ความคิดทางจริยธรรมของรัสเซียในศตวรรษที่ XIX - XX แอล. เอ็น. ตอลสตอย. T Tolstoy (คำสอนทางศาสนาและศีลธรรม)

เรื่อง 13

ต อ้วน ( การสอนศาสนาและศีลธรรม)

ตามที่ L.N. Tolstoy ชีวิตของบุคคลนั้นเต็มไปด้วยความหมายทางศีลธรรมจนถึงขอบเขตที่เป็นไปตามกฎแห่งความรักซึ่งเข้าใจว่าเป็นการไม่ใช้ความรุนแรง อย่าทำชั่วตอบแทนชั่ว อย่าต่อต้านความชั่วด้วยความรุนแรง -นี่คือข้อกำหนดหลักของโปรแกรมชีวิตที่ดีของตอลสตอย

ผลงานแสดงหลักคำสอนด้านศาสนาและศีลธรรมของพระองค์แบ่งได้เป็น 4 รอบ คือ สารภาพ -“คำสารภาพ”, “ศรัทธาของฉันคืออะไร” ฯลฯ ; เชิงทฤษฎี -“ ศาสนาคืออะไรและอะไรคือสาระสำคัญ”, “อาณาจักรของพระเจ้าอยู่ในตัวคุณ”, “กฎแห่งความรุนแรงและกฎแห่งความรัก” ฯลฯ ; นักข่าว -“เจ้าจะไม่ฆ่า”, “ฉันนิ่งเงียบไม่ได้” ฯลฯ ; ศิลปะ -"ความตายของ Ivan Ilyich", "The Kreutzer Sonata", "การฟื้นคืนชีพ", "Father Sergius" ฯลฯ

____________________________________________________________________

ชีวิต

แอล.เอ็น. ตอลสตอย (พ.ศ. 2371-2453) เป็นของตระกูลขุนนางรัสเซียเก่าแก่ซึ่งสืบทอดตำแหน่งเคานต์และที่ดินขนาดใหญ่ Yasnaya Polyana (14 กม. จากเมือง Tula ซึ่งปัจจุบันเป็นพิพิธภัณฑ์ของรัฐ - สงวน) ซึ่งเขาใช้ชีวิตส่วนใหญ่ของเขา . นอกจากนี้เขายังได้รับพรสวรรค์อย่างไม่เห็นแก่ตัว: ร่างกายที่แข็งแกร่งเสริมด้วยความทรงจำที่ยอดเยี่ยมอัจฉริยะทางศิลปะผสมผสานกับความสามารถทางปรัชญาและการวิเคราะห์ที่ยอดเยี่ยม เขาได้รับการศึกษาที่ดีมากที่บ้านและเติบโตมาในศรัทธาออร์โธดอกซ์ อย่างไรก็ตาม Tolstoy เข้าสู่วัยผู้ใหญ่ในฐานะผู้ทำลายล้างโดยสมบูรณ์ - ชายผู้ไม่เชื่อในสิ่งใดเลย

ชีวิตที่มีสติของเขาแบ่งออกเป็นสองซีกเท่าๆ กันโดยประมาณ โดยซีกที่สองคือการปฏิเสธซีกแรกโดยสิ้นเชิง

โดยธรรมชาติของกิจกรรมของเขา ชีวิตของตอลสตอยมีความหลากหลายและมีความสำคัญ เขาศึกษาที่คณะนิติศาสตร์มหาวิทยาลัยคาซานและออกจากปีที่สอง ในปี พ.ศ. 2394-2398 ทำหน้าที่เป็นเจ้าหน้าที่ในคอเคซัสและไครเมีย มีส่วนร่วมในการสู้รบ และโดดเด่นด้วยความกล้าหาญของเขา บนที่ดินของเขา เขาก่อตั้งโรงเรียนสำหรับชาวนา สอนตัวเองที่นั่น และตีพิมพ์นิตยสารการสอน (พ.ศ. 2401-2406) เขาทำหน้าที่เป็นผู้ไกล่เกลี่ยสันติภาพเป็นเวลาหนึ่งปีโดยมีหน้าที่แก้ไขข้อพิพาทที่เกิดขึ้นระหว่างการดำเนินการตามการปฏิรูปชาวนาในปี พ.ศ. 2404 เขาเดินทางไกลไปทั่วยุโรปสองครั้ง เขาจัดการกับปัญหาด้านการจัดการและทรัพย์สินที่เกิดจากหน้าที่ของเขาในฐานะเจ้าของที่ดินรายใหญ่ กิจกรรมหลักของตอลสตอยคือการเขียนซึ่งเป็นหนึ่งในกิจกรรมที่มีชื่อเสียงที่สุดในรัสเซีย เรื่องราวอัตชีวประวัติเรื่องแรกของเขาเรื่อง "วัยเด็ก" (พ.ศ. 2395) และเรื่องราวเกี่ยวกับการป้องกันเซวาสโทพอล (พ.ศ. 2398) ทำให้เขามีชื่อเสียงในประเทศหลังจากนวนิยายเรื่อง "สงครามและสันติภาพ" (พ.ศ. 2406-2412) และ "แอนนาคาเรนินา" ( พ.ศ. 2416-2420) เขามีชื่อเสียงไปทั่วโลก ในปี 1862 เขาได้แต่งงานกับ Sofya Andreevna Bers ซึ่งกลายเป็นชะตากรรมของ Tolstoy; เธอเป็นเพื่อน ผู้ช่วย นักเขียนชีวประวัติ ผู้จัดพิมพ์ แม่ของลูกทั้ง 13 คนของเขา รวมถึงคู่ต่อสู้และอุปสรรคสำคัญในภารกิจคริสเตียน ไม่ว่าตอลสตอยจะทำอะไรก็ตาม เขาก็กลายเป็นคนแรกในทุกที่และได้รับการยอมรับอย่างไม่มีเงื่อนไขจากคนรอบข้าง

ตามเกณฑ์ที่ยอมรับกันโดยทั่วไปชีวิตของตอลสตอยมีความสุข เธอมีทุกสิ่งมากมายที่ผู้คนมักให้คุณค่าสูง - ความโปรดปรานของโชคชะตา, ความหลงใหลที่แข็งแกร่ง, ความมั่งคั่ง, ความสำเร็จทางสังคม, ความสุขในครอบครัว อย่างไรก็ตาม ไม่มีสิ่งใดทำให้เขาพึงพอใจได้อย่างสมบูรณ์ เขามักจะพบว่าตัวเองมีความสับสนวุ่นวายทางจิต ในช่วงกลางทศวรรษที่เจ็ดสิบเขาประสบกับวิกฤติภายในอันลึกซึ้งอันเป็นผลมาจากการที่เขาได้ข้อสรุปว่าชีวิตก่อนหน้านี้ทั้งหมดของเขาเป็นเท็จในรากฐานทางศีลธรรม เขาเริ่มถูกหลอกหลอนด้วยความคิดฆ่าตัวตาย ปีแห่งวิกฤตยังเป็นปีแห่งการทำงานทางปัญญาและจิตวิญญาณอย่างเข้มข้น รวมถึงการศึกษาศาสนาของโลก ปรัชญาคลาสสิก การศึกษาเชิงทฤษฎีอิสระเกี่ยวกับธรรมชาติของศาสนา ศีลธรรม ความศรัทธา การวิจารณ์อย่างเป็นระบบเกี่ยวกับเทววิทยาดันทุรัง ซึ่งเขาศึกษาภาษาฮีบรูและกรีกเป็นพิเศษ ในความพยายามที่จะฟื้นความซื่อสัตย์ทางศีลธรรม Tolstoy ใช้ชีวิตคริสเตียนที่ซื่อสัตย์อย่างมีสติมากที่สุดเป็นเวลาหนึ่งปีตามเกณฑ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ - ด้วยการอธิษฐานการอดอาหาร ฯลฯ ผลลัพธ์ของงานฝ่ายวิญญาณขนาดมหึมานี้คือความเชื่อมั่นว่าคำสอนของพระคริสต์ถูกบิดเบือนโดยคริสตจักร ในความเป็นจริง ตอลสตอยเชื่อว่าพระเยซูคริสต์ไม่ใช่พระเจ้า แต่เป็นนักปฏิรูปสังคมที่ยิ่งใหญ่ ซึ่งมีสาระสำคัญในการสอนคือพระบัญญัติ การไม่ต่อต้านความชั่วด้วยกำลังตอลสตอยอุทิศครึ่งหลังของชีวิตของเขาเพื่อฝึกฝน พิสูจน์ และยอมรับอุดมคติของการไม่ใช้ความรุนแรง เขาทำเช่นนี้ด้วยความพากเพียรจนความคิดเห็นนอกรีตของเขาถูกประณามในปี 1901 โดยการตัดสินใจพิเศษของสมัชชาแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

คำถามเกี่ยวกับสาเหตุที่ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรงในหลักการชีวิตของลีโอ ตอลสตอย รวมถึงการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในชะตากรรมของมนุษย์โดยทั่วไปนั้น ยังไม่มีคำอธิบายที่น่าพอใจ ในความเป็นจริงหากรากฐานของชีวิตเปลี่ยนแปลงในลักษณะที่บุคคลฝ่ายวิญญาณกลายเป็นตรงกันข้ามกับสิ่งที่เขาเคยเป็นเมื่อก่อนนั่นหมายความว่าสถานะใหม่ไม่ได้ติดตามจากสถานะเก่าไม่ใช่ความต่อเนื่องของมัน อาจสันนิษฐานได้ว่ารัฐเก่ากำหนดสิ่งใหม่ในทางลบล้วนๆ โดยบังคับให้รัฐหนึ่งทำสิ่งที่ตรงกันข้าม แต่ในกรณีนี้ ยังไม่มีความชัดเจนว่าบุคคลจะรับรู้ถึงประสบการณ์ด้านลบได้จากที่ใด ครั้งหนึ่ง Augustine the Blessed ผู้สับสนทางจิตวิญญาณและว้าวุ่นใจประสบกับการปฏิวัติอันน่าทึ่ง ซึ่งเปลี่ยนเขาจากคนนอกรีตมาเป็นคริสเตียนในทันที เมื่อใคร่ครวญถึงสาเหตุของการเปลี่ยนแปลงนี้และไม่พบเหตุผลที่อธิบายได้ในชีวิตของเขาเอง ออกัสตินจึงได้ข้อสรุปว่าสิ่งที่เกิดขึ้นกับเขาคือการอัศจรรย์ที่พิสูจน์การมีอยู่จริงของพระเจ้า การให้เหตุผลของออกัสตินนั้นไร้ที่ติ: ไม่มีใครต้องการคำอธิบายเชิงสาเหตุว่าทำไมซาอูลจึงกลายมาเป็นพอล เพราะการเปลี่ยนแปลงดังกล่าวถือเป็นการแตกหักของห่วงโซ่ความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผล เสมือนเป็นการกระทำเพื่อเสรีภาพโดยบริสุทธิ์ ความสามารถของบุคคลในการเปลี่ยนแปลงโดยเฉพาะอย่างยิ่งการเปลี่ยนแปลงในทันทีเป็นพยานถึงความจริงที่ว่าบุคคลไม่สอดคล้องกับการกระทำของตนเองและยังคงรักษาความสามารถในการหลบหนีจากเงื้อมมือของความจำเป็นที่เหนียวแน่นอยู่เสมอเป็นพยานถึงความเป็นอิสระของวิญญาณ

การฟื้นฟูบุคลิกภาพทางจิตวิญญาณเป็นหนึ่งในประเด็นหลักของนวนิยายเรื่องสุดท้ายของตอลสตอยเรื่อง "การฟื้นคืนชีพ" (พ.ศ. 2442) ซึ่งเขียนโดยเขาในช่วงเวลาที่เขากลายเป็นคริสเตียนโดยสมบูรณ์และไม่ต่อต้าน ตัวละครหลักเจ้าชาย Nekhlyudov พบว่าตัวเองเป็นลูกขุนในคดีโสเภณีที่ถูกกล่าวหาว่าเป็นฆาตกรซึ่งเขา จำ Katyusha Maslova สาวใช้ของป้าของเขาซึ่งครั้งหนึ่งเคยถูกเขาล่อลวงและทอดทิ้ง ข้อเท็จจริงนี้ทำให้ชีวิตของ Nekhlyudov พลิกผัน เขาเห็นความผิดส่วนตัวของเขาในการล่มสลายของ Katyusha Maslova และความรู้สึกผิดของชั้นเรียนของเขาในการล่มสลายของ Katyushas ดังกล่าวหลายล้านคน พระเจ้าทรงตื่นขึ้นมาในจิตใจของเขา และ Nekhlyudov พบว่าจุดศูนย์กลางที่ทำให้เขามองชีวิตของเขาและคนรอบข้างในแง่ของคุณธรรมที่สมบูรณ์ และเผยให้เห็นความเท็จภายในที่สมบูรณ์ของมัน เขารู้สึกรังเกียจและละอายใจ Nekhlyudov ตกตะลึงกับสภาพแวดล้อมของเขาและติดตาม Maslova เพื่อทำงานหนัก การเปลี่ยนแปลงของ Nekhlyudov จากสุภาพบุรุษผู้สละชีวิตเล็ก ๆ น้อย ๆ มาเป็นคริสเตียนที่จริงใจ (คริสเตียนที่ไม่ได้อยู่ในคริสตจักร แต่ในความหมายทางจริยธรรมของคำ) เริ่มต้นในระดับอารมณ์และจิตวิญญาณในรูปแบบของการกลับใจอย่างลึกซึ้ง มโนธรรมที่ตื่นตัวและ มาพร้อมกับการทำงานทางจิตอย่างเข้มข้น นอกจากนี้ในบุคลิกภาพของ Nekhlyudov ตอลสตอยยังระบุข้อกำหนดเบื้องต้นอย่างน้อยสองประการที่เอื้อต่อการเปลี่ยนแปลงดังกล่าว - จิตใจที่เฉียบแหลมและอยากรู้อยากเห็นไวต่อการโกหกและความหน้าซื่อใจคดในความสัมพันธ์ของมนุษย์ตลอดจนแนวโน้มการเปลี่ยนแปลงที่เด่นชัด ประการที่สองมีความสำคัญอย่างยิ่ง:

