ความแตกแยกและการปฏิรูปคริสตจักรของพระสังฆราชนิคอน ความแตกแยกของคริสตจักรในศตวรรษที่ 17 ในมาตุภูมิและผู้เชื่อเก่า

ภายใต้ซาร์ มิคาอิล โรมานอฟ ประเทศนี้ถูกปกครองโดยพระสังฆราชฟิลาเรต กองทุนที่ดินถูกบัญชี ภาษีถูกเรียกเก็บอย่างต่อเนื่อง ศาลมีความเข้มแข็ง ความเด็ดขาดของเจ้าหน้าที่ในศูนย์กลางและในท้องถิ่นลดลง และสิทธิพิเศษของวัดก็ลดลง ฟิลาเรตพูดต่อต้านการติดสินบน การคิดอย่างเสรี ความเกียจคร้าน และความสงบสุขและความสงบเรียบร้อยในชีวิตคริสตจักรมากขึ้น แต่หลังจากที่เขาเสียชีวิต เหตุการณ์วุ่นวายในคริสตจักรก็เริ่มขึ้น ผู้นำคริสตจักรหลายคนตื่นตระหนกกับข้อเท็จจริงที่ความไม่ถูกต้องมากมายสะสมอยู่ในหนังสือคริสตจักร ในเวลานี้วงกลมแห่งความกระตือรือร้นแห่งความกตัญญูโบราณได้ก่อตัวขึ้นในมอสโกซึ่งรวมถึงบุคคลสำคัญของคริสตจักรที่มีชื่อเสียง: Nikon, Avvakum, ผู้สารภาพในราชวงศ์ Vonifantiev ฯลฯ พวกเขารู้สึกโกรธเคืองกับศีลธรรมที่ครอบงำในหมู่นักบวช: ความไม่รู้ความเมา; พวกเขาสนับสนุน "การแก้ไข" การบริการของคริสตจักรและความคลาดเคลื่อนในหนังสือพิธีกรรม พระสังฆราช Paisius แห่งเยรูซาเลมเรียกร้องให้ซาร์อเล็กเซนำหนังสือและพิธีกรรมของคริสตจักรทั้งหมดตามแบบฉบับของกรีก กษัตริย์และนักบวชส่วนหนึ่งสนับสนุน Paisius แต่นักบวชหลายคนเชื่อว่าการแก้ไขควรทำตามต้นฉบับภาษารัสเซียโบราณและการตัดสินใจของสภาสโตกลาวี เมื่อศึกษาต้นฉบับพบว่ามีข้อผิดพลาดและการแก้ไขมากมาย จากนั้นพวกเขาก็ตัดสินใจเปิดหนังสือคริสตจักรกรีก พระสังฆราชนิคอนเป็นนักปฏิรูปคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

ตามคำแนะนำของ Alexei Mikhailovich ในปี 1653 Nikon เริ่มดำเนินการปฏิรูปคริสตจักร เนื้อหาหลักสรุปได้ดังนี้: ลัทธิบูชาร่วมกันได้ก่อตั้งขึ้นสำหรับคริสตจักรทั้งหมดตามแบบฉบับของกรีก; มีการแนะนำสัญลักษณ์ของไม้กางเขนด้วยสามนิ้ว สองนิ้วถูกสาป; คันธนูลงพื้นถูกแทนที่ด้วยคันธนู มีการสร้างความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในระหว่างการให้บริการของคริสตจักร ในระหว่างขบวนแห่ทางศาสนาตอนนี้พวกเขาเคลื่อนไปทางดวงอาทิตย์ แตกต่างออกไปพวกเขาเริ่มเขียนพระนามของพระคริสต์ - พระเยซูแทนที่จะเป็นพระเยซูองค์เดิม เริ่มมีผู้กล่าวคำว่า "ฮาเลลูยา" สามครั้งแทนที่จะเป็นสองครั้ง หนังสือพิธีกรรมแปลใหม่จากภาษากรีกและมีการแก้ไข อนุญาตให้บูชาเฉพาะไอคอนที่เขียนด้วยภาษากรีกเท่านั้น

ที่จริงแล้ว การปฏิรูปของ Nikon ไม่ได้ส่งผลกระทบต่อหลักการของคริสตจักรรัสเซีย มีเพียงการชี้แจงและความสม่ำเสมอเท่านั้นที่ถูกนำมาใช้ มีเพียงพิธีกรรมเท่านั้นที่เปลี่ยนไป แต่การปฏิรูปก็พบกับการต่อต้านอย่างแข็งขันจากฝ่ายตรงข้ามจำนวนมากในทันที บางคนไม่พอใจเนื้อหาของการปฏิรูปมากนักเช่นเดียวกับรูปแบบและวิธีการนำไปปฏิบัติ กลุ่มคนที่ไม่พอใจจำนวนมากประกอบด้วยนักบวชในคริสตจักรที่ไม่รู้หนังสือและไม่รู้หนังสือ พวกเขามีปัญหาในการทำความเข้าใจหนังสือเก่าและแทบไม่มีความพร้อมที่จะทำงานกับหนังสือเล่มใหม่ที่ได้รับการปรับปรุง นอกจากนี้ยังมีฝ่ายตรงข้ามทางอุดมการณ์ - ผู้พิทักษ์สมัยโบราณที่ดื้อรั้นโดยทั่วไปผู้พิทักษ์ศรัทธาเก่าที่เข้ากันไม่ได้

ผู้เชื่อหลายคนต่อต้านการละเมิดหลักคำสอนเก่า ๆ ซ้ำสามเรียกว่าปีศาจ Nikon ถูกกล่าวหาว่าเป็นคนนอกรีตชาวกรีก คู่ต่อสู้หลักของ Nikon คือ Archpriest Avvakum

ในปี 1654 ตามคำร้องขอของ Nikon สภาคริสตจักรได้อนุมัติการปฏิรูปทั้งหมด และสภาปี 1656 ได้คว่ำบาตรผู้สนับสนุนพิธีกรรมเก่าทั้งหมด Avvakum พร้อมภรรยาและลูกสี่คนถูกเนรเทศไปยัง Tobolsk

ในปี ค.ศ. 1666 นักบวชถูกนำตัวไปที่สภาในกรุงมอสโก ซึ่งเขาถูกเปลื้องผม ถูกสาปและถูกเนรเทศไปทางเหนือไปยังปุสโตเซอร์สค์ เขาอาศัยอยู่ที่นี่เป็นเวลา 14 ปี แต่ยังคงเขียนและประณามกษัตริย์ต่อไป ในปี ค.ศ. 1682 ฮาบากุกถูกเผาทั้งเป็น

แต่เป้าหมายหลักตลอดชีวิตของ Nikon คือการนำ "ฐานะปุโรหิตเหนืออาณาจักร" มาใช้ ซึ่งหมายถึงการยอมจำนน พระราชอำนาจอำนาจของพระสังฆราช การต่อต้าน Nikon ค่อยๆเกิดขึ้นในหมู่โบยาร์ซึ่งสามารถทะเลาะกันระหว่างพระสังฆราชกับซาร์ Alexey Mikhailovich หยุดเข้าร่วมพิธีที่นำโดยพระสังฆราชและไม่ได้เชิญเขาไปงานเลี้ยงรับรองที่พระราชวัง

ในปี 1658 Nikon ละทิ้ง Patriarchate และออกเดินทางไปยัง New Jerusalem Resurrection Monastery บนแม่น้ำ Istra เขาหวังว่าจะได้รับความโปรดปรานจากกษัตริย์อีกครั้ง นั่นไม่ได้เกิดขึ้น กษัตริย์ทรงรอคอยมากว่าแปดปี

ในปี ค.ศ. 1666-1667 ตามพระราชดำริของซาร์สภาได้พบกันที่มอสโกโดยมีส่วนร่วมของผู้เฒ่าทั่วโลก - Paisius แห่งอเล็กซานเดรียและ Macarius แห่ง Antioch กล่าวถึงความสัมพันธ์ระหว่าง “อาณาจักร” และ “ฐานะปุโรหิต” อันเป็นผลมาจากการถกเถียงกันอย่างดุเดือด จึงมีการตัดสินใจ: "ซาร์มีความสำคัญเหนือกว่าในด้านกิจการพลเรือน และพระสังฆราช - ในด้านกิจการคริสตจักร" สภาคริสตจักรผ่านคำตัดสินเกี่ยวกับการปลดนิคอนและการเนรเทศของเขาในฐานะพระภิกษุธรรมดาที่อาราม Belozersky Ferapontov 15 ปีต่อมา ภายใต้ซาร์ เฟดอร์ เขาได้รับอนุญาตให้กลับไปที่อารามฟื้นคืนชีพที่เขาก่อตั้งใกล้มอสโกว แต่นิคอนป่วยหนักและเสียชีวิตระหว่างทางใกล้เมืองยาโรสลัฟล์

