สำคัญทางสังคม

การพิจารณาความเข้าใจในธรรมชาติของการวางแนวคุณค่าดูเหมือนจะสำคัญมาก ขอแนะนำให้ศึกษาลักษณะทางจิตวิทยาของการก่อตัวของการวางแนวคุณค่าจากตำแหน่งของแนวทางที่เป็นระบบซึ่งช่วยให้เราพิจารณาการศึกษาทางจิตวิทยานี้อันเป็นผลมาจากกระบวนการปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์กับโลก จากมุมมองของเนื้อหา การวางแนวคุณค่าคือการปฐมนิเทศโดยทั่วไปของแต่ละบุคคลต่อสิ่งที่สำคัญและสำคัญสำหรับเธอในชีวิต

การสร้างและการทำงานของการวางแนวค่ามีคุณสมบัติหลายประการ การกำหนดการควบคุมพฤติกรรมของมนุษย์มาจากสองด้าน: ก) จากโลก สภาพภายนอก ระดับการพัฒนาวัฒนธรรม ปัจจัยทางธรรมชาติ ฯลฯ; b) จากด้านข้างของบุคคลเอง ความปรารถนา ความชอบ ค่านิยมและความหมาย แรงจูงใจและความสนใจของเขา ในการควบคุมพฤติกรรมแต่ละระดับ ฝ่ายเหล่านี้จะพบกันและแปรสภาพเป็นความสัมพันธ์ประเภทใดประเภทหนึ่ง และในระดับผู้ที่มีแนวโน้มจะเป็นลูกค้าในระยะยาว สิ่งนี้จะถือว่าอยู่ภายใต้การอยู่ใต้บังคับบัญชาและความเพรียวลมของพวกเขา ระดับการออกแบบแสดงถึงความเข้าใจทัศนคติต่อกิจกรรม เป้าหมาย สิ่งของ ผู้คนที่เป็นไปได้ จากตำแหน่งที่รวมไว้ใน ชีวิตจริงบุคคล. การวางแนวความคิดมุ่งเป้าไปที่การสร้างรูปแบบความหมายผ่านความสัมพันธ์ของความหมายตามเกณฑ์ที่ต่างกันและการเปลี่ยนแปลง

ในระดับแรงจูงใจ ความสัมพันธ์ที่สร้างแรงบันดาลใจจะแสดงออกมา ทางเลือกที่กระตือรือร้นการกระทำ การกระทำ วัตถุ และผู้คน การตั้งค่าและความหลงใหลแสดงให้เห็นอย่างชัดเจน ความสัมพันธ์ระหว่างแรงจูงใจในโลกภายในของบุคคลนำไปสู่ลำดับชั้น การเปรียบเทียบ และการจัดลำดับ ความสัมพันธ์ภายในใดๆ คือความสัมพันธ์ระหว่างความเป็นจริงและศักยภาพในตัวบุคคล ซึ่งขึ้นอยู่กับระดับนั้น จะถูกควบคุมตามเกณฑ์ เกณฑ์เหล่านี้คือ: ระดับความเหมือนกันของการก่อตัวบางอย่าง ระดับความสำคัญของบุคคลในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งในปัจจุบันหรือในอนาคต

ความสัมพันธ์ภายในแสดงถึงพลวัตของชีวิตส่วนตัวของบุคคลและอาจอยู่ในรูปแบบที่แตกต่างกัน (ความขัดแย้ง การยกระดับ ความซื่อสัตย์ ความกลมกลืน ฯลฯ) ในกระบวนการที่แท้จริงของการควบคุมทางจิตวิทยา ประเภทของความสัมพันธ์ (คุณค่า ความหมาย และแรงจูงใจ) มีอยู่ในความสามัคคี นอกจากนี้ยังใช้กับการวางแนวคุณค่าที่เข้าใจว่าเป็นกลไกทางจิตวิทยาที่อิงตามคุณค่าในการควบคุมพฤติกรรม แน่นอนว่า ความสัมพันธ์ประเภทหนึ่ง (หรือระดับของการควบคุม) สามารถหรือควรจะครอบงำ จากนั้นความสัมพันธ์ประเภทอื่นๆ ก็อยู่ในรูปแบบที่สงบลงและพังทลายลง