“แต่ละคนมีจุดเริ่มต้นของคุณสมบัติของมนุษย์ทั้งหมดอยู่ในตัวเขาเอง และบางครั้งก็แสดงบางอย่างออกมา บางครั้งก็แสดงอย่างอื่นออกมาด้วย และมักจะแตกต่างไปจากตัวเขาอย่างสิ้นเชิง โดยคงสภาพความเป็นตัวเขาไว้ในเวลาเดียวกัน สำหรับบางคนการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้รุนแรงมากเป็นพิเศษ และ Nekhlyudov ก็เป็นของคนเหล่านี้” (“ การฟื้นคืนชีพ” ตอนที่ I. Ch.ลิกซ์)

หากเราถ่ายโอนการวิเคราะห์ของ Tolstoy เกี่ยวกับการปฏิวัติทางจิตวิญญาณของ Nekhlyudov ไปยัง Tolstoy เอง เราจะเห็นความคล้ายคลึงกันมากมาย ตอลสตอยก็มีแนวโน้มที่จะเปลี่ยนแปลงอย่างกะทันหันเช่นกัน เขาลองตัวเองในด้านต่างๆ ด้วยประสบการณ์ชีวิตของเขาเอง เขาได้สัมผัสกับแรงจูงใจพื้นฐานทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดทางโลกเกี่ยวกับความสุข และได้ข้อสรุปว่าสิ่งเหล่านี้ไม่ได้นำสันติสุขมาสู่จิตวิญญาณ มันเป็นประสบการณ์ที่สมบูรณ์ซึ่งไม่ทิ้งภาพลวงตาว่าสิ่งใหม่จากซีรีส์ทางโลกสามารถทำให้ชีวิตมีความหมายแบบพอเพียงได้ซึ่งกลายเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นที่สำคัญสำหรับการปฏิวัติทางจิตวิญญาณ

ตอลสตอยยังมีความพิเศษอีกด้วย มีความแข็งแรงสูงปัญญา; จิตใจที่อยากรู้อยากเห็นของเขามุ่งเป้าไปที่การเข้าใจความลึกลับของมนุษย์ และขอบเขตการทดลองหลักของการค้นหาความรู้ความเข้าใจที่มีอยู่ของเขาก็คือชีวิตของเขาเอง ชีวิตและการคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้ในชีวประวัติของตอลสตอยนั้นเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิดจนใคร ๆ ก็สามารถพูดได้: เขามีชีวิตอยู่เพื่อคิดและคิดเพื่อมีชีวิตอยู่ เพื่อให้การเลือกชีวิตได้รับสถานะที่คู่ควรในสายตาของตอลสตอยนั้นจะต้องได้รับการพิสูจน์ก่อนเหตุผลและผ่านการทดสอบความแข็งแกร่งเชิงตรรกะ ด้วยการระมัดระวังจิตใจอย่างต่อเนื่องเช่นนี้ จึงเหลือช่องโหว่ไม่กี่ช่องสำหรับการหลอกลวงและการหลอกลวงตนเองเพื่อปกปิดการผิดศีลธรรมดั้งเดิม ความไร้มนุษยธรรมที่น่ารังเกียจของสิ่งที่เรียกว่ารูปแบบชีวิตที่มีอารยธรรม ในการเปิดเผยพวกเขา ตอลสตอยไร้ความปราณี และแม้ว่าเขาจะโจมตีพวกเขาตรงหน้าในช่วงครึ่งหลังของชีวิตเท่านั้น แต่ถึงกระนั้น จิตวิญญาณแห่งการวิพากษ์วิจารณ์สังคมก็เป็นลักษณะเฉพาะของเขาอยู่เสมอ

มีความคล้ายคลึงกับแบบจำลองของ Nekhlyudov ว่าวิกฤตทางจิตวิญญาณของตอลสตอยดำเนินไปอย่างไร มันเริ่มต้นด้วยปฏิกิริยาภายในโดยไม่สมัครใจซึ่งบ่งบอกถึงปัญหาในโครงสร้างชีวิต

“ ... มีบางสิ่งที่แปลกมากเกิดขึ้นกับฉัน: ในตอนแรกช่วงเวลาแห่งความสับสนและการหยุดชะงักในชีวิตเริ่มเข้ามาหาฉันราวกับว่าฉันไม่รู้ว่าจะมีชีวิตอยู่อย่างไรจะทำอย่างไรและฉันก็หลงทางและล้มลง เข้าสู่ความสิ้นหวัง แต่มันก็ผ่านไปและฉันก็ยังดำเนินชีวิตต่อไปเหมือนเมื่อก่อน จากนั้นช่วงเวลาแห่งความสับสนเหล่านี้ก็เริ่มเกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำเล่าและทั้งหมดอยู่ในรูปแบบเดียวกัน ชีวิตเหล่านี้หยุดลงมักจะแสดงคำถามเดียวกันเสมอ: ทำไม? แล้วไงล่ะ?

ความหลงใหลนี้ซึ่งกลายเป็นความคิดหมกมุ่นเกี่ยวกับการฆ่าตัวตาย กลายเป็นที่มาและหัวข้อของงานทางจิตที่หลงใหล ก่อนอื่น ต้องคำนึงถึงข้อเท็จจริงที่ว่าพิษแห่งชีวิตของตอลสตอยเกิดขึ้นเมื่อเขามีทุกสิ่งที่ "ถือเป็นความสุขที่สมบูรณ์แบบ" และเขาสามารถมีชีวิตที่พึงพอใจและน่านับถือ ได้รับความเคารพและเป็นที่รักของทุกคน

แต่อะไรคือแรงผลักดันภายนอกสำหรับการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณของตอลสตอย ในกรณีของเขามีบทบาทอย่างไรที่การพบปะกับ Katyusha Maslova เล่นในกรณีของ Nekhlyudov? หากมีปัจจัยภายนอกที่กระตุ้นให้เกิดวิกฤตภายในและการกบฏทางจิตวิญญาณของตอลสตอยก็เห็นได้ชัดว่านั่นเป็นเครื่องหมาย 50 ปีของชีวิตของเขา เกือบทุกที่ที่ตอลสตอยพูดถึงการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นกับเขา เขาอ้างถึงวันครบรอบ 50 ปีในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง ช่วงเวลาของวิกฤตนั้นกินเวลาอย่างน้อยสี่ถึงห้าปี ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2420 Sofya Andreevna ในสมุดบันทึกของเธอโดยใช้คำพูดของตอลสตอยเขียนเกี่ยวกับการต่อสู้ทางศาสนาอันเลวร้ายซึ่งเขาต้องเผชิญในช่วงสองปีที่ผ่านมา ด้วยเหตุนี้ในปี พ.ศ. 2418 สิ่งนี้จึงได้เริ่มต้นขึ้นแล้ว ในคำสารภาพ ตอลสตอยบอกว่าตอนอายุห้าสิบปีเขาคิดที่จะฆ่าตัวตาย “คำสารภาพ” ซึ่งเป็นการนำเสนอความเชื่อที่พัฒนาขึ้นใหม่ของตอลสตอยครั้งแรกนั้นเริ่มขึ้นในปี พ.ศ. 2422 ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2421 หลังจากหยุดพักไป 13 ปีตอลสตอยก็ตัดสินใจที่จะเขียนไดอารี่ต่อ (อย่างไรก็ตาม Nekhlyudov ก็ทำเช่นเดียวกันในช่วง สมัยตรัสรู้ที่ได้เริ่มต้นแล้ว)

วันเกิดปีที่ 50 เป็นยุคพิเศษในชีวิตของทุกคน ซึ่งเป็นเครื่องเตือนใจที่สำคัญว่าชีวิตมีการสิ้นสุด และมันทำให้ตอลสตอยนึกถึงสิ่งเดียวกัน ปัญหาความตายทำให้ตอลสตอยกังวลมาก่อน ในเรื่อง “Three Deaths” (1858) เขาสำรวจทัศนคติที่แตกต่างกันที่มีต่อเธอ ตอลสตอยผู้มีพลังชีวิตที่ไม่ธรรมดาและความสามารถในการวิเคราะห์ที่มหาศาล มักจะสับสนกับความตายอยู่เสมอ โดยเฉพาะอย่างยิ่งความตายในรูปแบบของการฆาตกรรมทางกฎหมาย ในตอนท้ายของเรื่องเซวาสโทพอลครั้งที่สอง (พ.ศ. 2398) มีเหตุผลในจิตวิญญาณของความสงบที่มีแรงบันดาลใจจากคริสเตียน ในปีพ. ศ. 2409 เขาปกป้องทหารที่โจมตีผู้บัญชาการของเขาและถึงวาระตายในศาลไม่สำเร็จ โทษประหารชีวิตด้วยกิโยตินซึ่งเขาสังเกตเห็นในปารีสในปี พ.ศ. 2400 มีผลกระทบอย่างมากต่อตอลสตอย (“ ฉันจูบพระกิตติคุณแล้ว - ความตายช่างไร้สาระจริงๆ” - 47, 121) และต่อมา - การเสียชีวิตของนิโคลัสพี่ชายที่รักของเขาเมื่ออายุ 37 ปีในปี พ.ศ. 2403 (“คนฉลาด ใจดี จริงจัง เขาล้มป่วยตั้งแต่อายุยังน้อย ทนทุกข์ทรมานมานานกว่าหนึ่งปีและเสียชีวิตอย่างเจ็บปวด ไม่เข้าใจว่าทำไมเขาถึงมีชีวิตอยู่ และแม้แต่ไม่เข้าใจว่าทำไมเขาถึงตาย” - 47, 8) เมื่อนานมาแล้วตอลสตอยเริ่มสงสัยในอุดมการณ์แห่งความก้าวหน้า คิดเกี่ยวกับความหมายทั่วไปของชีวิต ความสัมพันธ์ระหว่างชีวิตกับความตาย อย่างไรก็ตาม เมื่อก่อนนี้เป็นหัวข้อรอง แต่ตอนนี้กลายเป็นหัวข้อหลักไปแล้ว บัดนี้ความตายถูกมองว่าเป็นเพียงโอกาสส่วนตัว เป็นการสิ้นสุดที่รวดเร็วและหลีกเลี่ยงไม่ได้ ต้องเผชิญกับความจำเป็นในการชี้แจงทัศนคติส่วนตัวต่อความตาย (และสำหรับตอลสตอย นี่หมายถึงการให้เหตุผลในความตายอย่างมีเหตุผล การพัฒนาทัศนคติที่มีสติต่อความตาย กล่าวคือ การให้ความชอบธรรมและพัฒนาทัศนคติที่จะช่วยให้คนเรามีชีวิตที่มีความหมายพร้อมกับจิตสำนึกแห่งความตายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ) ตอลสตอยค้นพบว่าชีวิตของเขา ค่านิยมของเขาไม่ได้ผ่านการทดสอบแห่งความตาย

“ฉันไม่สามารถให้ความหมายที่สมเหตุสมผลกับการกระทำใดๆ หรือตลอดชีวิตของฉันได้ ฉันแค่แปลกใจที่ฉันไม่สามารถเข้าใจสิ่งนี้ได้ตั้งแต่แรก ทุกคนรู้ทั้งหมดนี้มานานแล้ว ไม่ใช่วันนี้ - พรุ่งนี้ความเจ็บป่วย ความตาย (และได้มาถึงแล้ว) จะมาถึงคนที่ฉันรัก มาหาฉัน และจะไม่เหลืออะไรนอกจากกลิ่นเหม็นและหนอน กิจการของฉันไม่ว่ามันจะเป็นอะไรก็ตามจะถูกลืม ไม่ช้าก็เร็ว และฉันก็จะไม่อยู่ที่นั่นเช่นกัน แล้วทำไมต้องกังวล? (47, 13)

คำพูดของตอลสตอยเหล่านี้เผยให้เห็นทั้งธรรมชาติและที่มาของความเจ็บป่วยทางวิญญาณของเขา ซึ่งอาจอธิบายได้ว่าเป็นความตื่นตระหนกก่อนเสียชีวิต เป็นคนซื่อสัตย์และนักคิดที่กล้าหาญ เขาเข้าใจอย่างชัดเจนว่ามีเพียงชีวิตเช่นนั้นเท่านั้นที่ถือว่ามีความหมาย เป็นชีวิตที่สามารถยืนยันตัวเองเมื่อเผชิญกับความตายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ และทนต่อการทดสอบของคำถาม: “ จาก จะกังวลไปทำไม จะมีชีวิตอยู่ต่อไปทำไม ในเมื่อทุกสิ่งถูกความตายกลืนหายไป?“ ตอลสตอยตัดสินใจปิดความตึงเครียดอันน่าเหลือเชื่อในตัวเอง - ชีวิตและความตาย เขาตั้งเป้าหมายที่กล้าหาญที่สุดให้กับตัวเอง - เพื่อค้นหาบางสิ่งที่อยู่นอกเหนือการควบคุมของความตาย

ความหมายของชีวิต

ในความพยายามที่จะหลุดพ้นจากวิกฤติทางจิตวิญญาณอันลึกซึ้ง L.N. ตอลสตอยคิดเกี่ยวกับก) บุคคลต้องเผชิญกับคำถามว่าทำไมและด้วยเหตุผลอะไร ความหมายของชีวิตและ b) เนื้อหาคืออะไร ในประเด็นแรกเขาได้ข้อสรุปว่า คนถามถึงความหมายของชีวิตเมื่อตัวเขาเองใช้ชีวิตอย่างไร้ความหมายดำเนินชีวิตที่ผิด ชีวิตกลายเป็นสิ่งที่ผิดและไร้ความหมายเมื่อมีคนทิ้งมันไป - เข้าใกล้ชีวิตราวกับว่าไม่มีอะไรอยู่เบื้องหลัง ในประเด็นที่สอง ตอลสตอยได้ข้อสรุปดังต่อไปนี้ เนื่องจากชีวิตดูไร้ความหมายเนื่องจากความเปราะบางของมัน คำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิตคือคำถามเกี่ยวกับเนื้อหาของชีวิตที่ไม่ได้จบลงด้วยชีวิตนั่นเองเมื่อบุคคลถามถึงความหมายของชีวิต เขาจะถามถึงสิ่งที่เป็นอนันต์ อมตะ และนิรันดร์ในนั้น นักปรัชญา เช่น โชเปนเฮาเออร์ ผู้ซึ่งพูดถึงความไร้สาระและความไร้ความหมายของการดำรงอยู่โดยสมบูรณ์ ไม่ได้ตอบคำถามนี้จริงๆ แต่เพียงแต่พูดซ้ำๆ เท่านั้น คำถามนี้จำเป็นต้องเปิดเผยความสัมพันธ์ระหว่างขอบเขตอันจำกัดกับความไม่มีที่สิ้นสุด จากมนุษย์สู่ความเป็นอมตะ แต่พวกเขาโต้แย้งว่าชีวิตมีขอบเขตจำกัด ทุกสิ่งล้วนเสื่อมสลายและถูกลืมเลือน