ในปี ค.ศ. 1667 สภาคริสตจักรได้สาปแช่งผู้ปกป้องพิธีกรรมเก่าทั้งหมด - ผู้เชื่อเก่า สภายอมรับอย่างเป็นทางการว่าการปฏิรูปไม่ใช่ธุรกิจส่วนตัวของ Nikon แต่เป็นธุรกิจของซาร์ รัฐ และคริสตจักร ดังนั้นทุกคนที่ต่อต้านการปฏิรูปจึงกลายเป็นศัตรูของรัฐบาลซาร์ ซาร์ออกกฤษฎีกาหลายฉบับที่สั่งให้ผู้ว่าราชการค้นหาและลงโทษผู้เชื่อเก่าอย่างรุนแรง การต่อสู้นองเลือดระหว่างรัฐและคริสตจักรเริ่มต้นด้วยผู้สนับสนุนศรัทธาเก่าทุกคน พวกเขาถูกข่มเหงอย่างทารุณและเผาบนเสา นี่คือสาเหตุที่เกิดความแตกแยกในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย เกิดขึ้นบนพื้นฐานของความขัดแย้งทางศาสนา จึงกลายเป็นรูปแบบหนึ่งของลัทธิสังคมนิยม การประท้วงของมวลชน ผู้สนับสนุนศรัทธาเก่าหนีไปทางเหนือไปยังภูมิภาคโวลก้าซึ่งพวกเขาไม่เชื่อฟังทั้งเจ้าหน้าที่หรือคริสตจักรอย่างเป็นทางการ และสร้างองค์กรคริสตจักรของตนเองขึ้นมา ความแตกแยกสร้างชุมชนของตนเองแยกจากโลก ครอบครัวหลายพันครอบครัวแตกแยก อันดับของผู้เชื่อเก่าประกอบด้วยผู้คนจากชั้นทางสังคมต่างๆ ส่วนใหญ่เป็นชาวนา ความแตกแยกได้เก็บรักษาหนังสือโบราณไว้หลายเล่มจนถึงทุกวันนี้ บางเล่มถูกเขียนใหม่ ท่ามกลางความแตกแยก ความเมาสุราและการสูบบุหรี่ถูกประณาม และครอบครัวก็ได้รับความเคารพนับถือ คุณธรรมพิเศษได้รับการพัฒนาบนพื้นฐานของความเคารพต่อผู้สูงอายุ ความสุภาพเรียบร้อย ความซื่อสัตย์ และการทำงาน

ประวัติศาสตร์ของมาตุภูมิบิดเบี้ยวมากจนนักประวัติศาสตร์ต้องเผชิญกับแหล่งข้อมูลที่อาจให้ความกระจ่างเกี่ยวกับอดีตที่แท้จริงของรัสเซียให้นิ่งเงียบเกี่ยวกับพวกเขาเพื่อไม่ให้เพื่อนร่วมงานของพวกเขาขัดขวางซึ่งคอยเตือนพวกเขาถึงความสามัคคีขององค์กรอยู่ตลอดเวลา ตัวแทนของสถาบันวิทยาศาสตร์กลายเป็นเหมือนคนขี้เหนียวของรัฐบาลโลกมากขึ้นเรื่อยๆ และไม่เหมือนพลเมืองของรัฐของตน ด้วยเหตุผลอันเหลือเชื่อบางประการ เราจึงรู้เกี่ยวกับศตวรรษที่ 16 ของมาตุภูมิมากกว่าศตวรรษที่ 17 ของมันมาก! เรารู้อะไรเกี่ยวกับปัญหาเหล่านี้? เรารู้อะไรเกี่ยวกับความแตกแยก? นั่นคือสิ่งที่เราจะพูดถึงตอนนี้ ...

ตามประวัติศาสตร์ฉบับอย่างเป็นทางการเมื่อวันที่ 10 กรกฎาคม ค.ศ. 1658 จู่ๆ สังฆราชนิคอนก็ประกาศว่าเขากำลังจะออกจากปรมาจารย์ เขาออกจากเมืองหลวงและไปที่อารามแห่งการฟื้นคืนชีพ พระนิคอนยังคงหลงตัวเองและในขณะเดียวกันก็ทำหน้าที่ปรมาจารย์ ตามกฎข้อ 82 ของสภาคาร์เธจ อธิการไม่ควรออกจากสังฆมณฑลเพื่อครอบครองทรัพย์สินของตนเป็นเวลานานกว่า 3 สัปดาห์ เพราะเขาต้อง "สอนพระสงฆ์และความเลื่อมใสศรัทธาของประชาชน" (Basil., Rule 89) การที่ต้องอยู่นอกธรรมาสน์เป็นเวลานานกว่า 6 เดือนทำให้เขาสูญเสียเกียรติและศักดิ์ศรีของสังฆราช ลำดับชั้นของมาตุภูมิรู้เกี่ยวกับกฎเกณฑ์เหล่านี้ของคริสตจักรหรือไม่? แน่นอนพวกเขาทำ หากพระสังฆราชนิคอนตัดสินใจลาออกจากแผนกนี้ เขาจะถูกปลดภายในหกเดือน นี่เป็นกรณีที่เกิดขึ้นมาโดยตลอดและจะเป็นเช่นนี้ในประเทศออร์โธดอกซ์! หากไม่เกิดขึ้นก็จะเกิดความแตกแยกในประเทศ ด้วยเหตุนี้ ในบรรดาลำดับชั้นจึงปรากฏผู้ที่ไม่เป็นมิตรต่อกฎเกณฑ์ที่คริสตจักรดำรงอยู่ - พวกที่เป็นศัตรูของคริสตจักร ใครคือผู้กระทำผิดของการแยกครั้งนี้? มาดูกันว่า...

นี่คือสิ่งที่ Kartashev เขียนเกี่ยวกับเวลานั้น:

“ ซาร์เร่งการไขข้อไขเค้าความเรื่องโดยใช้ประโยชน์จากการปรากฏตัวในมอสโกของแขกสุ่มและลำดับชั้นของตะวันออกในเดือนกุมภาพันธ์ ค.ศ. 1666 ที่สภาครั้งต่อไปทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับจุดยืนที่ไม่แน่นอนของ Nikon และในขณะที่ทำการทดลองกับการตัดสินขั้นสุดท้าย กับเขา” [Kartashev A.V. ประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซีย (พ.ศ. 2418-2503) - ม., เอกสโม. 2553].

แต่ซาร์เป็นอธิการภายนอกของคริสตจักร ผู้ที่เรียกประชุมสภาและเป็นประธาน ผู้ทรงทราบกฎเกณฑ์ที่คริสตจักรอาศัยอยู่ เหตุใดพระภิกษุนิคอนจึงอยู่ใน "สถานการณ์ที่ไม่แน่นอน" เป็นเวลา 8 (!) ปี? ซาร์จะยอมให้มีเรื่องแบบนี้จริงหรือ? ซาร์สามารถ "ทดลอง" ได้จริงหรือ? ท้ายที่สุดแล้ว ชีวิตคริสตจักรไม่ใช่เกม A. Kartashev ฉันต้องยอมรับว่า “เล่นหนักเกินไป” เขาแสร้งทำเป็นว่าเขาไม่เข้าใจอะไรเลยเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 17! เขาลืมไปว่าเขาเป็นนักวิทยาศาสตร์ ไม่ใช่นักเขียน ซาร์คงจะไม่ทรงเรียกประชุมสภาเพื่อขับไล่พระสังฆราชผู้กระทำผิด หากสภาเกิดขึ้น สิ่งที่ตามมาก็คือพวกเขาตัดสินใจโค่นล้มพระสังฆราชโดยชอบด้วยกฎหมายโดยใช้กำลัง โดยกำจัดประธานสภาท้องถิ่นที่ถูกต้องตามกฎหมายออกไปก่อน ตามมาว่า “สภาหมาป่า” จะเกิดขึ้นได้หลังจากการตายของผู้ถูกเจิมเท่านั้น เกิดขึ้นในเดือนมกราคม ค.ศ. 1676 ในปีนี้การพิจารณาคดีของสังฆราชออร์โธดอกซ์อาจเกิดขึ้นได้!

อย่างไรก็ตามการปิดคำสั่งของสงฆ์ซึ่งนำโดยพระสังฆราช Nikon เกิดขึ้นในปี 1676 ปรากฎว่าวัสดุจากการโต้ตอบของซาร์กับพระสังฆราชก็ได้รับการเก็บรักษาไว้เช่นกัน จดหมายที่ยังมีชีวิตรอดจากปี 1669 มีลายเซ็น: “นิคอนผู้ต่ำต้อยโดยพระคุณของพระเจ้า ผู้เฒ่าเป็นพยานด้วยความยำเกรงพระเจ้าและลงนามด้วยมือของเขาเอง” [Veniamin, Archimandrite พระชนม์ชีพของสมเด็จนิคอน พระสังฆราชแห่งรัสเซียทั้งหมด การตีพิมพ์อารามเยรูซาเลมใหม่การฟื้นคืนชีพของ Stavropegial - M.: โรงพิมพ์และโครโมลิโธกราฟีโดย I. Efimov, 2421 หน้า 344-345] จดหมายอวยพรจากพระสังฆราชนิคอนถึงซาร์สำหรับเทศกาลอีสเตอร์ปี 1668 ก็ได้รับการเก็บรักษาไว้เช่นกัน แต่สิ่งที่น่าสนใจที่สุดคือจดหมายของซาร์ลงวันที่ 29 มกราคม ค.ศ. 1676 ในจดหมายนี้ ซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิชขอการอภัยโทษจากสังฆราชนิคอน แท้จริงแล้วคำอธิษฐานเพื่อความรอดของจิตวิญญาณ จดหมายดังกล่าวเขียนขึ้นในกรณีที่มีพิษ เมื่อพวกเขาอาจรู้ว่าจะไม่พบกันอีก... แต่พระมหากษัตริย์ทรงขอคำอธิษฐานของลำดับชั้นปัจจุบัน นี่คือประเพณีล้านปีของ Holy Rus' - อิสราเอลใหม่, โรมที่สาม A. Kartashev รู้เรื่องนี้ แต่แสร้งทำเป็นว่าเขาไม่เข้าใจอะไรเลย อนิจจานี่คือลักษณะทางศีลธรรมของปัญญาชนชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 19 และ 20 - การปรากฏตัวของคนทรยศที่น่าสมเพช นี่คือสิ่งที่เรารู้เกี่ยวกับ “วิหารหมาป่า”:

“บันทึกร่วมสมัยที่รวบรวมโดยเสมียนในราชวงศ์ได้รับการเก็บรักษาไว้เกี่ยวกับการพิจารณาคดีในอาสนวิหารของ Nikon มีเพียงเรื่องสั้นเกี่ยวกับการประชุมสภาครั้งแรก และเนื้อหาโดยย่อและค่อนข้างละเอียดเกี่ยวกับการประชุมครั้งต่อไป ในด้านหนึ่ง นอกเหนือไปจากบันทึกนี้และตามที่เป็นอยู่ คำอธิบายในตำนานของหนึ่งในผู้ที่เข้าร่วมประชุมในสภา คือ Paisius Ligaridas ถึงแม้ว่าน่าเสียดายที่เขาพูดถึงการประชุมครั้งแรกสองครั้งในการประชุมครั้งหนึ่ง ในลักษณะผสมโดยไม่สังเกตเหตุการณ์และในทางกลับกันเสมียนตำนาน Shusherin ซึ่งแม้ว่าเขาจะไม่ได้อยู่ที่สภา แต่ก็เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้จากข่าวลือประมาณสิบห้าปีต่อมาเท่านั้น” [Metropolitan Macarius (Bulgakov) ประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซีย]

แต่ในโลกออร์โธดอกซ์ Paisius ไม่ได้รับความเคารพเนื่องจากเขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกและติดต่อกับพระคาร์ดินัลบาร์เบรินี Paisius Ligarid ไม่ได้ซ่อนความขัดแย้งของเขากับพระสังฆราชแห่งกรุงเยรูซาเล็ม Dosifei และบุคคลสำคัญของคริสตจักรอื่น ๆ... Paisius ไม่รู้ รัสเซีย” [Zvonareva L. พยายามสังเคราะห์นิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ในตำราของ Simeon แห่ง Polotsk]

ลิการิดเป็นพวกสันตะปาปา!

ดังนั้นเราต้องได้ข้อสรุป: หลังจากการลอบสังหารซาร์ได้มีการเรียกประชุมสภาภาษาละติน "หมาป่า" ผู้ถูกกฎหมายถูกปลด พระสังฆราชออร์โธดอกซ์. การกระทำของรัฐเก่าเริ่มถูกเขียนใหม่ ในตอนต้นของปี 1676 Tsarevich Fyodor Alekseevich ยังเป็นวัยรุ่นอายุ 13 ปี พวกเขาได้สวมมงกุฎเป็นกษัตริย์เมื่ออายุครบ 15 ปีเท่านั้น เห็นได้ชัดว่าเจ้าชายตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของโบยาร์ผู้สมรู้ร่วมคิดซึ่งไม่สนใจเรื่องความศรัทธา

แต่คุณจะสงสัยว่าถ้าชาวลาตินเข้ามามีอำนาจก็ต้องมีหลักฐานยืนยันเรื่องนี้ที่ไหนสักแห่ง ว่าชาวรัสเซียถูกบังคับให้ใช้สัญลักษณ์ไม้กางเขนกับตัวเองในภาษาละติน - ด้วยนิ้วทั้งห้า - เพียงห้านิ้ว ท้ายที่สุดแล้วชีวิตของนักบุญตำนานและพงศาวดารชาวรัสเซียทั้งหมดถูกคัดลอกเพื่อสนับสนุนชาวลาติน! เหล่านั้น. นักบุญรัสเซียออร์โธดอกซ์ควรสอนออร์โธดอกซ์ให้รับบัพติศมาด้วยห้านิ้วตามข้อความที่เป็นภาษาละตินปลอมและดูหมิ่นพระสังฆราชนิคอน !! คุณถาม:“ จะไม่มีใครสังเกตเห็นการปลอมแปลงเช่นนี้เหรอ! แต่แล้วผู้ทรงคุณวุฒิ - Rybakov, Likhachev และสุดท้าย Gumilyov ล่ะ?”

ดังนั้นพวกเขาจึง “ไม่ได้สังเกต” เป็นเวลานานมากผู้อ่านที่รัก...

ใน "ชีวิตของ Archpriest Avvakum" เราอ่านคำพูดของ "ผู้เลี้ยงแกะที่ร้อนแรง" นี้:

“คำพูดสุดท้ายที่พวกเขาพูดกับฉันคือ:“ ทำไมคุณถึงดื้อ? ปาเลสไตน์ของเราทั้งหมด - ชาวเซิร์บ, ชาวอัลเบเนีย, ชาวโวโลคห์ (ไม่มีชาวโรมาเนีย! - ก.) และชาวโรมัน (กรีก - ก.) และชาวโปแลนด์ (กาลิเซียตะวันตก - ก.) - ล้วนข้ามตัวเองไปด้วย สามนิ้ว คุณคนเดียวยืนหยัดในความดื้อรั้นและไขว้ตัวเองด้วยห้านิ้ว! นี่ไม่เหมาะสม!” และฉันก็ตอบพวกเขาเกี่ยวกับพระคริสต์: “อาจารย์แห่งจักรวาล! โรม (คอนสแตนติโนเปิล - ก.) ล่มสลายเมื่อนานมาแล้วและสงบนิ่งและชาวโปแลนด์ก็พินาศพร้อมกับศัตรูที่เป็นคริสเตียนจนถึงที่สุด แต่ออร์โธดอกซ์ของคุณกลายเป็นความหลากหลายเนื่องจากการครอบงำของเมห์เม็ตจากทูร์และไม่แปลกใจเลยสำหรับคุณ: คุณจะอ่อนแอโดยธรรมชาติ และมาหาเราต่อไปอาจารย์: เรามีระบอบเผด็จการ ก่อนที่นิคอนจะเป็นผู้ละทิ้งความเชื่อในรัสเซียของเรา ท่ามกลางเจ้าชายและกษัตริย์ผู้เคร่งครัด ออร์โธดอกซ์ทั้งหมดล้วนบริสุทธิ์และไม่มีที่ติ และโบสถ์ก็เงียบสงบ หมาป่านิคอนและมารทรยศต่อสามนิ้วของผู้ให้บัพติศมา และผู้เลี้ยงคนแรกของเราที่เพิ่งรับบัพติศมาด้วยห้านิ้วก็อวยพรบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ของเราด้วยห้านิ้วตามตำนาน: เมเลติอุสแห่งอันติออคและธีโอดอร์ผู้ได้รับพรบิชอปแห่งไซรีน ปีเตอร์แห่งดามัสกัส และแม็กซิมัสชาวกรีก นอกจากนี้สภาท้องถิ่นของมอสโกภายใต้ซาร์อีวานก็สั่งสอนให้รับบัพติศมาและอวยพรเช่นเดียวกับบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์คนก่อนอย่างเมเลติอุส ฯลฯ สอน…” และผู้สังฆราชก็เริ่มคิด” [อิซบอร์นิก เรื่องเล่าจากปีเก่า. - ม. นิยาย, 1986. - หน้า 379].

แต่เห็นได้ชัดว่าเป็นของปลอม! ไม่มีผู้เฒ่าตะวันออกในสภานี้! ออร์โธดอกซ์รับบัพติศมาด้วยสามนิ้วมาโดยตลอด แต่ชาวลาตินรับบัพติศมาด้วยห้านิ้ว!
ตัวอย่างเช่น ผู้แสวงบุญแห่งศตวรรษที่ 18 (Leonty) ในบันทึกของเขากล่าวว่า: "ได้เห็นนักรบผู้กล้าหาญ Ilya แห่ง Murom ซึ่งไม่เน่าเปื่อยภายใต้ฝาทองคำ มีรูปร่างเหมือนทุกวันนี้ คนใหญ่; มือซ้ายของเขาถูกแทงด้วยหอก แผลพุพองไปหมด และด้านขวามีสัญลักษณ์รูปไม้กางเขน" ข้อเท็จจริงที่น่าสนใจคือนักบุญเอลียาห์นอนอยู่ในท่าสวดมนต์โดยประสานนิ้วของเขา มือขวาเช่นเดียวกับที่เป็นธรรมเนียมในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ - สามนิ้วแรกประสานกันและสองนิ้วสุดท้ายงอเข้าหาฝ่ามือ ในช่วงที่มีการต่อสู้กับความแตกแยกของผู้เชื่อเก่า (ศตวรรษที่ 19) ข้อเท็จจริงนี้เป็นหลักฐานที่ชัดเจนว่าสนับสนุนรัฐธรรมนูญที่มีสามนิ้ว

แต่ตอนนี้เห็นได้ชัดว่าความแตกแยกหลักคือชาวลาติน - ผู้แตกแยกซึ่งก่อรัฐประหารในมอสโกในปี 1676 และพวกเขาก็ไขว้กันด้วยห้านิ้วแล้ว และตอนนี้ก็ชัดเจนว่าความแตกแยกไม่ได้เกิดขึ้นเพราะชาวรัสเซียไม่ต้องการใช้สามนิ้วบนสัญลักษณ์ไม้กางเขน ไม่ใช่เพราะผู้คนยึดติดกับ "สมัยก่อน" - สองนิ้ว สิ่งที่เรียกว่า "ผู้ศรัทธาเก่า" เป็นโครงการของหน่วยข่าวกรองตะวันตก เช่นเดียวกับการลุกฮือของ Pugachev อย่างไรก็ตาม นี่เป็นช่วงเวลาที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิง ยุคที่แตกต่าง...