กระบวนการควบคุมพฤติกรรมของมนุษย์มาจาก ความสัมพันธ์ภายในระหว่างความเป็นจริงกับศักยภาพในตัวบุคคล สิ่งนี้ไม่เพียงแต่ใช้กับความสัมพันธ์ภายในระดับเดียวเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเปลี่ยนแปลงและการเชื่อมต่อระหว่างระดับของการควบคุมด้วย ตัวอย่างเช่น ระหว่างแรงจูงใจและความหมาย ความหมายและคุณค่าทั่วไป ระบบแรงจูงใจและคุณค่า

การก่อตัวของการวางแนวคุณค่ามาจากการทำให้ความสัมพันธ์ภายนอกของการปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์กับโลกเป็นจริง ในกระบวนการสร้างและการพัฒนาของมนุษย์ โลก วัฒนธรรม และสถานการณ์เฉพาะทำให้เกิดรูปแบบที่แตกต่างกัน ความเคารพที่สำคัญในการผสมผสานที่หลากหลายมาก แต่แน่นอนว่า ยังมีประเด็นทั่วไปอยู่ด้วย นั่นคือวิธีที่วัฒนธรรม (ตำนาน พิธีกรรม พิธีการ ฯลฯ) เป็นสิ่งแรกที่ทำให้ความสัมพันธ์เชิงคุณค่าเกิดขึ้นจริง

โอ้. Zdravomyslov ชี้ให้เห็นว่าการวางแนวของค่านั้น องค์ประกอบที่สำคัญโครงสร้างภายในของบุคลิกภาพซึ่งกำหนดโดยประสบการณ์ชีวิตของแต่ละบุคคลและประสบการณ์ทั้งหมดของเขา.

ขอบเขตความต้องการคุณค่าของแต่ละบุคคลเป็นระบบของความต้องการส่วนบุคคลที่เกิดขึ้นบนพื้นฐานของความต้องการโดยธรรมชาติหรือที่ได้มาแล้วในช่วงชีวิตและจัดเป็นกลุ่ม - ค่านิยมที่สอดคล้องกับมาตรฐานทางศีลธรรมและจริยธรรมที่ได้รับการอนุมัติจากสังคมซึ่งเป็นที่ยอมรับในอดีตที่พัฒนาขึ้นใน กระบวนการพัฒนาสังคมภายใต้อิทธิพลของปัจจัยทางเศรษฐกิจสังคมจำแนกตามเอกลักษณ์ของแต่ละบุคคล. ความต้องการของมนุษย์ ความสำคัญของคุณสมบัติของสิ่งแวดล้อมโลกก่อให้เกิดการพึ่งพาซึ่งกันและกันที่ซับซ้อนซึ่งค่อนข้างเปลี่ยนแปลงได้ หากไม่สนองความต้องการมากมาย ชีวิตประจำวันของเราก็เป็นไปไม่ได้ ต่อไปนี้เป็นความต้องการทางชีวภาพที่รับประกันการรักษาร่างกายของเรา: การนอนหลับ อาหาร การเคลื่อนไหว แต่พวกเขาก็จางหายไปเป็นพื้นหลังในกรณีที่พฤติกรรมอยู่ภายใต้ความต้องการทางจิตวิญญาณ ความรู้สึกที่สูงขึ้น: หน้าที่ เกียรติยศ มโนธรรม ความทุกข์ทรมาน บางครั้งพวกเขาประเมินค่าความต้องการที่สำคัญสูงเกินไป แม้กระทั่งชีวิตมนุษย์เอง นักจิตวิทยาพูดถึงลำดับชั้นของความต้องการเช่น เกี่ยวกับการอยู่ใต้บังคับบัญชาซึ่งกันและกัน แต่ดังที่ Abramova G.S. เขียนไว้ว่า "...เบื้องหลังลำดับชั้นดังกล่าวคือโรงเรียนแห่งค่านิยม คุณสมบัติทางศีลธรรม ระบบการประเมินที่เขามอบให้กับโลกรอบตัวเขา".