ชีวิตที่ไร้ความหมายไม่สามารถรับเหตุผลได้ มันเป็นไปไม่ได้ในฐานะชีวิตที่มีเหตุผล มีสองด้านในเรื่องนี้: ตรรกะและศีลธรรม

ด้านตรรกะก็คือ จิตใจที่ปฏิเสธความหมายของชีวิตไปพร้อมๆ กันก็ปฏิเสธตัวเอง

“ถ้าไม่มีเหตุผล ชีวิตฉันก็ไม่มี จิตนี้ปฏิเสธชีวิตอย่างไรในขณะที่ตัวมันเองเป็นผู้สร้างชีวิต” (47, 29)

ปัญญา - ข้อเท็จจริงที่สำคัญของชีวิตมนุษย์ คำกล่าวของเขาเกี่ยวกับความไร้ความหมายของชีวิตเป็นคำกล่าวเกี่ยวกับความไร้ความหมายหรือความไร้เหตุผลของเขาเอง และเหตุผลที่ยืนยันถึงความไร้เหตุผลของตัวเอง ไม่สามารถเชื่อถือได้มากไปกว่าคนโกหกในความขัดแย้งแบบเก่าที่อ้างว่าเป็นคนโกหก

เมื่อพิจารณาจากมุมมองทางศีลธรรม วิทยานิพนธ์เกี่ยวกับความไร้ความหมายของชีวิตกลับกลายเป็นความเท็จอย่างร้ายแรง การรับรู้ชีวิตว่าไร้ความหมายคือการรับรู้ว่าชีวิตเป็นสิ่งชั่วร้าย หากเราถือว่าข้อสรุปนี้อย่างจริงจังในความหมายที่ผูกมัดทางศีลธรรม ข้อสรุปดังกล่าวจำเป็นต้องเป็นไปตามข้อเรียกร้องให้ยุติความชั่วร้าย ก่อนอื่นต้องยุติความชั่วร้ายในตัวเองก่อน

“ไม่มีใครหยุดโชเปนเฮาเออร์และฉัน” ตอลสตอยเขียน “จากการปฏิเสธชีวิต แต่ฆ่าตัวตายแล้วไม่มีเหตุผล” (47, 30)

หากผู้ที่คิดว่าชีวิตเป็นเรื่องไร้สาระไร้สาระ ชั่วร้าย คิดเช่นนั้นจริง ๆ พวกเขาคงจบชีวิตไปนานแล้วและคงหมดโอกาสที่จะโต้แย้งว่ามันไร้ความหมาย

ความหมายของชีวิตไม่สามารถอยู่ที่ความตายพร้อมกับความตายของบุคคลได้ ไม่สามารถประกอบด้วยการมีชีวิตอยู่เพื่อตนเอง เพื่อผู้อื่น และแม้กระทั่งเพื่อมนุษยชาติ เพราะทั้งหมดนี้ไม่ใช่นิรันดร์ คำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิตนำไปสู่แนวคิดเรื่องพระเจ้า มันแสดงถึงหลักการอันไม่มีที่สิ้นสุดและเป็นอมตะ ควบคู่ไปกับการที่ชีวิตมีความหมาย ไม่มีอะไรจะพูดได้ชัดเจนอีกต่อไปเกี่ยวกับพระเจ้า นี่คือขีดจำกัดของเหตุผล ซึ่งก่อตั้งขึ้นโดยตัวเหตุผลเอง เหตุผลมีอำนาจที่จะพิสูจน์ว่าพระเจ้ามีอยู่จริง แต่ไม่สามารถพูดได้ว่าพระเจ้าคืออะไร ตอลสตอยเปรียบแนวคิดเรื่องพระเจ้ากับแนวคิดเรื่องจำนวนอนันต์ จำนวนอนันต์ได้มาจากการบวก ความรู้เรื่องการมีอยู่ของพระเจ้ามาจากคำถาม: ฉันมาจากไหน?

ความปรารถนาที่จะมีพระเจ้าในฐานะความสมบูรณ์ดั้งเดิมของความจริงคืออิสรภาพ หากบุคคลหนึ่งไม่ได้รู้ความจริงใด ๆ หรือรู้ทั้งหมด เขาจะไม่เป็นอิสระ อิสรภาพเกี่ยวข้องกับความเป็นกลางของการดำรงอยู่ของมนุษย์ และประกอบด้วยการเคลื่อนไหวจากความจริงที่น้อยกว่าไปสู่ความจริงที่ใหญ่กว่า ตามคำกล่าวของตอลสตอย ความจริงมีสามประเภท ประการแรก ความจริงที่กลายเป็นนิสัยไปแล้ว ประการที่สอง ความจริงที่ยังคงคลุมเครือ ทั้งสองเป็นพื้นที่ที่มีความจำเป็น ประการที่สาม ความจริงที่ได้ชัดเจนแล้ว แต่ยังไม่เป็นนิสัย เสรีภาพของมนุษย์ก็ถูกเปิดเผยในส่วนที่เกี่ยวข้องกับพวกเขา อิสรภาพนำบุคคลไปตามเส้นทางสู่พระเจ้า

การยอมรับว่าพระเจ้าเป็นแหล่งกำเนิดของชีวิตและเหตุผลกำหนดล่วงหน้าถึงทัศนคติที่ชัดเจนอย่างสมบูรณ์ของบุคคลที่มีต่อเขา ซึ่งตอลสตอยตามพระกิตติคุณเปรียบเสมือนทัศนคติของลูกชายต่อพ่อของเขาคนงานกับเจ้าของของเขา แก่นแท้ของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับพระเจ้าเข้าได้กับสูตรสั้นๆ ไม่ใช่ตามที่ฉันต้องการ แต่เป็นไปตามที่เขาต้องการนี่คือสูตรแห่งความรักซึ่งในขณะเดียวกันก็เป็นสูตรแห่งความดี

รักพระเจ้า - นี่คือกฎสูงสุดแห่งชีวิตและความจำเป็นทางศีลธรรมของมนุษย์ซึ่งเกิดขึ้นจากตำแหน่งที่เป็นกลางของเขาในโลก เนื่องจากบุคคลไม่ทราบสิ่งใดเกี่ยวกับพระเจ้ายกเว้นว่าพระองค์ทรงดำรงอยู่ ทัศนคติของเขาที่มีต่อพระองค์จึงไม่เกิดขึ้นโดยตรง แต่โดยอ้อม - ผ่านทัศนคติที่ถูกต้องต่อผู้อื่นและทัศนคติที่ถูกต้องต่อตนเอง มีทัศนคติที่ถูกต้องต่อผู้อื่น ทัศนคติแบบพี่น้องสืบเนื่องมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าทุกคนมีความสัมพันธ์แบบเดียวกันกับพระเจ้า พวกเขาเป็นลูกของพระองค์ ทัศนคติที่ถูกต้องต่อตนเองคือความรอดของจิตวิญญาณ ซึ่งถูกกำหนดโดยข้อเท็จจริงที่ว่าเป็นจิตวิญญาณที่เป็นจุดรวมของหลักการอันศักดิ์สิทธิ์ในมนุษย์ ในความสัมพันธ์ทั้งสองนี้ ความสัมพันธ์หลักขั้นพื้นฐานคือทัศนคติต่อตนเอง การตระหนักถึงระดับของความแตกต่างกับความบริบูรณ์ของอุดมคติอันศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่อาจเข้าใจได้ - นี่คือเกณฑ์ของทัศนคติที่ถูกต้องต่อตนเอง คนที่เข้าใจว่าเขาอยู่ห่างไกลจากความสมบูรณ์แบบอย่างไม่สิ้นสุดมักจะพยายามมีความสัมพันธ์กับผู้อื่นในตำแหน่งผู้รับใช้ไม่ใช่นาย

ตอลสตอยถือว่าแนวคิดเรื่องพระเจ้า อิสรภาพ และความดีงามเป็นแนวคิดที่มีความหมายในชีวิต พวกเขากำหนดทิศทางชีวิตมนุษย์ที่มีขอบเขตจำกัดไปสู่จุดเริ่มต้นอันไม่มีที่สิ้นสุด ในส่วนท้ายของ "Kreutzer Sonata" ตอลสตอยพูดถึงการวางแนวบนเส้นทางสองวิธี: ในกรณีหนึ่ง เส้นทางจะถูกระบุผ่านวัตถุเฉพาะที่ต้องบรรจบกันบนเส้นทางอย่างต่อเนื่อง ในกรณีที่สอง จะระบุเฉพาะทิศทางการเคลื่อนที่ที่ควบคุมโดยเข็มทิศเท่านั้น ในทำนองเดียวกัน แนวทางทางศีลธรรมมีสองวิธี: วิธีหนึ่งให้คำอธิบายที่ชัดเจนเกี่ยวกับการกระทำที่จำเป็น (รักษาวันสะบาโต ห้ามขโมย ฯลฯ) วิธีที่สองกำหนดความสมบูรณ์แบบที่ไม่สามารถบรรลุได้ของอุดมคติ การใช้อุดมคติ เช่น การใช้เข็มทิศ คุณสามารถกำหนดระดับความเบี่ยงเบนจากเส้นทางได้เท่านั้น ความหมายของชีวิตคืออุดมคติ จุดประสงค์ของเขา - เป็นการดูหมิ่นบุคคลเพื่อชี้ให้เขาเห็นว่าเขาไม่ใช่อะไร

อย่าต่อต้านความชั่วร้าย

พระเยซูคริสต์ทรงประทานความเข้าใจที่ถูกต้องที่สุดเกี่ยวกับความหมายของชีวิตในอุดมคติ การเคลื่อนไหวสู่ความไม่มีที่สิ้นสุด ซึ่งการสอนทั้งหมดเป็นอภิปรัชญาและจริยธรรมแห่งความรัก นอกเหนือจากอุดมคตินิรันดร์แล้ว พระคริสต์ทรงโต้แย้งกฎของโมเสสโดยตรง ทรงกำหนดบัญญัติเฉพาะห้าประการ (มัทธิว 5: 21-48): อย่าโกรธ; อย่าทิ้งภรรยาของคุณ อย่าสาบาน; อย่าต่อต้านความชั่วร้าย อย่าถือว่าคนชาติอื่นเป็นศัตรู พระบัญญัติเหล่านี้เป็นเครื่องหมายบนเส้นทางอันไม่มีที่สิ้นสุดสู่ความดีพร้อม ล้วนเป็นลบ บ่งบอกถึงสิ่งที่คนอาจจะไม่ทำอีกต่อไป ตอลสตอยถือว่าพระบัญญัติข้อที่สี่ "อย่าต่อต้านความชั่วร้าย" ซึ่งกำหนดให้ห้ามใช้ความรุนแรงโดยเด็ดขาด ให้เป็นศูนย์กลางของบทลงโทษของคริสเตียน

ตอลสตอยให้คำจำกัดความของความรุนแรงที่ค่อยๆ ลึกซึ้งขึ้นสามประการ ได้แก่ ก) การปราบปรามทางร่างกาย การฆาตกรรม หรือการขู่ว่าจะฆ่า; b) อิทธิพลภายนอก c) การแย่งชิงเจตจำนงเสรี ในความเข้าใจของเขา ความรุนแรงก็เหมือนกับความชั่วร้ายและตรงกันข้ามกับความรักโดยตรง การรักหมายถึงการทำตามที่อีกฝ่ายต้องการ การข่มขืนหมายถึงการทำสิ่งที่ผู้ถูกละเมิดไม่ต้องการ บัญญัติแห่งการไม่ต่อต้านเป็นสูตรเชิงลบของกฎแห่งความรัก

การไม่ต่อต้านจะถ่ายทอดกิจกรรมของมนุษย์ไปสู่ระดับของการพัฒนาตนเองทางศีลธรรมภายใน ความรุนแรงใดๆ ไม่ว่าห่วงโซ่สาเหตุจะซับซ้อนเพียงใด ย่อมมีความเชื่อมโยงขั้นสุดท้าย - ต้องมีคนยิง กดปุ่ม ฯลฯ วิธีที่ชัดเจนที่สุดในการกำจัดความรุนแรงคือการเริ่มต้นด้วยลิงก์สุดท้ายนี้ โดยแต่ละบุคคลปฏิเสธที่จะมีส่วนร่วมในความรุนแรง หากไม่มีการเริ่มต้นก็จะไม่มีโทษประหารชีวิต ตอลสตอยวิเคราะห์ข้อโต้แย้งของจิตสำนึกธรรมดากับการไม่ต่อต้าน: คำสอนเรื่องการไม่ต่อต้านนั้นสวยงาม แต่เป็นการยากที่จะนำไปใช้ คุณไม่สามารถไปคนเดียวต่อสู้กับคนทั้งโลกได้ การไม่ต่อต้านเกี่ยวข้องกับความทุกข์มากเกินไป เขาเผยให้เห็นถึงความไม่สอดคล้องกันทางตรรกะของข้อโต้แย้งเหล่านี้และความไม่สอดคล้องกันของข้อเท็จจริง คำสอนของพระคริสต์ไม่เพียงแต่มีศีลธรรมเท่านั้น แต่ยังสอนให้รอบคอบด้วย สอนว่าอย่าทำสิ่งโง่เขลา

