ความคิดทางจริยธรรมของรัสเซียในศตวรรษที่ XIX - XX แอล. เอ็น. ตอลสตอย. T Tolstoy (คำสอนทางศาสนาและศีลธรรม)

คำสอนทางศาสนาและศีลธรรมของ L.N. ตอลสตอย

การแนะนำ

คำสอนทางศีลธรรมทางศาสนาของตอลสตอย

สำรวจบทบัญญัติหลักของคำสอนทางศาสนาและศีลธรรมของ L.N. ตอลสตอย.

วิเคราะห์พื้นฐานเลื่อนลอยของหลักคำสอนผ่านการวิเคราะห์บทบัญญัติที่สำคัญ - ศรัทธา จิตวิญญาณ และพระเจ้า

พิจารณาพื้นฐานที่สร้างองค์ประกอบทางจริยธรรมของระบบศาสนาและศีลธรรมของตอลสตอย - หลักการของความรัก การไม่ต่อต้าน และการไม่ทำ

ความเกี่ยวข้อง

คำตอบสำหรับคำถามที่ว่าทำไมแนวคิดทางศาสนาของตอลสตอยและผลที่ตามมาคือการศึกษาของพวกเขาจึงมีความเกี่ยวข้องในขณะนี้จึงชัดเจน Lev Nikolaevich เข้าใจศาสนาว่าเป็น "ความสัมพันธ์ที่บุคคลรับรู้ตัวเองต่อโลกที่ไม่มีที่สิ้นสุดรอบตัวเขา หรือถึงจุดเริ่มต้นและต้นเหตุของมัน" สิ่งมีชีวิตทุกชนิดที่ตื่นขึ้นมาสู่จิตสำนึกที่มีเหตุผลจะกำหนดความสัมพันธ์นี้ด้วยตัวมันเองไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง “เมื่อเข้าสู่ชีวิตมนุษย์ที่แท้จริง บุคคลไม่สามารถหลีกเลี่ยงปัญหานี้ได้” ในการสอนของเขา ตอลสตอยสำรวจแนวคิดเรื่องศรัทธา พระเจ้า ศีลธรรม ความรัก ฯลฯ ปัญหาเหล่านี้ต้องเผชิญกับมนุษยชาติมาโดยตลอด โดยมีความเกี่ยวข้องในศตวรรษที่ 6, 15 และ 19 และยังคงเป็นเช่นนี้มาจนถึงทุกวันนี้ ดังที่ Somerset Maugham เขียนว่า “เนื่องจากผู้คนถามคำถามเหล่านี้มาเป็นเวลาหลายพันปีแล้ว นั่นหมายความว่าพวกเขาอดไม่ได้ที่จะถามและจะถามต่อไป”

โครงสร้างการทำงาน

คำสอนทางศาสนาและศีลธรรมของลีโอ ตอลสตอยเป็นระบบที่สำคัญซึ่งมีองค์ประกอบเชิงโครงสร้างคืออภิปรัชญาและจริยธรรม จริยธรรมของตอลสตอยนั้นคิดไม่ถึงหากปราศจากการให้เหตุผลเชิงอภิปรัชญา V.N. Ilyin กล่าวโดยตรงว่าภายใต้กรอบเหตุผลทั้งหมดของตอลสตอย "เข้มข้นนั่นคือ ภววิทยาล้วนๆ เป็นที่มาของความกว้างขวาง” กล่าวคือ มีจริยธรรมโดยตรง

การวัดและธรรมชาติของความสัมพันธ์ที่เหมาะสมที่สุดของพวกเขานั้นได้รับการกำหนดไว้อย่างมั่นคงโดย Lev Nikolaevich เอง โดยย้ำอยู่เสมอว่าคำสอนเชิงอภิปรัชญาเกี่ยวกับชีวิต (เช่น ความเข้าใจบางอย่างเกี่ยวกับชีวิต) และคำสอนทางจริยธรรมเกี่ยวกับวิธีการดำเนินชีวิต (เช่น การชี้แนะทางศีลธรรมโดยตรงของผู้คน พฤติกรรม) ควรอยู่ในความสัมพันธ์ที่ใกล้เคียงที่สุดซึ่งไม่อนุญาตให้มีความเป็นไปได้แม้แต่น้อยที่จะแตกหักหรือเบี่ยงเบนไปจากความเท่าเทียมกันเริ่มต้นในทิศทางของการเพิ่มความสำคัญขององค์ประกอบหนึ่งโดยเสียค่าใช้จ่ายของอีกองค์ประกอบหนึ่ง

ตอลสตอยเริ่มต้นระบบของเขาด้วยการกำหนดขอบเขตและความเป็นไปได้ของความรู้ของมนุษย์ - ด้วยแนวคิดเรื่องศรัทธา สิ่งนี้ทำให้เขามีโอกาสที่จะยืนยันหลักการทางจิตวิญญาณสูงสุดของชีวิตซึ่งแสดงออกในแนวคิดของจิตวิญญาณและพระเจ้า และพิจารณากลไกชีวิตที่เฉพาะเจาะจงสำหรับการสำแดงของหลักการเหล่านี้ - หลักการแห่งความรัก อย่างไรก็ตาม การแสดงความรักต้องเผชิญกับอุปสรรคที่ฝังรากอยู่ในธรรมชาติของมนุษย์ ซึ่งก่อให้เกิดบาป สิ่งล่อใจ และความเชื่อโชคลาง ซึ่งเปรียบเสมือนความรักอีกด้านหนึ่ง ปิดอยู่ในวงจรความดีส่วนบุคคล ประการแรกความปรารถนาในความดีส่วนบุคคลปรากฏว่าเป็นความปรารถนาที่จะครอบครองสิ่งต่าง ๆ ซึ่งเป็นรากฐานของความรุนแรงเนื่องจากบุคคลถูกบังคับให้สนองความหลงใหลในการครอบครองอย่างต่อเนื่องเพื่อเสริมสร้างภาพลวงตาของการบรรลุความดีส่วนบุคคล ความรุนแรงถูกกำหนดโดยตอลสตอยว่าเป็นความชั่วร้ายที่ไม่มีเงื่อนไขอย่างแม่นยำเนื่องจากความปรารถนาที่จะครอบครองและครอบครองในโลกวัตถุเป็นสากล

การปฏิเสธความรุนแรงหมายถึงการปฏิเสธแนวทางของบุคคลที่มีต่อประโยชน์ส่วนตน หลักการของการไม่ต่อต้านเป็นการแสดงออกถึงเส้นแบ่งที่แยกชีวิตทางกายออกจากชีวิตฝ่ายวิญญาณ และสรุปการเปลี่ยนแปลงจากวัตถุไปสู่จิตวิญญาณ “แก่นแท้ของคำสอนทางศาสนาทั้งหมดคือความรัก ลักษณะเฉพาะของคำสอนของคริสเตียนเกี่ยวกับความรักคือได้กำหนดเงื่อนไขหลักของความรักไว้อย่างชัดเจนและแม่นยำ การละเมิดซึ่งทำลายความเป็นไปได้ของความรัก เงื่อนไขนี้คือการไม่ต้านทานความชั่วร้ายด้วยความรุนแรง”

เงื่อนไขหลักของหลักความรักคือการไม่ต่อต้านความชั่วด้วยความรุนแรง เงื่อนไขหลักประการหลังคือหลักการไม่ทำ เพราะมีเพียงคนเดียวเท่านั้นที่ไม่สามารถทำชั่วต่อผู้อื่นได้ ไม่สามารถต้านทานความชั่วร้ายได้ ตามที่ Lev Nikolaevich กล่าวไว้เพื่อไม่ให้ทำความชั่วจำเป็นต้องมีเจตจำนงที่แข็งแกร่งยิ่งขึ้น ดีกว่าทำสิ่งที่ยากที่สุดที่เราถือว่าดี .

หลักการของความรัก การไม่ต่อต้านความชั่วร้ายด้วยความรุนแรงและการไม่กระทำ เป็นรากฐานที่สร้างหลักจริยธรรมของตอลสตอย

ดังนั้นงานจึงแบ่งออกเป็นสองบทคือ หลักอภิปรัชญาของการสอน และ

บทแรกพิจารณารากฐานที่สร้างอภิปรัชญาของตอลสตอย รวมถึงคำสอนทางศาสนาและศีลธรรมทั้งหมดของเขา สิ่งเหล่านี้คือแนวคิด เช่น ศรัทธา จิตวิญญาณ และพระเจ้า ย่อหน้าแยกต่างหากมีไว้สำหรับการพิจารณาของแต่ละคน การคิดใหม่เกี่ยวกับหมวดหมู่เหล่านี้กลายเป็นจุดเริ่มต้นในการแสวงหาศาสนาของ Lev Nikolaevich ดังนั้นโดยตั้งเป้าหมายเป็นภาพรวมทั่วไปของการสอนซึ่งเป็นคำอธิบายของสาระสำคัญ ก่อนอื่นเราจึงหันไปใช้บทบัญญัติทั้งสามนี้ บทที่สองเป็นการศึกษาหลักจริยธรรมหลักสามประการของระบบศาสนาและศีลธรรมของตอลสตอย เหล่านี้เป็นหลักการของความรัก การไม่ต่อต้าน และการไม่ทำ ซึ่งแต่ละย่อหน้าก็อุทิศให้กับย่อหน้าแยกต่างหากเช่นกัน

วรรณกรรมและแหล่งที่มา

I. แหล่งที่มา

1.ตอลสตอย แอล.เอ็น. คอลเลกชันที่สมบูรณ์เรียงความ เล่มที่ 23 ผลงาน พ.ศ. 2422-2427 ศรัทธาของฉันคืออะไร? - อ.: สำนักพิมพ์แห่งนิยายของรัฐ, 2500. - 165 น.

2.ตอลสตอย แอล.เอ็น. องค์ประกอบของงานเขียนที่สมบูรณ์ เล่มที่ 49 บันทึกของคริสเตียน ไดอารี่และสมุดบันทึก - อ.: สำนักพิมพ์แห่งนิยายแห่งรัฐ, 2500. - 307 น.

.ตอลสตอย แอล.เอ็น. องค์ประกอบของงานเขียนที่สมบูรณ์ เล่มที่ 50 ไดอารี่และสมุดบันทึก - อ.: สำนักพิมพ์แห่งนิยายแห่งรัฐ, 2500. - 345 น.

.ตอลสตอย แอล.เอ็น. องค์ประกอบของงานเขียนที่สมบูรณ์ เล่มที่ 51 ไดอารี่ พ.ศ. 2433 - อ.: สำนักพิมพ์แห่งนิยายแห่งรัฐ พ.ศ. 2500 - 250 น.

.ตอลสตอย แอล.เอ็น. องค์ประกอบของงานเขียนที่สมบูรณ์ เล่มที่ 52 ไดอารี่และสมุดบันทึก พ.ศ. 2434 - พ.ศ. 2437 - อ.: สำนักพิมพ์แห่งนิยายแห่งรัฐ พ.ศ. 2500 - 397 หน้า

.ตอลสตอย แอล.เอ็น. องค์ประกอบของงานเขียนที่สมบูรณ์ เล่มที่ 53 ไดอารี่และสมุดบันทึก พ.ศ. 2438 - พ.ศ. 2442 - อ.: สำนักพิมพ์แห่งนิยายแห่งรัฐ พ.ศ. 2500 - 533 น.

.ตอลสตอย แอล.เอ็น. องค์ประกอบของงานเขียนที่สมบูรณ์ เล่มที่ 54 ไดอารี่ สมุดบันทึก และรายการบุคคล พ.ศ. 2443-2446 - อ.: สำนักพิมพ์แห่งนิยายแห่งรัฐ, 2500. - 673 น.

.ตอลสตอย แอล.เอ็น. องค์ประกอบของงานเขียนที่สมบูรณ์ เล่มที่ 55 ไดอารี่และสมุดบันทึก พ.ศ. 2447-2449 - อ.: สำนักพิมพ์แห่งนิยายแห่งรัฐ, 2500 - 599 หน้า

.ตอลสตอย แอล.เอ็น. องค์ประกอบของงานเขียนที่สมบูรณ์ เล่มที่ 56 ไดอารี่ สมุดบันทึก และรายการบุคคล พ.ศ. 2450-2451 - อ.: สำนักพิมพ์แห่งนิยายแห่งรัฐ, 2500. - 625 น.

.ตอลสตอย แอล.เอ็น. องค์ประกอบของงานเขียนที่สมบูรณ์ เล่มที่ 57 ไดอารี่และสมุดบันทึก 2452 - อ.: สำนักพิมพ์แห่งนิยายแห่งรัฐ พ.ศ. 2500 - 404 น.

.ตอลสตอย แอล.เอ็น. องค์ประกอบของงานเขียนที่สมบูรณ์ เล่มที่ 58 ไดอารี่และสมุดบันทึก พ.ศ. 2453 - อ.: สำนักพิมพ์แห่งนิยายแห่งรัฐ พ.ศ. 2500 - 627 น.

.ตอลสตอย แอล.เอ็น. องค์ประกอบของงานเขียนที่สมบูรณ์ เล่มที่ 37 ผลงาน พ.ศ. 2449-2453 กฎแห่งความรุนแรงและกฎแห่งความรัก - อ.: สำนักพิมพ์แห่งนิยายแห่งรัฐ, 2500. - 173 น.

.ตอลสตอย แอล.เอ็น. องค์ประกอบของงานเขียนที่สมบูรณ์ เล่มที่ 23 ผลงาน พ.ศ. 2422-2427 คำสารภาพ - อ.: สำนักพิมพ์แห่งนิยายของรัฐ, 2500 - 60 น.

.ตอลสตอย แอล.เอ็น. องค์ประกอบของงานเขียนที่สมบูรณ์ เล่มที่ 23 ผลงาน พ.ศ. 2422-2427 การศึกษาเทววิทยาดันทุรัง - อ.: สำนักพิมพ์แห่งนิยายแห่งรัฐ, 2500 - 244 หน้า

.ตอลสตอย แอล.เอ็น. องค์ประกอบของงานเขียนที่สมบูรณ์ เล่มที่ 39 บทความ พ.ศ. 2436-2441 จะอ่านพระกิตติคุณได้อย่างไรและมีสาระสำคัญอย่างไร? - อ.: สำนักพิมพ์แห่งนิยายแห่งรัฐ, 2500 - 24 น.

.ตอลสตอย แอล.เอ็น. องค์ประกอบของงานเขียนที่สมบูรณ์ เล่มที่ 41 เล่มที่ 42 แวดวงการอ่าน: เลือก รวบรวม และจัดเตรียมสำหรับทุกวัน โดย ลีโอ ตอลสตอย ความคิดของนักเขียนหลายคนเกี่ยวกับความจริง ชีวิต และพฤติกรรม พ.ศ. 2447-2451 - อ.: สำนักพิมพ์แห่งนิยายแห่งรัฐ, 2500. - 1321 น.

.ตอลสตอย แอล.เอ็น. องค์ประกอบของงานเขียนที่สมบูรณ์ เล่มที่ 29 ผลงาน พ.ศ. 2434-2537 ไม่ได้ทำ. - อ.: สำนักพิมพ์แห่งนิยายแห่งรัฐ, 2500 - 30 น.

.ตอลสตอย แอล.เอ็น. องค์ประกอบของงานเขียนที่สมบูรณ์ เล่มที่ 37 ผลงาน พ.ศ. 2449-2453 ฉันไม่สามารถนิ่งเงียบได้ - อ.: สำนักพิมพ์แห่งนิยายของรัฐ, 2500 - 14 น.

.ตอลสตอย แอล.เอ็น. องค์ประกอบของงานเขียนที่สมบูรณ์ เล่มที่ 37 ผลงาน พ.ศ. 2449-2453 อย่าฆ่าใครเลย - อ.: สำนักพิมพ์แห่งนิยายแห่งรัฐ, 2500 - 16 น.

.ตอลสตอย แอล.เอ็น. องค์ประกอบของงานเขียนที่สมบูรณ์ เล่มที่ 26 ผลงาน พ.ศ. 2428-2432 เกี่ยวกับชีวิต - อ.: สำนักพิมพ์แห่งนิยายแห่งรัฐ, 2500. - 130 น.

.ตอลสตอย แอล.เอ็น. องค์ประกอบของงานเขียนที่สมบูรณ์ เล่มที่ 29 ผลงาน พ.ศ. 2434-2537 ขั้นแรก. - อ.: สำนักพิมพ์แห่งนิยายของรัฐ, 2500 - 29 น.

22.ตอลสตอย แอล.เอ็น. องค์ประกอบของงานเขียนที่สมบูรณ์ เล่มที่ 63 จดหมาย พ.ศ. 2423-2429 - อ.: สำนักพิมพ์แห่งนิยายแห่งรัฐ, 2500. - 458 หน้า

.ตอลสตอย แอล.เอ็น. องค์ประกอบของงานเขียนที่สมบูรณ์ เล่มที่ 65 จดหมาย พ.ศ. 2433-2434 - อ.: สำนักพิมพ์แห่งนิยายแห่งรัฐ, 2500 - 359 หน้า

24.ตอลสตอย แอล.เอ็น. องค์ประกอบของงานเขียนที่สมบูรณ์ เล่มที่ 45 เส้นทางแห่งชีวิต - อ.: สำนักพิมพ์แห่งนิยายแห่งรัฐ, 2500 - 599 หน้า

.ตอลสตอย แอล.เอ็น. องค์ประกอบของงานเขียนที่สมบูรณ์ เล่มที่ 39 บทความ พ.ศ. 2436-2441 ศาสนาและศีลธรรม - อ.: สำนักพิมพ์แห่งนิยายแห่งรัฐ, 2500 - 24 น.

.ตอลสตอย แอล.เอ็น. องค์ประกอบของงานเขียนที่สมบูรณ์ เล่มที่ 24 ผลงาน พ.ศ. 2423-2427 การเชื่อมโยงและการแปลพระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม - อ.: สำนักพิมพ์แห่งนิยายแห่งรัฐ, 2500 - 273 น.

.ตอลสตอย แอล.เอ็น. องค์ประกอบของงานเขียนที่สมบูรณ์ เล่มที่ 39 บทความ พ.ศ. 2436-2441 คำสอนของคริสเตียน - อ.: สำนักพิมพ์แห่งนิยายแห่งรัฐ, 2500. - 69 น.