รูปแบบของการพัฒนาจิตใจแสดงให้เห็นในความจริงที่ว่าบุคคลไม่สามารถอยู่ในโลกที่มีคุณค่าเท่าเทียมกันสำหรับทุกด้าน เพราะเมื่อนั้น ทางเลือกจึงเป็นไปไม่ได้ การตัดสินใจก็ไม่สามารถทำได้ ตัวเลือกสามารถสุ่มได้หากบุคคลหนึ่งกำลังเผชิญกับคุณสมบัติที่ไม่คุ้นเคยและไม่มีนัยสำคัญของโลก ทางเลือกนั้นสมเหตุสมผลหากพวกเขามีความหมายและคุณค่าอยู่แล้ว

ลองพิจารณาปัจจัยหลักบางประการที่มีอิทธิพลต่อระบบการวางแนวค่า

ก. ประสบการณ์ทางวัฒนธรรม. วัฒนธรรมกำหนดระบบแนวคิดค่านิยมที่ควบคุมพฤติกรรมส่วนบุคคลและสังคมของบุคคล และทำหน้าที่เป็นพื้นฐานในการกำหนดและดำเนินงานด้านความรู้ความเข้าใจ การปฏิบัติ และส่วนบุคคล วัฒนธรรมถ่ายทอดบุคคลไปสู่ความเป็นอยู่แบบอื่น ซึ่งเป็นแบบที่อยู่ภายนอก บุคคลและมีความหมายและเป็นระเบียบมากขึ้น. บุคคลจะถูกวางไว้ในโลกแห่งวัฒนธรรมตั้งแต่วินาทีแรกเกิด ในโลกนี้มีการสะสมและบันทึกประสบการณ์สากลของมนุษย์ขนาดมหึมาซึ่งให้ตัวอย่างสำเร็จรูปและวิธีการแก้ไขปัญหาส่วนตัวแก่บุคคล จิตสำนึกของมนุษย์พัฒนาขึ้นภายในวัฒนธรรมโดยรวม ซึ่งประสบการณ์ของกิจกรรม การสื่อสาร และโลกทัศน์ก็ตกผลึก. อย่างไรก็ตาม การจัดสรรประสบการณ์ทางวัฒนธรรมไม่ได้เกิดขึ้นโดยอัตโนมัติอย่างแน่นอน แต่ละคนต้องอาศัยการตระหนักรู้ส่วนตัวอย่างมาก "การค้นพบใหม่" มม. Bakhtin แย้งว่า “คุณค่าที่ถูกต้องในระดับสากลทุกประการจะมีความสำคัญอย่างแท้จริงในบริบทของแต่ละบุคคลเท่านั้น”.

บี. หลักคุณธรรม . นอกเหนือจากบรรทัดฐานทางศีลธรรม ความรู้เกี่ยวกับคุณสมบัติทางศีลธรรมและอุดมคติแล้ว ในประวัติศาสตร์ของจิตสำนึกทางศีลธรรมยังมีความต้องการคำแนะนำที่ยืดหยุ่นและเป็นสากลสำหรับมนุษย์ พวกเขากลายเป็นหลักศีลธรรม หลักการเหล่านี้เป็นเพียงพื้นฐานทั่วไปสำหรับการดำเนินการตามบรรทัดฐานของพฤติกรรมและเกณฑ์ในการเลือกกฎในเงื่อนไขที่หลากหลาย. หลักการทางศีลธรรมกำหนดกฎเกณฑ์ทั่วไปของพฤติกรรมข้อกำหนดของวินัยทางสังคมที่กำหนดให้กับการกระทำหลายประเภทโดยผู้คน หลักการทางศีลธรรมแสดงถึงกฎทั่วไปของพฤติกรรมทางศีลธรรมที่รวมการกระทำต่างๆ มากมายที่มีเนื้อหาต่างกันให้เป็นวิถีชีวิตและแนวพฤติกรรมเดียว.

ค. ประสบการณ์ส่วนตัว. ปัจจัยนี้มีความสำคัญที่สุดในแง่ของอิทธิพลต่อการก่อตัวของระบบคุณค่าของบุคคล ตัวอย่างเช่น การวางแนวคุณค่าของผู้ใหญ่จะมีเสถียรภาพมากกว่ามากเมื่อเปรียบเทียบกับระบบคุณค่าของเด็ก เช่น ประสบการณ์ส่วนตัว "แก้ไข" ค่านิยมส่วนบุคคลที่มีความสำคัญบางประการสำหรับบุคคลใดบุคคลหนึ่ง นอกจากนี้ กระบวนการประเมินข้อความนั้นเกิดขึ้นอย่างแม่นยำผ่านการซื้อกิจการ ประสบการณ์ส่วนตัวและขึ้นอยู่กับมัน (ท้ายที่สุดแล้ว คนส่วนใหญ่เรียนรู้จากความผิดพลาดของตนเอง)