ตอลสตอยเชื่อว่า หากทุกคนดูแลความรอดของจิตวิญญาณของตนผ่านการไม่ต่อต้าน นี่คือสิ่งที่จะเปิดทางสู่ความสามัคคีของมนุษย์อย่างแน่นอน งานเริ่มแรกที่ต้องแก้ไขมีดังต่อไปนี้: วิธีเอาชนะความขัดแย้งทางสังคมที่อยู่ในรูปแบบของการเผชิญหน้าทางศีลธรรม จะแก้ไขข้อขัดแย้งระหว่างคนอย่างไรเมื่อบางคนมองว่าชั่ว แต่อีกคนมองว่าดี?เป็นเวลาหลายพันปีที่ผู้คนพยายามจะออกจากสถานการณ์นี้ด้วยการเผชิญหน้ากับความชั่วร้ายด้วยความชั่วร้ายโดยใช้การตอบแทนที่ยุติธรรมตามสูตร “ตาต่อตา” พวกเขาดำเนินไปจากสมมติฐานที่ว่าความชั่วจะต้องได้รับการลงโทษ และความดียิ่งต้องยับยั้งความชั่วมากขึ้น แต่เราจะรู้ได้อย่างไรว่าความชั่วร้ายอยู่ที่ไหน ใครใจดีกว่า และใครชั่วร้ายกว่ากัน? ท้ายที่สุดแล้ว แก่นแท้ของความขัดแย้งนั้นอยู่ที่ว่าเราไม่มีเกณฑ์ความชั่วร้ายร่วมกัน ตอลสตอยเขียนว่าเป็นไปไม่ได้ที่คนที่มีเมตตาจะปกครองเหนือคนที่ชั่วร้ายกว่า คาอินฆ่าอาเบล ไม่ใช่อย่างอื่น ในสถานการณ์เช่นนี้ เมื่อไม่มีข้อตกลงในประเด็นความดีและความชั่ว มีเพียงทางเดียวเท่านั้นที่นำไปสู่ข้อตกลง - ไม่มีใครควรต่อต้านสิ่งที่เขามองว่าชั่วร้ายด้วยความรุนแรง กล่าวอีกนัยหนึ่ง ไม่มีใครควรทำราวกับว่าเขารู้ว่าความชั่วร้ายคืออะไร

ตอลสตอยมองว่าการไม่ต่อต้านเป็นการประยุกต์ใช้คำสอนของพระคริสต์ ชีวิตสาธารณะโปรแกรมทางสังคมของพระคริสต์ การไม่ต่อต้านความชั่วร้ายในความเข้าใจของเขา - นี่เป็นเพียงสิ่งเดียว รูปแบบที่มีประสิทธิภาพในการต่อสู้กับความชั่วร้ายความรุนแรง โดยเฉพาะอย่างยิ่งความรุนแรงของรัฐ ต้องอาศัยการสนับสนุนอย่างมากจากผู้ที่ถูกใช้ต่อต้าน ดังนั้น การไม่มีส่วนร่วมในความรุนแรงธรรมดา ๆ ที่เกิดขึ้นจากการไม่ต่อต้านจึงอ่อนแอลงแล้ว นอกจากนี้ ตอลสตอยไม่ได้พูดถึงการไม่ต้านทานความชั่วร้ายเลย แต่เขากำลังพูดถึงการไม่ต้านทานความชั่วร้ายด้วยความรุนแรงและกำลังกาย นี่ไม่รวมถึงการต่อต้านความชั่วร้ายด้วยวิธีการอื่นที่ไม่รุนแรง ตอลสตอยไม่ได้พัฒนายุทธวิธีในการต่อต้านสันติวิธีโดยรวม แต่คำสอนของเขาอนุญาตและสันนิษฐานได้ ขอบเขตของกลวิธีดังกล่าวคืออิทธิพลทางจิตวิญญาณ รูปแบบทั่วไปของมันคือ การโน้มน้าวใจ การโต้แย้ง การประท้วง ฯลฯ ตอลสตอยเรียกวิธีการของเขาว่าเป็นการปฏิวัติ ความหมายของการไม่ต่อต้านของตอลสตอยไม่ใช่การได้ขึ้นสวรรค์ แต่เป็นการเปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์ในสังคมในเชิงคุณภาพ - โดยการเปลี่ยนรากฐานทางจิตวิญญาณของชีวิตเพื่อบรรลุสันติภาพระหว่างผู้คน

อหิงสาเป็นกฎหมาย

พระบัญญัติของการไม่ต่อต้านรวมคำสอนของพระคริสต์เข้าด้วยกันเฉพาะในกรณีที่เข้าใจว่าไม่ใช่คำพูด แต่เป็นกฎ - กฎที่ไม่มีข้อยกเว้นและจำเป็นสำหรับการดำเนินการ

การยอมให้ข้อยกเว้นกฎแห่งความรักคือการยอมรับว่าอาจมีกรณีการใช้ความรุนแรงอย่างชอบธรรมทางศีลธรรม และนี่เป็นไปไม่ได้ หากเราสันนิษฐานว่าบางคนหรือในบางสถานการณ์สามารถต่อต้านสิ่งที่เขาถือว่าชั่วร้ายได้ด้วยความรุนแรง ใครๆ ก็สามารถทำได้เช่นเดียวกัน ท้ายที่สุดแล้ว ความเป็นเอกลักษณ์ทั้งหมดของสถานการณ์ที่แนวคิดเรื่องการไม่ต่อต้านตามมานั้นอยู่ที่ความจริงที่ว่าผู้คนไม่สามารถเห็นด้วยกับประเด็นความดีและความชั่วได้ หากเรายอมให้มีคดีฆาตกรรมที่ "สมเหตุสมผล" แม้แต่คดีเดียว เราก็จะเปิดฉากคดีเหล่านั้นออกมาไม่รู้จบ อี. เฮคเคิล นักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติผู้มีชื่อเสียงร่วมสมัยของตอลสตอย พยายามเรียกร้องกฎธรรมชาติของการต่อสู้เพื่อการดำรงอยู่ เพื่อพิสูจน์ความยุติธรรมและคุณประโยชน์ของโทษประหารชีวิต ดังที่เขากล่าวไว้ว่า "อาชญากรและผู้วายร้ายที่แก้ไขไม่ได้" ตอลสตอยคัดค้านเขาถามว่า:

“ถ้าการฆ่าคนเลวมีประโยชน์แล้วใครจะตัดสินว่าใครเป็นคนเลว? ตัวอย่างเช่น ฉันเชื่อว่าไม่มีใครรู้จักใครที่แย่กว่าและอันตรายไปกว่ามิสเตอร์เฮคเคิล ฉันและคนที่มีความผิดเหมือนกันควรสั่งประหารมิสเตอร์เฮเคลหรือไม่?” (37, 74)

การโต้แย้งเรื่องความรุนแรงซึ่งถูกหยิบยกขึ้นมาครั้งแรกในเรื่องราวพระกิตติคุณเกี่ยวกับผู้หญิงที่ถูกทุบตีนั้นไม่อาจต้านทานได้ โดยพื้นฐานแล้วผู้ไม่มีบาปอยู่ที่ไหนที่สามารถตัดสินความดีและความชั่วได้อย่างแม่นยำ และบอกเราว่าจะขว้างก้อนหินเมื่อใดและที่ไหน!

ตอลสตอยยังถือว่าการโต้แย้งที่เป็นประโยชน์เพื่อสนับสนุนความรุนแรงตามที่ความรุนแรงเป็นสิ่งที่สมเหตุสมผลในกรณีเหล่านั้นเมื่อป้องกันความรุนแรงที่มากขึ้นนั้นเป็นสิ่งที่ไม่สามารถป้องกันได้ เมื่อเราฆ่าชายคนหนึ่งที่ยกมีดขึ้นเหนือเหยื่อของเขา เราไม่สามารถรู้ได้อย่างแน่ชัดว่าเขาจะได้ทำตามความตั้งใจของเขาหรือไม่ บางสิ่งบางอย่างจะเปลี่ยนไปในนาทีสุดท้ายในใจของเขาหรือไม่ (ดู 37, 206) เมื่อเราประหารชีวิตอาชญากร เราไม่สามารถแน่ใจได้ร้อยเปอร์เซ็นต์อีกครั้งว่าอาชญากรจะไม่เปลี่ยนแปลง จะไม่กลับใจ และการประหารชีวิตของเราจะไม่กลายเป็นความโหดร้ายที่ไร้ประโยชน์ แต่ถึงแม้จะสมมติว่าเรากำลังพูดถึงอาชญากรตัวฉกาจผู้ไม่มีวันเปลี่ยนแปลง การประหารชีวิตก็ไม่สามารถพิสูจน์ได้ในทางปฏิบัติ เนื่องจากการประหารชีวิตมีผลกระทบต่อคนรอบข้าง โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้คนที่ใกล้ชิดกับผู้ถูกประหารชีวิต จนสร้างศัตรูขนาดใหญ่เป็นสองเท่าและ ชั่วร้ายเป็นสองเท่าของผู้ที่ถูกฆ่าและฝังอยู่ในดิน ความรุนแรงมีแนวโน้มที่จะแพร่พันธุ์ในวงกว้าง ดังนั้นแนวคิดเรื่องความรุนแรงที่จำกัดและการจำกัดความรุนแรงต่อความรุนแรงจึงเป็นเท็จ ความคิดนี้เองที่ถูกยกเลิกโดยกฎแห่งการไม่ต่อต้าน

พระเยซูทรงบอกผู้คน “คุณคิดว่ากฎแห่งความรุนแรงของคุณแก้ไขความชั่วร้าย พวกเขาเพียงเพิ่มมันเท่านั้น เป็นเวลาหลายพันปีที่คุณได้พยายามทำลายความชั่วร้ายด้วยความชั่วร้าย และไม่ได้ทำลายมัน แต่ได้เพิ่มความชั่วร้ายให้มากขึ้น ทำตามที่ฉันพูดและทำแล้วคุณจะพบว่ามันจริงหรือไม่” (23, 329)

ตามเชิงประจักษ์แล้ว ความรุนแรงเป็นเรื่องง่ายที่จะกระทำ และน่าเสียดายที่ความรุนแรงเกิดขึ้นตลอดเวลา แต่มันไม่สามารถพิสูจน์ได้ ไม่สามารถพิสูจน์ได้ด้วยเหตุผลว่าเป็นการกระทำของมนุษย์หรือเป็นการกระทำของคริสเตียน ตอลสตอยกำลังพูดถึงว่ามีสิทธิที่จะมีความรุนแรงหรือฆาตกรรมได้หรือไม่ ข้อสรุปของเขานั้นเด็ดขาด - ไม่มีสิทธิ์ดังกล่าว ถ้าเรายอมรับศีลธรรมสากลค่านิยมแบบคริสเตียน ถ้าเรากล่าวว่าผู้คนมีความเท่าเทียมกันต่อพระพักตร์พระเจ้า มีศักดิ์ศรีทางศีลธรรมที่เท่าเทียมกัน ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะพิสูจน์ความรุนแรงของมนุษย์ต่อมนุษย์โดยไม่ละเมิดกฎแห่งเหตุผลและตรรกะคนกินเนื้อคนสามารถพิสูจน์ความรุนแรงได้ภายใต้กรอบของจิตสำนึกคนกินเนื้อของเขา ชายชราภายใต้กรอบของจิตสำนึกในพันธสัญญาเดิมของเขา แยกแยะความแตกต่างระหว่างผู้คนในประชาชนของเขาและประเทศอื่น ๆ ก็สามารถพิสูจน์ความรุนแรงได้เช่นกัน แต่คนสมัยใหม่ที่ได้รับคำแนะนำจากแนวคิดเรื่องการกุศลไม่สามารถทำเช่นนี้ได้ นั่นคือเหตุผลที่ตอลสตอยเชื่อ โทษประหารการฆาตกรรมรูปแบบหนึ่งที่เลวร้ายยิ่งกว่าการฆ่าเพียงเพื่อความหลงใหลหรือเหตุผลส่วนตัวอื่นๆ มาก มันแย่กว่านั้นเพราะมีระบบที่เย็นชาและการอ้างเหตุผลและความถูกต้องตามกฎหมาย เป็นที่เข้าใจได้ว่าบุคคลหนึ่งกระทำการฆาตกรรมด้วยความโกรธหรือหงุดหงิดชั่วขณะหนึ่งเพื่อปกป้องตนเองหรือ ที่รักเราสามารถเข้าใจได้ว่าเขายอมจำนนต่อข้อเสนอแนะโดยรวมและมีส่วนร่วมในการฆาตกรรมโดยรวมในสงคราม แต่มันเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจว่าผู้คนสามารถก่อเหตุฆาตกรรมอย่างสงบและจงใจได้อย่างไรว่าพวกเขาจะพิจารณาว่าการฆาตกรรมนั้นจำเป็นได้อย่างไร สิ่งนี้อยู่นอกเหนือความเข้าใจของตอลสตอย

“โทษประหารชีวิตเป็นและยังคงเป็นการกระทำของมนุษย์อย่างหนึ่งสำหรับฉัน ข้อมูลเกี่ยวกับการกระทำซึ่งไม่ได้ทำลายจิตสำนึกถึงความเป็นไปไม่ได้ของการกระทำของพวกเขาในตัวฉัน” (37, 69)

แอล.เอ็น. โดยพื้นฐานแล้วตอลสตอยกล่าวว่าสิ่งที่เรียบง่ายมาก: ความรุนแรงไม่สอดคล้องกับศีลธรรมและเหตุผลและใครก็ตามที่ปรารถนา ดำเนินชีวิตตามหลักศีลธรรมและเหตุผล ไม่ควรกระทำ

American J. Kennan พูดถึงการสนทนาของเขากับ L.N. ตอลสตอยในระหว่างนั้นเขาได้ตั้งคำถามโดยตรงกับเขาว่า: เขาจะเป็นนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่ เคานต์แอล. เอ็น. ตอลสตอย ฆ่าโจรที่พร้อมจะฆ่าเหยื่อผู้บริสุทธิ์ ถ้าไม่มีทางอื่นที่จะช่วยชีวิตคนหลังได้ ตอลสตอยตอบว่า: “ถ้าฉันเห็นหมีในป่าที่จะฆ่าชาวนา ฉันจะฟาดหัวเขาด้วยขวาน แต่ฉันจะไม่ฆ่าคนที่พร้อมจะทำแบบเดียวกัน” ในกรณีนี้ ตอลสตอยในตอนหนึ่งเพียงย้ำความจริงเท่านั้น ซึ่งในสังคมเป็นกฎที่ไม่เปลี่ยนรูปเช่นเดียวกับในธรรมชาติ - กฎแห่งแรงโน้มถ่วง “อย่าต่อต้านความชั่วหมายถึงอย่าต่อต้านความชั่ว” (23.313)