.ตอลสตอย แอล.เอ็น. องค์ประกอบของงานเขียนที่สมบูรณ์ เล่มที่ 28 อาณาจักรของพระเจ้าอยู่ภายในคุณ หรือศาสนาคริสต์ไม่ใช่เป็นคำสอนอันลี้ลับ แต่เป็นความเข้าใจใหม่ของชีวิต - อ.: สำนักพิมพ์แห่งนิยายแห่งรัฐ, 2500. - 382 หน้า

ครั้งที่สอง วรรณกรรม

1.บาซินสกี้ พี.วี. หลบหนีจากสวรรค์ - อ.: AST, 2010. - 640 น.

2.Berdyaev N.A. พันธสัญญาเดิมและใหม่ในจิตสำนึกทางศาสนาของ L. Tolstoy // ประเภทของความคิดทางศาสนาในรัสเซีย - ปารีส: YMCA-Press, 1989. หน้า 111-144

.บีรีคอฟ พี.ไอ. ชีวประวัติของแอล.เอ็น. ตอลสตอย: ใน 4 เล่ม - M.: อัลกอริทึม, 2000. - 1184 หน้า

.Gorky M. Leo Tolstoy // L.N. ตอลสตอยในบันทึกความทรงจำของคนรุ่นราวคราวเดียวกัน: ใน 2 ฉบับ ต.2 - ม.: นวนิยาย พ.ศ. 2521 หน้า 461-506

.กูไซนอฟ เอ.เอ. แอล.เอ็น. ตอลสตอย. การไม่ต่อต้านความชั่วร้ายด้วยความรุนแรง โหมดการเข้าถึง: [#"จัดชิดขอบ">. เซนคอฟสกี้ วี.วี. ปัญหาความเป็นอมตะใน L.N. ตอลสตอย // เกี่ยวกับศาสนาของลีโอ ตอลสตอย - ม.: พุท พ.ศ. 2455 หน้า 27-59 - เวอร์ชันอิเล็กทรอนิกส์

.อิลลิน วี.เอ็น. โลกทัศน์ของเคานต์เลฟ นิโคลาเยวิช ตอลสตอย - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สำนักพิมพ์คริสเตียนแห่งรัสเซีย สถาบันมนุษยธรรม, 2000. - 480 น.

.โครพอตคิน พี.เอ. ทางเลือกทางศีลธรรม L.N. ตอลสตอย // จริยธรรม. - อ.: สำนักพิมพ์วรรณกรรมการเมือง, 2534. - 496 หน้า

.เมเลชโก อี.ดี. จริยธรรมคริสเตียน L.N. ตอลสตอย. - ม.: Nauka, 2550. 312 น.

.เมเรซคอฟสกี้ ดี.เอส. แอล. ตอลสตอยและดอสโตเยฟสกี - อ.: Nauka, 2000. - 588 หน้า

.Svyatopolk-Mirsky D.P. ประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณ - อ.: เอกสโม, 2551. 334-350.

.Florovsky G.V. เส้นทางเทววิทยารัสเซีย - ม.: สถาบันอารยธรรมรัสเซีย, 2552 หน้า 510-520

หลักอภิปรัชญาของการสอน

I. ศรัทธา

จุดเริ่มต้นของคำสอนของลีโอ นิโคลาเยวิช ตอลสตอยเป็นการทบทวนแนวคิดเรื่องศรัทธาอย่างถึงรากถึงโคน ซึ่งยังคงเป็นศูนย์กลางของการแสวงหาศาสนาและศีลธรรมของเขาเสมอ แล้วในปี พ.ศ. 2422 เป็นครั้งแรก งานวิจัย การเชื่อมโยงและการแปลพระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม เขาพยายามกำหนดแก่นแท้ของศรัทธาที่แท้จริงว่าเป็นแหล่งกำเนิดและพื้นฐานของคำสอนของพระคริสต์ ความศรัทธาที่แท้จริงตามคำกล่าวของตอลสตอยมีรากฐานมาจากพื้นฐานทางศีลธรรมของชีวิตร่วมกันโดยนิกายคริสเตียนที่หลากหลายที่สุด “ในบรรดาคริสเตียนทุกนิกาย” เขาตั้งข้อสังเกต “ผมเห็นข้อตกลงโดยสมบูรณ์ว่าอะไรดี อะไรคือชั่ว และควรดำเนินชีวิตอย่างไร” ความเชื่อต่างกันแต่พื้นฐานก็เหมือนกัน พื้นฐานทางศีลธรรมที่เป็นหนึ่งเดียวกันนี้คือสิ่งที่ตอลสตอยเรียกว่า ศรัทธาที่แท้จริง โดยเชื่อว่าควรแสวงหาสิ่งนี้ใน "การเปิดเผยครั้งแรกของพระคริสต์เอง" ที่บันทึกไว้ในข่าวประเสริฐ ตามคำจำกัดความของพื้นฐานทางศีลธรรมของชีวิตที่เป็นเกณฑ์ของศรัทธาที่แท้จริง Lev Nikolaevich พยายามที่จะยืนยันคุณลักษณะที่สำคัญอีกประการหนึ่ง: ความสมเหตุสมผลของศรัทธา “ศรัทธาในพลังของเหตุผลอยู่ที่รากฐานของศรัทธาอื่นๆ เราไม่สามารถเชื่อในพระเจ้าได้ถ้าเราลดความสำคัญของความสามารถที่เรารู้จักพระเจ้าโดยใช้วิธีนั้นน้อยลง เหตุผลคือความสามารถเฉพาะที่เปิดเผยเพียงอย่างเดียว” เขาเขียน การเปิดเผยตามคำกล่าวของตอลสตอยคือสิ่งที่ "เปิดเผยตัวเองต่อหน้าจิตใจ ซึ่งได้มาถึงขอบเขตสุดท้ายแล้ว นั่นคือการไตร่ตรองของพระเจ้า ซึ่งก็คือความจริงที่ยืนอยู่เหนือเหตุผล" วิวรณ์จะต้องให้คำตอบสำหรับคำถามที่ไม่ละลายด้วยเหตุผล: อะไรคือความหมายของชีวิตมนุษย์ คำตอบนั้นชัดเจนและไม่ขัดแย้งกับความเข้าใจที่สมเหตุสมผล ในท้ายที่สุด Lev Nikolaevich ได้ข้อสรุปว่าศรัทธาคือความรู้ในสิ่งที่ไม่สามารถเข้าใจได้ด้วยเหตุผล แต่ โดยที่มันเป็นไปไม่ได้ที่จะมีชีวิตอยู่และคิด . ใน คำสารภาพ เขาแสดงความเข้าใจในศรัทธานี้ด้วยสูตรที่ชัดเจน: “ศรัทธาคือความรู้ถึงความหมายของชีวิตมนุษย์” หรือ “แก่นแท้ของศรัทธาใดๆ ก็คือ ศรัทธานั้นทำให้ชีวิตมีความหมายซึ่งไม่ถูกทำลายด้วยความตาย”

ตามคำกล่าวของตอลสตอย หลักการทางจิตวิญญาณของชีวิตเป็นสิ่งที่เหนือธรรมชาติและดังนั้นจึงไม่สามารถกำหนดได้ในแง่ของความรู้ที่มีเหตุผล แต่นี่ไม่ได้ทำให้พวกเขาได้รับประสบการณ์ลึกลับที่ไม่สามารถอธิบายได้มากนัก แม้ว่าหลักการเหล่านี้จะเหนือธรรมชาติ แต่ในขณะเดียวกันทุกคนก็ยอมรับหลักการเหล่านี้ เชื่อถือได้ในชีวิตและปรากฏชัดในตนเองทางจิตวิญญาณ ทั้งหมดนี้เป็นพยานถึงความเป็นจริงที่แท้จริงของหลักการทางจิตวิญญาณแห่งชีวิตซึ่งตรงกันข้ามกับอัตนัย "ความเป็นจริงที่ไม่แท้จริงของโลกภายนอก" ตอลสตอยตั้งข้อสังเกตว่า "ดูเหมือนว่าเรามักจะเห็นว่าสิ่งที่ชัดเจนที่สุด เข้าใจได้ และมีอยู่จริงที่สุดนั้นคือทุกสิ่งที่มีตัวตน ซึ่งรับรู้ได้ด้วยประสาทสัมผัสของเรา แต่สิ่งนี้เป็นสิ่งที่ไม่ชัดเจน เข้าใจยาก และขัดแย้งกันมากที่สุด และไม่ถูกต้อง"

ความรู้ “ในตนเองและตนเอง” เป็นวิธีการหลัก ศรัทธาที่สมเหตุสมผล อำนวยความสะดวกในการเข้าใจเรื่องจิตวิญญาณอย่างเพียงพอ ในเวลาเดียวกัน จำเป็นต้องจำไว้ว่าศรัทธาที่แท้จริงไม่เพียงแต่ขึ้นอยู่กับความสมบูรณ์ส่วนบุคคลของความรู้สึกและความรู้เกี่ยวกับความหมายของชีวิตเท่านั้น แต่ยังขึ้นอยู่กับประสบการณ์ทางศีลธรรมของภูมิปัญญาสากลด้วย ซึ่งไม่อนุญาตให้ใครคนหนึ่ง หลงไปจากเส้นทางแห่งความรู้ทางจิตวิญญาณที่แท้จริง จากนี้ Lev Nikolaevich ได้ข้อสรุปว่าความรู้เกี่ยวกับหลักการทางจิตวิญญาณสามารถบรรลุได้ไม่ใช่บนหลักการของความรู้ที่มีเหตุผลและตรรกะไม่ใช่บนพื้นฐานของประสบการณ์ลึกลับ แต่ผ่านศรัทธาที่มีเหตุผลซึ่งมีรากฐานมาจากประสบการณ์ทางจิตวิญญาณและภายในของ ความจริงทางศีลธรรมของชีวิต สนับสนุนโดยประสบการณ์สากลของภูมิปัญญาทางศีลธรรม

ดังนั้นคำจำกัดความของศรัทธาจึงกลายเป็นจุดเริ่มต้นของการแสวงหาศาสนาและศีลธรรมของ Lev Nikolaevich Tolstoy ทั้งในด้านส่วนตัวจิตวิญญาณและการปฏิบัติและในแง่การวิจัย สองคำถาม: ศรัทธาของฉันคืออะไร และ ศรัทธาที่แท้จริงคืออะไร ในฐานะพื้นฐานของความรู้ทางจิตวิญญาณและความหมายของชีวิตเชื่อมโยงกับตอลสตอยอย่างแยกไม่ออก

ครั้งที่สอง วิญญาณ

วิญญาณคืออะไรจากมุมมองของศรัทธาที่มีเหตุผล?

Lev Nikolaevich เริ่มต้นคำตอบสำหรับคำถามนี้โดยสร้างข้อเท็จจริงของความแตกต่างระหว่างหลักการทางจิตวิญญาณและทางกายภาพ: “ ความแตกต่างระหว่างจิตวิญญาณและวัตถุนั้นชัดเจนสำหรับจิตใจที่เรียบง่ายที่สุดแบบเด็ก ๆ และจิตใจที่ลึกที่สุดของปราชญ์ การใช้เหตุผลและการถกเถียงเกี่ยวกับจิตวิญญาณและวัตถุไม่มีประโยชน์ ข้อโต้แย้งเหล่านี้ไม่ได้อธิบายอะไรเลย แต่เพียงแต่จะบดบังสิ่งที่ชัดเจนและเถียงไม่ได้เท่านั้น” เพื่อสรุปความคิดนี้ ตอลสตอยเปรียบเสมือนชีวิตทางร่างกายที่มองเห็นได้ นั่งร้านเพื่อสร้างองค์ความรู้ . “ตัวนั่งร้านนั้นจำเป็นตราบใดที่ยังสร้างอาคารอยู่ เมื่อสร้างเสร็จก็ไม่จำเป็นต้องใช้และรื้อออก มันก็เหมือนกันกับชีวิตร่างกายของเรา จำเป็นเพียงเพื่อสร้างการสร้างชีวิตฝ่ายวิญญาณเท่านั้น” ความแตกต่างระหว่างจิตวิญญาณและร่างกายเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นที่จำเป็นสำหรับบุคคลที่จะรับรู้ว่าจิตวิญญาณภายในตัวเขาเองเป็นสิ่งที่มองไม่เห็น ซึ่งแยกจากกันโดยร่างกายจากทุกสิ่ง และได้รับการยอมรับว่าเป็นของเขาเอง ฉัน . “หากบุคคลไม่ตระหนักถึงจิตวิญญาณของเขาในตัวเอง” ตอลสตอยเน้นย้ำ “นี่ไม่ได้หมายความว่าไม่มีจิตวิญญาณในตัวเขา แต่เพียงหมายความว่าเขายังไม่ได้เรียนรู้ที่จะจดจำจิตวิญญาณในตัวเอง” เพื่อเรียนรู้ที่จะตระหนักถึงจิตวิญญาณของเขา ก่อนอื่นบุคคลจะต้องคำนึงถึงศรัทธาที่มีเหตุผลและเริ่มดำเนินชีวิตฝ่ายวิญญาณ

Lev Nikolaevich เชื่อว่าธรรมชาติของจิตวิญญาณสามารถตัดสินได้จากความไม่แปรปรวนของมันเช่นกัน ฉัน : ไม่ว่าคนจะเปลี่ยนไปแค่ไหนเขาก็มักจะคุยกับตัวเองเสมอ ฉัน ; เดียวกัน ฉัน มันอยู่ในเด็ก ผู้ใหญ่ และคนชรา สิ่งนี้เห็นได้จากความสามัคคีของการตระหนักรู้ในตนเองของบุคคล: “ บุคคลสามารถถามตัวเองทุกนาทีว่าฉันเป็นใครและกำลังทำอะไรอยู่ คิด รู้สึก และสามารถตอบตัวเองได้ ตอนนี้ ฉันกำลังทำ กำลังคิด รู้สึกสิ่งนี้ และ ที่. แต่ถ้าคนๆ หนึ่งถามตัวเองต่อไปว่า อะไรคือสิ่งที่รู้ตัวในตัวฉันในสิ่งที่ฉันทำ คิด และรู้สึก เขาก็ไม่สามารถตอบอะไรได้นอกจากเป็นการตระหนักรู้ในตัวเอง จิตสำนึกของตนเองนี้เรียกว่าวิญญาณ” ดังนั้น จิตวิญญาณจึงเป็นหลักการแห่งชีวิตที่มองไม่เห็น ( สิ่งที่ร่างกายอาศัยอยู่ ) ไม่เปลี่ยนแปลงและต่อเนื่อง ฉัน และความสามัคคีของการตระหนักรู้ในตนเอง ( ความประหม่า ).

ในความเข้าใจของตอลสตอย มโนธรรมคือ เสียงของจิตวิญญาณ , “เสียงของสิ่งมีชีวิตฝ่ายวิญญาณองค์เดียวที่สถิตอยู่ในผู้คนทุกคน” เขาพยายามกำหนดมโนธรรมด้วยจิตวิญญาณเลื่อนลอย: เป็นระดับสูงสุดของจิตสำนึกในการเชื่อมโยงของบุคคลกับหลักการทางจิตวิญญาณสากล มโนธรรมคือจิตสำนึกแห่งหลักการทางจิตวิญญาณสากลซึ่งก็คือพระเจ้า ดังนั้นตอลสตอยจึงก้าวแรกสู่การเปลี่ยนจากจิตสำนึกของจิตวิญญาณไปสู่จิตสำนึกของสิ่งที่วิญญาณมนุษย์แยกจากกัน - ไปสู่การตระหนักรู้ของพระเจ้าซึ่งเปิดเผยผ่าน เสียงแห่งมโนธรรม . ขั้นตอนที่สองคือการตระหนักรู้ จิตวิญญาณเดียวในทั้งหมด .

ตอลสตอยสร้างหลักคำสอนอันเป็นเอกลักษณ์ของ จิตวิญญาณของโลก ซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนสมมติฐานที่ว่า “สิ่งมีชีวิตทั้งหลายถูกแยกจากกันด้วยร่างกาย แต่สิ่งที่ให้ชีวิตนั้นเหมือนกันในทุกสิ่ง” ประการแรก จิตสำนึกถึงความเป็นหนึ่งเดียวกันของหลักการทางจิตวิญญาณนั้นแสดงออกมาในความเข้าใจและความรู้สึกถึงความสามัคคีและภราดรภาพของมนุษย์ “มันอาจจะแปลกๆ ก็ได้” เขาเขียน “ฉันรู้สึก ฉันรู้ว่ามีความเชื่อมโยงระหว่างฉันกับผู้คนทั่วโลก ทั้งคนเป็นและคนตาย ความเชื่อมโยงนี้คืออะไร ฉันไม่สามารถเข้าใจหรือแสดงออกได้ แต่ฉันรู้ว่ามันมีอยู่จริง”

Lev Nikolaevich เชื่อมโยงการค้นพบหลักการทางจิตวิญญาณเดียวที่อาศัยอยู่ในทุกคน ประการแรกคือ ด้วยคำสอนของพระคริสต์ ตอลสตอยเชื่อว่าสิ่งสำคัญในคำสอนนี้คือว่าพระคริสต์ “ทรงยอมรับทุกคนว่าเป็นพี่น้องกัน เขาเห็นพี่น้องอยู่ในทุกคนจึงรักทุกคนไม่ว่าเขาจะเป็นใครก็ตาม”

จิตสำนึกแห่งความสามัคคีของมนุษย์และภราดรภาพย่อมพัฒนาไปสู่จิตสำนึกแห่งความสามัคคีของสิ่งมีชีวิตทั้งปวงอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ต้นกำเนิดของจิตสำนึกดังกล่าวตามที่ตอลสตอยกล่าวนั้นมีรากฐานมาจากหัวใจ “เรารู้สึกอยู่ในใจ” เขากล่าวเน้น “ว่าสิ่งที่เรามีชีวิตอยู่ด้วยนั้นไม่เพียงปรากฏอยู่ในมนุษย์เท่านั้น แต่ในสิ่งมีชีวิตทั้งปวงด้วย” ความรู้สึกนี้รุนแรงโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเวลาที่เราพยายามปลิดชีวิตของสิ่งมีชีวิต “เจ้าอย่าฆ่า” ไม่เพียงหมายความถึงมนุษย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงสิ่งมีชีวิตทั้งปวงด้วย พระบัญญัตินี้เขียนไว้ในใจของมนุษย์ก่อนที่จะเขียนลงบนแผ่นจารึก”

เราสามารถตัดสินการดำรงอยู่ของจิตวิญญาณเดียวในทั้งหมดได้ด้วยสัญญาณอะไร? ตอลสตอยเชื่อว่าหนึ่งในสัญญาณหลักคือ เป็นเรื่องธรรมดาสำหรับทุกคน ความรู้สึกสงสารและเห็นอกเห็นใจต่อสิ่งมีชีวิตทุกชนิดที่อยู่ในตำแหน่งเดียวกับบุคคลและประสบกับแรงกระตุ้นแห่งชีวิตและความตายอันลึกซึ้งเช่นเดียวกัน ตอลสตอยเล่าถึงประสบการณ์แห่งความเห็นอกเห็นใจต่อสิ่งมีชีวิตทุกชนิด ประการแรกคือไปสู่ภูมิปัญญาทางพุทธศาสนา โดยยอมรับหลักการของอหิงสา เป็นลักษณะเฉพาะที่ตอลสตอยพยายามเชื่อมโยงความรู้สึกเห็นอกเห็นใจกับความรู้และความเข้าใจในตัวตนของบุคคลกับสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ( รู้จักตนเองในทุกสรรพชีวิต ). บุคคลสามารถรู้สึกสงสารได้เพราะเขาวางจิตใจให้อยู่ในตำแหน่งของผู้อื่น แต่ความเป็นไปได้ที่แท้จริงของข้อความดังกล่าวนั้นถูกกำหนดอย่างแม่นยำโดยพื้นฐานทางจิตวิญญาณเดียวของชีวิต Lev Nikolaevich เชื่อว่าสิ่งนี้ไม่เพียงพิสูจน์ได้จากจริยธรรมแห่งความเห็นอกเห็นใจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทฤษฎีแห่งความรู้ด้วย หากบุคคลรู้จักโลกผ่านประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสเท่านั้น เขาก็จะไม่มีทางมีความรู้ที่แท้จริงในสิ่งใดสิ่งหนึ่ง

สาม. พระเจ้า

“ความคิดที่ทำให้จิตใจเขาแหลมคมอย่างเห็นได้ชัดบ่อยกว่าคนอื่นคือความคิดของพระเจ้า บางครั้งดูเหมือนว่านี่ไม่ใช่ความคิด แต่เป็นการต่อต้านอย่างตึงเครียดต่อบางสิ่งที่เขารู้สึกว่าอยู่เหนือเขา เขาพูดถึงมันน้อยกว่าที่เขาต้องการ แต่เขามักจะคิดถึงมันอยู่เสมอ” กอร์กีตั้งข้อสังเกต พระเจ้าคืออะไรในมุมมองของตอลสตอย?