ดี. บรรยากาศแบบครอบครัว . ปัจจัยผลกระทบ p ผู้ปกครองสำหรับเด็กมีลักษณะในระยะยาว ดังนั้นจึงเป็นสิ่งสำคัญที่สุดประการหนึ่งในแง่ของระดับอิทธิพลต่อเด็ก และโดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อคุณค่าชีวิตของเขา สิ่งเหล่านี้เป็นตัวกำหนดเส้นทางชีวิตของเด็กเป็นส่วนใหญ่ แต่นอกเหนือจากการเลี้ยงดูอย่างมีสติและเด็ดเดี่ยว บรรยากาศทั้งครอบครัวยังมีอิทธิพลต่อเด็ก และผลของอิทธิพลนี้ก็เกินกว่าสิ่งอื่นใดทั้งหมด

ดังนั้นเราจึงสามารถระบุปัจจัยต่อไปนี้ที่มีอิทธิพลต่อการก่อตัวของค่านิยมได้ ในขั้นต้นบุคคลจะได้รับการเสนอทางเลือกหลายประการสำหรับบรรทัดฐานของพฤติกรรม: บรรทัดฐานทางสังคมที่ยอมรับโดยทั่วไปและกฎเกณฑ์ของครอบครัว, รูปแบบของพฤติกรรมที่ยืมมาจากศิลปะ, หลักการทางศีลธรรม ฯลฯ จากนั้นเขาก็ต้องเผชิญกับคำถามในการเลือกเส้นทางส่วนบุคคล "ที่สาม" ของเขาเอง ซึ่งเป็นคำถามเกี่ยวกับระบบค่านิยมของเขาเอง

บรรณานุกรม

1. ซดราโวมีสลอฟ เอ.จี. ความต้องการ. ความสนใจ. ค่านิยม -ม.: Mysl, 1986.

2. คราฟเชนโก เอ. ไอ. สังคมวิทยาทั่วไป: หนังสือเรียน. คู่มือสำหรับมหาวิทยาลัย – ม.: เอกภาพ, 2544.

3. Markovich D. “สังคมวิทยาทั่วไป” - รอสตอฟ-ออน-ดอน, 1993.

4. รูบินชไตน์ เอส.แอล. ปัญหา จิตวิทยาทั่วไป. -ม.: การศึกษา, 2519.

5. การพัฒนาบุคลิกภาพในช่วงเปลี่ยนผ่านจากวัยรุ่นสู่วัยรุ่น ภายใต้. เอ็ด ดูโบรวินา ไอ.วี. -ม.: การสอน, 2530.

อะไรสำคัญสำหรับคุณและมันคืออะไร? แต่ละคนที่ถูกถามคำถามดังกล่าวจะตอบเป็นรายบุคคล คนหนึ่งจะบอกว่าสิ่งที่สำคัญที่สุดในชีวิตคืออาชีพและความมั่งคั่ง อีกคนจะตอบว่านี่คืออำนาจและสถานะในสังคม ประการที่สามจะเป็นตัวอย่างของครอบครัว ความสัมพันธ์ และสุขภาพ รายการอาจดำเนินต่อไปเป็นเวลานาน แต่เราเพียงแค่ต้องเข้าใจว่าสิ่งที่สำคัญต่อบุคคลนั้นควบคุมการกระทำของเขา เขาจะหาเพื่อน ได้รับการศึกษา เลือกสถานที่ทำงาน หรืออีกนัยหนึ่งคือสร้างชีวิตของเขาโดยพิจารณาจากลำดับความสำคัญของเขา

และหัวข้อของบทความนี้คือลำดับความสำคัญของชีวิตหรือคุณค่าของชีวิต ต่อไปเราจะพูดถึงสิ่งที่พวกเขาเป็น คุณค่าประเภทใด และระบบของพวกเขาก่อตัวอย่างไร

คุณค่าของชีวิตคืออะไร?

ดังนั้นคุณค่าชีวิตของบุคคลสามารถเรียกได้ว่าเป็นระดับของการประเมินและการวัดผลโดยความช่วยเหลือที่เขาตรวจสอบและประเมินชีวิตของเขา ในช่วงระยะเวลาต่างๆ ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ มาตราส่วนนี้ได้รับการเปลี่ยนแปลงและแก้ไข แต่มีมาตรการและการประเมินบางอย่างปรากฏอยู่ในมาตราส่วนนี้เสมอและยังคงมีอยู่ในปัจจุบัน

คุณค่าชีวิตของบุคคลคือคุณค่าที่แน่นอน - พวกเขาครองอันดับหนึ่งในโลกทัศน์ของเขาและมีผลกระทบโดยตรงต่อพื้นที่ของชีวิตที่จะให้ความสำคัญเป็นอันดับแรกสำหรับเขาและสิ่งที่เขาจะมองว่าเป็นเรื่องรอง

คุณค่าของชีวิตมีอะไรบ้าง?