ผู้คนส่วนใหญ่ไม่ปฏิบัติตามกฎหมายแห่งการไม่ใช้ความรุนแรง พวกเขาไม่เชื่อด้วยซ้ำ ทำไม ตอลสตอยกล่าวถึงเหตุผลหลักสองประการสำหรับเรื่องนี้ ประการแรกคือประเพณีที่มีมานับพันปีในการพึ่งพากฎแห่งความรุนแรง ตอลสตอยตรงกันข้ามกับการตัดสินอย่างกว้างขวางของนักวิจารณ์ของเขา (โดยเฉพาะปราชญ์ชาวรัสเซีย I.A. Ilyin ผู้เขียนหนังสือต่อต้านตอลสตอยพิเศษที่มีชื่อว่า "On Resistance to Evil by Force") ไม่ได้รับตำแหน่งทางศีลธรรมที่เป็นนามธรรม การปฏิเสธความรุนแรง ช่วยให้สามารถพิสูจน์ความรุนแรงของรัฐในอดีตและปัจจุบันได้ ในการให้เหตุผลทางประวัติศาสตร์ของความรุนแรงนั้นมีคำอธิบายถึงความเฉื่อยทางประวัติศาสตร์ของมันอยู่ เขายังเข้าใจถึงความแตกต่างระหว่างความรุนแรงประเภทต่างๆ เช่น ความรุนแรงของรัฐ ประธานาธิบดี นายพล อัยการ และความรุนแรงของบุคคลธรรมดา โจร และคนข่มขืน โดยมองว่าความรุนแรงประเภทแรกเลวร้ายกว่าครั้งที่สองมาก . เหตุผลที่สองคือการจงใจบิดเบือนคำสอนของคริสเตียนในส่วนของคริสตจักรคริสเตียน การบิดเบือนนี้แสดงให้เห็นในข้อเท็จจริงที่ว่า ก) คริสตจักรแต่ละแห่งประกาศตนเป็นผู้ดูแลความจริงของศาสนาคริสต์แต่เพียงผู้เดียว; ข) คำสอนถูกลดทอนลงเพื่อเป็นสัญลักษณ์ของความศรัทธา ซึ่งออกแบบมาเพื่อแทนที่คำเทศนาบนภูเขา c) ยกเลิกพระบัญญัติข้อที่สี่โดยพื้นฐาน คว่ำบาตรสงครามและความโหดร้าย คำสอนของพระคริสต์ได้ย้ายจากขอบเขตของหน้าที่และการกระทำทางศีลธรรมไปสู่ขอบเขตของความหวังและความฝันภายในเป็นผลให้ความรุนแรงได้รับการเสริมและดำเนินต่อไปด้วยการหลอกลวง สถานการณ์ที่ผิดธรรมชาติได้พัฒนาขึ้นในโลกคริสเตียนเมื่อผู้คนยอมรับในสิ่งที่พวกเขาปฏิเสธจริงๆ

กฎแห่งอหิงสาเป็นบททดสอบหลักและเป็นสาขาวิชาแห่งเสรีภาพ คนทันสมัย. ความจริงมันชัดเจนแล้ว แต่กฎหมายนี้ยังไม่กลายเป็นนิสัยในชีวิตประจำวัน งานทางศีลธรรมของมนุษย์ยุคใหม่คือการทำให้ชีวิตของเขาสอดคล้องกับความจริงของกฎแห่งความไม่รุนแรง

คำถามควบคุม

1. อะไรทำให้เกิดการปฏิวัติทางจิตวิญญาณในชีวิตของ L.N. ตอลสตอย?

2. เหตุใดจึงพิจารณาข้อความเกี่ยวกับความไร้ความหมายของชีวิต

แอล.เอ็น. ตอลสตอยเป็นผลมาจากความเข้าใจผิดในคำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิต?

3. จากมุมมองของตอลสตอย กฎแห่งความรักของพระเยซูคริสต์เกี่ยวข้องอย่างไร

กฎโบราณของโมเสส?

4. เหตุใดตอลสตอยจึงถือว่าคำสั่งห้ามต่อต้านความชั่วเป็นพื้นฐานในการสอนของเขา?

พระเยซู?

5. การไม่ต่อต้านความชั่วด้วยความรุนแรงหมายถึงการคืนดีกับความชั่วหรือไม่?

6. ทำไมจากมุมมองของตอลสตอยพระบัญญัติทางศีลธรรมจึงเป็นได้เท่านั้น

เชิงลบมีรูปแบบการห้ามหรือไม่?

วรรณกรรมเพิ่มเติม

ตอลสตอย แอล.เอ็น.คำสารภาพ ศรัทธาของฉันคืออะไร? // เต็ม ของสะสม ปฏิบัติการ จำนวน 90 เล่ม ม. 2500

ต. 23.

อิลลิน ไอ.เอ.เรื่องการต่อต้านความชั่วด้วยกำลัง // 17 ..

จากมุมมองของนักเขียนและนักคิดชาวรัสเซีย แอล. เอ็น. ตอลสตอย (พ.ศ. 2371-2453) ละครเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของมนุษย์อยู่ในความขัดแย้งระหว่างความตายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้กับความกระหายความเป็นอมตะในมนุษย์โดยธรรมชาติ ศูนย์รวมของความขัดแย้งนี้คือคำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิต - คำถามที่สามารถแสดงได้ดังนี้: “ มีความหมายในชีวิตของฉันที่จะไม่ถูกทำลายด้วยความตายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ที่รอฉันอยู่หรือไม่?” * หมายเหตุ: * ต่อจากนี้ไปการอ้างอิงถึง L.N. จะถูกเน้นในเครื่องหมายคำพูด ตอลสตอย... ตอลสตอยเชื่อว่าชีวิตของบุคคลนั้นเต็มไปด้วยความหมายจนถึงขนาดที่เขาเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาเพื่อให้บรรลุตามพระประสงค์ของพระเจ้าและพระประสงค์ของพระเจ้าประทานแก่เราตามกฎแห่ง ความรักซึ่งตรงข้ามกับกฎแห่งความรุนแรง กฎแห่งความรักเปิดเผยอย่างเต็มที่และแม่นยำที่สุดในพระบัญญัติของพระคริสต์ เพื่อช่วยตัวเองและจิตวิญญาณของเขา เพื่อให้ชีวิตมีความหมาย บุคคลต้องหยุดทำความชั่ว ก่อความรุนแรง หยุดทันทีและเพื่อทั้งหมด และเหนือสิ่งอื่นใดเมื่อตัวเขาเองกลายเป็นเป้าหมายของความชั่วร้ายและความรุนแรง อย่าตอบแทนความชั่วด้วยความชั่ว อย่าต่อต้านความชั่วร้ายด้วยความรุนแรง - นี่คือพื้นฐานของคำสอนชีวิตของ Leo Nikolaevich Tolstoy

ผลงานทั้งหมดของตอลสตอยหลังปี พ.ศ. 2421 อุทิศให้กับศาสนาและหัวข้อของการไม่ต่อต้านในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง งานที่เกี่ยวข้องสามารถแบ่งออกเป็นสี่รอบ: สารภาพ - "สารภาพ" (พ.ศ. 2422-2424), "ศรัทธาของฉันคืออะไร" (พ.ศ. 2427); ตามทฤษฎี - "ศาสนาคืออะไรและอะไรคือแก่นแท้ของศาสนา" (1884), “อาณาจักรของพระผู้เป็นเจ้าอยู่ในตัวคุณ” (1890–1893), “กฎแห่งความรุนแรงและกฎแห่งความรัก” (1908); นักข่าว - "เจ้าจะไม่ฆ่า" (2443), "ฉันไม่สามารถเงียบได้" (2451); ศิลปะ - "ความตายของ Ivan Ilyich" (2429), "The Kreutzer Sonata" (2430-2422), "การฟื้นคืนชีพ" (2432-2442), "พ่อเซอร์จิอุส" (2441)

ตามคำกล่าวของตอลสตอย บุคคลหนึ่งมีความเห็นไม่ตรงกัน ไม่ขัดแย้งกับตัวเอง ราวกับว่ามีคนสองคนอาศัยอยู่ในนั้น - คนภายในและภายนอกซึ่งคนแรกไม่พอใจกับสิ่งที่คนที่สองกำลังทำอยู่และคนที่สองไม่ทำสิ่งที่คนแรกต้องการ ความไม่สอดคล้องกันนี้การรบกวนตนเองจะพบได้ในคนที่แตกต่างกันด้วย องศาที่แตกต่างกันความเฉียบแหลมแต่ก็มีอยู่ในตัวทั้งหมด ขัดแย้งในตัวเองถูกแยกออกจากกันด้วยการปฏิเสธแรงบันดาลใจร่วมกันบุคคลนั้นถึงวาระที่จะต้องทนทุกข์และไม่พอใจกับตัวเอง บุคคลพยายามอย่างต่อเนื่องเพื่อเอาชนะตัวเองเพื่อแตกต่าง

อย่างไรก็ตาม การบอกว่าเป็นธรรมชาติของมนุษย์ที่ต้องทนทุกข์และไม่พอใจนั้นไม่เพียงพอ นอกจากนี้บุคคลยังรู้ว่าตนมีความทุกข์และไม่พอใจกับตนเองเขาไม่ยอมรับความทุกข์ทรมานของตน ความไม่พอใจและความทุกข์ทรมานของเขาเพิ่มขึ้นเป็นสองเท่า ความทุกข์และความไม่พอใจเองก็เพิ่มจิตสำนึกว่าสิ่งนี้ไม่ดี บุคคลไม่เพียงแต่มุ่งมั่นที่จะแตกต่างเพื่อขจัดทุกสิ่งที่ก่อให้เกิดความทุกข์และความรู้สึกไม่พอใจ เขาพยายามดิ้นรนเพื่อพ้นจากความทุกข์ บุคคลไม่เพียงแต่มีชีวิตเท่านั้น เขายังต้องการให้ชีวิตของเขามีความหมายอีกด้วย

ความก้าวหน้าทางวัตถุและวัฒนธรรมหมายถึงอะไร: ความก้าวหน้าทางวัตถุและวัฒนธรรม ไม่ส่งผลต่อความทุกข์ทรมานของจิตวิญญาณ ตอลสตอยเห็นข้อพิสูจน์ที่ชัดเจนในเรื่องนี้ว่าความก้าวหน้าไม่มีความหมายหากเราพิจารณาจากมุมมองของการเสียชีวิตของบุคคล ทำไมต้องมีเงิน อำนาจ ฯลฯ ทำไมต้องพยายามทำสิ่งใดให้สำเร็จ หากทุกสิ่งจบลงด้วยความตายและการลืมเลือนอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ “คุณสามารถมีชีวิตอยู่ได้ก็ต่อเมื่อคุณเมามายกับชีวิตเท่านั้น และเมื่อคุณมีสติแล้ว คุณจะอดไม่ได้ที่จะเห็นว่าทั้งหมดนี้เป็นเพียงการหลอกลวงและการหลอกลวงที่โง่เขลา!” โศกนาฏกรรมของการดำรงอยู่ของมนุษย์ตามคำบอกเล่าของตอลสตอยได้รับการถ่ายทอดอย่างดีจากนิทานตะวันออก (อินเดียโบราณ) เกี่ยวกับนักเดินทางที่ถูกจับในทุ่งหญ้าสเตปป์โดยสัตว์ร้ายที่โกรธแค้น “นักเดินทางหนีจากสัตว์ร้ายได้กระโดดลงไปในบ่อน้ำที่ไม่มีน้ำ แต่ที่ด้านล่างของบ่อเขาเห็นมังกรกำลังอ้าปากจะกลืนกินเขา และชายผู้โชคร้ายไม่กล้าออกไปเพื่อไม่ให้ตายจากสัตว์ร้ายที่โกรธแค้นไม่กล้ากระโดดลงก้นบ่อเพื่อไม่ให้มังกรกินก็คว้ากิ่งก้านของพุ่มไม้ป่าที่เติบโต ในรอยแยกของบ่อน้ำแล้วเกาะติดกับบ่อนั้น มือของเขาอ่อนแรงลงและรู้สึกว่าอีกไม่นานเขาจะต้องยอมจำนนต่อความตายที่รออยู่ทั้งสองข้าง แต่เขาก็ยังคงยืนหยัดต่อไปและในขณะที่เขาจับต่อไปเขาก็มองไปรอบ ๆ และเห็นหนูสองตัวตัวหนึ่งสีดำและอีกตัวหนึ่ง สีขาวกำลังเดินไปรอบ ๆ ลำต้นของพุ่มไม้อย่างสม่ำเสมอ ซึ่งเขาแขวนอยู่และทำลายมัน พุ่มไม้กำลังจะขาดและแตกออกเองและจะตกเข้าไปในปากมังกร นักเดินทางเห็นสิ่งนี้ก็รู้ว่าจะต้องตายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่ขณะที่เขาแขวนคออยู่นั้น เขาค้นหาไปรอบๆ และพบหยดน้ำผึ้งบนใบไม้จึงใช้ลิ้นของเขาออกมาเลีย” หนูขาวและดำทั้งกลางวันและกลางคืนนำพาคนไปสู่ความตายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ - และไม่ใช่คนทั่วไป แต่เป็นพวกเราแต่ละคนและไม่ใช่ที่ไหนสักแห่ง แต่ที่นี่และเดี๋ยวนี้ "และนี่ไม่ใช่นิทาน แต่สิ่งนี้ เป็นความจริงที่ไม่อาจปฏิเสธได้และเป็นที่เข้าใจได้สำหรับทุกคน” และไม่มีอะไรสามารถช่วยคุณให้พ้นจากสิ่งนี้ได้ ทั้งความมั่งคั่งมหาศาล รสนิยมอันประณีต หรือความรู้อันกว้างขวาง