ประการแรก Lev Nikolaevich ปฏิเสธแนวคิดดั้งเดิมของคริสเตียนเกี่ยวกับพระเจ้าในฐานะพระเจ้าผู้สร้างและพระเจ้าส่วนตัว ข้อโต้แย้งของตอลสตอยในกรณีนี้ไม่ใช่เรื่องแปลกใหม่มากนัก พระเจ้าผู้สร้างเป็นผู้รับผิดชอบต่อความชั่วร้ายและความทุกข์ทรมานในโลก โดยธรรมชาติแล้ว Lev Nikolaevich ไม่ได้ใช้ทฤษฎีใด ๆ ในกรณีนี้แม้ว่าเขาจะพัฒนาความเข้าใจในเรื่องความชั่วร้ายก็ตาม ( ชั่วร้ายอย่างที่เข้าใจผิดดี ) เป็นข้อโต้แย้งที่ยอดเยี่ยมสำหรับการให้เหตุผลของพระเจ้า สำหรับการปฏิเสธพระเจ้าในฐานะบุคคล เขามองเห็นช่วงเวลาแห่งข้อจำกัดของหลักการอันไม่มีขอบเขตและเด็ดขาดที่แสดงออกมาอย่างชัดเจน ยิ่งไปกว่านั้น ตอลสตอยเชื่อว่าหลักการทางจิตวิญญาณอันสมบูรณ์ซึ่งก็คือพระเจ้านั้น ไม่สามารถกำหนดได้โดยการแสดงรายการคุณลักษณะบางประการเกี่ยวกับภววิทยา ศีลธรรม และคุณลักษณะอื่น ๆ ที่มนุษย์ถือว่ามาจากสัมบูรณ์ ความรัก โลโก้ ความเมตตา ฯลฯ คือ “คุณสมบัติของพระเจ้าที่เรารับรู้ในตัวเราเอง แต่เราไม่สามารถรู้ได้ว่าพระองค์ทรงอยู่ในพระองค์เอง”

ดังนั้น ตอลสตอยจึงได้ข้อสรุปดังนี้ มนุษย์ไม่สามารถรู้ว่าพระเจ้าคืออะไร ในตัวของมันเอง แต่เขาสามารถรู้จักพระเจ้าในพระองค์เองได้ผ่านทางพระองค์เอง “คุณสามารถรู้จักพระเจ้าในตัวคุณเองเท่านั้น จนกว่าคุณจะพบพระองค์ในตัวคุณเอง คุณจะไม่พบพระองค์ทุกที่ ไม่มีพระเจ้าสำหรับผู้ที่ไม่รู้จักพระองค์ภายในตนเอง” คำเหล่านี้สามารถตีความได้ง่ายตามหลักปรัชญา: บุคคลที่ยอมรับพระเจ้าภายในตัวเขาเองจะเข้าใจตัวตนของเขากับพระเจ้า อย่างไรก็ตามประเภทนี้ การยกย่องตนเอง ไม่มีลักษณะเฉพาะสำหรับตอลสตอยโดยสิ้นเชิง ข้อกล่าวหาของเขา ความภาคภูมิใจของซาตาน คือว่าเขาจินตนาการถึงตัวเอง ซูเปอร์แมน ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของการวิจารณ์ออร์โธดอกซ์เติบโตตามกฎบนดินทางอารมณ์โดยไม่คำนึงถึงจิตวิญญาณของการสอนของตอลสตอย (ดูตัวอย่าง ตอบ โอ. John of Kronstadt ต่อการอุทธรณ์ของ gr. แอล.เอ็น. ตอลสตอยถึงนักบวช )

อย่างไรก็ตาม ประเด็นก็คือว่าการยืนยันตนเองของตอลสตอยไม่เคยพัฒนาไปสู่การปฏิเสธตนเองเลย ในทางตรงกันข้ามจาก รู้จักพระเจ้าในตัวคุณเอง เขาได้รับหลักจริยธรรมแห่งความอ่อนน้อมถ่อมตนและการดูหมิ่นตนเอง: “คนถ่อมตัว ละทิ้งตนเอง และสามัคคีธรรมกับพระเจ้า”

วิทยานิพนธ์มีความหมายอย่างไรสำหรับ Lev Nikolaevich? รู้จักพระเจ้าในตัวคุณเอง ? ประการแรก มันเป็นโลกภายในฝ่ายวิญญาณของบุคคลที่เป็นเพียงสาขาความรู้ที่เชื่อถือได้และชัดเจนเกี่ยวกับหลักการทางจิตวิญญาณของชีวิต นั่นคือเหตุผลว่าทำไมการพูดถึงความรู้ภายนอกอื่นๆ ของพระเจ้าจึงหมายถึงการที่ตัวเองจมอยู่กับภาพลวงตาและความเชื่อทางไสยศาสตร์ ดังนั้นตอลสตอยจึงเชื่อมั่นว่า “คุณจะไม่พบพระเจ้าในตัวคุณเองจนกว่าคุณจะพบพระองค์ที่ใดก็ได้” ความจริงที่ว่าความรู้ภายในของพระเจ้าไม่ใช่หลักฐานเชิงปรัชญาสำหรับตอลสตอยนั้นชัดเจนอย่างสมบูรณ์จากการพัฒนาเพิ่มเติมของตำแหน่งนี้ ความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าในตัวเองไม่ได้พัฒนาไปสู่การทำให้ตนเองเสื่อมเสียเลย ในทางกลับกัน ความรู้นั้นกลายเป็นการวัดความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า ขอบเขตและขอบเขตอันไม่มีขอบเขต ช่วยให้เราสามารถประเมินความสมบูรณ์แบบของพระเจ้าและความไม่สมบูรณ์ของ ผู้ชาย. “เรามีชีวิตอยู่ได้ก็ต่อเมื่อเรายอมรับว่าตัวเองเป็นส่วนหนึ่งของทุกสิ่งที่ไม่มีที่สิ้นสุด”

การตั้งคำถามที่ว่ามนุษย์ในฐานะสิ่งมีชีวิตที่มีขอบเขตจำกัด เป็นส่วนหนึ่งของความไม่มีที่สิ้นสุดนั้น สำหรับเลฟ นิโคลาเยวิช ถือเป็นความก้าวหน้าสู่ความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับชีวิต คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างขอบเขตจำกัดกับขอบเขตไม่มีที่สิ้นสุดกลายเป็นกุญแจสำคัญในการกำหนดธรรมชาติของหลักการอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับเขา “พระเจ้าคืออะไร? ทำไมพระเจ้า? พระเจ้าคือทุกสิ่งที่ไม่จำกัดซึ่งฉันรู้ว่าในตัวเองมีข้อจำกัด: ฉันคือร่างกายที่มีจำกัด พระเจ้าคือร่างกายที่ไม่มีที่สิ้นสุด ฉันเป็นสิ่งมีชีวิตที่ต้องตาย พระเจ้าทรงเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีชีวิตอยู่ตลอดไป ฉันเป็นสิ่งมีชีวิตที่คิดภายในขอบเขตความเข้าใจของฉัน พระเจ้าเป็นสิ่งมีชีวิตที่คิดอย่างไม่มีขอบเขต ฉันเป็นสิ่งมีชีวิตที่คิดในบางครั้ง พระเจ้าเป็นสิ่งมีชีวิตที่รักเสมอ ฉันเป็นส่วนหนึ่ง พระองค์ทรงเป็นทุกสิ่ง ฉันไม่สามารถจินตนาการตัวเองเป็นอย่างอื่นได้นอกจากเป็นส่วนหนึ่งของพระองค์” คำเหล่านี้สามารถตีความได้หลายวิธี แต่เป็นความหมายที่เป็นไปได้มากที่สุดของวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับ รู้จักพระเจ้าในตัวคุณเอง คือความหมายของการทำให้จิตสำนึกของพระเจ้าเป็นรูปธรรมและเป็นรูปธรรมที่สำคัญ ตอลสตอยสรุปว่าพื้นฐานที่เพียงพอสำหรับจิตสำนึกของพระเจ้าสามารถเป็นเพียงประสบการณ์ในการค้นหาชีวิตของเขาเท่านั้น ซึ่งโดยทั่วไปจะเกิดขึ้นพร้อมกับการค้นหาความหมายของชีวิต “ไม่มีพระเจ้าเฉพาะสำหรับผู้ที่ไม่แสวงหาพระองค์เท่านั้น แสวงหาพระองค์แล้วพระองค์จะทรงเปิดเผยพระองค์แก่คุณ” ไม่น่าแปลกใจที่คำจำกัดความที่สำคัญที่สุดของพระเจ้าเช่นความรักความดีไม่มีที่สิ้นสุด Lev Nikolaevich เลือกการยอมรับชีวิตโดยโน้มตัวไปสู่การระบุพระเจ้าและชีวิต “พระเจ้าคือสิ่งที่ไม่มีผู้ใดอยู่ไม่ได้ การรู้จักพระเจ้าและการดำเนินชีวิตเป็นสิ่งเดียวกัน พระเจ้าคือชีวิต" สำหรับตอลสตอย จิตสำนึกแห่งชีวิตกลายเป็นอวัยวะแห่งความรู้ของพระเจ้า “จิตสำนึกในชีวิตของเราที่เกี่ยวข้องกับพระเจ้าก็เหมือนกับความรู้สึกของเราที่เกี่ยวข้องกับโลกและต่อสิ่งต่าง ๆ หากไม่มีความรู้สึก เราก็จะไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับโลกนี้ ถ้าเราไม่มีจิตสำนึกในชีวิตของเรา เราก็จะไม่รู้อะไรเกี่ยวกับพระเจ้าเลย”

ความคิดเหล่านี้ชี้แจงคำถามว่าเป็นไปได้หรือไม่ที่จะเข้าใจสิ่งที่เข้าใจยากและกำหนดสิ่งที่ไม่สามารถกำหนดได้ ความเข้าใจดังกล่าวไม่เพียงแต่เป็นไปได้ แต่ยังหลีกเลี่ยงไม่ได้ในขอบเขตที่บุคคลนั้น ถึงวาระ เกี่ยวกับชีวิต จิตสำนึกของชีวิต และการค้นหาความหมายของชีวิต ความยากลำบากเกิดขึ้นเฉพาะในกรณีที่บุคคลแยกกระบวนการรู้จักพระเจ้าออกจากชีวิตโดยเปลี่ยนให้เป็นการกระทำที่มีเหตุผล ตอลสตอยเชื่อว่าสิทธิของเหตุผลในการเข้าใจหลักการทางจิตวิญญาณสูงสุดของชีวิตจะต้องได้รับการสนับสนุนโดยการโต้แย้งของชีวิตเองว่าหลักฐานของการดำรงอยู่ของพระเจ้านั้นสามารถรวบรวมได้จากจิตสำนึกของชีวิตและการค้นหาความหมายของชีวิตเท่านั้น ดังนั้นจึงค่อนข้างเป็นธรรมชาติที่ในความคิดของ Lev Nikolaevich เกี่ยวกับพระเจ้าเราจะไม่พบร่องรอยของหลักฐานเชิงเหตุผลแบบดั้งเดิมเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระเจ้า

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ตอลสตอยให้ความสำคัญหลักในการโต้แย้งของเขาเกี่ยวกับกาลปัจจุบัน เพราะปัจจุบันเป็นกระบวนการของชีวิตที่มีประสบการณ์โดยตรง ความพยายามที่จะเชื่อมโยงความคิดของพระเจ้ากับชีวิตในอนาคตอาจเต็มไปด้วยความสุดขั้วสองประการ: ทั้งการคาดเดาที่มากเกินไปและเวทย์มนต์ ตอลสตอยต้องการอยู่ในขอบเขต ค่าเฉลี่ยสีทอง - ศรัทธาอันมีเหตุผล “จิตวิญญาณไม่ได้เป็นและจะไม่เป็น แต่มีอยู่ในปัจจุบันเสมอ มนุษย์จะจดจำตัวเองได้อย่างไรหลังจากการตายของร่างกาย และเขาไม่จำเป็นต้องรู้ บุคคลไม่พึงรู้สิ่งนี้เพื่อจะบีบรัดกำลังจิตของตน โดยไม่กังวลถึงตำแหน่งแห่งดวงวิญญาณของตนในโลกอนาคตในจินตนาการ แต่เพียงเพื่อให้บรรลุในโลกนี้ บัดนี้ เป็นที่แน่ชัดและไม่ถูกรบกวนโดยสมบูรณ์ เป็นการดีที่จะอยู่ร่วมกับสรรพสัตว์และกับพระเจ้า บุคคลไม่จำเป็นต้องรู้ว่าจะเกิดอะไรขึ้นกับจิตวิญญาณของเขา เพราะถ้าเขาเข้าใจชีวิตของเขาอย่างที่ควรจะเข้าใจ ว่าเป็นการรวมตัวของจิตวิญญาณของเขากับวิญญาณของสิ่งมีชีวิตอื่นและพระเจ้ามากขึ้นเรื่อย ๆ ชีวิตของเขาก็ไม่สามารถ ไม่เป็นอย่างอื่นนอกจากสิ่งที่ตนพยายามดิ้นรนเพื่อสิ่งนั้น กล่าวคือ ความดีที่ขัดขืนไม่ได้”

ในแง่ของ ความรักของพระเจ้า และ พระประสงค์ของพระเจ้า Lev Nikolaevich พยายามที่จะแสดงเส้นทางแห่งชีวิตประสบการณ์ทางจิตวิญญาณที่ส่องสว่างด้วยความเข้าใจในความหมายของชีวิตจุดประสงค์ของมนุษย์ในโลก นี่เป็นข้อพิสูจน์ถึงความเป็นจริงฝ่ายวิญญาณที่ได้มาและความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้า

ตอลสตอยให้นิยามความรักต่อพระเจ้าเมื่อมองแวบแรก ซึ่งค่อนข้างขัดแย้งกันคือ “ความรักแห่งความรัก” ความรักต่อพระเจ้ามีทิศทางสามเท่า ประการแรก คือความรักต่อหลักการทางจิตวิญญาณอันศักดิ์สิทธิ์ในตัวเอง ซึ่งกระตุ้นให้บุคคลพัฒนาตนเองด้านศีลธรรม ประการที่สอง นี่คือความรักต่อเพื่อนบ้าน ไม่ใช่เฉพาะกับคนใกล้ชิด เป็นที่รัก น่าพอใจ หรือเป็นประโยชน์ต่อเราเท่านั้น แต่ในทางกลับกัน สำหรับคนที่เป็นศัตรูและไม่เป็นที่พอใจด้วย “การรักคนที่ถูกใจเราไม่ได้หมายถึงการรัก” ตอลสตอยตั้งข้อสังเกต ความรักที่แท้จริงต่อเพื่อนบ้านของคุณคือเมื่อคุณรักพระเจ้าองค์เดียวกันในตัวคุณ ด้วยความรักนี้ คุณไม่เพียงแต่รักคนที่รักคุณเท่านั้น แต่ยังรักคนที่ชั่วร้ายและเกลียดชังคุณด้วย หากต้องการรักเพื่อนบ้านเช่นนี้ จงระลึกไว้ว่าคนที่คุณกำลังติดต่อด้วยก็รักตัวเองมากพอๆ กับที่คุณรัก และนั่นคือพระเจ้าองค์เดียวกันกับในตัวคุณในคนนั้น” และสุดท้าย ประการที่สาม ความรักต่อพระเจ้าไม่ใช่อะไรอื่นนอกจากความรักต่อทุกคน ปรารถนาสิ่งที่ดีที่สุดในทุกสิ่ง . ตอลสตอยสรุปว่าราวกับเชื่อมโยงช่วงเวลาทั้งหมดเหล่านี้เข้าด้วยกัน: "ความรักต่อพระเจ้าคือความรักต่อตนเอง - ความรักต่อความรัก ความรักครั้งนี้เป็นความดีอันสูงสุด ความรักดังกล่าวไม่อนุญาตให้มีความเป็นไปได้ที่จะไม่ชอบสิ่งมีชีวิตใดๆ”