มิคาอิล สตาริคอฟ

ศตวรรษที่ 17 เป็นจุดเปลี่ยนของรัสเซีย เป็นเรื่องน่าสังเกตไม่เพียงแต่ในเรื่องการเมืองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการปฏิรูปคริสตจักรด้วย ด้วยเหตุนี้ "Bright Rus" จึงกลายเป็นอดีตและถูกแทนที่ด้วยพลังที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงซึ่งไม่มีเอกภาพของโลกทัศน์และพฤติกรรมของผู้คนอีกต่อไป

พื้นฐานทางจิตวิญญาณของรัฐคือคริสตจักร ย้อนกลับไปในวันที่ 15 และ ศตวรรษที่ 16มีความขัดแย้งระหว่างคนที่ไม่โลภกับพวกโยเซฟ ในศตวรรษที่ 17 ความขัดแย้งทางสติปัญญายังคงดำเนินต่อไปและส่งผลให้เกิดความแตกแยกในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย นี่เป็นเพราะสาเหตุหลายประการ

มหาวิหารสีดำ การจลาจลของอาราม Solovetsky กับหนังสือที่พิมพ์ใหม่ในปี 1666 (S. Miloradovich, 1885)

ต้นกำเนิดของความแตกแยก

ใน เวลาแห่งปัญหาคริสตจักรไม่สามารถบรรลุบทบาทของ "แพทย์ฝ่ายวิญญาณ" และผู้ดูแลสุขภาพทางศีลธรรมของชาวรัสเซียได้ ดังนั้น หลังจากสิ้นสุดยุคแห่งปัญหา การปฏิรูปคริสตจักรจึงกลายเป็นประเด็นเร่งด่วน พวกภิกษุก็รับหน้าที่ดำเนินการ นี่คือ Archpriest Ivan Neronov, Stefan Vonifatiev ผู้สารภาพของซาร์ Alexei Mikhailovich ผู้เยาว์ และ Archpriest Avvakum

คนเหล่านี้กระทำในสองทิศทาง ประการแรกคือการเทศนาด้วยวาจาและการทำงานระหว่างฝูงสัตว์ นั่นคือ การปิดร้านเหล้า การจัดสถานเลี้ยงเด็กกำพร้า และสร้างโรงทาน ประการที่สองคือการแก้ไขพิธีกรรมและหนังสือพิธีกรรม

มีคำถามเร่งด่วนมากเกี่ยวกับ พฤกษ์. ในโบสถ์ของโบสถ์เพื่อประหยัดเวลาจึงมีการให้บริการพร้อมกันในวันหยุดและนักบุญต่างๆ เป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วที่ไม่มีใครวิพากษ์วิจารณ์เรื่องนี้ แต่หลังจากช่วงเวลาที่ยากลำบาก พวกเขาก็เริ่มมองเรื่องพหุนามแตกต่างออกไป ได้รับการตั้งชื่อว่าเป็นหนึ่งในสาเหตุหลักของความเสื่อมโทรมทางจิตวิญญาณของสังคม สิ่งที่เป็นลบนี้จำเป็นต้องได้รับการแก้ไขและได้รับการแก้ไขแล้ว ทรงมีชัยในพระวิหารทุกแห่ง ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน.

แต่ สถานการณ์ความขัดแย้งหลังจากนั้นก็ไม่หายแต่มีแต่แย่ลงเท่านั้น สาระสำคัญของปัญหาคือความแตกต่างระหว่างพิธีกรรมมอสโกกับกรีก และสิ่งนี้เกี่ยวข้องกับสิ่งแรกสุดคือ ดิจิทัล. ชาวกรีกรับบัพติศมาด้วยสามนิ้วและชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ - ด้วยสองนิ้ว ความแตกต่างนี้ส่งผลให้เกิดข้อโต้แย้งเกี่ยวกับความถูกต้องทางประวัติศาสตร์

มีการตั้งคำถามเกี่ยวกับความถูกต้องตามกฎหมายของพิธีกรรมของคริสตจักรในรัสเซีย ประกอบด้วย: สองนิ้ว, การบูชาบนเสาเจ็ดแฉก, ไม้กางเขนแปดแฉก, เดินกลางแสงแดด (กลางแสงแดด), “ฮาเลลูยา” พิเศษ ฯลฯ นักบวชบางคนเริ่มโต้แย้งว่าหนังสือพิธีกรรมถูกบิดเบือนอันเป็นผลมาจาก ผู้ลอกเลียนแบบที่ไม่รู้

ต่อจากนั้น Evgeniy Evsigneevich Golubinsky (1834-1912) นักประวัติศาสตร์ที่มีอำนาจมากที่สุดของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย (พ.ศ. 2377-2455) พิสูจน์ว่าชาวรัสเซียไม่ได้บิดเบือนพิธีกรรมเลย ภายใต้เจ้าชายวลาดิมีร์ในเคียฟ พวกเขารับบัพติศมาด้วยสองนิ้ว นั่นคือเหมือนกับในมอสโกจนถึงกลางศตวรรษที่ 17 ทุกประการ

ประเด็นก็คือเมื่อมาตุภูมิรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ มีกฎบัตรสองฉบับในไบแซนเทียม: กรุงเยรูซาเล็มและ สตูดิโอ. ในด้านพิธีกรรมก็ต่างกันออกไป ชาวสลาฟตะวันออกยอมรับและปฏิบัติตามกฎบัตรกรุงเยรูซาเล็ม สำหรับชาวกรีกและชนชาติออร์โธดอกซ์อื่น ๆ รวมถึงชาวรัสเซียน้อย พวกเขาปฏิบัติตามกฎบัตรสตั๊ด

อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าพิธีกรรมไม่ใช่ความเชื่อเลย สิ่งเหล่านั้นศักดิ์สิทธิ์และทำลายไม่ได้ แต่พิธีกรรมสามารถเปลี่ยนแปลงได้ และในรัสเซียสิ่งนี้เกิดขึ้นหลายครั้งและไม่มีอาการตกใจ ตัวอย่างเช่นในปี 1551 ภายใต้ Metropolitan Cyprian สภา Hundred Heads บังคับให้ชาวเมือง Pskov ซึ่งฝึกสามนิ้วต้องกลับไปใช้สองนิ้ว สิ่งนี้ไม่ได้นำไปสู่ความขัดแย้งใดๆ

แต่คุณต้องเข้าใจว่าช่วงกลางศตวรรษที่ 17 แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากกลางศตวรรษที่ 16 ผู้คนที่ผ่าน oprichnina และช่วงเวลาแห่งปัญหาก็แตกต่างออกไป ประเทศเผชิญกับทางเลือกสามทาง เส้นทางของฮาบากุกคือลัทธิโดดเดี่ยว เส้นทางของ Nikon คือการสร้างอาณาจักรออร์โธดอกซ์ตามระบอบของพระเจ้า เส้นทางของเปโตรคือการเข้าร่วมกับมหาอำนาจของยุโรปโดยให้คริสตจักรอยู่ภายใต้รัฐ

ปัญหารุนแรงขึ้นจากการผนวกยูเครนเข้ากับรัสเซีย ตอนนี้เราต้องคิดถึงความสม่ำเสมอของพิธีกรรมของคริสตจักร พระสงฆ์ Kyiv ปรากฏตัวในมอสโก สิ่งที่น่าสังเกตมากที่สุดคือ Epiphany Slavinetsky แขกชาวยูเครนเริ่มยืนกรานที่จะแก้ไขหนังสือและบริการของคริสตจักรตามความคิดของพวกเขา

มาชคอฟ อิกอร์ เกนนาดิวิช ซาร์อเล็กเซ มิคาอิโลวิช และพระสังฆราชนิคอน

ความแตกแยกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียมีความเชื่อมโยงกับคนสองคนนี้อย่างแยกไม่ออก

พระสังฆราชนิคอนและซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช

บทบาทพื้นฐานในการแตกแยกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียแสดงโดยพระสังฆราช Nikon (1605-1681) และซาร์ Alexei Mikhailovich (1629-1676) สำหรับ Nikon เขาเป็นคนไร้สาระและกระหายอำนาจอย่างยิ่ง เขามาจากชาวนามอร์โดเวียและในโลกนี้มีชื่อว่านิกิตามินิช เขาทำอาชีพที่เวียนหัวและมีชื่อเสียงจากบุคลิกที่แข็งแกร่งและความรุนแรงที่มากเกินไป มันเป็นลักษณะเฉพาะของผู้ปกครองทางโลกมากกว่าลำดับชั้นของคริสตจักร

Nikon ไม่พอใจกับอิทธิพลมหาศาลของเขาที่มีต่อซาร์และโบยาร์ พระองค์ทรงยึดหลักการที่ว่า "ของของพระเจ้าสูงกว่าของของกษัตริย์" ดังนั้นเขาจึงมุ่งเป้าไปที่การปกครองและอำนาจที่ไม่มีการแบ่งแยกเท่าเทียมกับกษัตริย์ สถานการณ์เป็นผลดีต่อเขา สังฆราชโจเซฟสิ้นพระชนม์ในปี 1652 คำถามในการเลือกพระสังฆราชองค์ใหม่เกิดขึ้นอย่างเร่งด่วนเพราะหากไม่มีพรจากพระสังฆราชจึงไม่สามารถจัดงานของรัฐหรือคริสตจักรในมอสโกได้