หลักธรรมอันไม่มีขอบเขตและเป็นอมตะนั้นซึ่งประกอบกับชีวิตจะมีความหมายเท่านั้นเรียกว่าพระผู้เป็นเจ้า และไม่มีอะไรจะพูดได้อย่างมั่นใจเกี่ยวกับพระเจ้าอีกต่อไป เหตุผลสามารถรู้ได้ว่าพระเจ้าทรงมีอยู่จริง แต่ก็ไม่สามารถเข้าใจพระเจ้าได้ (ดังนั้นตอลสตอยจึงปฏิเสธการตัดสินของคริสตจักรเกี่ยวกับพระเจ้าอย่างเด็ดเดี่ยว ตรีเอกานุภาพของพระเจ้า การสร้างโลกในหกวัน ตำนานเกี่ยวกับเทวดาและปีศาจ การล่มสลายของมนุษย์ การล่มสลายของมนุษย์ การเกิดที่บริสุทธิ์ ฯลฯ) ฯลฯ โดยถือว่าทั้งหมดนี้ถือเป็นอคติอย่างร้ายแรง) ข้อความที่มีความหมายใดๆ เกี่ยวกับพระเจ้า แม้แต่ข้อความที่ว่าพระเจ้าทรงเป็นหนึ่งเดียว ก็ขัดแย้งในตัวเอง เพราะแนวคิดเรื่องพระเจ้าตามคำนิยามหมายถึงบางสิ่งที่ไม่สามารถให้คำจำกัดความได้ สำหรับตอลสตอย แนวคิดเรื่องพระเจ้าเป็นแนวคิดของมนุษย์ที่แสดงออกถึงสิ่งที่มนุษย์สามารถรู้สึกและรู้เกี่ยวกับพระเจ้า แต่ไม่ใช่สิ่งที่พระเจ้าคิดเกี่ยวกับผู้คนและโลก ในแนวคิดนี้ไม่มีอะไรลึกลับตามที่ตอลสตอยเข้าใจ ยกเว้นว่ามันหมายถึงพื้นฐานอันลึกลับของชีวิตและความรู้ พระเจ้าทรงเป็นสาเหตุของความรู้ แต่ไม่ใช่เรื่องของความรู้ “เนื่องจากแนวคิดเรื่องพระเจ้าไม่สามารถเป็นอย่างอื่นได้นอกจากแนวคิดเรื่องการเริ่มต้นของทุกสิ่งที่มีเหตุผลรับรู้ จึงเห็นได้ชัดว่าพระเจ้าในฐานะจุดเริ่มต้นของทุกสิ่ง ไม่สามารถเข้าใจได้ด้วยเหตุผล มีเพียงการดำเนินตามเส้นทางแห่งการคิดอย่างมีเหตุผลเท่านั้น ที่ขอบเขตสูงสุดของจิตใจเท่านั้นที่จะพบพระเจ้า แต่เมื่อมาถึงแนวคิดนี้ จิตใจก็หยุดที่จะเข้าใจ” ตอลสตอยเปรียบเทียบความรู้ของพระเจ้ากับความรู้เรื่องอนันต์ของตัวเลข ทั้งสองสันนิษฐานอย่างแน่นอน แต่ไม่สามารถกำหนดได้ “ฉันถูกนำมาสู่ความแน่นอนแห่งความรู้จำนวนอนันต์ด้วยการบวก คำถามที่ทำให้ฉันมาถึงความแน่นอนแห่งความรู้ของพระเจ้า: ฉันมาจากไหน”

ความคิดของพระเจ้าในฐานะขีด จำกัด ของเหตุผลความสมบูรณ์ของความจริงที่ไม่อาจเข้าใจได้กำหนดวิธีการบางอย่างของการอยู่ในโลกเมื่อบุคคลมุ่งความสนใจไปที่ขีด จำกัด และความสมบูรณ์นี้อย่างมีสติ นี่คืออิสรภาพ อิสรภาพเป็นทรัพย์สินของมนุษย์ล้วนๆ เป็นการแสดงออกถึงความเป็นกลางของการดำรงอยู่ของเขา “มนุษย์จะไม่เป็นอิสระหากเขาไม่รู้ความจริงใด ๆ และในทำนองเดียวกันเขาจะไม่เป็นอิสระและจะไม่มีแนวคิดเรื่องอิสรภาพด้วยซ้ำหากความจริงทั้งหมดที่จะนำทางเขาในชีวิต ครั้งหนึ่งตลอดไป ความบริสุทธิ์ของมันโดยไม่มีข้อผิดพลาดผสมปนเปกันก็จะเปิดให้เขา” อิสรภาพประกอบด้วยการเคลื่อนไหวนี้จากความมืดสู่แสงสว่าง จากต่ำลงสู่สูง “จากความจริงผสมกับข้อผิดพลาดมากขึ้น สู่ความจริงที่เป็นอิสระจากสิ่งเหล่านั้นมากขึ้น” สามารถกำหนดได้ว่าเป็นความปรารถนาที่จะได้รับการชี้นำจากความจริง

อิสรภาพไม่เหมือนกับความเด็ดขาด แต่เป็นความสามารถที่จะกระทำการตามอำเภอใจเท่านั้น มันเชื่อมโยงกับความจริงเสมอ ตามการจำแนกของตอลสตอย ความจริงมีสามประเภท ประการแรก ความจริงที่กลายเป็นนิสัยไปแล้ว ลักษณะที่สองของบุคคล ประการที่สอง ความจริงมีความคลุมเครือและไม่มีความชัดเจนเพียงพอ ข้อแรกไม่จริงกับทุกสิ่งอีกต่อไป เรื่องที่สองยังไม่เป็นความจริงเลย นอกจากนี้ยังมีความจริงชุดที่สามซึ่งในด้านหนึ่งเปิดเผยแก่บุคคลอย่างชัดเจนจนไม่สามารถหลีกเลี่ยงได้และต้องกำหนดทัศนคติของเขาต่อพวกเขาและในทางกลับกันก็ไม่กลายเป็น นิสัยสำหรับเขา เสรีภาพของมนุษย์ถูกเปิดเผยโดยสัมพันธ์กับความจริงประเภทที่สามนี้ สิ่งสำคัญในที่นี้คือเรากำลังพูดถึงความจริงที่ชัดเจน และเรากำลังพูดถึงความจริงที่สูงกว่าความจริงที่เชี่ยวชาญแล้วในการดำเนินชีวิต อิสรภาพคือพลังที่ช่วยให้บุคคลสามารถติดตามเส้นทางสู่พระเจ้าได้

แต่จะรักพระเจ้าได้อย่างไร และการรักพระเจ้าหมายความว่าอย่างไร ถ้าเราไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับพระเจ้าและไม่สามารถรู้อะไรเลยนอกจากว่าพระองค์ทรงดำรงอยู่? ใช่ ไม่มีใครรู้ว่าพระเจ้าคืออะไร ไม่ทราบแผนการของพระองค์ และพระบัญญัติของพระองค์ อย่างไรก็ตาม เป็นที่ทราบกันดีว่าประการแรก ทุกคนมีหลักการอันศักดิ์สิทธิ์ - วิญญาณ และประการที่สอง มีคนอื่น ๆ ที่อยู่ในความสัมพันธ์แบบเดียวกันกับพระเจ้า และถ้าบุคคลไม่มีโอกาสสื่อสารกับพระเจ้าโดยตรง เขาก็สามารถทำได้ทางอ้อมผ่านทัศนคติที่ถูกต้องต่อผู้อื่นและทัศนคติที่ถูกต้องต่อตนเอง

ทัศนคติที่ถูกต้องต่อผู้อื่นนั้นถูกกำหนดโดยความจริงที่ว่าเราต้องรักผู้คนในฐานะพี่น้อง รักทุกคน โดยไม่มีข้อยกเว้น โดยไม่คำนึงถึงความแตกต่างทางโลกระหว่างพวกเขา ต่อพระพักตร์พระเจ้า ระยะห่างของมนุษย์ระหว่างความมั่งคั่งและความยากจน ความงามและความอัปลักษณ์ ความเยาว์วัยและความเสื่อมทราม ความเข้มแข็งและความสกปรก ฯลฯ สูญเสียความหมายใด ๆ จำเป็นต้องเห็นคุณค่าของศักดิ์ศรีของต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ในทุกคน “อาณาจักรของพระเจ้าบนโลกคือสันติสุขของทุกคนในหมู่พวกเขา” และชีวิตที่สงบสุข สมเหตุสมผล และกลมกลืนจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อผู้คนถูกผูกมัดด้วยความเข้าใจที่เหมือนกันเกี่ยวกับความหมายของชีวิตด้วยศรัทธาเดียว

ทัศนคติที่ถูกต้องต่อตนเองสามารถนิยามสั้น ๆ ว่าเป็นการดูแลความรอดของจิตวิญญาณ “ในจิตวิญญาณของมนุษย์ไม่มีกฎเกณฑ์แห่งความยุติธรรมในระดับปานกลาง แต่เป็นอุดมคติของความสมบูรณ์แบบอันศักดิ์สิทธิ์อันสมบูรณ์และไม่มีที่สิ้นสุด มีเพียงความปรารถนาในความสมบูรณ์แบบนี้เท่านั้นที่เบี่ยงเบนทิศทางของชีวิตมนุษย์จากสภาวะสัตว์ไปสู่สภาวะศักดิ์สิทธิ์ให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ในชีวิตนี้” จากมุมมองนี้ สภาพที่แท้จริงของแต่ละบุคคลไม่สำคัญ เพราะไม่ว่าเขาจะพัฒนาจิตวิญญาณไปถึงระดับใด ความสูงเท่านี้ก็ไม่มีนัยสำคัญเลยเมื่อเปรียบเทียบกับความสมบูรณ์แบบที่ไม่อาจบรรลุได้ของอุดมคติอันศักดิ์สิทธิ์ ไม่ว่าเราจะหาจุดสิ้นสุดใดก็ตาม ระยะทางจากจุดนั้นถึงอนันต์จะไม่มีที่สิ้นสุด ดังนั้น ตัวบ่งชี้ถึงทัศนคติที่ถูกต้องของบุคคลต่อตนเองคือความปรารถนาที่จะสมบูรณ์แบบ ซึ่งเป็นการเคลื่อนไหวจากตนเองไปสู่พระเจ้า ยิ่งกว่านั้น “บุคคลผู้ยืนอยู่ชั้นต่ำ มุ่งสู่ความสมบูรณ์ ดำเนินชีวิตอย่างมีศีลธรรมมากขึ้น ดีขึ้น และสนองพระธรรมมากกว่าผู้ที่ยืนอยู่ในศีลธรรมที่สูงกว่ามาก แต่ไม่ก้าวไปสู่ความสมบูรณ์” การตระหนักถึงระดับของความแตกต่างและความสมบูรณ์แบบในอุดมคติเป็นเกณฑ์ของทัศนคติที่ถูกต้องต่อตนเอง เนื่องจากในความเป็นจริงแล้ว ระดับของความแตกต่างนี้ไม่มีที่สิ้นสุดเสมอ ยิ่งบุคคลนั้นมีคุณธรรมมากเท่าไร เขาก็ยิ่งตระหนักถึงความไม่สมบูรณ์ของตนอย่างเต็มที่มากขึ้นเท่านั้น

หากเรานำความสัมพันธ์ทั้งสองนี้ไปหาพระเจ้า - ความสัมพันธ์กับผู้อื่นและความสัมพันธ์กับตัวเอง - จากมุมมองของตอลสตอยจุดเริ่มต้นและพื้นฐานก็คือความสัมพันธ์กับตัวเอง ทัศนคติทางศีลธรรมต่อตนเองจะรับประกันทัศนคติทางศีลธรรมต่อผู้อื่นโดยอัตโนมัติ บุคคลที่ตระหนักว่าตนอยู่ห่างไกลจากอุดมคติเพียงใด ก็คือบุคคลที่ปราศจากความเชื่อโชคลางที่ว่าเขาสามารถจัดชีวิตของผู้อื่นได้ ความกังวลของบุคคลต่อความบริสุทธิ์ของจิตวิญญาณของตนเองเป็นที่มาของความรับผิดชอบทางศีลธรรมของบุคคลต่อผู้อื่น รัฐ ฯลฯ

แนวคิดเรื่องพระเจ้า อิสรภาพ ความดีเชื่อมโยงการดำรงอยู่ของมนุษย์ที่มีขอบเขตจำกัดกับความไม่มีที่สิ้นสุดของโลก “เรานำแนวคิดเหล่านี้ทั้งหมด ซึ่งขอบเขตอันจำกัดบรรจุไว้กับความไม่มีที่สิ้นสุดและความหมายของชีวิต แนวความคิดเกี่ยวกับพระเจ้า อิสรภาพ ความดี และการสืบสวนเชิงตรรกะ และแนวความคิดเหล่านี้ไม่ยืนหยัดต่อการวิพากษ์วิจารณ์เหตุผล” เนื้อหาของพวกเขาเข้าไปในระยะทางซึ่งจิตใจเท่านั้นที่จะระบุ แต่จิตใจนั้นไม่สามารถเข้าใจได้ สิ่งเหล่านี้มอบให้กับมนุษย์โดยตรงและเหตุผลไม่ได้สนับสนุนแนวคิดเหล่านี้มากนักเท่าที่จะชี้แจงได้ เท่านั้น เป็นคนใจดีสามารถเข้าใจได้ว่าอะไรดี การจะเข้าใจความหมายของชีวิตด้วยจิตใจได้นั้น ชีวิตของผู้ที่มีจิตใจจะต้องมีความหมายนั่นเอง หากไม่เป็นเช่นนั้น หากชีวิตไร้ความหมาย เหตุผลก็ไม่ต้องพิจารณา และอย่างดีที่สุดก็สามารถชี้ให้เห็นความไร้จุดหมายนี้ได้

แนวคิดเรื่องการไม่ต่อต้านไม่สามารถเข้าใจได้ราวกับว่าตอลสตอยต่อต้านการกระทำร่วมกัน การกระทำที่สำคัญทางสังคม และโดยทั่วไปต่อต้านหน้าที่ทางศีลธรรมโดยตรงของบุคคลที่สัมพันธ์กับผู้อื่น ค่อนข้างตรงกันข้าม ตามคำกล่าวของตอลสตอย การไม่ต่อต้านคือการประยุกต์ใช้คำสอนของพระคริสต์กับชีวิตทางสังคม ซึ่งเป็นเส้นทางที่เป็นรูปธรรมที่เปลี่ยนความสัมพันธ์ของความเป็นปรปักษ์ระหว่างผู้คนให้เป็นความสัมพันธ์ของความร่วมมือระหว่างพวกเขา

ไม่ควรสันนิษฐานว่าตอลสตอยเรียกร้องให้เลิกต่อต้านความชั่วร้าย ในทางตรงกันข้ามเขาเชื่อว่าเป็นไปได้และจำเป็นที่จะต่อต้านความชั่วร้าย แต่ไม่ใช่ด้วยความรุนแรง แต่ด้วยวิธีการอื่นที่ไม่รุนแรง ยิ่งกว่านั้น เมื่อนั้นคุณจึงจะสามารถต้านทานความรุนแรงได้อย่างแท้จริงเมื่อคุณปฏิเสธที่จะตอบโต้ด้วยความเมตตา “ผู้ปกป้องความเข้าใจทางสังคมของชีวิตกำลังพยายามสร้างความสับสนให้กับแนวคิดเรื่องอำนาจ ซึ่งก็คือความรุนแรง กับแนวคิดเรื่องอิทธิพลทางจิตวิญญาณ แต่ความสับสนนี้เป็นไปไม่ได้เลย” ตอลสตอยเองไม่ได้พัฒนายุทธวิธีในการต่อต้านสันติวิธีโดยรวม แต่คำสอนของเขาอนุญาตให้ใช้ยุทธวิธีดังกล่าวได้ เขาเข้าใจว่าการไม่ต่อต้านเป็นพลังบวกของความรักและความจริง นอกจากนี้ เขายังตั้งชื่อรูปแบบการต่อต้านโดยตรงเช่น ความเชื่อมั่น การโต้แย้ง การประท้วง ซึ่งออกแบบมาเพื่อแยกบุคคลที่กระทำความชั่วออกจากความชั่วร้ายเอง เรียกร้องความรู้สึกผิดชอบชั่วดีของเขา หลักการทางจิตวิญญาณในตัวเขาซึ่งยกเลิกความชั่วร้ายก่อนหน้านี้ในแง่ที่ว่ามันไม่เป็นอุปสรรคต่อความร่วมมือที่ตามมา ตอลสตอยเรียกวิธีการของเขาว่าเป็นการปฏิวัติ และไม่มีใครเห็นด้วยกับสิ่งนี้ มันเป็นการปฏิวัติมากกว่าการปฏิวัติธรรมดาเสียอีก การปฏิวัติธรรมดาก่อให้เกิดการปฏิวัติในตำแหน่งภายนอกของประชาชน ในด้านอำนาจและทรัพย์สิน การปฏิวัติของตอลสตอยมุ่งเป้าไปที่การเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรงในรากฐานทางจิตวิญญาณของชีวิต

1. นำเสนอทฤษฎีเกี่ยวกับการมีอยู่ของหน่วยงานทางจิตวิญญาณมากมาย - "พระสงฆ์" ซึ่งประกอบเป็นพื้นฐานพื้นฐานของโลก G. V. Leibniz กลายเป็นตัวแทนของภววิทยา ...