แนวทางของตอลสตอยในการทำความเข้าใจพระเจ้าผ่านพระประสงค์ของพระองค์มีความหมายเชิงปฏิบัติทางจิตวิญญาณที่ลึกซึ้งและกระตือรือร้นไม่แพ้กัน “ฉันมีชีวิตอยู่เพื่อตอบสนองพระประสงค์ของพระองค์ผู้ทรงส่งฉันเข้ามาในชีวิต พระประสงค์ของพระองค์คือฉันนำจิตวิญญาณของฉันไปสู่ความสมบูรณ์แบบสูงสุดด้วยความรัก และด้วยเหตุนี้จึงมีส่วนช่วยสร้างความสามัคคีระหว่างผู้คนและทุกคนที่มีอยู่ในโลก” แม้จะมีความเปิดกว้างและชัดเจนของความต้องการความรักต่อพระเจ้าและการปฏิบัติตามพระประสงค์ของพระเจ้า แต่ตอลสตอยก็ไม่มีแนวโน้มที่จะเห็นการแสดงออกถึงแก่นแท้อันศักดิ์สิทธิ์ในพวกเขาซึ่งจะเป็นการระบุทางปรัชญาของธรรมชาติของมนุษย์และพระเจ้า . ในทางกลับกัน พระองค์เน้นย้ำว่าความเข้าใจและการดำเนินการตามข้อกำหนดของความรักต่อพระเจ้าและพระประสงค์ของพระเจ้านั้นไม่เพียงพอและไม่สมบูรณ์ ความรักนี้และจะยังคงเป็นปริศนาสำหรับเราตลอดไป อย่างไรก็ตาม ตอลสตอยเชื่อมั่นอย่างยิ่งว่าความเข้าใจที่ลึกซึ้งที่สุดของพระเจ้าซึ่งเป็นความรู้ระดับสูงสุดเกี่ยวกับพระเจ้าที่มนุษย์มีให้นั้นเป็นไปได้ผ่านการสำแดงความรักต่อพระเจ้าและการปฏิบัติตามพระประสงค์ของพระเจ้าเท่านั้น สิ่งนี้สามารถพิสูจน์ได้อย่างแม่นยำและถูกต้องที่สุดว่าพระเจ้ามีอยู่จริง ในเวลาเดียวกัน Lev Nikolaevich ชี้ให้เห็นสัญญาณเหล่านั้นที่เป็นพยานถึงการดำรงอยู่ของพระเจ้าอย่างไม่ต้องสงสัย สัญญาณหลักประการแรกคือ - ไม่มีความรู้สึกทุกข์ทางวิญญาณ . สัญญาณที่สองซึ่งยืนยันโดยตรงถึงสัญญาณแรกคือ “ไม่ใช่การละเมิดความรักต่อผู้คน หากคุณไม่รู้สึกเป็นปรปักษ์ต่อใครก็ตามและรู้ว่าไม่มีใครรู้สึกชั่วร้ายต่อคุณ แสดงว่าคุณอยู่ในพระประสงค์ของพระเจ้า” ในที่สุด สัญญาณสำคัญประการที่สามของการทรงสถิตอยู่ของพระเจ้าคือการเติบโตทางจิตวิญญาณของบุคคล: “หากคุณรู้สึกว่าคุณกำลังมีจิตวิญญาณมากขึ้น สมบูรณ์แบบมากขึ้น คุณกำลังเอาชนะสัตว์ที่อยู่ภายในตัวคุณ แสดงว่าคุณอยู่ในพระประสงค์ของพระเจ้า ” สัญญาณเหล่านี้ หลักฐานของพระเจ้าและมนุษย์ ในศาสนาของตอลสตอย ความรู้เหล่านี้เป็นระดับสูงสุดของความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า ซึ่งสอดคล้องกับการพัฒนาศีลธรรมของมนุษย์

สิ่งเหล่านี้เป็นไปตามคำสอนของ L.N. ตอลสตอยมิติเลื่อนลอยของการดำรงอยู่ทางจิตวิญญาณโดยการทำความเข้าใจว่าบุคคลใดทำให้ชีวิตของเขาอยู่ภายใต้ข้อกำหนดทางศีลธรรมสูงสุดมากขึ้นเรื่อย ๆ: หลักการของความรัก การไม่ต่อต้านและการไม่ทำ

หลักการพื้นฐานของจริยธรรม L.N. ตอลสตอย

I. หลักแห่งความรัก

ตอลสตอยอธิบายความเข้าใจเรื่องความรักในบทที่ 7 ของงานของเขา กฎแห่งความรุนแรงและกฎแห่งความรัก ซึ่งเขากล่าวโดยตรงว่าคำสอนของคริสเตียนโดยรวมในความหมายที่แท้จริงนั้นถูกต้องแม่นยำ หลักคำสอนของกฎแห่งความรัก . แม้ว่าคำสอนก่อนคริสต์ศักราชหลายคำสอนความรักยังได้รับการยอมรับว่าเป็นหนึ่งในคุณธรรมหลัก แต่ไม่มีสิ่งใดเลยที่ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสากลและเป็นกฎแห่งชีวิต ในแง่นี้ คำสอนของคริสเตียนเกี่ยวกับความรัก “ไม่ได้เป็นเพียงการสั่งสอนคุณธรรมบางประการเหมือนในคำสอนก่อนหน้านี้ แต่เป็นคำจำกัดความของกฎสูงสุดแห่งชีวิตมนุษย์และกฎแห่งพฤติกรรมที่ตามมาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้”

ควรสังเกตว่า Lev Nikolaevich ใส่แนวคิดนี้เข้าไป กฎแห่งความรัก ความหมายที่แตกต่างกัน

ประการแรก กฎแห่งความรักได้รับการพิสูจน์ว่าเป็นการแสดงออกตามธรรมชาติของธรรมชาติฝ่ายวิญญาณของมนุษย์ เป็นการหักเหกฎแห่งวิญญาณสากลในชีวิตของสิ่งมีชีวิตทั้งปวง “มีผู้นำที่แท้จริงเพียงคนเดียวเท่านั้นสำหรับสิ่งมีชีวิตทั้งหมด นี่คือวิญญาณสากลที่บังคับสิ่งมีชีวิตทุกตัวให้ทำในสิ่งที่ต้องทำ วิญญาณในต้นไม้บอกให้มันเติบโตไปทางดวงอาทิตย์ ในดอกไม้ - ให้กลายเป็นเมล็ดพืช ในเมล็ดพืช - ให้ร่วงลงสู่ดินและงอก . จิตวิญญาณในมนุษย์นี้สั่งให้เขาสามัคคีกันด้วยความรักกับสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ” ดังนั้นบุคคลนั้น เป็นธรรมชาติที่จะรัก เช่นเดียวกับธรรมชาติที่น้ำไหลจากบนลงล่าง ผึ้งบิน งูคลาน ฯลฯ “ดังนั้น” ตอลสตอยสรุป “ถ้าคนๆ หนึ่ง แทนที่จะรักผู้คน กลับทำชั่วต่อผู้คน เขาทำสิ่งแปลก ๆ ผิดธรรมชาติเหมือนนกเริ่มว่ายและปลาก็เริ่มบิน” ดังนั้นในความหมายแรก กฎแห่งความรัก เป็นกฎจักรวาลวิทยาและธรรมชาติของชีวิตฝ่ายวิญญาณสำหรับมนุษย์

อย่างไรก็ตาม Lev Nikolaevich ยังคงให้ความสำคัญกับเหตุผลมากที่สุด กฎ รักในความหมายทางจริยธรรมและสังคม กฎ เป็นที่เข้าใจกันในที่นี้ว่าเป็นการปฏิบัติตามบัญญัติแห่งความรักอย่างเข้มงวด ตามคำกล่าวของตอลสตอย คำสอนทางศาสนาและศีลธรรมก่อนหน้านี้เกี่ยวกับความรัก ขณะเดียวกันก็ตระหนักถึงคุณประโยชน์ต่อชีวิตของมนุษยชาติ ขณะเดียวกันก็อนุญาตให้มีความเป็นไปได้ของเงื่อนไขดังกล่าว ซึ่งการปฏิบัติตามข้อเรียกร้องของความรักกลายเป็นทางเลือกและสามารถข้ามไปได้ และทันทีที่บัญญัติแห่งความรักสิ้นสุดลง ตามกฎหมาย บุญคุณทั้งหมดของเธอถูกทำลาย และคำสอนเรื่องความรักก็ลดลงเหลือเพียงคำสอนที่ไม่ผูกมัด เป็นผลให้สถานการณ์ที่ขัดแย้งและไร้สาระเกิดขึ้น: กฎธรรมชาติสากลของชีวิตฝ่ายวิญญาณกลายเป็นอุดมคติในอุดมคติหรืออย่างดีที่สุดกลายเป็นวิถีชีวิตและตัวอย่างพฤติกรรมที่โดดเดี่ยวและสุ่มตัวอย่างและชีวิตที่เกิดขึ้นเองตามอำเภอใจและวุ่นวาย ปรากฏในรูปแบบของศีลธรรมและจิตวิทยาและประวัติศาสตร์ กฎ : กฎแห่งความรุนแรง คำสอนของพระคริสต์ ลบ นี่เป็นความขัดแย้ง เพื่อให้ความรักได้รับความหมายที่แท้จริงและกลายเป็นสิ่งที่ควรจะเป็น - กฎแห่งชีวิต - ความรักจะต้องไม่อนุญาตให้มีข้อยกเว้นหรือการประนีประนอมใด ๆ และนำไปใช้กับทุกคนอย่างเท่าเทียมกัน: ชาวต่างชาติ, ผู้คนจากศาสนาอื่น, และที่สำคัญที่สุด - ต่อศัตรูและคนที่เกลียดชังเราและทำร้ายเรา จึงเปลี่ยนบัญญัติแห่งความรักให้เป็น กฎ ในกรณีนี้หมายถึงความเป็นสากลโดยสมบูรณ์และความจำเป็นในการปฏิบัติตามพระบัญญัตินี้

เมื่อพูดถึงมุมมองเกี่ยวกับหลักการแห่งความรักในจรรยาบรรณของตอลสตอย คงไม่มีใครพลาดที่จะพูดถึงคำสอนของเขาเกี่ยวกับบาป สิ่งล่อใจ และความเชื่อโชคลาง ซึ่งเขาถือว่าเป็นอุปสรรคต่อความรัก

Lev Nikolaevich ใช้แนวคิดเรื่องบาปในสองความหมาย: ในความหมายกว้าง ๆ บาปคือทุกสิ่งที่ขัดแย้งกับพระบัญญัติหลักสองประการของพระกิตติคุณ: ความรักต่อพระเจ้าและความรักต่อเพื่อนบ้าน การตีความความบาปอย่างกว้างๆ เช่นนี้ช่วยให้เราสามารถระบุถึงความชั่วร้ายของมนุษย์ได้หลายอย่าง รวมถึงสิ่งที่ตอลสตอยจัดว่าเป็นการล่อลวงและความเชื่อโชคลาง ในความหมายที่แคบ บาปถูกเข้าใจว่าเป็น การปล่อยตัวตามตัณหาทางกาย ; สิ่งล่อใจ - ในฐานะ "ความคิดผิด ๆ ของบุคคลเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของเขากับโลก" และความเชื่อโชคลาง - ในฐานะ "คำสอนเท็จที่ยอมรับด้วยศรัทธา" พระองค์ทรงกำหนดความสัมพันธ์ระหว่างบาป การล่อลวง และความเชื่อโชคลางดังนี้ “บาปมาจากร่างกาย การล่อลวงมาจากความคิดเห็นของผู้คน และความเชื่อโชคลางมาจากความไม่ไว้วางใจในจิตใจของตนเอง”

เห็นได้ชัดว่า Lev Nikolaevich แยกความแตกต่างระหว่างบาป สิ่งล่อใจ และความเชื่อโชคลางบนพื้นฐานของความเป็นคู่ของหลักการทางกายภาพและทางจิตวิญญาณ บาปของเขาปรากฏ ตัวตน ความชั่วร้ายทางกายภาพ: การล่อลวงและไสยศาสตร์เป็นการแสดงออกของความชั่วร้ายทางจิตวิญญาณ ทางกายภาพ พระองค์ทรงแสดงบาปด้วยตัวอย่างต่อไปนี้ “บาปในการไถคือการที่คนไถไม่จับคันไถและมันกระโดดออกจากร่องแล้วหยิบสิ่งที่ควรไม่ควร มันเหมือนกันในชีวิต บาปคือการที่บุคคลไม่รักษาร่างกายของเขา - มันหลงทางและไม่ได้ทำสิ่งที่ควร” สำหรับการล่อลวง Tolstoy กล่าวถึงสิ่งเหล่านี้ กิจกรรมจิต เกี่ยวข้องกับการแก้บาป เขาให้คำจำกัดความไสยศาสตร์โดยตรงว่า ความวิปริตของจิตใจ .

เขานำเสนอระบบของเขาเป็นสองเวอร์ชัน: เวอร์ชันแรกนำเสนอในงาน คำสอนของคริสเตียน (พ.ศ. 2440) และต่อมาเป็นครั้งสุดท้าย รวมอยู่ในหนังสือเล่มสุดท้าย เส้นทางชีวิต (พ.ศ. 2453) ในกรณีแรก ตอลสตอยระบุบาปหลักหกประการ:

)บาปแห่งตัณหาซึ่งประกอบด้วยการสร้างความสุขให้ตนเองจากการสนองความต้องการ

)บาปแห่งความเกียจคร้านซึ่งประกอบด้วยการปลดปล่อยตนเองจากงานที่ผู้คนจำเป็นต้องสนองความต้องการของตน

)บาปแห่งผลประโยชน์ส่วนตนซึ่งประกอบด้วยการเปิดโอกาสให้ตัวเองได้สนองความต้องการของตนเองในอนาคต

)บาปแห่งราคะอำนาจซึ่งประกอบด้วยการพิชิตเผ่าพันธุ์ของตนเอง

)บาปแห่งการผิดประเวณีซึ่งประกอบด้วยการเสพสุขจากการสนองตัณหาทางเพศ

)บาปแห่งความมึนเมาซึ่งประกอบด้วยพลังทางร่างกายและจิตใจที่น่าตื่นเต้น

จากหกคน ทั่วไป บาป ตอลสตอยอนุมานความชั่วร้ายที่เกี่ยวข้องหรือ ผลที่ตามมาจากบาป . ดังนั้นบาปแห่งราคะตัณหาจึงนำมาซึ่งการเยินยอ การหลอกลวง ความไร้สาระ การหลอกลวง ความเกลียดชัง ความรุนแรง ฯลฯ

นอกจากบาปแล้ว ตอลสตอยยังระบุสิ่งล่อใจห้าประการด้วย:

)การล่อลวงส่วนตัวหรือการล่อลวงในการเตรียม;

)การล่อลวงของครอบครัวหรือการล่อลวงให้กำเนิด

)การล่อลวงทางธุรกิจหรือการล่อลวงผลประโยชน์

)การล่อลวงของความสนิทสนมกันหรือการล่อลวงของความซื่อสัตย์

ตอลสตอยอธิบายความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับความรักในบทที่ 7 ของงานของเขาเรื่อง "กฎแห่งความรุนแรงและกฎแห่งความรัก" ซึ่งเขากล่าวโดยตรงว่าคำสอนของคริสเตียนโดยรวมในความหมายที่แท้จริงทั้งหมดนั้นเป็น "คำสอนเกี่ยวกับ กฎแห่งความรัก” แม้ว่าคำสอนก่อนคริสต์ศักราชหลายคำสอนความรักยังได้รับการยอมรับว่าเป็นหนึ่งในคุณธรรมหลัก แต่ไม่มีสิ่งใดเลยที่ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสากลและเป็นกฎแห่งชีวิต ในแง่นี้ คำสอนของคริสเตียนเกี่ยวกับความรัก “ไม่ได้เป็นเพียงการสั่งสอนคุณธรรมบางประการเหมือนในคำสอนก่อนหน้านี้ แต่เป็นคำจำกัดความของกฎสูงสุดแห่งชีวิตมนุษย์และกฎแห่งพฤติกรรมที่ตามมาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้” แอล.เอ็น. ตอลสตอย. องค์ประกอบของงานเขียนที่สมบูรณ์ เล่มที่ 37 ผลงาน พ.ศ. 2449-2453 กฎแห่งความรุนแรงและกฎแห่งความรัก - ม.: สำนักพิมพ์แห่งนิยายแห่งรัฐ, 2500. - หน้า 167.