Sovereign Alexei Mikhailovich เป็นคนเคร่งศาสนาและเคร่งศาสนามาก ดังนั้นเขาจึงสนใจการเลือกตั้งผู้เฒ่าคนใหม่อย่างรวดเร็ว เขาต้องการเห็น Metropolitan Nikon แห่ง Novgorod ในตำแหน่งนี้อย่างแน่นอนเนื่องจากเขาเห็นคุณค่าและเคารพเขาอย่างมาก

ความปรารถนาของกษัตริย์ได้รับการสนับสนุนจากโบยาร์จำนวนมาก เช่นเดียวกับพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล เยรูซาเลม อเล็กซานเดรีย และอันติออค Nikon ทราบทั้งหมดนี้เป็นอย่างดี แต่เขาพยายามอย่างหนักเพื่ออำนาจที่สมบูรณ์จึงหันไปใช้ความกดดัน

วันแห่งขั้นตอนการเป็นพระสังฆราชมาถึงแล้ว ซาร์ก็อยู่ด้วย แต่ในวินาทีสุดท้าย Nikon ก็ประกาศว่าเขาปฏิเสธที่จะยอมรับสัญญาณแห่งศักดิ์ศรีของปิตาธิปไตย สิ่งนี้ทำให้เกิดความโกลาหลในหมู่ทุกคนในปัจจุบัน ซาร์เองก็คุกเข่าลงและน้ำตาคลอเบ้าเริ่มถามนักบวชที่เอาแต่ใจว่าอย่าสละตำแหน่งของเขา

แล้วนิคอนก็กำหนดเงื่อนไข เขาเรียกร้องให้พวกเขาให้เกียรติเขาในฐานะบิดาและอัครศิษยาภิบาล และให้เขาจัดตั้งศาสนจักรตามดุลยพินิจของเขาเอง กษัตริย์ทรงให้ถ้อยคำและยินยอม โบยาร์ทั้งหมดสนับสนุนเขา จากนั้นพระสังฆราชที่เพิ่งสวมมงกุฎก็หยิบสัญลักษณ์ของอำนาจปรมาจารย์ - เจ้าหน้าที่ของ Metropolitan Peter แห่งรัสเซียซึ่งเป็นคนแรกที่อาศัยอยู่ในมอสโก

Alexei Mikhailovich ปฏิบัติตามคำสัญญาทั้งหมดของเขา และ Nikon ก็รวบรวมพลังมหาศาลไว้ในมือของเขา ในปี ค.ศ. 1652 เขาได้รับตำแหน่ง "ผู้ยิ่งใหญ่" ด้วยซ้ำ พระสังฆราชองค์ใหม่เริ่มปกครองอย่างรุนแรง สิ่งนี้ทำให้กษัตริย์ต้องขอให้เขาเขียนจดหมายให้อ่อนโยนและใจกว้างต่อผู้คนมากขึ้น

การปฏิรูปคริสตจักรและเหตุผลหลัก

ด้วยการขึ้นสู่อำนาจของผู้ปกครองออร์โธดอกซ์คนใหม่ในพิธีกรรมของคริสตจักรในตอนแรกทุกอย่างยังคงเหมือนเดิม Vladyka เองก็ใช้สองนิ้วไขว้ตัวเองและเป็นผู้สนับสนุนความเป็นเอกฉันท์ แต่เขาเริ่มพูดคุยกับ Epiphany Slavinetsky บ่อยครั้ง หลังจากนั้นไม่นาน เขาก็โน้มน้าว Nikon ได้ว่ายังจำเป็นต้องเปลี่ยนพิธีกรรมของโบสถ์

ใน เข้าพรรษาในปี ค.ศ. 1653 มีการตีพิมพ์ "ความทรงจำ" พิเศษซึ่งถือว่าฝูงแกะรับเลี้ยงเพิ่มขึ้นสามเท่า ผู้สนับสนุน Neronov และ Vonifatiev คัดค้านเรื่องนี้และถูกเนรเทศ ส่วนที่เหลือได้รับคำเตือนว่าหากพวกเขาไขว้นิ้วระหว่างสวดมนต์ พวกเขาจะถูกสาปแช่งในโบสถ์ ในปี 1556 สภาคริสตจักรได้ยืนยันคำสั่งนี้อย่างเป็นทางการ หลังจากนั้นเส้นทางของผู้เฒ่าและสหายเก่าของเขาก็แยกทางกันโดยสิ้นเชิงและไม่อาจเพิกถอนได้

นี่คือสาเหตุที่เกิดความแตกแยกในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ผู้สนับสนุน "ความศรัทธาในสมัยโบราณ" พบว่าตนต่อต้านนโยบายอย่างเป็นทางการของคริสตจักร ในขณะที่การปฏิรูปคริสตจักรเองก็ได้รับความไว้วางใจจากชาวยูเครนโดยสัญชาติ Epiphanius Slavinetsky และ Greek Arseniy

เหตุใด Nikon จึงติดตามการนำของพระภิกษุชาวยูเครน แต่ที่น่าสนใจกว่านั้นมากคือเหตุใดกษัตริย์ อาสนวิหาร และนักบวชจำนวนมากจึงสนับสนุนนวัตกรรมนี้ด้วย คำตอบสำหรับคำถามเหล่านี้ค่อนข้างง่าย

ผู้เชื่อเก่าซึ่งถูกเรียกว่าเป็นฝ่ายตรงข้ามของนวัตกรรมสนับสนุนความเหนือกว่าของออร์โธดอกซ์ในท้องถิ่น มีการพัฒนาและมีชัยในมาตุภูมิตะวันออกเฉียงเหนือเหนือประเพณีของกรีกออร์โธดอกซ์สากล โดยพื้นฐานแล้ว "ความศรัทธาในสมัยโบราณ" เป็นเวทีสำหรับลัทธิชาตินิยมมอสโกที่คับแคบ

ในบรรดาผู้ศรัทธาเก่า ความคิดเห็นที่แพร่หลายก็คือออร์โธดอกซ์ของชาวเซิร์บ ชาวกรีก และชาวยูเครนนั้นด้อยกว่า คนเหล่านี้ถูกมองว่าเป็นเหยื่อของความผิดพลาด และพระเจ้าทรงลงโทษพวกเขาสำหรับเรื่องนี้ และทำให้พวกเขาอยู่ภายใต้การปกครองของคนต่างชาติ

แต่โลกทัศน์นี้ไม่ได้สร้างแรงบันดาลใจให้เกิดความเห็นอกเห็นใจในหมู่ใครเลยและไม่สนับสนุนความปรารถนาที่จะรวมตัวกับมอสโก นั่นคือเหตุผลที่ Nikon และ Alexei Mikhailovich พยายามขยายอำนาจเข้าข้างออร์โธดอกซ์เวอร์ชันกรีก นั่นคือรัสเซียออร์โธดอกซ์มีลักษณะเป็นสากลซึ่งมีส่วนช่วยในการขยายขอบเขตของรัฐและการเสริมสร้างอำนาจ

ความเสื่อมโทรมของอาชีพพระสังฆราชนิคอน

ความปรารถนาอำนาจที่มากเกินไปของผู้ปกครองออร์โธดอกซ์เป็นสาเหตุของการล่มสลายของเขา Nikon มีศัตรูมากมายในหมู่โบยาร์ พวกเขาพยายามสุดความสามารถที่จะให้กษัตริย์ต่อต้านพระองค์ ในที่สุดพวกเขาก็ทำสำเร็จ และทุกอย่างเริ่มต้นด้วยสิ่งเล็กๆ น้อยๆ

ในปี ค.ศ. 1658 ในช่วงวันหยุดเทศกาลหนึ่ง ทหารองครักษ์ของซาร์ได้ตีชายของพระสังฆราชด้วยไม้ ปูทางให้ซาร์ผ่านฝูงชนจำนวนมาก ผู้ที่ถูกโจมตีนั้นไม่พอใจและเรียกตัวเองว่า "ลูกชายโบยาร์ของผู้เฒ่า" แต่แล้วเขาก็ถูกไม้ตีที่หน้าผากอีกครั้ง

Nikon ได้รับแจ้งถึงสิ่งที่เกิดขึ้น และเขาก็รู้สึกขุ่นเคือง เขาเขียนจดหมายโกรธถึงกษัตริย์โดยเรียกร้องให้มีการสอบสวนเหตุการณ์นี้อย่างละเอียดและลงโทษโบยาร์ที่มีความผิด อย่างไรก็ตาม ไม่มีใครเริ่มการสอบสวน และผู้กระทำผิดก็ไม่เคยถูกลงโทษ เป็นที่ชัดเจนสำหรับทุกคนว่าทัศนคติของกษัตริย์ที่มีต่อผู้ปกครองเปลี่ยนไปในทางที่แย่ลง