พหุนิยม

ลัทธิเอกเทวนิยม

ลัทธิปฏิบัตินิยม

2. พัฒนาการของปัญหาทางมานุษยวิทยาในปรัชญายุคกลาง ประการแรก มีความเกี่ยวข้องกับการแก้ปัญหาของ...

อิสระ

สากล

ความเชื่อ

3. ตำแหน่งทางจริยธรรมของ L.N. Tolstoy สามารถจำแนกได้ว่าเป็นจริยธรรม...

อหิงสา

การต่อต้านความชั่วร้ายด้วยกำลัง

ความชั่วร้ายน้อยกว่า

4. มีการกำหนดนิยามของมนุษย์ว่าเป็น “สัตว์การเมือง” ...

อริสโตเติล

เพลโต

เค. มาร์กซ์

5. จากมุมมองของผู้แทนโรงเรียนปรัชญาโลกาตะแห่งอินเดียโบราณ หลักการแรกของโลกคือ...

อากาศ

ไฟ

น้ำ

โลก

6. ตามประเพณีของปรัชญาคลาสสิกของเยอรมัน ระบบอุดมคตินิยมแบบอัตนัยได้ถูกสร้างขึ้น ...

ไอ. ฟิคเต้

เค. แจสเปอร์

จี.เฮเกล

7. ลักษณะเฉพาะของปรัชญาอินเดียสมัยพระเวทมีดังนี้...

โลกทัศน์เชิงปรัชญาไม่ได้แยกออกจากตำนาน

แนวคิดพื้นฐานเกี่ยวกับโลกถูกนำเสนอในพระเวท

ศาสนาหลักของอินเดียคือศาสนาพราหมณ์

ศาสนาหลักของอินเดียคือพุทธศาสนา

8. แก่นแท้ของศาสนาคริสต์ในมุมมองของแอล. ฟอยเออร์บาคก็คือ...

มนุษย์สร้างพระเจ้าตามพระฉายาและอุปมาของเขาเอง

พระเจ้าทรงสร้างมนุษย์ตามพระฉายาและอุปมาของพระองค์เอง

มนุษย์พระเจ้าผสมผสานความเป็นเอกภาพส่วนบุคคลเข้ากับความบริบูรณ์ของทั้งธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์และของมนุษย์

9. การปกป้องความคิดริเริ่มและความเป็นอิสระของเส้นทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียจากตะวันตกชาวสลาฟฟีลชี้ให้เห็นว่าเป็นพื้นฐานของโลกทัศน์แบบรัสเซีย ...

ออร์โธดอกซ์

ตำนานสลาฟ

ความเป็นสากล

ลัทธิยูเรเชียน

10. ผู้ก่อตั้งทฤษฎีสัญญาสังคมคือนักปรัชญา...

ที.ฮอบส์

เจ. มิลล์

อริสโตเติล

ดับเบิลยู. เจมส์

11. ปรัชญาทั้งหมดของยุคขนมผสมน้ำยานั้นเต็มไปด้วยความขัดแย้งระหว่าง...

ความเป็นสากลและปัจเจกนิยม

วัตถุนิยมและอุดมคตินิยม

จักรวาลวิทยาและเทวนิยม

ลัทธิสโตอิกนิยมและผู้มีรสนิยมสูง

12. ลักษณะสำคัญของปรัชญายุคกลางกลายเป็น...

เทวนิยม

จักรวาลเป็นศูนย์กลาง

panlogism

ชนชั้นสูง

13. หนึ่งในตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของลัทธิสโตอิกนิยมโรมันคือ...

มาร์คัส ออเรลิอุส

โทมัส อไควนัส

14. พื้นฐานของความก้าวหน้าทางสังคมในมุมมองของเค. มาร์กซ์คือ ...

การผลิตวัสดุ

วิทยาศาสตร์และเหตุผล

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ

จิตสำนึกทางกฎหมาย

15. ข้อดีของประจักษ์นิยมในฐานะวิธีการสากลของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ได้รับการปกป้องโดยนักปรัชญาชาวอังกฤษ...

เอฟ. เบคอน

จอห์น ดันส์ สกอตัส

บี. รัสเซลล์

16. ศูนย์รวมของแนวคิดเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของรัสเซียซึ่งผสมผสานวิถีชีวิตและชุดมาตรฐานทางศีลธรรมที่สร้างขึ้นบนหลักการของออร์โธดอกซ์ ระบอบเผด็จการ และชุมชน ตามแนวคิดของชาวสลาโวฟิลส์ ...

การประนีประนอม

คอมมิวนิสต์

"โรมที่สาม"

17. นักปรัชญายุคเรอเนซองส์แก้ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับโลกจากตำแหน่ง...

นีโอพลาโทนิซึม

นักวิชาการ

เหตุผลนิยม

18. หลักการพื้นฐานของปรัชญาขงจื๊อคือ...

ใจบุญสุนทาน

ตามพิธีกรรม

การปฏิบัติตามหน้าที่

หลักการไม่กระทำการ

ไปตามเส้นทางเดียวกัน

ทำงานเพื่อประโยชน์ของทุกคน

19. หลักคำสอนเรื่องสภาวะอุดมคติถูกสร้างขึ้นโดยนักปรัชญาชาวกรีกโบราณ...

เพลโต

พีทาโกรัส

ไดโอจีเนสแห่งซิโนพี

20. ศูนย์กลางในระบบปรัชญาของ V.S. Solovyov กำลังยุ่งอยู่กับความคิด...

ความสามัคคี

ลัทธิหัวรุนแรง

ลัทธิทำลายล้าง

21. ผู้ก่อตั้งการตรัสรู้ของฝรั่งเศสคือนักปรัชญา...

เอฟ. วอลแตร์

เจ-พี. มารัต

พี. โฮลบาค

22. ในปรัชญายุคกลาง สถานะพิเศษของมนุษย์ในระเบียบโลกถูกกำหนดโดยข้อเท็จจริงที่ว่าเขาถูกสร้างขึ้น...

ตามพระฉายาและพระฉายาของพระเจ้า

ความเป็นบาปโดยเฉพาะ

ฟรีอย่างแน่นอน

เท้าและไม่มีขน

23. ตามคำกล่าวของ I. Kant เพียงแต่...

ปรากฏการณ์

24. ตัวแทนแห่งการตรัสรู้ของอังกฤษผู้พิสูจน์หลักการแยกอำนาจคือนักปรัชญา...

เจ. ล็อค

บี. รัสเซลล์

โอ. ครอมเวลล์

25. นำเสนอแนวคิดของคริสเตียนเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ในงานของออกัสติน ออเรลิอุส ...

“เกี่ยวกับเมืองของพระเจ้า”

“สัมมาเทววิทยา”

“การปลอบโยนปรัชญา”

“หลักศาสนศาสตร์”

26. มีการพัฒนากฎหมายพื้นฐานและประเภทของวิภาษวิธีอุดมคติ ...

จี.เฮเกล

เอฟ เองเกลส์

พี. โฮลบาค

อี. ฮุสเซิร์ล

27. ถึงนักปรัชญาที่กำลังพัฒนาการแบ่งประเภทของโรงเรียนปรัชญาใน จีนโบราณ, เกี่ยวข้อง …

สีมา ตัน

หลิวซิน

ขงจื๊อ

28. ความแตกต่างที่สำคัญสมัยโบราณจากขั้นตอนต่อมาของการพัฒนาปรัชญายุโรปตะวันตกเป็น...

การประสานกัน

เหตุผลนิยม

ความเป็นสากล

มนุษยนิยม

29. หลักอุดมการณ์กลาง ปรัชญาโบราณเป็น …

จักรวาลเป็นศูนย์กลาง

เทวนิยม

มานุษยวิทยา

ศูนย์กลางทางวัฒนธรรม

30. ดาร์สนะหลัก 6 ประการ ได้แก่...

เนียยา

สัมขยา

มิมัมซา

ไวเซซิกา

เชน

31. ระบบปรัชญาของเค. มาร์กซ์ สามารถให้คำจำกัดความได้ว่าเป็น...

วัตถุนิยมวิภาษวิธี

วัตถุนิยมหยาบคาย

ความเพ้อฝันวัตถุประสงค์

วิภาษวิธีที่เกิดขึ้นเอง

32. กระแสความคิดทางสังคมและการเมืองของรัสเซียในยุค 40 ศตวรรษที่ XIX ซึ่งสนับสนุนการเอาชนะความล้าหลังทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียจากประเทศในยุโรปตะวันตกถูกเรียกว่า ...

ลัทธิตะวันตก

ลัทธิประวัติศาสตร์

ลัทธิหัวรุนแรง

เปรี้ยวจี๊ด

๓๓. คำสอนทางศาสนาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์อันเป็นความสำเร็จแห่งพรหมลิขิต เรียกว่า...

ความรอบคอบ

เทวนิยม

เวทย์มนต์

วิทยาวิทยา

34. เหตุผลนิยมเชิงปรัชญาและโลกทัศน์มาจากแนวคิด...

รูปแบบที่ดี

ความเป็นธรรมชาติของชีวิต

การปฏิเสธของพระเจ้า

อิสระ

35. ในปรัชญายุโรปใหม่ คำถามเกี่ยวกับหลักการพื้นฐานของโลกได้รับการแก้ไขด้วยความช่วยเหลือของแนวคิด ...

สาร

คงที่

ขีดสุด

36. ตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของลัทธิอัตถิภาวนิยมทางศาสนาของรัสเซียคือนักปรัชญา...

บน. เบอร์ดาเยฟ

เช่น. โคมยาคอฟ

ปะทะ โซโลวีฟ

เอ็น.เอฟ. เฟโดรอฟ

37. ในจริยธรรมของ I. Kant กฎศีลธรรมที่เป็นสากลและจำเป็นซึ่งเป็นอิสระจากเงื่อนไขที่แท้จริงของความตั้งใจของมนุษย์และดังนั้นจึงมีผลผูกพันโดยไม่มีเงื่อนไขเรียกว่า ...

กฎทองแห่งศีลธรรม

สัญญาทางสังคม

แนวคิด

38. การปกป้องแนวคิดเรื่องสถานะพิเศษของประมุขแห่งรัฐซึ่งยืนอยู่นอกระบบศีลธรรมแบบฟิลิสเตีย N. Machiavelli กลายเป็นผู้ก่อตั้งขบวนการทางสังคมและการเมืองเช่น ...

การเมืองที่แท้จริง

การเมืองเปรียบเทียบ

39. ตัวแทนหลักของปรัชญาเต๋าจีนโบราณคือ...

เล่าจื๊อ

จวงจื่อ

กังฟูจื่อ

40. โรงเรียนโบราณเรียกร้องให้งดเว้นจากการพิพากษา...

ความสงสัย

ลัทธิสโตอิกนิยม

นีโอพลาโทนิซึม

41. จากมุมมองของ J.-J. รุสโซ บุคคลที่ไม่เสื่อมสลายจากแบบแผนและอคติของวัฒนธรรม เรียกว่า...

บุคคลธรรมดา

คนที่มีอารยธรรม

คนสุภาพ

คนเหยียดหยาม

42. การทำให้ปรัชญาเป็นทางการเป็นระบบความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่เข้มงวดได้ดำเนินการใน ...

ปรัชญาคลาสสิกของเยอรมัน

เวลาใหม่

ผลงานของอริสโตเติล

43. ผู้ก่อตั้งโรงเรียนปรัชญาแห่ง Neoplatonism คือ...

โพลตินัส

เทอร์ทูเลียน

อริสโตเติล

44. จุดเน้นของปรัชญาธรรมชาติของกรีกโบราณคือคำถาม (ประมาณ) ...

เริ่มแรก

ความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับโลก

แก่นแท้ของมนุษย์

ความสัมพันธ์ระหว่างธรรมชาติและสังคม

45. จากมุมมองของการปฏิวัติในยุคกลาง ความจริงถูกเปิดเผยแก่มนุษย์ผ่าน...

โองการ

ความคิดที่เข้าใจได้

สัญชาตญาณทางปัญญา

ประสบการณ์ทางประสาทสัมผัส

46. ​​​​ปรัชญาวิพากษ์วิจารณ์ของ I. Kant มีวัตถุประสงค์เพื่อพิสูจน์ความเป็นอันดับหนึ่ง ...