ควรสังเกตว่า Lev Nikolaevich ใส่ความหมายที่แตกต่างกันในแนวคิดของ "กฎแห่งความรัก"

ประการแรก กฎแห่งความรักได้รับการพิสูจน์ว่าเป็นการแสดงออกตามธรรมชาติของธรรมชาติฝ่ายวิญญาณของมนุษย์ เป็นการหักเหกฎแห่งวิญญาณสากลในชีวิตของสิ่งมีชีวิตทั้งปวง “มีผู้นำที่แท้จริงเพียงคนเดียวเท่านั้นสำหรับสิ่งมีชีวิตทั้งหมด นี่คือวิญญาณสากลที่บังคับสิ่งมีชีวิตทุกตัวให้ทำในสิ่งที่ต้องทำ วิญญาณในต้นไม้บอกให้มันเติบโตไปทางดวงอาทิตย์ ในดอกไม้ - ให้กลายเป็นเมล็ดพืช ในเมล็ดพืช - ให้ร่วงลงสู่ดินและงอก . ในมนุษย์ วิญญาณนี้บอกให้เขารวมตัวด้วยความรักกับสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ” L.N. ตอลสตอย. เส้นทางแห่งชีวิต ป.84 ดังนั้นจึงเป็น “ธรรมชาติที่คนเราจะมีความรัก” เช่นเดียวกับธรรมชาติที่น้ำไหลจากบนลงล่าง ผึ้งบิน งูคลาน เป็นต้น “ดังนั้น” ตอลสตอย สรุปว่า “ถ้าคนๆ หนึ่งทำชั่วต่อผู้คน แทนที่จะรักผู้คน เขากลับทำตัวแปลกและไม่เป็นธรรมชาติเหมือนกับว่านกเริ่มว่าย และปลาก็เริ่มโผบิน” ป.83 ดังนั้นในความหมายแรก “กฎแห่งความรัก” จึงเป็นกฎทางจักรวาลวิทยาและธรรมชาติของชีวิตฝ่ายวิญญาณสำหรับมนุษย์

อย่างไรก็ตาม Lev Nikolaevich ยังคงให้ความสนใจมากที่สุดกับการพิสูจน์ "กฎ" แห่งความรักในความหมายทางจริยธรรมและสังคม “กฎหมาย” เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการปฏิบัติตามบัญญัติแห่งความรักอย่างเข้มงวด ตามคำกล่าวของตอลสตอย คำสอนทางศาสนาและศีลธรรมก่อนหน้านี้เกี่ยวกับความรัก ขณะเดียวกันก็ตระหนักถึงคุณประโยชน์ต่อชีวิตของมนุษยชาติ ขณะเดียวกันก็อนุญาตให้มีความเป็นไปได้ของเงื่อนไขดังกล่าว ซึ่งการปฏิบัติตามข้อเรียกร้องของความรักกลายเป็นทางเลือกและสามารถข้ามไปได้ และทันทีที่บัญญัติแห่งความรักเลิกเป็น “กฎ” พระคุณทั้งหมดก็ถูกทำลายลง และคำสอนเรื่องความรักก็ลดลงเหลือเพียงคำสอนที่ไม่ผูกมัด เป็นผลให้สถานการณ์ที่ขัดแย้งและไร้สาระเกิดขึ้น: กฎธรรมชาติสากลของชีวิตฝ่ายวิญญาณกลายเป็นอุดมคติในอุดมคติหรืออย่างดีที่สุดกลายเป็นวิถีชีวิตและตัวอย่างพฤติกรรมที่โดดเดี่ยวและสุ่มตัวอย่างและชีวิตที่เกิดขึ้นเองตามอำเภอใจและวุ่นวาย ปรากฏในรูปแบบของ "กฎหมาย" ทางศีลธรรม จิตวิทยา และประวัติศาสตร์: กฎแห่งความรุนแรง คำสอนของพระคริสต์ “ขจัด” ความขัดแย้งนี้ เพื่อให้ความรักได้รับความหมายที่แท้จริงและกลายเป็นสิ่งที่ควรจะเป็น - กฎแห่งชีวิต - ความรักจะต้องไม่อนุญาตให้มีข้อยกเว้นหรือการประนีประนอมใด ๆ และนำไปใช้กับทุกคนอย่างเท่าเทียมกัน: ชาวต่างชาติ, ผู้คนจากศาสนาอื่น, และที่สำคัญที่สุด - ต่อศัตรูและคนที่เกลียดชังเราและทำร้ายเรา ดังนั้น การเปลี่ยนแปลงพระบัญญัติแห่งความรักให้เป็น “กฎหมาย” ในกรณีนี้ จึงหมายถึงความเป็นสากลโดยสมบูรณ์และความจำเป็นในการปฏิบัติตามพระบัญญัตินี้

เมื่อพูดถึงมุมมองเกี่ยวกับหลักการแห่งความรักในจรรยาบรรณของตอลสตอย คงไม่มีใครพลาดที่จะพูดถึงคำสอนของเขาเกี่ยวกับบาป สิ่งล่อใจ และความเชื่อโชคลาง ซึ่งเขาถือว่าเป็นอุปสรรคต่อความรัก

Lev Nikolaevich ใช้แนวคิดเรื่องบาปในสองความหมาย: ในความหมายกว้าง ๆ บาปคือทุกสิ่งที่ขัดแย้งกับพระบัญญัติหลักสองประการของพระกิตติคุณ: ความรักต่อพระเจ้าและความรักต่อเพื่อนบ้าน การตีความความบาปอย่างกว้างๆ เช่นนี้ช่วยให้เราสามารถระบุถึงความชั่วร้ายของมนุษย์ได้หลายอย่าง รวมถึงสิ่งที่ตอลสตอยจัดว่าเป็นการล่อลวงและความเชื่อโชคลาง ในความหมายที่แคบ บาปถูกเข้าใจว่าเป็น "การปล่อยตัวตามตัณหาทางร่างกาย"; สิ่งล่อใจ - ในฐานะ "ความคิดผิด ๆ ของบุคคลเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของเขากับโลก" และความเชื่อโชคลาง - ในฐานะ "คำสอนเท็จที่ยอมรับด้วยศรัทธา" โดย L.N. ตอลสตอย. เส้นทางแห่งชีวิต ป.91. พระองค์ทรงกำหนดความสัมพันธ์ระหว่างบาป การล่อลวง และความเชื่อโชคลางดังนี้ “บาปมาจากร่างกาย การล่อลวงมาจากความคิดเห็นของผู้คน และความเชื่อโชคลางมาจากความไม่ไว้วางใจในจิตใจของตนเอง” น.98.

เห็นได้ชัดว่า Lev Nikolaevich แยกความแตกต่างระหว่างบาป สิ่งล่อใจ และความเชื่อโชคลางบนพื้นฐานของความเป็นคู่ของหลักการทางกายภาพและทางจิตวิญญาณ สำหรับเขา บาปคือ "การแสดงตัวตน" ของความชั่วร้ายทางร่างกาย การล่อลวงและความเชื่อโชคลางเป็นการแสดงออกถึงความชั่วร้ายฝ่ายวิญญาณ เขาแสดงให้เห็น "ความเป็นกาย" ของบาปด้วยตัวอย่างต่อไปนี้: "บาปในการไถเรียกว่าเมื่อคนไถไม่จับคันไถและมันกระโดดออกจากร่องและคว้าสิ่งที่ควรไม่ควร มันเหมือนกันในชีวิต บาปคือการที่บุคคลไม่รักษาร่างกายของเขา - มันหลงทางและไม่ได้ทำในสิ่งที่ควร ป.91. สำหรับการล่อลวง ตอลสตอยถือว่าสิ่งเหล่านั้นเป็น "กิจกรรมทางจิต" ที่เกี่ยวข้องกับการแก้บาป เขาให้คำจำกัดความไสยศาสตร์โดยตรงว่าเป็น "การบิดเบือนจิตใจ"

เขากำหนดระบบของเขาเป็นสองเวอร์ชัน: เวอร์ชันแรกนำเสนอในงาน “Christian Doctrine” (1897) และเวอร์ชันหลังซึ่งเป็นเวอร์ชันสุดท้ายซึ่งรวมอยู่ในหนังสือเล่มสุดท้าย “The Way of Life” (1910) ในกรณีแรก ตอลสตอยระบุบาปหลักหกประการ:

1) บาปแห่งตัณหาซึ่งประกอบด้วยการสร้างความสุขให้ตนเองจากการสนองความต้องการ

2) บาปแห่งความเกียจคร้านซึ่งประกอบด้วยการปลดปล่อยตนเองจากงานที่ผู้คนจำเป็นต้องสนองความต้องการของตน

3) บาปแห่งผลประโยชน์ส่วนตนซึ่งประกอบด้วยการให้โอกาสตัวเองเพื่อตอบสนองความต้องการในอนาคต

4) บาปแห่งราคะตัณหาซึ่งประกอบไปด้วยการพิชิตเผ่าพันธุ์ของตนเอง

5) บาปแห่งการผิดประเวณี ซึ่งได้แก่ การเสพสุขจากการสนองราคะตัณหา;

6) บาปแห่งความมึนเมาซึ่งประกอบด้วยการกระตุ้นพลังทางร่างกายและจิตใจของตนเอง

จากบาป "บรรพบุรุษ" ทั้งหกประการ ตอลสตอยได้รับความชั่วร้ายที่เกี่ยวข้องหรือ "ผลที่ตามมาจากบาป" ดังนั้นบาปแห่งราคะตัณหาจึงนำมาซึ่งการเยินยอ การหลอกลวง ความไร้สาระ การหลอกลวง ความเกลียดชัง ความรุนแรง ฯลฯ

นอกจากบาปแล้ว ตอลสตอยยังระบุสิ่งล่อใจห้าประการด้วย:

1) การล่อลวงส่วนตัวหรือการล่อลวงในการเตรียม;

2) การล่อลวงของครอบครัวหรือการล่อลวงให้กำเนิด;

3) การล่อลวงทางธุรกิจหรือการล่อลวงผลประโยชน์

4) การล่อลวงของหุ้นส่วนหรือการล่อลวงของความซื่อสัตย์;

5) การล่อลวงของรัฐหรือการล่อลวงเพื่อประโยชน์ส่วนรวม

โดยสรุป ตอลสตอยพิจารณาไสยศาสตร์ห้าประเภทหรือ "การหลอกลวงศรัทธา": การตีความความจริงใหม่ (วิทยาศาสตร์เท็จ); ความเชื่อในเรื่องปาฏิหาริย์ การสร้างสื่อกลางระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า ผลกระทบต่อความรู้สึกภายนอกของบุคคล ปลูกฝังความเชื่อผิด ๆ ให้กับเด็ก ๆ

เป็นลักษณะที่ใน “ คำสอนของคริสเตียน“เขาถูกจำกัดอยู่เพียงคำจำกัดความเฉพาะของบาป ในขณะที่ “การล่อลวง” และ “การหลอกลวงศรัทธา” ถูกกำหนดโดยเขาในความหมายทั่วไปเท่านั้น อย่างไรก็ตาม ใน "วิถีแห่งชีวิต" การล่อลวงและความเชื่อโชคลางได้รับการอธิบายเฉพาะเจาะจง ที่นี่ Lev Nikolaevich คิดใหม่อย่างมีนัยสำคัญเกี่ยวกับพารามิเตอร์เชิงคุณภาพและเชิงปริมาณของบาป การล่อลวง และความเชื่อโชคลาง ประการแรก จำนวนบาป "ชั่วอายุ" จะลดลงเหลือห้า:

1) บาปแห่งความตะกละซึ่งประกอบด้วยความชั่วร้ายสามประการ - การกินมากเกินไปการกินเนื้อและความมึนเมา

2) บาปแห่งตัณหาทางเพศหรือการผิดประเวณี;

3) บาปของการเป็นปรสิตหรือความเกียจคร้าน;

4) บาปแห่งความโลภหรือทรัพย์สมบัติ

5) บาปแห่งความโกรธหรือความประสงค์ร้าย

สำหรับบาป "บรรพบุรุษ" ห้าประการ ตอลสตอยได้เพิ่มการล่อลวงสามประเภท: การล่อลวงแห่งความภาคภูมิใจ การล่อลวงของความไม่เท่าเทียมกัน และการล่อลวงของความไร้สาระ; และไสยศาสตร์ห้าประเภท ได้แก่ ไสยศาสตร์เรื่องความรุนแรง ไสยศาสตร์การลงโทษ ไสยศาสตร์ของรัฐ ศรัทธาเท็จ และวิทยาศาสตร์เท็จ

ฟีโอดอร์ มิคาอิโลวิช ดอสโตเยฟสกี (พ.ศ. 2364 - 2424) สรุปความคิดทางจริยธรรมของเขาในงาน "บันทึกจากใต้ดิน", "อาชญากรรมและการลงโทษ", "คนโง่" ฯลฯ

ดอสโตเยฟสกียืนยันคุณค่าที่แท้จริงของทุกคน เขาถือว่าปัญหาที่สำคัญที่สุดคือความเป็นคู่ของจิตวิญญาณมนุษย์ การรวมกันของหลักการ "ศักดิ์สิทธิ์" ที่สดใสและความเห็นแก่ตัว ความโหดร้าย ความปรารถนาที่จะทำลายตนเอง ฯลฯ

เขามองว่าจิตวิญญาณของมนุษย์เป็นเพียงวิภาษวิธีแห่งความดี (พระเจ้า) และความชั่ว ("ปีศาจ") มนุษย์ต้องเผชิญกับปัญหาในการเลือกระหว่างความดีและความชั่วอยู่ตลอดเวลา ผู้คนอยู่ภายใต้กฎแห่งธรรมชาติและสังคม มีภาระจากการพึ่งพาอาศัยกันนี้ และพยายามพิสูจน์ความเป็นไปได้ในการเลือกอย่างเสรี

ดอสโตเยฟสกีถือว่าการเบี่ยงเบนจากบรรทัดฐานทางศีลธรรมไม่เพียง แต่เป็นผลมาจากความโน้มเอียงตามธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงปรากฏการณ์ด้วย โลกฝ่ายวิญญาณบุคคล.

ดอสโตเยฟสกีปฏิเสธเหตุผลนิยมของเสรีภาพของมนุษย์ และแย้งว่าเสรีภาพมักไม่มีเหตุผลและเป็นอันตราย บุคคลสามารถถูกชี้นำโดยจิตสำนึก (จิตใจ มโนธรรม) และจิตไร้สำนึก (ความปรารถนา ตัณหา)

ผู้คนมักอยากทำ "ตามเจตนาโง่ๆ ของตัวเอง" เจตจำนงดังกล่าวเมื่อรวมกับจิตใจที่ไม่แยแสสามารถนำไปสู่อาชญากรรมและการทำลายตนเองของบุคคลได้

บางครั้งการเลือกตำแหน่งทางศีลธรรมที่ถูกต้องเกี่ยวข้องกับความทุกข์ทรมานและแม้กระทั่งอาชญากรรม ตำแหน่งทางจริยธรรมที่แท้จริงเพียงอย่างเดียวคือศาสนาคริสต์ ตามความเห็นของ Dostoevsky มนุษย์ไม่สามารถอยู่ได้โดยปราศจากพระเจ้าในใจ

การกระทำใดๆ ของมนุษย์จะต้องมีความชอบธรรมและชอบธรรมทางศีลธรรม แม้แต่โลกแห่ง "ความสุขสากล" ที่กลมกลืนกันก็ไม่ควรบรรลุโดยแลกกับความทุกข์ทรมาน "น้ำตาของเด็ก"

ดอสโตเยฟสกี้ ปฏิเสธเอกราชส่วนบุคคล , เพราะว่า:

* บุคคลผู้ปิดบังตนเองเป็นพาหะของการผิดศีลธรรม

* ผู้คนเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันโดยการเชื่อมต่อทางจิตวิญญาณอันลึกซึ้ง ภราดรภาพสากล คุณธรรม ตามความรู้สึกของพระเจ้า ความรู้สึกนี้ปรากฏอยู่ในตัว รัก:

* แผ่ขยายไปทั่วโลกสิ่งมีชีวิตทั้งหลาย

* ศีลธรรม;

* คล่องแคล่ว;

* คงที่.

ความรักเช่นนี้เท่านั้นตาม F.M. ดอสโตเยฟสกีสามารถช่วยมนุษยชาติจากความชั่วร้ายได้

จริยธรรมของรัสเซีย คิดว่า XIX- ศตวรรษที่ XX แอล. เอ็น. ตอลสตอย

เลฟ นิโคลาเยวิช ตอลสตอย (พ.ศ. 2371 - 2453) ได้สรุปแนวคิดทางจริยธรรมของเขาในด้านสื่อสารมวลชนและ งานศิลปะ: "คำสารภาพ", "ศรัทธาของฉันคืออะไร", "ฉันไม่สามารถนิ่งเฉยได้", "คุณพ่อเซอร์จิอุส" ฯลฯ อันเป็นผลมาจากการทำงานทางจิตวิญญาณและการศึกษาศาสนาคริสต์ตอลสตอยสรุป:

* คริสตจักรบิดเบือนคำสอนของพระคริสต์

* พระเยซูไม่ใช่พระเจ้า แต่เป็นนักปฏิรูปสังคม

* พื้นฐานของคำสอนของพระคริสต์คือพระบัญญัติเรื่องการไม่ต่อต้านความชั่ว

ตอลสตอยพิจารณา คำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิต ซึ่งรวมถึง แนวความคิดเกี่ยวกับพระเจ้า อิสรภาพ และความดี

เพื่อแก้ไขปัญหานี้ จำเป็นต้องกำหนดเนื้อหาของชีวิตซึ่งเป็นอมตะและไม่สิ้นสุดที่ชีวิตมนุษย์ ตอลสตอยแย้งว่าความหมายของชีวิตไม่สามารถบรรลุเป้าหมายที่เห็นแก่ตัวหรือรับใช้มนุษยชาติทั้งหมดได้ (เนื่องจากทั้งหมดนี้ล้วนมีขอบเขต)

ชีวิตมนุษย์ได้รับความหมายร่วมกับพระเจ้าเท่านั้น ผู้ทรงเป็น:

* หลักการที่สมบูรณ์และเป็นอมตะ (พระเจ้า);

* ขีดจำกัดของเหตุผลของมนุษย์ (ผู้คนรู้ว่าพระองค์ทรงดำรงอยู่ แต่ไม่สามารถอธิบายได้ว่าพระองค์คืออะไร) เสรีภาพของมนุษย์ คือความปรารถนาต่อพระเจ้าตามความจริง

สูตรแห่งความรักและความเมตตา ตอลสตอยพิจารณาสูตรสำหรับความสัมพันธ์ของมนุษย์กับพระเจ้า: “... ไม่ใช่ความประสงค์ของฉัน แต่ขอแสดงความนับถือ” ความรักต่อพระเจ้าเป็นสิ่งจำเป็นทางศีลธรรมและเกิดขึ้นได้โดยผ่าน:

* ทัศนคติของบุคคลต่อตนเอง:

* ตระหนักถึงความไม่สอดคล้องกับอุดมคติอันศักดิ์สิทธิ์

* ความปรารถนาที่จะช่วยจิตวิญญาณ (หลักการอันศักดิ์สิทธิ์ในมนุษย์)

*ทัศนคติต่อคนอื่น ประชากร:

* ทัศนคติแบบพี่น้อง;

* ตระหนักถึงความเท่าเทียมกันของทุกคนต่อหน้าผู้สร้าง คำสอนของพระเยซูคริสต์เป็นหลักจริยธรรมแห่งความรัก

แอล.เอ็น. ตอลสตอยแย้งว่าพระบัญญัติที่สำคัญที่สุดในคำสอนของพระคริสต์คือ “อย่าต่อต้านความชั่วร้าย” ซึ่งเป็น:

* การห้ามใช้ความรุนแรงโดยเด็ดขาด;

* สูตรกฎแห่งความรัก

ตอลสตอยกำหนดไว้ ความรุนแรง ด้วยวิธีดังต่อไปนี้:

* ความรุนแรงทางร่างกาย (การฆาตกรรม การขู่ว่าจะฆ่า)

* อิทธิพลภายนอก

* การแย่งชิงเจตจำนงเสรีของมนุษย์

ความรุนแรงเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความรักและเหมือนกับความชั่วร้าย การสละความรุนแรงส่วนบุคคลเป็นขั้นตอนที่สำคัญที่สุดในการต่อสู้กับความชั่วร้ายและเป็นองค์ประกอบสำคัญของการพัฒนาตนเองส่วนบุคคล อหิงสา จะช่วยให้เราบรรลุความรอดของจิตวิญญาณมนุษย์และความสามัคคีของผู้คน