จากนั้นพระสังฆราชจึงตัดสินใจใช้วิธีการที่ได้รับการพิสูจน์แล้ว หลังจากทำพิธีมิสซาในอาสนวิหารอัสสัมชัญแล้ว พระองค์ทรงถอดเสื้อคลุมปิตาธิปไตยออกและประกาศว่าพระองค์จะเสด็จออกจากสถานที่ปิตาธิปไตยและไปประทับถาวรในอารามฟื้นคืนพระชนม์ ตั้งอยู่ใกล้กรุงมอสโกและถูกเรียกว่ากรุงเยรูซาเล็มใหม่ ผู้คนพยายามห้ามปรามอธิการ แต่เขายืนกราน จากนั้นพวกเขาก็ปลดม้าออกจากรถม้า แต่ Nikon ไม่ได้เปลี่ยนการตัดสินใจและออกจากมอสโกด้วยการเดินเท้า

อารามเยรูซาเลมใหม่
พระสังฆราชนิคอนใช้เวลาหลายปีที่นั่นจนกระทั่งศาลปรมาจารย์ซึ่งเขาถูกปลด

บัลลังก์ของผู้เฒ่ายังคงว่างเปล่า อธิการเชื่อว่าอธิปไตยจะเกรงกลัว แต่พระองค์ไม่ปรากฏในกรุงเยรูซาเล็มใหม่ ในทางตรงกันข้าม Alexey Mikhailovich พยายามให้ผู้ปกครองเอาแต่ใจสละอำนาจของปิตาธิปไตยและคืนเครื่องราชกกุธภัณฑ์ทั้งหมดในที่สุดเพื่อให้ผู้นำทางจิตวิญญาณคนใหม่ได้รับการเลือกตั้งตามกฎหมาย และนิคอนก็บอกทุกคนว่าเขาสามารถกลับคืนสู่บัลลังก์ปรมาจารย์ได้ทุกเมื่อ การเผชิญหน้าครั้งนี้ดำเนินต่อไปเป็นเวลาหลายปี

สถานการณ์ไม่สามารถยอมรับได้อย่างแน่นอนและ Alexey Mikhailovich หันไปหาพระสังฆราชทั่วโลก อย่างไรก็ตาม พวกเขาต้องรอเป็นเวลานานกว่าจะมาถึง มีเพียงในปี 1666 เท่านั้นที่พระสังฆราชสองในสี่องค์มาถึงเมืองหลวง คนเหล่านี้คือเมืองอเล็กซานเดรียนและเมืองแอนติโอเชียน แต่พวกเขาได้รับพลังจากเพื่อนร่วมงานอีกสองคนของพวกเขา

นิคอนไม่ต้องการปรากฏตัวต่อหน้าศาลปิตาธิปไตยจริงๆ แต่เขาก็ยังถูกบังคับให้ทำ เป็นผลให้ผู้ปกครองเอาแต่ใจถูกลิดรอนตำแหน่งที่สูงของเขา แต่ความขัดแย้งอันยาวนานไม่ได้เปลี่ยนสถานการณ์ด้วยการแยกคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย สภาเดียวกันในปี 1666-1667 ได้อนุมัติการปฏิรูปคริสตจักรทั้งหมดที่ดำเนินการภายใต้การนำของ Nikon อย่างเป็นทางการ จริงอยู่เขาเองก็กลายเป็นพระธรรมดา ๆ พวกเขาเนรเทศพระองค์ไปยังอารามทางตอนเหนืออันห่างไกลจากที่ใด คนของพระเจ้าและเฝ้าดูชัยชนะของนโยบายของเขา

ประเพณีที่ฝังลึกอยู่ในชีวิตของผู้คนนั้นยากจะกำจัดให้หมดสิ้น ประชาชนชาวรัสเซียสร้างความแตกแยกอย่างรุนแรง และหากไม่ใช่เพราะเจตจำนงทางการเมืองของผู้นำในยุคนั้น เราก็ยังคงต้องสู้กันด้วยสองนิ้ว เพื่อประโยชน์ที่เป็นทางการและดูเหมือนเป็นเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ ผู้คนระดับสูงจึงไปตาย ดังนั้นพวกเขาจึงชดใช้ด้วยชีวิตของ Theodosius Morozov และบางคนยังไม่ยอมรับการเปลี่ยนแปลงของ Nikon ซึ่งทำให้เกิดความแตกแยกในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ คนเหล่านี้มีวิถีชีวิตที่พิเศษและถูกเรียกว่าผู้ศรัทธาเก่า Nikon ผู้นำศาสนาตัดสินใจเปลี่ยนแปลงอะไร

ความแตกแยกของรัสเซียถูกสร้างขึ้นในความคิดของนักอุดมการณ์ก่อนที่มันจะเกิดขึ้นจริง ในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 รัฐรัสเซียมีความเข้มแข็งมากขึ้น ความน่าสะพรึงกลัวของช่วงเวลาแห่งปัญหาเริ่มถูกลืม ในศตวรรษที่ 15 กรุงคอนสแตนติโนเปิลล่มสลาย กลายเป็นศาสดาพยากรณ์ เขาเขียนว่ามอสโกควรกลายเป็น "โรมที่สาม" ดูเหมือนว่าคำทำนายกำลังจะเกิดขึ้นจริง จิตใจของผู้นำศาสนาระดับสูงสุดหลงใหลในแนวคิดเรื่องเทวาธิปไตย ในการเลียนแบบไบแซนเทียม พวกเขาต้องการทำให้รัฐเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักร อย่างไรก็ตามในรัสเซียเช่นเคยสิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นหากไม่มีสุดขั้ว หากในไบแซนเทียม รัฐไม่ได้ขึ้นอยู่กับคริสตจักรอย่างเป็นทางการ ดังนั้นในรัสเซีย Nikon ก็ได้รับตำแหน่ง "ผู้ยิ่งใหญ่" ซึ่งก่อนหน้านี้มอบให้กับซาร์เท่านั้น พระสังฆราชพยายามสร้างลักษณะเฉพาะของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก โดยที่ผู้นำทางศาสนาจะมีความสำคัญมากกว่าผู้นำทางโลก ในไบแซนเทียมเจ้าหน้าที่เพียงแสดงความอยู่ใต้บังคับบัญชาเพื่อผลประโยชน์ของความศรัทธาและอุดมคติของมัน

ในช่วงเวลาที่ความแตกแยกของคริสตจักรรัสเซียเพิ่งเริ่มต้นขึ้น ศาสนามีความเข้มแข็งอย่างมาก มีความงดงามและเคร่งขรึมมาก อย่างไรก็ตาม Nikon วางแผนที่จะเปลี่ยนแปลงหลายสิ่งหลายอย่างในการนมัสการและการอธิษฐานตามแบบฉบับของคริสตจักรตะวันออก ปัญหาคือผู้เชี่ยวชาญเป็นคนที่มีความเชื่อต่างกัน ดังนั้นผลลัพธ์ที่ได้คือความคลาดเคลื่อนอย่างมากเกี่ยวกับวิธีการอธิษฐานและแก้ไขหนังสือเก่า ปัญหาที่สองคือไม่ใช่หนังสือกรีกโบราณที่ใช้ แต่เป็นหนังสือที่ค่อนข้างใหม่

การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญที่สุดอยู่ที่ด้านพิธีกรรม ในมาตุภูมิผู้คนคุ้นเคยกับสัญลักษณ์สองนิ้วซึ่งสะท้อนถึงสัญลักษณ์ของมนุษย์และธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ ป้ายสามนิ้วนั้นเก่าแก่พอๆ กัน แต่มีลักษณะเฉพาะของการนมัสการในโบสถ์ตะวันออกมากกว่า เป็นพยานถึงความสำคัญของตรีเอกานุภาพ ก่อนการปฏิรูปถือเป็นเพียงทางเลือก หลังจากการปฏิรูปกลายเป็นข้อบังคับสำหรับทุกคน

อย่างไรก็ตาม Nikon ไม่ได้หยุดอยู่กับการเปลี่ยนแปลงนี้ ก่อนหน้านี้ขบวนแห่ทางศาสนาดำเนินการไปในทิศทางของดวงอาทิตย์ แต่หลังจากการปฏิรูปบรรทัดฐานก็กลายเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามนั่นคือจำเป็นต้องเดินทวนดวงอาทิตย์ จำนวน Prosphoras ที่ใช้ในการสวดเปลี่ยนไป: แทนที่จะเป็นเจ็ดพวกเขาเริ่มใช้ห้า ข้อความก็เปลี่ยนไปด้วย บางคำถูกแยกออกจากที่นั่นเนื่องจากไม่มีอยู่ในฉบับภาษากรีก

บางคนเปรียบเทียบ Nikon ซึ่งกระตุ้นให้เกิดความแตกแยกในรัสเซีย โบสถ์ออร์โธดอกซ์ร่วมกับพระเจ้าปีเตอร์มหาราช มีเพียงปีเตอร์เท่านั้นที่เอาทุกอย่างแบบตะวันตกมาเป็นนางแบบและ Nikon - ทุกอย่างเป็นภาษากรีก อย่างไรก็ตาม ลักษณะทั่วไปบุคคลในประวัติศาสตร์ทั้งสองไม่ประนีประนอม อย่างไรก็ตาม ความแตกแยกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ก็เหมือนกับการปฏิวัติครั้งอื่นๆ ที่ได้ทำลายบิดาของตน ถูกกล่าวหาว่าโหดร้ายและไร้เหตุผล ขาดยศ แล้วถึงกับถูกเนรเทศ อย่างไรก็ตาม การปฏิรูปดังกล่าวได้รับการอนุมัติในปี 1666-1667 เมื่อมีการตัดสินใจถอดชิ้นส่วนของ Nikon