ประการแรกควรชี้ให้เห็นว่าระบบคุณค่าชีวิตของบุคคลอาจประกอบด้วยองค์ประกอบหลายประการ:

• คุณค่าของมนุษย์
• คุณค่าทางวัฒนธรรม
• ค่าส่วนบุคคล

และถ้าสององค์ประกอบแรกถูกกำหนดโดยความคิดทั่วไปของผู้คนเป็นหลักเกี่ยวกับสิ่งดีและสิ่งที่ไม่ดี สิ่งที่สำคัญและสิ่งรอง ตลอดจนลักษณะของวัฒนธรรมที่บุคคลเกิดและเติบโต จากนั้นองค์ประกอบที่สาม องค์ประกอบสามารถนำมาประกอบกับลักษณะเฉพาะของโลกทัศน์เชิงอัตนัยล้วนๆ แม้ว่าในกรณีนี้จะสามารถระบุบางสิ่งที่เหมือนกันซึ่งรวมเอาคุณค่าชีวิตของทุกคนโดยทั่วไปเข้าด้วยกัน

ดังนั้นเพื่อ ระบบทั่วไปคุณค่าชีวิตของมนุษย์ได้แก่:

• สุขภาพถือเป็นค่านิยมหลักประการหนึ่งในชีวิตที่หลายๆ คนมีร่วมกันและมีคุณค่าค่อนข้างสูง แต่สุขภาพไม่เพียงแต่รวมถึงความเป็นอยู่ที่ดีทางจิตวิญญาณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเป็นอยู่ที่ดีทางสังคมด้วย ซึ่งแสดงออกมาในกรณีที่ไม่มีวิกฤติทางสังคมในชีวิต เอาใจใส่เป็นพิเศษสมควรได้รับตัวบ่งชี้ความเป็นอยู่ทางกายภาพและทางสังคมซึ่งสะท้อนให้เห็นในความน่าดึงดูดใจภายนอกและคุณลักษณะของสถานะทางสังคม เช่น สถานะทางสังคม การครอบครองบางสิ่ง การปฏิบัติตามมาตรฐานและแบรนด์
• ความสำเร็จในชีวิตเป็นอีกคุณค่าหนึ่งที่ได้รับการยกย่องมาอย่างยาวนาน การได้รับเป็นกุญแจสำคัญสู่อนาคตที่มั่นคง ความสำเร็จในอาชีพการงาน ความพร้อม และการยอมรับจากสาธารณชน ทั้งหมดนี้เป็นสิ่งสำคัญสำหรับหลายๆ คน แต่ในขณะเดียวกัน จำนวนผู้ที่สมัครพรรคพวกของสิ่งที่เรียกว่า downshifting ก็ค่อนข้างมากเช่นกัน ซึ่งเป็นปรากฏการณ์ที่ผู้คนที่สามารถประสบความสำเร็จและสถานะทางสังคมได้มาถึงความเข้าใจว่าพวกเขาไม่มีความแข็งแกร่งที่จะทนต่อสังคมได้อีกต่อไป ความกดดัน ลาออกจากงาน และใช้ชีวิตเรียบง่าย เพื่อประหยัด ความสงบจิตสงบใจและความซื่อสัตย์ ในปัจจุบัน ทักษะในการปรับตัวให้เข้ากับสภาวะและสถานการณ์ต่างๆ ของชีวิต และความสามารถในการหาเงินโดยไม่ต้องถูกจ้างนั้นมีคุณค่าอย่างยิ่ง
• ครอบครัวยังคงเป็นหนึ่งในคุณค่าชีวิตหลักสำหรับผู้คนทั่วโลก แม้ว่าในปัจจุบันมีแนวโน้มที่จะปฏิเสธการแต่งงาน โดยเฉพาะการแต่งงานตั้งแต่อายุยังน้อย การปฏิเสธที่จะมีลูก รวมถึงการส่งเสริมความสัมพันธ์ระหว่างเพศเดียวกัน นอกจากนี้ แม้แต่ความจริงที่ว่าในยุคของเรา เงินสามารถนำมาใช้เพื่อให้ได้ความสัมพันธ์ทางเพศอย่างไม่สิ้นสุดและรูปลักษณ์ของความรักก็ไม่สามารถเทียบเคียงได้กับความจริงที่ว่าครอบครัวที่แท้จริงและความจำเป็นในการให้กำเนิดยังคงมีความสำคัญสำหรับผู้คน
• เด็ก ๆ - และที่นี่เราสามารถพูดได้อีกครั้งว่า แม้จะมีการโฆษณาชวนเชื่อเรื่องการละทิ้งเด็ก (แบบไม่มีบุตร) แต่สำหรับคนส่วนใหญ่ เด็ก ๆ ยังคงความหมายของการดำรงอยู่ และการเกิดและการเลี้ยงดูของลูกหลานก็กลายเป็น และมีความสำคัญอย่างยิ่งที่มอบให้กับโอกาสที่บุคคลจะทิ้งลูกหลานไว้เป็นร่องรอยตลอดจนการถ่ายทอดประสบการณ์ชีวิตของเขาและการรวม "ฉัน" ส่วนบุคคลของเขาไว้ในสิ่งที่จะมีอยู่ต่อไปนานกว่าตัวเขาเอง