การไม่ต่อต้านความชั่วร้ายตามความเข้าใจของตอลสตอยหมายถึงการไม่ต่อต้านด้วยกำลังทางกายภาพ การต่อต้านความชั่วร้ายโดยไม่ใช้ความรุนแรงเกิดขึ้นได้ผ่านอิทธิพลทางจิตวิญญาณ (การโน้มน้าวใจ การอภิปราย การประท้วง ฯลฯ) เป้าหมายของการไม่ใช้ความรุนแรงคือการบรรลุสันติภาพในชุมชนมนุษย์

ตอลสตอยแย้งว่าไม่มีกรณีของความรุนแรงที่สามารถพิสูจน์ศีลธรรมได้ ความรุนแรงไม่สามารถพิสูจน์ได้แม้กระทั่งเพื่อป้องกันความรุนแรงที่มากขึ้น (การประหารชีวิตอาชญากร ฯลฯ )

ทรัพย์สินของความรุนแรง คือการทำซ้ำในขนาดที่ใหญ่ขึ้น: “เป็นเวลา 1,000 ปีแล้วที่คุณพยายามทำลายความชั่วด้วยความชั่วและไม่ได้ทำลายมัน แต่ทำให้มันเพิ่มขึ้น” (พระเยซูคริสต์)

ตอลสตอยเชื่อว่าไม่มีสิทธิ์ที่จะฆ่า มันขัดแย้ง:

* คุณธรรมสากล

* อุดมคติของคริสเตียน แนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกันของผู้คนต่อพระพักตร์พระเจ้า

* กฎแห่งเหตุผลและตรรกะ

คำสอนของแอล.เอ็น. ตอลสตอย

1. รากฐานทางประวัติศาสตร์และปรัชญาของโลกทัศน์ของ L. Tolstoy (Rousseau, Kant, Scholengauer)

Lev Nikolaevich Tolstoy (1828-1910) ไม่เพียง แต่เป็นศิลปินและนักเขียนที่โดดเด่นที่มีความสำคัญระดับโลกเท่านั้น แต่ยังเป็นนักคิดและนักปรัชญาที่ลึกซึ้งในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20

มุมมองที่เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของบทความโดย V.I. เลนินและกลายเป็นผู้มีอำนาจในสมัยโซเวียตตามที่ L.N. ตอลสตอยเก่งในฐานะศิลปิน แต่ "อ่อนแอ" ในฐานะนักคิดและไม่ซื่อสัตย์ การรับรู้ถึงความยิ่งใหญ่ของ L.N. ตอลสตอยในฐานะนักคิดไม่ได้หมายความว่าคำกล่าวที่ว่าแนวคิดเชิงปรัชญาทั้งหมดของนักคิดยังคงมีความเกี่ยวข้องใน สภาพที่ทันสมัยว่าพวกเขามีความชอบธรรมอย่างสมบูรณ์จากมุมมองของปรัชญาสมัยใหม่ ความยิ่งใหญ่ของตอลสตอยปราชญ์นั้นอยู่ที่ความลึกของการกำหนดปัญหาเป็นหลักความสามารถที่โดดเด่นของเขาในการสำรวจแนวคิดหนึ่งหรืออย่างอื่นอย่างครบถ้วนผลรวมของผลที่ตามมาที่เป็นไปได้ทั้งหมด โดยไม่ต้องพูดเกินจริงเราสามารถพูดได้ว่า L.N. ตอลสตอยใช้เวลาทั้งชีวิตในการแสวงหาปรัชญาอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย เช่นเดียวกับนักคิดชาวรัสเซียคนอื่นๆ เขาถูกขับเคลื่อนด้วยความปรารถนาอันแรงกล้าต่อความจริง ความดี และความยุติธรรม เขาได้รับแรงบันดาลใจจากการค้นหาอุดมคติ - ภาพลักษณ์ของชีวิตที่สมบูรณ์แบบและระเบียบทางสังคมที่สมบูรณ์แบบ ด้วยความแข็งแกร่ง ความจริงใจ และความลึกอันมหาศาล พระองค์ทรงตั้งคำถามหลายข้อเกี่ยวกับลักษณะสำคัญของการพัฒนาทางการเมืองและสังคมในยุคร่วมสมัยของพระองค์

แอล.เอ็น.เอง ตอลสตอยถือว่าตัวเองไม่มี "ความสัมพันธ์ทางวิชาชีพกับปรัชญา" ในเวลาเดียวกัน ใน "คำสารภาพ" เขาเขียนว่าปรัชญาสนใจเขามาโดยตลอด และเขาชอบที่จะปฏิบัติตามแนวความคิดที่ตึงเครียดและประสานกัน ซึ่งในทุกสิ่ง ปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนโลกถูกลดขนาดลงเหลือเพียงสิ่งเดียว

ในช่วงชีวิตของ L.N. ตอลสตอยได้รับอิทธิพลจากแนวคิดของนักปรัชญาหลายคน อิทธิพลของ I. Kant, A. Schopenhauer, ปราชญ์ตะวันออกของขงจื๊อและลาว Tzu และพุทธศาสนามีความแข็งแกร่งเป็นพิเศษ

อาจารย์ของเขาในสาขาปรัชญา L.N. ตอลสตอยถือว่าฌอง-ฌาคส์รุสโซ เขาหลงใหลในความคิดของเขาซึ่งมีอิทธิพลอย่างเด็ดขาดต่อการก่อตัวของรูปลักษณ์ทางจิตวิญญาณและโลกทัศน์ของ L.N. ตอลสตอยสำหรับงานต่อมาทั้งหมดของเขา เกี่ยวกับความสำคัญของ J.-J. Rousseau สำหรับ L.N. ตอลสตอยเห็นได้จากถ้อยคำที่เขียนในช่วงวัยผู้ใหญ่ของเขา: “ฉันอ่านรุสโซส์ทั้งหมด 20 เล่ม รวมทั้งพจนานุกรมดนตรีด้วย” ฉันชื่นชมเขามากกว่าฉันยกย่องเขา เมื่ออายุได้ 15 ปี ข้าพเจ้าสวมเหรียญที่มีรูปเหมือนของพระองค์คล้องคอแทนการใช้ครีบอก หน้าเพจหลายหน้าอยู่ใกล้ฉันมากจนดูเหมือนว่าฉันจะเขียนเอง” นักวิจัยหลายคนไม่เพียงแต่พูดถึงอิทธิพลของเจ.-เจ. รุสโซกับ L.N. ตอลสตอย แต่เกี่ยวกับความเป็นกันเองของนักคิดสองคน - ความบังเอิญที่น่าทึ่งของอารมณ์ทางจิตวิญญาณของเจนีวาผู้ยิ่งใหญ่และนักเขียน - ปราชญ์ชาวรัสเซียที่อาศัยอยู่ใน ประเทศต่างๆและสมบูรณ์ ยุคที่แตกต่างกัน. จาก Russo L.N. ตอลสตอยรับเอาลัทธิความเป็นธรรมชาติทัศนคติที่ไม่ไว้วางใจและน่าสงสัยต่อความทันสมัยซึ่งในกรณีของเขากลายเป็นการวิพากษ์วิจารณ์วัฒนธรรมใด ๆ โดยทั่วไป

แบ่งปันความเชื่อของรุสโซเกี่ยวกับ “มนุษย์ปุถุชน” ผู้ซึ่งปรากฏตัวอย่างสวยงามจากมือของธรรมชาติ แล้วกลับกลายเป็นคนเสื่อมทรามในสังคม L.N. ตอลสตอยสะท้อนให้เห็นว่าบุคคลที่เรียกร้องทางศีลธรรมสามารถเอาชนะผลกระทบที่เป็นอันตรายจากสภาพแวดล้อมทางสังคมโดยรอบได้อย่างไร

มุมมองของ L.N. ยังใกล้เคียงกับปรัชญาของรุสโซอีกด้วย ตอลสตอยเกี่ยวกับธรรมชาติและความสัมพันธ์ของมนุษย์กับมัน ในมุมมองของเขา ธรรมชาติทำหน้าที่เป็นผู้นำทางศีลธรรม แสดงให้มนุษย์เห็นเส้นทางที่เป็นธรรมชาติและเรียบง่ายของพฤติกรรมส่วนบุคคลและสังคม ในเรื่องนี้ เขาขัดแย้งกันอย่างมากระหว่างกฎธรรมชาติ "ธรรมชาติ" และกฎ "เทียม" ของสังคม การประท้วงอย่างเข้มแข็ง ทันทีทันใด และจริงใจต่อคำโกหกและความเท็จในสังคมถูกเปลี่ยนเป็นการปฏิเสธความก้าวหน้าและเป็นการยืนยันในวิทยานิพนธ์ที่ว่าการยอมรับอารยธรรมว่าเป็นคนดีได้ทำลายความปรารถนาดั้งเดิมตามสัญชาตญาณต่อความดีแห่งธรรมชาติของมนุษย์

ไม่ได้ปราศจากอิทธิพลของเจ.-เจ. รุสโซ แอล.เอ็น. ในงานแรกของเขาตอลสตอยแสดงข้อสังเกตเชิงวิพากษ์วิจารณ์เกี่ยวกับอารยธรรมทุนนิยมซึ่งเขาอดไม่ได้ที่จะสังเกตเห็นความขัดแย้งระหว่างการเดินทางไกลในต่างประเทศสองครั้ง บทความเชิงปรัชญาโดย L.N. “On the Purpose of Philosophy” ของตอลสตอยสอดคล้องกับแนวคิดเหล่านี้โดยสิ้นเชิง บุคคลสามารถบรรลุความสุขและความเจริญรุ่งเรืองได้อย่างไร - ตาม L.N. ตอลสตอย คำถามหลักปรัชญา. ความหมายของชีวิตคืออะไรและจุดประสงค์ของชีวิตคืออะไร - นี่คือปัญหาที่ความคิดเชิงปรัชญาควรแก้ไข

ในการสะท้อนปรัชญาครั้งหนึ่งของเขา นักเขียนและนักคิดชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ปรากฏตัวในฐานะคู่ต่อสู้ที่เด็ดขาดของลัทธิเหตุผลนิยมของ R. Descartes ด้วยวิทยานิพนธ์ของเขา "ฉันคิด ดังนั้นฉันจึงดำรงอยู่" แทนที่จะเป็นคาร์ทีเซียน "cogito" L.N. ตอลสตอยเห็นว่าจำเป็นต้องใส่ "โวโล" เช่น ฉันหวังว่าฉันรู้สึก

ต้องบอกว่าตอลสตอยให้ความสำคัญกับปรัชญาของโชเปนเฮาเออร์เป็นอย่างมากเข้าใจถึงความแตกต่างที่ละเอียดอ่อนที่สุดของความคิดของนักปรัชญาชาวเยอรมันและร่องรอยนี้สามารถติดตามได้ในผลงานทั้งหมดของเลฟนิโคลาเยวิชที่ย้อนหลังไปถึงช่วงปลายของงานของเขา

ในทุกกรณี L.N. ตอลสตอยมีความสนใจในด้านจริยธรรมของระบบปรัชญาเป็นหลัก

นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องสังเกตอิทธิพลต่อการก่อตัวของมุมมองเชิงปรัชญาของ L.N. แนวคิดของตอลสตอยเกี่ยวกับมนุษย์และบทบาทของความรักในชีวิตของเขา

โดยทั่วไปแล้ว ปรัชญาของ L. Tolstoy สามารถมีลักษณะเป็นคำว่า "panmoralism" ซึ่งหมายความว่าเขาได้พิจารณาและประเมินปรากฏการณ์ทั้งหมดจากมุมมองทางศีลธรรมโดยเฉพาะ เขาไม่สามารถประเมินปรากฏการณ์เชิงบวกได้แม้แต่ปรากฏการณ์เดียวหากไม่เป็นไปตามความต้องการทางศีลธรรมและไม่ได้ให้บริการการศึกษาด้านศีลธรรมของมนุษย์และมนุษยชาติโดยตรง ทุกสิ่งที่แยกจากความดีไม่ได้ส่งผลโดยตรงต่อคุณธรรม L.N. ตอลสตอยถูกประณามและปฏิเสธอย่างเด็ดขาด

ในสาขามานุษยวิทยาปรัชญา L.N. ตอลสตอยออกจากการประณามความเห็นแก่ตัว อย่างไรก็ตาม ในการประณามความเห็นแก่ตัวของเขา เขาไปไกลถึงขนาดที่เขาเข้าใกล้การไม่มีตัวตน นั่นคือ ที่จะปฏิเสธทุกสิ่ง ค่าบวกบุคลิกภาพและต้นกำเนิดส่วนบุคคล การแยกบุคลิกภาพ การแยกการดำรงอยู่ของมนุษย์แต่ละบุคคล ตามคำกล่าวของตอลสตอย เป็นเพียงภาพลวงตาที่เกิดจากสภาพร่างกายของมนุษย์ ดังนั้นหลักการส่วนบุคคลในบุคคลจึงสัมพันธ์กับสภาพร่างกายเป็นหลักโดยมีการสำแดงของสัตว์ในธรรมชาติของมนุษย์ การแสดงตนและความหลงใหลในสัตว์เป็นสาเหตุของแนวโน้มอัตตาของมนุษย์ มนุษย์ในฐานะที่เป็นจิตวิญญาณและมีศีลธรรม ไม่เพียงแต่เชื่อมโยงกันด้วยเส้นด้ายนับพันกับผู้คนและทั้งโลกเท่านั้น แต่ยังรวมเป็นหนึ่งเดียวซึ่งไม่สามารถย่อยสลายออกเป็นส่วนๆ ได้ งานของมนุษย์คือการค้นหาเส้นทางสู่ความเป็นหนึ่งเดียวกับโลกเพื่อเอาชนะความปรารถนาที่จะดำรงอยู่ของแต่ละบุคคล เจตจำนงส่วนบุคคลมีข้อบกพร่องโดยพื้นฐานแล้ว เนื่องจากเจตจำนงนี้มีรากฐานมาจากสัตว์ และด้วยเหตุนี้จึงเป็นธรรมชาติของมนุษย์

ในทางกลับกันคำสอนของแอล. ตอลสตอยมีอิทธิพลสำคัญต่อการก่อตัวของจริยธรรมของการไม่ใช้ความรุนแรง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง แนวคิดเรื่องการไม่ใช้ความรุนแรงซึ่งเป็นวิธีการต่อสู้กับการกดขี่นั้นสอดคล้องกับ M. Gandhi ซึ่งถือว่า L.N. ตอลสตอยในฐานะบุคคลและครูที่มีใจเดียวกันมีการติดต่อกับเขาและให้ความสำคัญกับผลงานวรรณกรรมและปรัชญาของเขาเป็นอย่างมาก

2. คำสอนของแอล. ตอลสตอยและแก่นแท้ทางศาสนา - ยูโทเปียของเขา

ศรัทธาเป็นพื้นฐานทางศีลธรรมของชีวิตมนุษย์

จากมุมมองของแอล. ตอลสตอย หลักการอันไม่มีที่สิ้นสุดและเป็นอมตะนั้นเรียกว่าพระเจ้า เมื่อประกอบกับชีวิตที่ได้มาซึ่งความหมายเท่านั้น และไม่มีอะไรจะพูดได้อย่างมั่นใจเกี่ยวกับพระเจ้าอีกต่อไป จิตใจสามารถรู้ได้ว่าพระเจ้ามีอยู่จริง แต่ไม่สามารถเข้าใจพระเจ้าได้ ดังนั้นตอลสตอยจึงปฏิเสธคำตัดสินของคริสตจักรเกี่ยวกับพระเจ้า ตรีเอกานุภาพ การสร้างโลกในหกวัน ตำนานเกี่ยวกับเทวดาและปีศาจ การล่มสลายของมนุษย์ การกำเนิดของพรหมจารี ฯลฯ โดยถือว่าทั้งหมดนี้ถือเป็นอคติร้ายแรง ข้อความที่มีความหมายใดๆ เกี่ยวกับพระเจ้า แม้แต่คำที่ว่าพระองค์ทรงเป็นหนึ่งเดียว ก็ขัดแย้งในตัวเอง เพราะแนวคิดเรื่องพระเจ้าตามคำนิยามหมายถึงบางสิ่งที่ไม่สามารถให้คำจำกัดความได้ สำหรับตอลสตอย แนวคิดเรื่องพระเจ้าคือ แนวคิดของมนุษย์ซึ่งแสดงออกถึงสิ่งที่มนุษย์สามารถรู้สึกและรู้เกี่ยวกับพระเจ้า แต่ไม่ใช่สิ่งที่พระเจ้าคิดเกี่ยวกับผู้คนและโลก ในแนวคิดนี้ไม่มีอะไรลึกลับตามที่ตอลสตอยเข้าใจ ยกเว้นว่ามันหมายถึงพื้นฐานอันลึกลับของชีวิตและความรู้ พระเจ้าทรงเป็นสาเหตุของความรู้ แต่ไม่ใช่เรื่องของความรู้ “เนื่องจากแนวคิดเรื่องพระเจ้าไม่สามารถเป็นอย่างอื่นได้นอกจากแนวคิดเรื่องการเริ่มต้นของทุกสิ่งที่มีเหตุผลรับรู้ จึงเห็นได้ชัดว่าพระเจ้าในฐานะจุดเริ่มต้นของทุกสิ่ง ไม่สามารถเข้าใจได้ด้วยเหตุผล มีเพียงการดำเนินตามเส้นทางแห่งการคิดอย่างมีเหตุผลเท่านั้น ที่ขอบเขตสูงสุดของจิตใจเท่านั้นที่จะพบพระเจ้า แต่เมื่อมาถึงแนวคิดนี้ จิตใจก็หยุดที่จะเข้าใจ” ตอลสตอยเปรียบเทียบความรู้ของพระเจ้ากับความรู้เรื่องอนันต์ของตัวเลข ทั้งสองสันนิษฐานอย่างแน่นอน แต่ไม่สามารถกำหนดได้ “ฉันถูกนำมาสู่ความแน่นอนแห่งความรู้จำนวนอนันต์ด้วยการบวก คำถามที่ทำให้ฉันมาถึงความแน่นอนแห่งความรู้ของพระเจ้า: ฉันมาจากไหน”