ผู้คนที่ละทิ้งการปฏิรูปเริ่มละทิ้งผู้ข่มเหงและอาศัยอยู่ในชุมชนที่แยกจากกัน ไม่อนุญาตให้แต่งงานกับ "ชาวนิโคเนียน" พวกเขาดำเนินชีวิตในทางวัตถุอย่างดี เพราะพวกเขาต่อต้าน นิสัยที่ไม่ดีและความบันเทิง พวกเขาเป็นออร์โธดอกซ์ที่สุดของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ทั้งหมด การประท้วงต่อต้านการปฏิรูปไม่เพียงแสดงออกโดยฆราวาสเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอารามทั้งหมดด้วย - Solovetsky เป็นผลให้อารามถูกยึดครองโดยความช่วยเหลือของผู้ทรยศและกลุ่มกบฏส่วนใหญ่ถูกทำลายทางกายภาพ

ผู้เชื่อเก่าเริ่มถูกข่มเหงและโหดร้ายมาก หากกองทัพถูกส่งไปยังชุมชน ผู้คนมักจะขังตัวเองอยู่ในโบสถ์ และเรื่องก็จบลงด้วยการเผาตัวเอง หลายคนจมน้ำตายเพื่อไม่ให้ทรยศศรัทธาของตน บางคนอดอาหารจนตาย โดยถือว่าตนเองไม่ได้ฆ่าตัวตายแต่เป็นพลีชีพ ขนาดของการประหัตประหารนั้นชวนให้นึกถึงการสืบสวนของตะวันตก

มันคุ้มค่าที่จะทนทุกข์กับความไม่เปลี่ยนแปลงของพิธีกรรมหรือไม่? มันไม่ใช่แค่เรื่องของรูปแบบเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสาระสำคัญด้วย ความแตกแยกปกป้องเส้นทางการพัฒนาศาสนาที่เป็นเอกลักษณ์ในรัสเซียดังนั้นอย่างน้อยก็ควรค่าแก่การเคารพ

ความแตกแยกของรัสเซียในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ คริสตจักรและรัฐในศตวรรษที่ 17

1. เหตุผลในการปฏิรูปคริสตจักร

การรวมศูนย์ของรัฐรัสเซียจำเป็นต้องมีการรวมกัน กฎของคริสตจักรและพิธีกรรม แล้วในศตวรรษที่ 16 มีการสถาปนารหัสนักบุญแบบรัสเซียทั้งหมดขึ้นมา อย่างไรก็ตาม ความแตกต่างที่สำคัญยังคงอยู่ในหนังสือพิธีกรรม ซึ่งมักเกิดจากข้อผิดพลาดของผู้คัดลอก การขจัดความแตกต่างเหล่านี้ได้กลายเป็นหนึ่งในเป้าหมายของระบบที่สร้างขึ้นในยุค 40 ศตวรรษที่ 17 ในมอสโก กลุ่มของ "ผู้คลั่งไคล้ความศรัทธาในสมัยโบราณ" ประกอบด้วยตัวแทนที่โดดเด่นของนักบวช เขายังพยายามแก้ไขศีลธรรมของนักบวชด้วย

การแพร่กระจายของการพิมพ์ทำให้สามารถสร้างความสม่ำเสมอของข้อความได้ แต่ก่อนอื่นจำเป็นต้องตัดสินใจว่าจะใช้แบบจำลองใดในการแก้ไข

การพิจารณาทางการเมืองมีบทบาทสำคัญในการแก้ไขปัญหานี้ ความปรารถนาที่จะทำให้มอสโก (“โรมที่สาม”) เป็นศูนย์กลางของออร์โธดอกซ์โลกจำเป็นต้องมีการสร้างสายสัมพันธ์กับกรีกออร์โธดอกซ์ อย่างไรก็ตาม นักบวชชาวกรีกยืนกรานที่จะแก้ไขหนังสือและพิธีกรรมของคริสตจักรรัสเซียตามแบบจำลองของกรีก

นับตั้งแต่มีการนำออร์โธดอกซ์มาใช้ใน Rus' คริสตจักรกรีกก็ประสบกับการปฏิรูปหลายครั้งและแตกต่างอย่างมากจากแบบจำลองไบแซนไทน์และรัสเซียโบราณ ด้วย​เหตุ​นี้ นัก​บวช​ชาว​รัสเซีย​ส่วน​หนึ่ง​ซึ่ง​นำ​โดย “ผู้​คลั่งไคล้​ความ​เลื่อมใส​ใน​สมัย​โบราณ” จึง​คัดค้าน​การ​เปลี่ยน​แปลง​ที่​เสนอ​นี้. อย่างไรก็ตาม พระสังฆราชนิคอนซึ่งอาศัยการสนับสนุนจากอเล็กซี่ มิคาอิโลวิช ดำเนินการปฏิรูปตามแผนอย่างเด็ดขาด

2. พระสังฆราชนิคอน

Nikon มาจากครอบครัวของชาวนา Mordovian Mina ในโลก - Nikita Minin เขากลายเป็นสังฆราชในปี 1652 Nikon โดดเด่นด้วยนิสัยเด็ดเดี่ยวและเด็ดเดี่ยว มีอิทธิพลอย่างมากต่อ Alexei Mikhailovich ซึ่งเรียกเขาว่า "โซบิน (เพื่อนพิเศษ)"

การเปลี่ยนแปลงพิธีกรรมที่สำคัญที่สุดคือ: การรับบัพติศมาไม่ใช่ด้วยสอง แต่ด้วยสามนิ้ว แทนที่การสุญูดด้วยนิ้วเอว การร้องเพลง "ฮาเลลูยา" สามครั้งแทนที่จะเป็นสองครั้ง การเคลื่อนไหวของผู้ศรัทธาในโบสถ์ผ่านแท่นบูชาไม่ใช่พร้อมกับดวงอาทิตย์ แต่ ต่อต้านมัน ชื่อของพระคริสต์เริ่มถูกเขียนแตกต่างออกไป - "พระเยซู" แทนที่จะเป็น "อีซุส" มีการเปลี่ยนแปลงกฎเกณฑ์การสักการะและการวาดภาพไอคอนบางอย่าง หนังสือและไอคอนทั้งหมดที่เขียนตามรุ่นเก่าอาจถูกทำลายได้

4. ปฏิกิริยาต่อการปฏิรูป

สำหรับผู้ศรัทธา นี่เป็นการละทิ้งหลักธรรมดั้งเดิมอย่างร้ายแรง ท้ายที่สุดแล้ว คำอธิษฐานที่ออกเสียงไม่เป็นไปตามกฎเกณฑ์ไม่เพียงแต่ไม่ได้ผลเท่านั้น แต่ยังเป็นการดูหมิ่นอีกด้วย! คู่ต่อสู้ที่ยืนหยัดและสม่ำเสมอที่สุดของ Nikon คือ "ผู้คลั่งไคล้ความศรัทธาในสมัยโบราณ" (ก่อนหน้านี้พระสังฆราชเองก็เป็นสมาชิกของแวดวงนี้) พวกเขากล่าวหาว่าเขาแนะนำ "ลัทธิละติน" เพราะคริสตจักรกรีกตั้งแต่สหภาพฟลอเรนซ์ในปี 1439 ถือว่า "นิสัยเสีย" ในรัสเซีย ยิ่งไปกว่านั้น หนังสือพิธีกรรมของชาวกรีกไม่ได้พิมพ์ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลของตุรกี แต่ตีพิมพ์ในเวนิสคาทอลิก

5. การเกิดขึ้นของความแตกแยก

ฝ่ายตรงข้ามของ Nikon - "ผู้ศรัทธาเก่า" - ปฏิเสธที่จะยอมรับการปฏิรูปที่เขาทำ ที่สภาคริสตจักรปี 1654 และ 1656 ฝ่ายตรงข้ามของ Nikon ถูกกล่าวหาว่าแตกแยก ถูกคว่ำบาตร และถูกเนรเทศ

ผู้สนับสนุนความแตกแยกที่โดดเด่นที่สุดคือ Archpriest Avvakum นักประชาสัมพันธ์และนักเทศน์ที่มีพรสวรรค์ อดีตนักบวชในศาลซึ่งเป็นสมาชิกของกลุ่ม "ผู้คลั่งไคล้ความศรัทธาในสมัยโบราณ" เขาประสบกับการถูกเนรเทศอย่างรุนแรง ความทุกข์ทรมาน และการตายของเด็ก ๆ แต่ไม่ยอมละทิ้งการต่อต้านอย่างคลั่งไคล้ต่อ "ลัทธินิโคเนียน" และซาร์ผู้พิทักษ์ หลังจากถูกจำคุก 14 ปีใน “คุกดิน” Avvakum ถูกเผาทั้งเป็นด้วยข้อหา “ดูหมิ่นราชวงศ์” ที่สุด งานที่มีชื่อเสียงวรรณกรรมร้อยความเชื่อกลายเป็น "ชีวิต" ของ Avvakum ซึ่งเขียนด้วยตัวเอง

6. ผู้เชื่อเก่า

สภาคริสตจักรปี 1666/1667 สาปแช่งผู้เชื่อเก่า การข่มเหงความแตกแยกอย่างโหดร้ายเริ่มขึ้น ผู้สนับสนุนการแบ่งแยกซ่อนตัวอยู่ในป่าที่เข้าถึงยากทางตอนเหนือ ภูมิภาคทรานส์โวลกา และเทือกเขาอูราล ที่นี่พวกเขาสร้างอาศรมและสวดมนต์แบบเก่าต่อไป บ่อยครั้งเมื่อกองกำลังลงโทษของราชวงศ์เข้ามาใกล้พวกเขาก็จัดฉาก "เผา" - การเผาตัวเอง