จากทั้งหมดนี้ เราสามารถสรุปได้ว่าระบบค่านิยมชีวิตของผู้คนซึ่งพวกเขาได้รับคำแนะนำตลอดชีวิต ในกรณีส่วนใหญ่นั้นแสดงออกมาจากความปรารถนาของพวกเขาในการตระหนักรู้ในตนเอง และการถ่ายทอดมันเมื่อเวลาผ่านไป

แต่นอกเหนือจากคุณค่าชีวิตที่ระบุไว้แล้ว เรายังบอกชื่ออื่นๆ อีกจำนวนหนึ่งได้ ซึ่งเป็นเรื่องธรรมดาเช่นกัน:

• ความใกล้ชิดกับคนที่รัก
• เพื่อน
• เสรีภาพในการตัดสินและการกระทำ
• ความเป็นอิสระ
• งานที่ตรงกับจุดประสงค์ในชีวิตของคุณ
• ความเคารพและการยอมรับจากผู้อื่น
• และเปิดสถานที่ใหม่ๆ
• การดำเนินการอย่างสร้างสรรค์

ความแตกต่างในคุณค่าชีวิตและลำดับความสำคัญอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าผู้คนต่างกัน สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่าระบบคุณค่าชีวิตของคุณนั้นเป็นเรื่องส่วนตัวโดยสมบูรณ์ แต่สิ่งที่สำคัญสำหรับคุณ มูลค่าสูงสุดและสิ่งที่คุณให้คุณค่ากับสิ่งที่สำคัญที่สุดในชีวิตอาจไม่มีความหมายอะไรเลยสำหรับคนอื่นเลยหรือขาดไปจากระบบคุณค่าของพวกเขาโดยสิ้นเชิง แม้ว่าแน่นอนว่าสิ่งที่สำคัญสำหรับทุกคน เช่น คุณค่าทางศีลธรรม จะต้องมีที่อยู่ ไม่ว่าบุคคลนั้นจะเกิดที่ไหนและในเวลาใดก็ตาม

ทีนี้เรามาพูดถึงการก่อตัวของระบบคุณค่าชีวิตกันดีกว่า

คุณสมบัติของการก่อตัวของระบบคุณค่าชีวิต

ระบบคุณค่าชีวิตของแต่ละคนเริ่มก่อตัวตั้งแต่ปีแรกของชีวิต แต่ในที่สุดก็จะเกิดขึ้นเมื่อถึงวัยที่รับผิดชอบเท่านั้นนั่นคือ ประมาณ 18-20 ปี แม้ว่าหลังจากนั้นอาจมีการเปลี่ยนแปลงบางประการก็ตาม กระบวนการก่อตัวนั้นเกิดขึ้นตามอัลกอริธึมบางอย่าง

แผนผังอัลกอริทึมนี้สามารถแสดงได้ดังนี้:

• ความทะเยอทะยาน > อุดมคติ
• ความทะเยอทะยาน > เป้าหมาย > อุดมคติ
• ความทะเยอทะยาน > ค่านิยม > วัตถุประสงค์ > อุดมคติ
• ความทะเยอทะยาน > หมายถึง > ค่านิยม > เป้าหมาย > อุดมคติ