ความคิดของพระเจ้าในฐานะขีด จำกัด ของเหตุผลความสมบูรณ์ของความจริงที่ไม่อาจเข้าใจได้กำหนดวิธีการบางอย่างของการอยู่ในโลกเมื่อบุคคลมุ่งความสนใจไปที่ขีด จำกัด และความสมบูรณ์นี้อย่างมีสติ นี่คืออิสรภาพ อิสรภาพเป็นทรัพย์สินของมนุษย์ล้วนๆ เป็นการแสดงออกถึงความเป็นกลางของเขา “มนุษย์จะไม่เป็นอิสระหากเขาไม่รู้ความจริงใด ๆ และในทำนองเดียวกันเขาจะไม่เป็นอิสระและจะไม่มีแนวคิดเรื่องอิสรภาพด้วยซ้ำหากความจริงทั้งหมดที่จะนำทางเขาในชีวิต ครั้งหนึ่งตลอดไป ความบริสุทธิ์ของมันโดยไม่มีข้อผิดพลาดผสมปนเปกันก็จะเปิดให้เขา” อิสรภาพประกอบด้วยการเคลื่อนไหวนี้จากความมืดสู่แสงสว่าง จากต่ำลงสู่สูง “จากความจริงผสมกับข้อผิดพลาดมากขึ้น สู่ความจริงที่เป็นอิสระจากสิ่งเหล่านั้นมากขึ้น” สามารถกำหนดได้ว่าเป็นความปรารถนาที่จะได้รับการชี้นำจากความจริง

อิสรภาพไม่เหมือนกับความเด็ดขาด แต่เป็นความสามารถที่จะกระทำการตามอำเภอใจเท่านั้น มันเชื่อมโยงกับความจริงเสมอ ตามการจำแนกของตอลสตอย ความจริงมีสามประเภท ประการแรก ความจริงที่กลายเป็นนิสัยไปแล้ว ลักษณะที่สองของบุคคล ประการที่สอง ความจริงมีความคลุมเครือและไม่มีความชัดเจนเพียงพอ ข้อแรกไม่จริงกับทุกสิ่งอีกต่อไป เรื่องที่สองยังไม่เป็นความจริงเลย นอกจากนี้ยังมีความจริงชุดที่สามซึ่งในด้านหนึ่งเปิดเผยแก่บุคคลอย่างชัดเจนจนไม่สามารถหลีกเลี่ยงได้และต้องกำหนดทัศนคติของเขาต่อพวกเขาและในทางกลับกันก็ไม่กลายเป็น นิสัยสำหรับเขา เสรีภาพของมนุษย์ถูกเปิดเผยโดยสัมพันธ์กับความจริงประเภทที่สามนี้ สิ่งสำคัญในที่นี้คือเรากำลังพูดถึงความจริงที่ชัดเจน และเรากำลังพูดถึงความจริงที่สูงกว่าความจริงที่เชี่ยวชาญแล้วในการดำเนินชีวิต อิสรภาพคือพลังที่ช่วยให้บุคคลสามารถติดตามเส้นทางสู่พระเจ้าได้

แต่เรื่องนี้และแนวทางนี้คืออะไร หน้าที่ของบุคคลจากพระเจ้าคืออะไร? การยอมรับว่าพระเจ้าเป็นจุดเริ่มต้น แหล่งกำเนิดของชีวิต และเหตุผลทำให้บุคคลมีความสัมพันธ์ที่ชัดเจนอย่างสมบูรณ์กับเขา ซึ่งตอลสตอยเปรียบเสมือนความสัมพันธ์ของลูกชายกับพ่อของเขา คนงานกับเจ้าของของเขา ลูกไม่สามารถตัดสินพ่อของตนได้ และไม่สามารถเข้าใจความหมายของคำสั่งสอนของตนได้อย่างถ่องแท้ เขาจะต้องปฏิบัติตามเจตนารมณ์ของบิดา และเมื่อปฏิบัติตามเจตนารมณ์ของบิดาเท่านั้น เขาจึงตระหนักว่าคำสั่งนั้นมีประโยชน์สำหรับเขาเท่านั้น ลูกชายที่ดี- เป็นลูกที่รัก เขาไม่ทำตามที่ตัวเองต้องการ แต่ทำตามที่พ่อต้องการ และด้วยเหตุนี้ ในการทำตามความประสงค์ของพ่อ เขาจึงเห็นจุดประสงค์และความดีของเขา ในทำนองเดียวกัน คนงานก็คือคนงานเพราะเขาเชื่อฟังเจ้าของ ปฏิบัติตามคำสั่งของเขา - มีเพียงเจ้าของเท่านั้นที่รู้ว่างานของเขามีไว้เพื่ออะไร เจ้าของไม่เพียงแต่ให้ความหมายกับความพยายามของคนงานเท่านั้น เขายังให้อาหารเขาด้วย คนทำงานที่ดีคือคนที่เข้าใจว่าชีวิตและความเป็นอยู่ที่ดีของเขาขึ้นอยู่กับเจ้าของ และปฏิบัติต่อเจ้าของด้วยความทุ่มเทและความรัก ทัศนคติของบุคคลต่อพระเจ้าควรจะเหมือนกัน: บุคคลไม่ได้ดำเนินชีวิตเพื่อตนเอง แต่เพื่อพระเจ้า เฉพาะความเข้าใจในความหมายของชีวิตของตนเองเท่านั้นที่สอดคล้องกับตำแหน่งที่แท้จริงของบุคคลในโลกและเป็นไปตามธรรมชาติของการเชื่อมโยงของเขากับพระเจ้า ปกติ, ทัศนคติของมนุษย์มนุษย์กับพระเจ้าคือความสัมพันธ์แห่งความรัก “แก่นแท้ของชีวิตมนุษย์และกฎสูงสุดที่ควรชี้นำคือความรัก”

แต่จะรักพระเจ้าได้อย่างไร และการรักพระเจ้าหมายความว่าอย่างไร ถ้าเราไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับพระเจ้าและไม่สามารถรู้อะไรเลยนอกจากว่าพระองค์ทรงดำรงอยู่จริง? ใช่ ไม่มีใครรู้ว่าพระเจ้าคืออะไร ไม่ทราบแผนการของพระองค์ และพระบัญญัติของพระองค์ อย่างไรก็ตาม เป็นที่ทราบกันดีว่า ประการแรก ทุกคนมีหลักการอันศักดิ์สิทธิ์ - วิญญาณ และประการที่สอง มีคนอื่น ๆ ที่อยู่ในความสัมพันธ์แบบเดียวกันกับพระเจ้า และถ้าบุคคลไม่มีโอกาสสื่อสารกับพระเจ้าโดยตรง เขาก็สามารถทำได้ทางอ้อมผ่านทัศนคติที่ถูกต้องต่อผู้อื่นและทัศนคติที่ถูกต้องต่อตนเอง

ทัศนคติที่ถูกต้องต่อผู้อื่นนั้นถูกกำหนดโดยความจริงที่ว่าเราต้องรักผู้คนในฐานะพี่น้อง รักทุกคน โดยไม่มีข้อยกเว้น โดยไม่คำนึงถึงความแตกต่างทางโลกระหว่างพวกเขา เฉพาะพระพักตร์พระเจ้า ระยะห่างของมนุษย์ระหว่างความมั่งคั่งและความยากจน ความงามและความอัปลักษณ์ ความเยาว์วัยและความเสื่อมถอย ความเข้มแข็งและความสกปรก ฯลฯ สูญเสียความหมายใดๆ จำเป็นต้องชื่นชมศักดิ์ศรีแห่งต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ในตัวทุกคน “อาณาจักรของพระเจ้าบนโลกคือสันติสุขของทุกคนในหมู่พวกเขา” และชีวิตที่สงบสุข สมเหตุสมผล และกลมกลืนจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อผู้คนถูกผูกมัดด้วยความเข้าใจที่เหมือนกันเกี่ยวกับความหมายของชีวิตด้วยศรัทธาเดียว

ทัศนคติที่ถูกต้องต่อตนเองสามารถนิยามสั้น ๆ ว่าเป็นการดูแลความรอดของจิตวิญญาณ “ในจิตวิญญาณของมนุษย์ไม่มีกฎเกณฑ์แห่งความยุติธรรมระดับปานกลาง แต่มีอุดมคติของความสมบูรณ์อันศักดิ์สิทธิ์อันสมบูรณ์และไม่มีที่สิ้นสุด ความปรารถนาเพื่อความสมบูรณ์แบบนี้เท่านั้นที่จะเบี่ยงเบนทิศทางชีวิตของบุคคลจากสภาวะสัตว์ไปสู่สภาวะศักดิ์สิทธิ์ให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ในชีวิตนี้” จากมุมมองนี้ สภาพที่แท้จริงของแต่ละบุคคลไม่สำคัญ เพราะไม่ว่าเขาจะพัฒนาจิตวิญญาณไปถึงระดับใด ความสูงเท่านี้ก็ไม่มีนัยสำคัญเลยเมื่อเปรียบเทียบกับความสมบูรณ์แบบที่ไม่อาจบรรลุได้ของอุดมคติอันศักดิ์สิทธิ์ ไม่ว่าเราจะหาจุดสิ้นสุดใดก็ตาม ระยะทางจากจุดนั้นถึงอนันต์จะไม่มีที่สิ้นสุด ดังนั้น ตัวบ่งชี้ทัศนคติที่ถูกต้องของบุคคลต่อตนเองคือความปรารถนาที่จะสมบูรณ์แบบ ซึ่งเป็นการเคลื่อนไหวจากตนเองไปสู่พระเจ้า ยิ่งกว่านั้น “บุคคลผู้ยืนอยู่ชั้นต่ำ มุ่งสู่ความสมบูรณ์ ประพฤติตนมีศีลธรรมมากขึ้น ดีขึ้น และสนองพระธรรมมากกว่าบุคคลที่มีศีลธรรมสูงกว่ามาก แต่ไม่ก้าวไปสู่ความสมบูรณ์” การตระหนักถึงระดับของความแตกต่างและความสมบูรณ์แบบในอุดมคติเป็นเกณฑ์ของทัศนคติที่ถูกต้องต่อตนเอง เนื่องจากในความเป็นจริงความแตกต่างในระดับนี้ไม่มีที่สิ้นสุดเสมอ ยิ่งบุคคลมีศีลธรรมมากเท่าไร เขาก็ยิ่งตระหนักถึงความไม่สมบูรณ์ของตนได้เต็มที่มากขึ้นเท่านั้น

หากเรานำความสัมพันธ์ทั้งสองนี้ไปหาพระเจ้า - ความสัมพันธ์กับผู้อื่นและความสัมพันธ์กับตัวเอง - จากมุมมองของตอลสตอยจุดเริ่มต้นและพื้นฐานก็คือความสัมพันธ์กับตัวเอง ทัศนคติทางศีลธรรมต่อตนเองจะรับประกันทัศนคติทางศีลธรรมต่อผู้อื่นโดยอัตโนมัติ บุคคลที่ตระหนักว่าตนอยู่ห่างไกลจากอุดมคติเพียงใด ก็คือบุคคลที่ปราศจากความเชื่อโชคลางที่ว่าเขาสามารถจัดชีวิตของผู้อื่นได้ ความกังวลของบุคคลต่อความบริสุทธิ์ของจิตวิญญาณของตนเองเป็นที่มาของความรับผิดชอบทางศีลธรรมของบุคคลต่อผู้อื่น รัฐ ฯลฯ

แนวคิดเรื่องพระเจ้า อิสรภาพ ความดีเชื่อมโยงการดำรงอยู่ของมนุษย์ที่มีขอบเขตจำกัดกับความไม่มีที่สิ้นสุดของโลก “เรานำแนวคิดเหล่านี้ทั้งหมด ซึ่งขอบเขตอันจำกัดบรรจุไว้กับความไม่มีที่สิ้นสุดและความหมายของชีวิต แนวความคิดเกี่ยวกับพระเจ้า อิสรภาพ ความดี และการสืบสวนเชิงตรรกะ และแนวความคิดเหล่านี้ไม่ยืนหยัดต่อการวิพากษ์วิจารณ์เหตุผล” เนื้อหาของพวกเขาเข้าไปในระยะทางซึ่งจิตใจเท่านั้นที่จะระบุ แต่จิตใจนั้นไม่สามารถเข้าใจได้ สิ่งเหล่านี้มอบให้กับมนุษย์โดยตรงและเหตุผลไม่ได้สนับสนุนแนวคิดเหล่านี้มากนักเท่าที่จะชี้แจงได้ เท่านั้น เป็นคนใจดีสามารถเข้าใจได้ว่าอะไรดี การจะเข้าใจความหมายของชีวิตด้วยจิตใจได้นั้น ชีวิตของผู้ที่มีจิตใจจะต้องมีความหมายนั่นเอง หากไม่เป็นเช่นนั้น หากชีวิตไร้ความหมาย เหตุผลก็ไม่ต้องพิจารณา และอย่างดีที่สุดก็สามารถชี้ให้เห็นความไร้จุดหมายนี้ได้

อย่างไรก็ตาม คำถามเกิดขึ้น: “ถ้าคุณไม่รู้ว่าอะไรคืออนันต์ และดังนั้น พระเจ้า อิสรภาพ ความดี แล้วคุณจะเป็นอนันต์ ศักดิ์สิทธิ์ เป็นอิสระ และดีได้อย่างไร?” ปัญหาการเชื่อมโยงไฟไนต์กับอนันต์ไม่มีวิธีแก้ปัญหา อนันต์นั้นไม่มีที่สิ้นสุดเพราะไม่สามารถกำหนดหรือทำซ้ำได้ แอล.เอ็น. ตอลสตอยในคำท้ายของ "Kreutzer Sonata" พูดถึงการวางแนวบนถนนสองวิธี: ในกรณีหนึ่ง วัตถุเฉพาะที่ควรพบตามลำดับบนเส้นทางสามารถเป็นจุดสังเกตของทิศทางที่ถูกต้อง ในกรณีที่สอง ความถูกต้องของเส้นทางถูกควบคุมโดยเข็มทิศ ในทำนองเดียวกันมีสอง วิธีทางที่แตกต่างคำแนะนำทางศีลธรรม: ประการแรกคือให้คำอธิบายที่ชัดเจนถึงการกระทำที่บุคคลควรทำหรือควรหลีกเลี่ยง วิธีที่สองคือคำแนะนำสำหรับบุคคลคือความสมบูรณ์แบบที่ไม่สามารถบรรลุได้ของอุดมคติ เช่นเดียวกับที่เข็มทิศสามารถกำหนดระดับความเบี่ยงเบนไปจากเส้นทางได้ เช่นเดียวกับที่อุดมคติสามารถกลายเป็นเพียงจุดเริ่มต้นสำหรับความไม่สมบูรณ์ของมนุษย์เท่านั้น แนวความคิดเกี่ยวกับพระเจ้า อิสรภาพ ความดี ซึ่งเผยให้เห็นความหมายอันไม่มีที่สิ้นสุดของชีวิตอันจำกัดของเรานั้น เป็นแนวคิดในอุดมคติอย่างยิ่ง โดยมีจุดประสงค์ในทางปฏิบัติคือการเป็นที่ตำหนิบุคคล เพื่อชี้ให้เขาเห็นว่าเขาไม่ใช่อะไร

ความก้าวหน้าทางศีลธรรมและศาสนาในจิตสำนึกของมนุษย์เป็นกลไกของประวัติศาสตร์

แอล.เอ็น. ตอลสตอยกังวลกับคำถามที่ว่าประวัติศาสตร์เป็นอย่างไรและบุคคลสามารถวางแผนสำหรับการฟื้นฟูสังคมได้หรือไม่ ตามที่ L.N. ในประวัติศาสตร์ของตอลสตอย มีการบรรลุเป้าหมายบางอย่าง โดยไม่ขึ้นอยู่กับมนุษย์ ตำแหน่งนี้เรียกว่าความรอบคอบ ตอลสตอยเชื่อมั่นว่า “ไม่มีใครสามารถรู้กฎที่ทำให้ชีวิตของผู้คนเปลี่ยนแปลงไป หรือรูปแบบชีวิตที่ดีที่สุดที่ควรเป็นรูปเป็นร่าง” สังคมสมัยใหม่" เขาเรียกตำแหน่งอื่นว่า “ความเชื่อทางไสยศาสตร์ในการเตรียมการ” เหลืออีกเพียงก้าวเดียวจากการยอมรับความรุนแรงว่าเป็นมาตรการที่จำเป็นในประวัติศาสตร์ “คนบางคนได้จัดทำแผนสำหรับตนเองแล้วว่าสังคมน่าพึงใจและควรจัดโครงสร้างอย่างไร มีสิทธิและโอกาสในการจัดชีวิตของผู้อื่นตามแผนนี้” การมีอยู่ของผู้จัดการหลายชั้นซึ่งจะสร้างระบบใหม่ด้วยความรุนแรงจะนำไปสู่ลัทธิเผด็จการที่เลวร้ายยิ่งกว่าทุนนิยม เนื่องจากมีหลายร้อยวิธีที่จะบิดเบือนโครงการนี้ การปฏิวัติและสงครามกลางเมืองระหว่างปี 17-21 ในรัสเซียแสดงให้เห็นว่า L.N. ถูกต้องเพียงใด ตอลสตอย.

มนุษย์สามารถและควรมีส่วนสนับสนุนการดำเนินการตามแผนอันศักดิ์สิทธิ์ในประวัติศาสตร์ เพื่อเป็นคำตอบสำหรับคำถามรัสเซียดั้งเดิมว่า "จะทำอย่างไร" ตอลสตอยเสนอแนวคิดเรื่องการไม่ใช้ความรุนแรงและทฤษฎีการไม่ต่อต้านความชั่วร้ายด้วยความรุนแรง คำถาม “ต้องทำอย่างไร” คุณต้องตัดสินใจด้วยตัวเองไม่ใช่คนอื่น ความรุนแรงใด ๆ เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ ความหมายของชีวิตมนุษย์ไม่ได้อยู่ที่การสร้างผู้อื่นขึ้นมาใหม่ แต่อยู่ที่การปลูกฝังความดีของมนุษย์ในตัวเอง อย่าทำสิ่งที่น่ารังเกียจต่อพระเจ้า รัก และปรารถนาดีต่อผู้อื่น เราแต่ละคนที่ทำความดีจะทำให้โลกมีรูปลักษณ์ใหม่ ตอลสตอยมั่นใจว่า “ทันทีที่ความรักต่อเพื่อนบ้านกลายเป็นเรื่องปกติสำหรับทุกคน สภาพใหม่ของชีวิตคริสเตียนก็จะก่อตัวขึ้นด้วยตัวมันเอง”

ตามที่ L.N. ตอลสตอยสาระสำคัญของอุดมคติทางศีลธรรมแสดงออกมาอย่างเต็มที่ที่สุดในคำสอนของพระเยซูคริสต์ ในเวลาเดียวกัน สำหรับตอลสตอย พระเยซูคริสต์ไม่ใช่พระเจ้าหรือพระบุตรของพระเจ้า เขาถือว่าพระองค์เป็นนักปฏิรูป ทำลายสิ่งเก่าและให้รากฐานใหม่ของชีวิต นอกจากนี้ ตอลสตอยยังมองเห็นความแตกต่างพื้นฐานระหว่างมุมมองที่แท้จริงของพระเยซูตามที่กำหนดไว้ในพระกิตติคุณ กับการบิดเบือนความเชื่อของออร์โธดอกซ์และมุมมองอื่นๆ โบสถ์คริสเตียน.