พระสงฆ์แห่งอาราม Solovetsky ไม่ยอมรับการปฏิรูปของ Nikon จนถึงปี ค.ศ. 1676 อารามที่กบฏได้ยืนหยัดต่อการถูกล้อมโดยกองทหารซาร์ กลุ่มกบฏเชื่อว่า Alexei Mikhailovich กลายเป็นคนรับใช้ของกลุ่มต่อต้านพระเจ้าจึงละทิ้งคำอธิษฐานดั้งเดิมของออร์โธดอกซ์เพื่อซาร์

เหตุผลประการแรกที่ทำให้ความแตกแยกยังคงคลั่งไคล้อยู่นั้น มีรากฐานมาจากความเชื่อของพวกเขาที่ว่าลัทธินิคอนเนียนเป็นผลผลิตจากซาตาน อย่างไรก็ตาม ความมั่นใจนี้เกิดจากเหตุผลทางสังคมบางประการ

ท่ามกลางความแตกแยกมีนักบวชจำนวนมาก สำหรับนักบวชธรรมดา นวัตกรรมหมายความว่าเขาใช้ชีวิตอย่างไม่ถูกต้องมาทั้งชีวิต นอก​จาก​นี้ นัก​บวช​หลาย​คน​ไม่​รู้​หนังสือ​และ​ไม่​พร้อม​จะ​เชี่ยวชาญ​หนังสือ​และ​ธรรมเนียม​ใหม่ ๆ ชาวเมืองและพ่อค้าก็มีส่วนร่วมในความแตกแยกอย่างกว้างขวางเช่นกัน Nikon ขัดแย้งกับการตั้งถิ่นฐานมานานแล้ว โดยคัดค้านการชำระบัญชี "นิคมของคนผิวขาว" ของโบสถ์ อารามและปิตาธิปไตยมีส่วนร่วมในการค้าขายและงานฝีมือ ซึ่งทำให้พ่อค้าหงุดหงิด ซึ่งเชื่อว่านักบวชกำลังบุกรุกขอบเขตกิจกรรมของพวกเขาอย่างผิดกฎหมาย ดังนั้นโพสาดจึงรับรู้ทุกสิ่งที่มาจากพระสังฆราชได้อย่างง่ายดาย

ในบรรดาผู้เชื่อเก่ายังมีตัวแทนของชนชั้นปกครองเช่น Boyarina Morozova และ Princess Urusova อย่างไรก็ตาม สิ่งเหล่านี้ยังคงเป็นตัวอย่างที่แยกได้

กลุ่มคนที่แตกแยกส่วนใหญ่เป็นชาวนาที่ไปวัดวาอารามไม่เพียงเพื่อศรัทธาที่ถูกต้องเท่านั้น แต่ยังเพื่ออิสรภาพจากการแสวงหาอำนาจจากขุนนางและสงฆ์ด้วย

โดยธรรมชาติแล้ว ผู้เชื่อเก่าแต่ละคนมองเห็นสาเหตุของการจากไปของความแตกแยกโดยการปฏิเสธ "นิคอนนอกรีต" เท่านั้น

ไม่มีบาทหลวงในหมู่ผู้แตกแยก ไม่มีใครบวชพระภิกษุใหม่ ในสถานการณ์เช่นนี้ ผู้เชื่อเก่าบางคนหันไปใช้ "การรับบัพติศมาใหม่" นักบวชชาวนิคอนที่เข้าสู่ความแตกแยก ในขณะที่คนอื่นๆ ละทิ้งนักบวชไปโดยสิ้นเชิง ชุมชนของ "ผู้ที่ไม่ใช่นักบวช" ที่แตกแยกดังกล่าวนำโดย "ผู้ให้คำปรึกษา" หรือ "ผู้อ่าน" ซึ่งเป็นผู้เชื่อที่มีความรู้มากที่สุดในพระคัมภีร์ ภายนอก แนวโน้ม "ที่ไม่ใช่นักบวช" ในความแตกแยกคล้ายคลึงกับลัทธิโปรเตสแตนต์ อย่างไรก็ตามความคล้ายคลึงกันนี้เป็นเพียงภาพลวงตา โปรเตสแตนต์ปฏิเสธฐานะปุโรหิตตามหลักการ โดยเชื่อว่าบุคคลไม่จำเป็นต้องมีคนกลางในการสื่อสารกับพระเจ้า ความแตกแยกปฏิเสธฐานะปุโรหิตและลำดับชั้นของคริสตจักรโดยการบังคับในสถานการณ์สุ่ม

อุดมการณ์แห่งความแตกแยกซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนการปฏิเสธทุกสิ่งใหม่ การปฏิเสธพื้นฐานของอิทธิพลจากต่างประเทศ การศึกษาทางโลก นั้นเป็นแบบอนุรักษ์นิยมอย่างยิ่ง

7. ความขัดแย้งระหว่างคริสตจักรกับหน่วยงานทางโลก การล่มสลายของนิคอน

คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสและนักบวชเป็นหนึ่งในปัญหาที่สำคัญที่สุดในชีวิตทางการเมืองของรัฐรัสเซียในศตวรรษที่ 15-17 การต่อสู้ระหว่างชาวโจเซฟกับคนที่ไม่โลภมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิด ในศตวรรษที่ 16 กระแสนิยมโจเซฟีนที่โดดเด่นในคริสตจักรรัสเซียละทิ้งวิทยานิพนธ์เรื่องความเหนือกว่าของอำนาจคริสตจักรเหนืออำนาจทางโลก หลังจากการแก้แค้นของ Ivan the Terrible ต่อ Metropolitan Philip การอยู่ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรต่อรัฐดูเหมือนจะเป็นที่สิ้นสุด อย่างไรก็ตาม สถานการณ์เปลี่ยนไปในช่วงเวลาแห่งปัญหา อำนาจของพระราชอำนาจสั่นคลอนเนื่องจากมีผู้แอบอ้างมากมายและมีการเบิกความเท็จหลายครั้ง อำนาจของคริสตจักรต้องขอบคุณพระสังฆราชเฮอร์โมเจเนสผู้นำการต่อต้านทางจิตวิญญาณไปยังชาวโปแลนด์และยอมรับจากพวกเขา ความทรมานซึ่งกลายเป็นพลังรวมพลังที่สำคัญที่สุดได้เพิ่มมากขึ้น บทบาททางการเมืองของคริสตจักรเพิ่มมากขึ้นภายใต้พระสังฆราชฟิลาเรต บิดาของซาร์มีคาเอล

Nikon ผู้ทรงพลังพยายามรื้อฟื้นความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสและฝ่ายสงฆ์ซึ่งมีอยู่ภายใต้ Filaret นิคอนแย้งว่าฐานะปุโรหิตนั้นสูงกว่าอาณาจักร เนื่องจากเป็นตัวแทนของพระเจ้า และอำนาจทางโลกมาจากพระเจ้า เขาเข้าแทรกแซงกิจการทางโลกอย่างแข็งขัน

Alexey Mikhailovich ค่อยๆเริ่มรู้สึกเป็นภาระกับอำนาจของผู้เฒ่า ในปี ค.ศ. 1658 มีการแตกหักระหว่างพวกเขา ซาร์ทรงเรียกร้องให้นิคอนไม่ถูกเรียกว่ามหาอธิปไตยอีกต่อไป จากนั้นนิคอนก็ประกาศว่าเขาไม่ต้องการที่จะเป็นพระสังฆราช "ในมอสโก" และออกเดินทางไปยังอารามกรุงเยรูซาเล็มใหม่แห่งการฟื้นคืนชีพที่ริมแม่น้ำ อิสตรา เขาหวังว่ากษัตริย์จะยอมจำนน แต่เขาคิดผิด ตรงกันข้าม พระสังฆราชจำเป็นต้องลาออกเพื่อจะได้เลือกหัวหน้าคริสตจักรคนใหม่ Nikon ตอบว่าเขาไม่ได้สละตำแหน่งผู้เฒ่าและไม่ต้องการเป็นปรมาจารย์เพียง "ในมอสโก"

ทั้งซาร์และสภาคริสตจักรไม่สามารถถอดถอนพระสังฆราชได้ เฉพาะในปี ค.ศ. 1666 สภาคริสตจักรได้จัดขึ้นในกรุงมอสโกโดยมีส่วนร่วมของผู้เฒ่าทั่วโลกสองคน - แอนติออคและอเล็กซานเดรีย สภาสนับสนุนซาร์และกีดกันนิคอนจากตำแหน่งปรมาจารย์ของเขา Nikon ถูกจำคุกในเรือนจำของอาราม ซึ่งเขาเสียชีวิตในปี 1681

การลงมติของ "คดีนิคอน" ที่มีต่อเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสหมายความว่าคริสตจักรไม่สามารถเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกิจการของรัฐได้อีกต่อไป ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา กระบวนการในการอยู่ใต้บังคับบัญชาคริสตจักรต่อรัฐก็เริ่มขึ้น ซึ่งสิ้นสุดลงภายใต้ปีเตอร์ที่ 1 ด้วยการยกเลิกปรมาจารย์ การสร้างพระสังฆราชที่นำโดยเจ้าหน้าที่ฆราวาส และการเปลี่ยนแปลงของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียให้เป็นรัฐ คริสตจักร.