อย่างไรก็ตามต่อมาระหว่างประเด็นเหล่านี้มีอีกประเด็นหนึ่งปรากฏขึ้น - จริยธรรมซึ่งเป็นผลมาจากการที่โครงการทั้งหมดอยู่ในรูปแบบต่อไปนี้:

• ความทะเยอทะยาน > จริยธรรม> เครื่องมือ > จริยธรรม> ค่า > จริยธรรม> เป้าหมาย > จริยธรรม> อุดมคติ

จากนี้ปรากฎว่าประการแรกอุดมคติและความปรารถนาอันแรงกล้าสำหรับอุดมคตินี้เกิดขึ้น อุดมคติซึ่งสามารถเรียกได้ว่าเป็นภาพได้หากไม่มีความปรารถนามันก็ไม่เป็นเช่นนั้นอีกต่อไป

ในระยะแรกซึ่งส่วนใหญ่มักเป็นไปตามสัญชาตญาณ อุดมคติจะเป็นกลางจากมุมมองทางจริยธรรม กล่าวคือ ไม่สามารถประเมินได้ในทางใดทางหนึ่งและสามารถเกิดขึ้นได้ในรูปของสารทางประสาทสัมผัสและอารมณ์ซึ่งมีเนื้อหาที่ค่อนข้างยากที่จะระบุ ความหมายที่ยึดติดกับอุดมคติจะเกิดขึ้นเฉพาะในขั้นตอนของการเปลี่ยนแปลงไปสู่เป้าหมายเท่านั้น และหลังจากนี้เมื่อถึงขั้นตอนที่สามแล้วการก่อตัวของค่านิยมก็เกิดขึ้นโดยทำหน้าที่เป็นทรัพยากรเงื่อนไขและกฎเกณฑ์ซึ่งนำไปสู่อุดมคติ และในที่สุดอัลกอริธึมทั้งหมดก็จบลงด้วยสิ่งที่เรียกว่าวิธีการที่จำเป็นและพร้อมใช้งานเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย

แต่ละองค์ประกอบของอัลกอริธึมที่นำเสนอมีความสำคัญอย่างยิ่ง แต่คุณต้องให้ความสนใจกับความจริงที่ว่าอุดมคติเป้าหมายและวิธีการนั้นถูกสร้างขึ้นและเลือกภายใต้อิทธิพลของความต้องการไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงบรรทัดฐานทางจริยธรรมด้วยซึ่งดูเหมือนจะ "กรอง" ทั้งหมด ขั้นตอนของอัลกอริทึม ในเวลาเดียวกัน มาตรฐานทางจริยธรรมอาจมีอยู่ในจิตใจของมนุษย์ เช่นเดียวกับในจิตสำนึกของมวลชน ซึ่งเป็นตัวแทนของผลลัพธ์ของการกระทำของอัลกอริธึมก่อนหน้านี้ และด้วยเหตุนี้จึงถูกมองว่า "มีอยู่อย่างเป็นกลาง" นอกจากนี้ พวกมันยังสามารถถูกสร้างเป็นอันใหม่ได้ด้วย โดยถูกกำหนดเงื่อนไขโดยอุดมคติที่เพิ่งเกิดขึ้นใหม่และอัลกอริธึมที่เกี่ยวข้อง

ชีวิตของบุคคลใด ๆ ดังที่เราได้กล่าวไปแล้วตั้งแต่วัยเด็กเริ่มที่จะปฏิบัติตามอัลกอริทึมนี้และไม่สำคัญว่าจะเกี่ยวข้องกับอะไร: ทางเลือก อาชีพในอนาคตคนที่คุณรัก มุมมองและการกระทำทางการเมืองหรือศาสนา และที่นี่ "อุดมคติ" มีบทบาทพิเศษไม่ว่าจะอยู่ในจิตสำนึกของบุคคลหรือในจิตใต้สำนึกของเขาก็ตาม

โดยสรุป เราสามารถพูดได้ว่าระบบคุณค่าชีวิตของบุคคลนั้นมีโครงสร้างที่ค่อนข้างมั่นคง แม้ว่าอาจมีการเปลี่ยนแปลงทั้งในระดับเล็กน้อยและระดับโลกก็ตาม และการตระหนักรู้ของบุคคลต่อระบบคุณค่าชีวิตของตนเองถือเป็นก้าวแรกในการทำความเข้าใจตนเอง