“ความจริงที่ว่าความรักเป็นสิ่งจำเป็นและสภาพที่ดีของชีวิตมนุษย์ที่ทุกคนยอมรับ คำสอนทางศาสนาโบราณวัตถุ. ในคำสอนทั้งหมด: ปราชญ์ชาวอียิปต์ พราหมณ์ สโตอิก ชาวพุทธ ลัทธิเต๋า ฯลฯ ความเป็นมิตร ความสงสาร ความเมตตา การกุศล และความรักโดยทั่วไปได้รับการยอมรับว่าเป็นหนึ่งในคุณธรรมหลัก” อย่างไรก็ตาม มีเพียงพระคริสต์เท่านั้นที่ทรงยกระดับความรักขึ้นสู่ระดับกฎพื้นฐานสูงสุดแห่งชีวิต

ในฐานะกฎพื้นฐานสูงสุดแห่งชีวิต ความรักจึงเป็นกฎศีลธรรมเพียงข้อเดียว กฎแห่งความรักไม่ใช่บัญญัติ แต่เป็นการแสดงออกถึงแก่นแท้ของศาสนาคริสต์ นี่คืออุดมคติชั่วนิรันดร์ที่ผู้คนจะมุ่งมั่นอย่างไม่สิ้นสุด พระเยซูคริสต์ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงการประกาศอุดมคติเท่านั้น พร้อมทั้งประทานพระบัญญัติด้วย

ในการตีความของตอลสตอยมีบัญญัติห้าประการดังนี้:

อย่าโกรธเลย 2.อย่าทิ้งภรรยา 3. ห้ามสาบานต่อใครหรือสิ่งใดๆ 4. อย่าต่อต้านความชั่วด้วยกำลัง 5. อย่าถือว่าคนชาติอื่นเป็นศัตรูของคุณ

พระบัญญัติของพระคริสต์ “ล้วนแต่เป็นเชิงลบและแสดงให้เห็นเฉพาะสิ่งที่ผู้คนทำไม่ได้อีกต่อไปในช่วงหนึ่งของการพัฒนามนุษย์ พระบัญญัติเหล่านี้เปรียบเสมือนบันทึกบนเส้นทางแห่งความสมบูรณ์แบบอันไม่มีที่สิ้นสุด…” สิ่งเหล่านี้ไม่สามารถแต่เป็นเชิงลบได้ เนื่องจากเรากำลังพูดถึงการตระหนักรู้ถึงระดับของความไม่สมบูรณ์ สิ่งเหล่านี้เป็นเพียงก้าวหนึ่งซึ่งเป็นก้าวบนเส้นทางสู่ความสมบูรณ์แบบ เมื่อรวมกันเป็นความจริงที่ไม่ต้องสงสัย แต่ยังไม่เข้าใจในทางปฏิบัติ สำหรับ คนทันสมัยมันเป็นความจริงอยู่แล้ว แต่ยังไม่เป็นนิสัยในชีวิตประจำวัน มีคนกล้าคิดเช่นนั้นแล้ว แต่ยังไม่สามารถกระทำเช่นนั้นได้ ดังนั้นความจริงเหล่านี้ที่พระเยซูคริสต์ทรงประกาศจึงเป็นบททดสอบเสรีภาพของมนุษย์

ตามคำกล่าวของตอลสตอย บัญญัติที่สำคัญที่สุดในบัญญัติห้าประการคือข้อที่สี่: "อย่าต่อต้านความชั่วร้าย" ซึ่งห้ามความรุนแรง กฎหมายโบราณซึ่งประณามความชั่วร้ายและความรุนแรงโดยทั่วไป อนุญาตให้ในบางกรณีสามารถนำมาใช้เพื่อความดีได้ - เป็นการตอบแทนที่ยุติธรรมตามสูตร "ตาต่อตา" พระเยซูคริสต์ทรงยกเลิกกฎนี้ เขาเชื่อว่าความรุนแรงไม่มีทางเป็นผลดีได้ไม่ว่าในสถานการณ์ใดก็ตาม การห้ามใช้ความรุนแรงถือเป็นเด็ดขาด ไม่ใช่แค่ดีเท่านั้นที่ต้องตอบด้วยดี และเราต้องตอบสนองต่อความชั่วด้วยความดี

การปฏิเสธอำนาจ

ตอลสตอยเป็นนักอนาธิปไตยสุดขั้วซึ่งเป็นศัตรูของมลรัฐใด ๆ บนพื้นฐานทางศีลธรรมและอุดมคติ พระองค์ทรงละทิ้งรัฐโดยอาศัยการเสียสละและความทุกข์ทรมาน และทรงเห็นต้นตอของความชั่วซึ่งเท่ากับความรุนแรงสำหรับเขา อนาธิปไตยของตอลสตอยความเป็นปรปักษ์ของตอลสตอยต่อรัฐยังได้รับชัยชนะในหมู่ชาวรัสเซียอีกด้วย ตอลสตอยกลายเป็นตัวแทนของสัญชาตญาณต่อต้านรัฐและอนาธิปไตยของชาวรัสเซีย พระองค์ทรงให้การลงโทษทางศีลธรรมและศาสนาตามสัญชาตญาณเหล่านี้ และเขาเป็นหนึ่งในผู้กระทำผิดในการทำลายล้างรัฐรัสเซีย ตอลสตอยยังเป็นศัตรูกับทุกวัฒนธรรม สำหรับเขา วัฒนธรรมตั้งอยู่บนพื้นฐานของความไม่จริงและความรุนแรง มันเป็นที่มาของความชั่วร้ายทั้งหมดในชีวิตของเรา โดยธรรมชาติแล้วมนุษย์มีความเมตตาและมีเมตตาโดยธรรมชาติ และมีแนวโน้มจะดำเนินชีวิตตามกฎแห่งพระศาสดาแห่งชีวิต การเกิดขึ้นของวัฒนธรรม เช่นเดียวกับรัฐ เป็นการล่มสลาย การหลุดพ้นจากกฎเกณฑ์อันศักดิ์สิทธิ์ตามธรรมชาติ จุดเริ่มต้นของความชั่วร้าย ความรุนแรง ตอลสตอยเป็นคนต่างด้าวอย่างสิ้นเชิงกับความรู้สึกของบาปดั้งเดิม ความชั่วร้ายที่รุนแรงในธรรมชาติของมนุษย์ ดังนั้นเขาจึงไม่ต้องการหรือเข้าใจศาสนาแห่งการไถ่บาป เขาปราศจากความรู้สึกชั่วร้าย เพราะเขาขาดความรู้สึกถึงอิสรภาพและความคิดริเริ่มของธรรมชาติของมนุษย์ เขาไม่รู้สึกถึงบุคลิกภาพ เขาจมอยู่ในธรรมชาติที่ไม่มีตัวตนและไม่ใช่มนุษย์ และในนั้นเขาแสวงหาแหล่งที่มาของความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ และในเรื่องนี้ตอลสตอยกลายเป็นที่มาของปรัชญาทั้งหมดของการปฏิวัติรัสเซีย การปฏิวัติรัสเซียเป็นปฏิปักษ์ต่อวัฒนธรรม ต้องการกลับคืนสู่สภาพธรรมชาติของชีวิตผู้คน ซึ่งมองเห็นความจริงและความดีในทันที การปฏิวัติรัสเซียต้องการทำลายชั้นวัฒนธรรมทั้งหมดของเรา ทำให้เขาจมน้ำตายในความมืดมิดตามธรรมชาติของผู้คน และตอลสตอยก็เป็นหนึ่งในต้นเหตุของการทำลายวัฒนธรรมรัสเซีย เขาบ่อนทำลายความเป็นไปได้ของความคิดสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรมและวางยาพิษแหล่งที่มาของความคิดสร้างสรรค์ เขาวางยาพิษชาวรัสเซียด้วยการไตร่ตรองทางศีลธรรมซึ่งทำให้เขาไม่มีอำนาจและไม่สามารถดำเนินการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมได้ ตอลสตอยเป็นผู้วางยาพิษที่แท้จริงของบ่อน้ำแห่งชีวิต การสะท้อนทางศีลธรรมของตอลสตอยเป็นพิษที่แท้จริงซึ่งเป็นพิษที่ทำลายพลังงานสร้างสรรค์ทั้งหมดและบ่อนทำลายชีวิต การไตร่ตรองทางศีลธรรมนี้ไม่เกี่ยวข้องกับความรู้สึกบาปของคริสเตียนและความต้องการของคริสเตียนในการกลับใจ สำหรับตอลสตอยไม่มีบาปหรือการกลับใจที่ฟื้นธรรมชาติของมนุษย์ สำหรับเขาแล้ว มีเพียงภาพสะท้อนที่เร้าใจและไร้ความงดงามเท่านั้น ซึ่งก็คือ ด้านหลังการกบฏต่อระเบียบโลกอันศักดิ์สิทธิ์ ตอลสตอยทำให้คนทั่วไปมีอุดมคติเห็นแหล่งที่มาของความจริงในตัวพวกเขาและบูชากองกองทางกายภาพที่เขาแสวงหาความรอดจากความไร้ความหมายของชีวิต แต่เขามีทัศนคติที่ดูถูกเหยียดหยามต่องานจิตวิญญาณและความคิดสร้างสรรค์ทั้งหมด การวิพากษ์วิจารณ์ของตอลสตอยทั้งหมดมุ่งเป้าไปที่ระบบวัฒนธรรมเสมอ การประเมินของตอลสโตยานเหล่านี้ยังชนะในการปฏิวัติรัสเซียซึ่งยกระดับตัวแทนของแรงงานทางกายให้สูงขึ้นและโค่นล้มตัวแทนของแรงงานทางจิตวิญญาณ ประชานิยมของตอลสตอย การปฏิเสธการแบ่งงานของตอลสตอยเป็นพื้นฐานของการตัดสินทางศีลธรรมของการปฏิวัติ หากใครสามารถพูดถึงการตัดสินทางศีลธรรมของการปฏิวัติได้ แท้จริงแล้ว ตอลสตอยมีความสำคัญต่อการปฏิวัติรัสเซียไม่น้อยไปกว่ารุสโซที่มีต่อการปฏิวัติฝรั่งเศส จริงอยู่ที่ความรุนแรงและการนองเลือดอาจทำให้ Tolstoy หวาดกลัว เขาจินตนาการถึงการนำแนวคิดของเขาไปใช้ในรูปแบบอื่น แต่แม้แต่รุสโซก็ยังรู้สึกหวาดกลัวกับการกระทำของโรบส์ปีแยร์และความหวาดกลัวในการปฏิวัติ แต่รุสโซมีหน้าที่รับผิดชอบต่อการปฏิวัติฝรั่งเศสพอๆ กับที่ตอลสตอยรับผิดชอบการปฏิวัติรัสเซีย ฉันยังคิดว่าคำสอนของตอลสตอยทำลายล้างมากกว่าคำสอนของรุสโซด้วยซ้ำ ตอลสตอยเป็นผู้ทำให้การดำรงอยู่เป็นไปไม่ได้ทางศีลธรรม รัสเซียผู้ยิ่งใหญ่. เขาทำหลายอย่างเพื่อทำลายรัสเซีย แต่ในธุรกิจฆ่าตัวตายนี้ เขาเป็นชาวรัสเซีย คุณลักษณะของรัสเซียที่อันตรายถึงชีวิตและโชคร้ายสะท้อนอยู่ในตัวเขา ตอลสตอยเป็นหนึ่งในการล่อลวงของรัสเซีย

เมื่อพิจารณาว่าอำนาจทั้งหมดเป็นสิ่งชั่วร้าย ตอลสตอยปฏิเสธความจำเป็นในการมีรัฐ และปฏิเสธวิธีการใช้ความรุนแรงในการเปลี่ยนแปลงสังคม เขาเสนอให้ยกเลิกรัฐโดยปฏิเสธที่จะทุกคนปฏิบัติตามหน้าที่สาธารณะและของรัฐ

อำนาจในฐานะสถาบันเป็นความชั่วร้ายที่ไม่อาจแก้ไขได้ และตอลสตอยในทฤษฎีของเขาละทิ้งรัฐโดยเสนอให้แทนที่รัฐด้วยระบบอนาธิปไตยแบบหนึ่ง กล่าวคือ องค์กรของชุมชนเกษตรกรรมซึ่งประกอบด้วยผู้คนที่พัฒนาคุณธรรม ในระบบพิกัดทางอุดมการณ์ ลักษณะหลัก หรือถ้าจะให้ดีไปกว่านั้น พฤติกรรมเด่น ควรเป็นการละทิ้งความรุนแรงโดยสิ้นเชิงไม่ว่าอะไรก็ตาม นี่คือวิธีที่ผู้เขียนมาถึงวิทยานิพนธ์อันโด่งดังของเขาเรื่อง "เกี่ยวกับการไม่ต่อต้านความชั่วร้ายด้วยความรุนแรง" ทฤษฎีการไม่ต่อต้านความชั่วร้ายด้วยความรุนแรงมักถูกตีความด้วยวิธีที่เรียบง่าย: หากคุณตีที่แก้มซ้ายให้หมุนไปทางขวา ตำแหน่งนี้ไม่น่าจะถูกใจใครเลย เป็นคนมีเหตุผล. แต่นี่ไม่ใช่สิ่งที่ตอลสตอยเรียกร้อง ทฤษฎีของเขาไม่ใช่ทฤษฎีของการไม่ทำอะไรเลย แต่เป็นการทำกับตัวเอง เป็นความพยายามต่อตนเองเพื่อปลูกฝังความดีในตนเอง การเรียกร้องของบุคคลในโลกนี้คือการทำหน้าที่ของมนุษย์ให้สำเร็จ ไม่ใช่จัดระเบียบโลกใหม่ มนุษย์ต้องรับผิดชอบต่อหน้าพระเจ้าและมโนธรรมของเขา ไม่ใช่ต่อหน้าประวัติศาสตร์หรือรุ่นต่อๆ ไป ดังที่เลนินคิด

ประเพณีบอลเชวิคที่ปฏิวัติขัดแย้งกับความคิดของตอลสตอยอย่างชัดเจน ความจริงอันสมบูรณ์ที่ค้นพบโดยสมาชิกที่ก้าวหน้าที่สุดของสังคมจะต้องนำไปปฏิบัติ และปัญหาก็เกิดขึ้นกับคนเหล่านั้นที่ไม่สามารถยอมรับความจริงข้อนี้ได้ แต่ความสุขของพวกเขาอยู่ที่ว่าสมาชิกคนอื่นๆ ที่มีความรับผิดชอบมากที่สุดในสังคมจะนำพวกเขาไปสู่ชีวิตที่มีความสุข การบาดเจ็บล้มตายเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่เมื่อป่าถูกตัด เศษไม้ก็ปลิวว่อน พวกบอลเชวิคได้รับคำแนะนำจากอุดมคติในการเปลี่ยนแปลงสังคม ตอลสตอยเรียกร้องให้มีการเปิด "อาณาจักรของพระเจ้าภายในตัวเรา"

วรรณกรรม

อำนาจโลกทัศน์ทางศาสนาของตอลสตอย

1.Berdyaev N.A. เกี่ยวกับคลาสสิกของรัสเซีย - ม., 1993.

2.เบอร์ลินที่ 1 ประวัติศาสตร์แห่งอิสรภาพ รัสเซีย. - อ.: ทบทวนวรรณกรรมใหม่ พ.ศ. 2544 - 544 หน้า

.ปรัชญาเบื้องต้น ใน 2 เล่ม เล่มที่ 1. - ม., 2533.

.กาฟริวชิน เอ็น.เค. ปรัชญารัสเซียและจิตสำนึกทางศาสนา // คำถามเชิงปรัชญา -1994. - . ลำดับที่ 1.

.กูไซนอฟ เอ.เอ. นักศีลธรรมผู้ยิ่งใหญ่ - ม., 1995.

.กูไซนอฟ เอ.เอ. แนวคิดเรื่องความรุนแรงและการไม่ใช้ความรุนแรง // คำถามเชิงปรัชญา -1994. - . ลำดับที่ 6.

7.เซนคอฟสกี้ วี.วี. ประวัติศาสตร์ปรัชญารัสเซีย - ล., 1991.

8.ประวัติศาสตร์ปรัชญา เล่มที่ 4. - ม., 2502.

.ประวัติศาสตร์ปรัชญาในสหภาพโซเวียตในห้าเล่ม เล่มที่ 3. - ม., 2511.

.คันตอร์ วี.เค., คิเซเลวา เอ็ม.เอส.แอล.เอ็น. ตอลสตอย “รุสโซนิยม” วัฒนธรรมรัสเซีย // ปรัชญาศาสตร์ - 2534. - ลำดับที่ 9.

.คาราเซฟ แอล.วี. ตอลสตอยกับโลก // คำถามเชิงปรัชญา - พ.ศ. 2544. - อันดับ 1.

.เลนิน วี.ไอ.ลิน. ตอลสตอยเป็นกระจกเงาแห่งการปฏิวัติรัสเซีย // เลนิน V.I. เต็ม ของสะสม ปฏิบัติการ ต.16.

.Lunacharsky A.V. เกี่ยวกับตอลสตอย สรุปบทความ - ม., 2471.

.Martynov A. เกี่ยวกับชะตากรรมของวัฒนธรรมปรัชญารัสเซีย // คำถามเชิงปรัชญา - 2545. - ลำดับที่ 10.

.โมนิน ม. ตอลสตอยและเฟต การอ่าน Schopenhauer สองครั้ง // คำถามเชิงปรัชญา - พ.ศ. 2544. - ลำดับที่ 3.

.นาซารอฟ วี.เอ็น. คำอุปมาของความเข้าใจผิด: L.N. ตอลสตอยและคริสตจักรรัสเซียในโลกสมัยใหม่ // คำถามเชิงปรัชญา -1991. - . ลำดับที่ 8.

กวดวิชา

ต้องการความช่วยเหลือในการศึกษาหัวข้อหรือไม่?

ผู้เชี่ยวชาญของเราจะแนะนำหรือให้บริการสอนพิเศษในหัวข้อที่คุณสนใจ
ส่งใบสมัครของคุณระบุหัวข้อในขณะนี้เพื่อค้นหาความเป็นไปได้ในการรับคำปรึกษา