เรื่อง

สารในอุดมคติ

วัสดุวัสดุ

47. แอล. ฟอยเออร์บัค มองเห็นอุปสรรคสำคัญของความสุขใน...

ความแปลกแยกของแก่นแท้ของมนุษย์

ใจกำลังคิดว่าฉัน

ธรรมชาติทางความรู้สึกของมนุษย์

ความจำเป็นตามธรรมชาติ

48. N. Ya. Danilevsky ผู้ซึ่งคาดการณ์ทฤษฎีอารยธรรมท้องถิ่นของ O. Spengler และ A. Toynbee เป็นผู้สร้างทฤษฎี ...

ประเภทประวัติศาสตร์วัฒนธรรม

ความหลงใหล

การก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคม

นูสเฟียร์

49. หลักคำสอนเชิงปรัชญาที่ระบุถึงพระเจ้าและโลกเรียกว่า...

การนับถือพระเจ้า

เนรมิต

ต่ำช้า

50. ผู้ก่อตั้งวิธีการเชิงเหตุผลในปรัชญายุโรปสมัยใหม่คือนักปรัชญา...

อาร์. เดการ์ตส์

บี ปาสคาล

51. ข้อพิพาทระหว่างชาวสลาฟกับชาวตะวันตกเริ่มต้นด้วยการตีพิมพ์ "จดหมายปรัชญา" ...

ป.ยา ชาดาวา

เอ. เอส. โคมยาโควา

อ. เอ็น. ราดิชเชวา

เอ.เอส. พุชกินา

52. หลักการเริ่มต้นของปรัชญาของ G. Hegel คือ...

ตัวตนของการเป็นและการคิด

ลัทธิไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า

การกำหนดกลไก

ความเป็นคู่ของความคิดและความตั้งใจ

53. “ ไม่มีอะไรในใจที่ไม่เคยมีมาก่อนในความรู้สึก” ผู้สนับสนุนกล่าว ...

โลดโผน

เหตุผลนิยม

การไร้เหตุผล

สัญชาตญาณ

54. การเคลื่อนไหวทางอุดมการณ์ของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการปกป้องความเคารพในศักดิ์ศรีและสิทธิของมนุษย์คุณค่าของเขาในฐานะปัจเจกบุคคลเรียกว่า ...

มนุษยนิยม

เสรีนิยม

มานุษยวิทยา

ฆราวาส

55. ผู้สร้างระบบปรัชญาระบบแรกในประวัติศาสตร์ปรัชญารัสเซียคือ...

V. S. Soloviev

เอ็ม.วี. โลโมโนซอฟ

เอ. ไอ. เฮอร์เซน

เอ.เอฟ. โลเซฟ

56. ปัญหาสำคัญในปรัชญาสมัยใหม่คือ ...

การพัฒนาวิธีการทางวิทยาศาสตร์

คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างศรัทธาและเหตุผล

หลักฐานการไม่มีศูนย์กลางในจักรวาล

วิภาษวิธีของความจริงสัมบูรณ์และสัมพัทธ์

57. การคิดใหม่เกี่ยวกับวิภาษวิธีในอุดมคติของ G. Hegel จากตำแหน่งของลัทธิวัตถุนิยมได้ดำเนินการ ...

เค. มาร์กซ์

เอฟ. เชลลิง

โอ คอนโตเมะ

เฮราคลิตุส

58. หนึ่งในตัวแทนที่ฉลาดที่สุดของการตรัสรู้ของรัสเซียคือ...

อ. เอ็น. ราดิชชอฟ

V. Monomakh

I. V. Kireevsky

59. ทิศทางในนักวิชาการยุคกลางซึ่งยืนยันการมีอยู่จริง (ทางกายภาพ) ของสิ่งต่าง ๆ และยอมรับแนวคิดทั่วไปว่าเป็นชื่อของสิ่งต่าง ๆ เท่านั้นเรียกว่า ...

การเสนอชื่อ

เทววิทยา

ความเป็นสากล

ความสมจริง

60. คุณลักษณะเฉพาะปรัชญาคลาสสิกของเยอรมันคือ...

มานุษยวิทยาสังคมนิยม

การไร้เหตุผล

วัตถุนิยม

เทวนิยม

61. เงื่อนไขที่เพียงพอสำหรับการกระทำทางศีลธรรม ตามที่โสกราตีสกล่าวไว้คือ...

ความรู้ที่ดี

มุ่งมั่นเพื่อเป้าหมาย

ความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ

การสละความสุขทางกาม

62. B. Spinoza โต้แย้งว่า "อิสรภาพเป็นสิ่งจำเป็นอย่างมีสติ" เข้ารับตำแหน่ง ...

ระดับ

ความสมัครใจ

ความไม่แน่นอน

เสรีนิยม

63. ผู้ก่อตั้งลัทธิจักรวาลรัสเซีย N.F. Fedorov เข้าใจปรัชญาของสาเหตุทั่วไปว่า...

โครงการฟื้นคืนชีพ

โครงการก่อสร้างลัทธิคอมมิวนิสต์

ลัทธิเมสสิอันรัสเซีย

สาเหตุของการปฏิวัติสังคมนิยม

64. แนวคิดทางจริยธรรมของ Epicurus สามารถกำหนดได้ด้วยคำว่า "__________"

ความมีน้ำใจ

การบำเพ็ญตบะ

ลัทธิปฏิบัตินิยม

ประโยชน์นิยม

65. ความสมจริงและนามนิยมเป็นแนวโน้มของนักวิชาการยุคกลางที่ช่วยแก้ปัญหา...

สากล

ความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับโลก

ความสัมพันธ์ระหว่างศรัทธาและเหตุผล

จุดประสงค์และความหมายของประวัติศาสตร์

66. ความพยายามที่จะสังเคราะห์ปรัชญาและศิลปะเกิดขึ้นโดยตัวแทนของปรัชญาคลาสสิกของเยอรมัน...

เอฟ. เชลลิง

เอ็ม. ไฮเดกเกอร์

67. การปรากฏตัวของตำราปรัชญาดั้งเดิมฉบับแรกใน Rus 'มีสาเหตุมาจาก ...

ฟีโอดอร์ มิคาอิโลวิช ดอสโตเยฟสกี (พ.ศ. 2364 - 2424) สรุปความคิดทางจริยธรรมของเขาในงาน "บันทึกจากใต้ดิน", "อาชญากรรมและการลงโทษ", "คนโง่" ฯลฯ

ดอสโตเยฟสกียืนยันคุณค่าที่แท้จริงของทุกคน ปัญหาที่สำคัญที่สุดเขาคำนึงถึงความเป็นคู่ของจิตวิญญาณมนุษย์ การผสมผสานระหว่างหลักการ "ศักดิ์สิทธิ์" ที่สดใสและความเห็นแก่ตัว ความโหดร้าย ความปรารถนาที่จะทำลายตนเอง ฯลฯ

เขามองว่าจิตวิญญาณของมนุษย์เป็นเพียงวิภาษวิธีแห่งความดี (พระเจ้า) และความชั่ว ("ปีศาจ") มนุษย์ต้องเผชิญกับปัญหาในการเลือกระหว่างความดีและความชั่วอยู่ตลอดเวลา ผู้คนอยู่ภายใต้กฎแห่งธรรมชาติและสังคม มีภาระจากการพึ่งพาอาศัยกันนี้ และพยายามพิสูจน์ความเป็นไปได้ในการเลือกอย่างอิสระ

ดอสโตเยฟสกีถือว่าการเบี่ยงเบนจากบรรทัดฐานทางศีลธรรมไม่เพียง แต่เป็นผลมาจากความโน้มเอียงตามธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงปรากฏการณ์ด้วย โลกฝ่ายวิญญาณบุคคล.

ดอสโตเยฟสกีปฏิเสธเหตุผลนิยมของเสรีภาพของมนุษย์ และแย้งว่าเสรีภาพมักไม่มีเหตุผลและเป็นอันตราย บุคคลสามารถถูกชี้นำโดยจิตสำนึก (จิตใจ มโนธรรม) และจิตไร้สำนึก (ความปรารถนา ตัณหา)

ผู้คนมักอยากทำ "ตามเจตนาโง่ๆ ของตัวเอง" เจตจำนงดังกล่าวเมื่อรวมกับจิตใจที่ไม่แยแสสามารถนำไปสู่อาชญากรรมและการทำลายตนเองของบุคคลได้

บางครั้งการเลือกตำแหน่งทางศีลธรรมที่ถูกต้องเกี่ยวข้องกับความทุกข์ทรมานและแม้กระทั่งอาชญากรรม ตำแหน่งทางจริยธรรมที่แท้จริงเพียงอย่างเดียวคือศาสนาคริสต์ ตามความเห็นของ Dostoevsky มนุษย์ไม่สามารถอยู่ได้โดยปราศจากพระเจ้าในใจ

การกระทำใดๆ ของมนุษย์จะต้องมีความชอบธรรมและชอบธรรมทางศีลธรรม แม้แต่โลกแห่ง "ความสุขสากล" ที่กลมกลืนกันก็ไม่ควรบรรลุโดยแลกกับความทุกข์ทรมาน "น้ำตาของเด็ก"

ดอสโตเยฟสกี้ ปฏิเสธเอกราชส่วนบุคคล , เพราะว่า:

* บุคคลผู้ปิดบังตนเองเป็นพาหะของการผิดศีลธรรม

* ผู้คนเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันโดยการเชื่อมต่อทางจิตวิญญาณอันลึกซึ้ง ภราดรภาพสากล คุณธรรม ตามความรู้สึกของพระเจ้า ความรู้สึกนี้ปรากฏอยู่ในตัว รัก:

* แผ่ขยายไปทั่วโลกสิ่งมีชีวิตทั้งหลาย

* ศีลธรรม;

* คล่องแคล่ว;

* คงที่.

ความรักเช่นนี้เท่านั้นตาม F.M. ดอสโตเยฟสกีสามารถช่วยมนุษยชาติจากความชั่วร้ายได้

จริยธรรมของรัสเซีย คิดว่า XIX- ศตวรรษที่ XX แอล. เอ็น. ตอลสตอย

เลฟ นิโคลาเยวิช ตอลสตอย (พ.ศ. 2371 - 2453) สรุปของเขา ความคิดทางจริยธรรมในด้านสื่อสารมวลชนและ งานศิลปะ: "คำสารภาพ", "ศรัทธาของฉันคืออะไร", "ฉันไม่สามารถนิ่งเฉยได้", "คุณพ่อเซอร์จิอุส" ฯลฯ อันเป็นผลมาจากการทำงานทางจิตวิญญาณและการศึกษาศาสนาคริสต์ตอลสตอยสรุป:

* คริสตจักรบิดเบือนคำสอนของพระคริสต์

* พระเยซูไม่ใช่พระเจ้า แต่เป็นนักปฏิรูปสังคม

* พื้นฐานของคำสอนของพระคริสต์คือพระบัญญัติเรื่องการไม่ต่อต้านความชั่ว

ตอลสตอยพิจารณา คำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิต ซึ่งรวมถึง แนวความคิดเกี่ยวกับพระเจ้า อิสรภาพ และความดี

เพื่อแก้ไขปัญหานี้ จำเป็นต้องกำหนดเนื้อหาของชีวิตซึ่งเป็นอมตะและไม่สิ้นสุดที่ชีวิตมนุษย์ ตอลสตอยแย้งว่าความหมายของชีวิตไม่สามารถบรรลุเป้าหมายที่เห็นแก่ตัวหรือรับใช้มนุษยชาติทั้งหมดได้ (เนื่องจากทั้งหมดนี้ล้วนมีขอบเขต)

ชีวิตมนุษย์ได้รับความหมายร่วมกับพระเจ้าเท่านั้น ผู้ทรงเป็น:

* หลักการที่สมบูรณ์และเป็นอมตะ (พระเจ้า);

* ขีดจำกัดของเหตุผลของมนุษย์ (ผู้คนรู้ว่าพระองค์ทรงดำรงอยู่ แต่ไม่สามารถอธิบายได้ว่าพระองค์คืออะไร) เสรีภาพของมนุษย์ คือความปรารถนาต่อพระเจ้าตามความเป็นจริง

สูตรแห่งความรักและความเมตตา ตอลสตอยพิจารณาสูตรสำหรับความสัมพันธ์ของมนุษย์กับพระเจ้า: “... ไม่ใช่ความประสงค์ของฉัน แต่ขอแสดงความนับถือ” ความรักต่อพระเจ้าเป็นสิ่งจำเป็นทางศีลธรรมและเกิดขึ้นได้โดยผ่าน:

* ทัศนคติของบุคคลต่อตนเอง:

* ตระหนักถึงความไม่สอดคล้องกับอุดมคติอันศักดิ์สิทธิ์

* ความปรารถนาที่จะช่วยจิตวิญญาณ (หลักการอันศักดิ์สิทธิ์ในมนุษย์)

*ทัศนคติต่อคนอื่น ประชากร:

* ทัศนคติแบบพี่น้อง;

* ตระหนักถึงความเท่าเทียมกันของทุกคนต่อหน้าผู้สร้าง คำสอนของพระเยซูคริสต์เป็นหลักจริยธรรมแห่งความรัก

แอล.เอ็น. ตอลสตอยแย้งว่าพระบัญญัติที่สำคัญที่สุดในคำสอนของพระคริสต์คือ “อย่าต่อต้านความชั่วร้าย” ซึ่งเป็น:

* การห้ามใช้ความรุนแรงโดยเด็ดขาด;

* สูตรกฎแห่งความรัก

ตอลสตอยกำหนดไว้ ความรุนแรง ด้วยวิธีดังต่อไปนี้:

* ความรุนแรงทางร่างกาย (การฆาตกรรม การขู่ว่าจะฆ่า)

* อิทธิพลภายนอก

* การแย่งชิงเจตจำนงเสรีของมนุษย์

ความรุนแรงเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความรักและเหมือนกับความชั่วร้าย การสละความรุนแรงส่วนบุคคลเป็นขั้นตอนที่สำคัญที่สุดในการต่อสู้กับความชั่วร้ายและเป็นองค์ประกอบสำคัญของการพัฒนาตนเองส่วนบุคคล อหิงสา จะช่วยให้เราบรรลุความรอดของจิตวิญญาณมนุษย์และความสามัคคีของผู้คน

การไม่ต่อต้านความชั่วร้ายตามความเข้าใจของตอลสตอยหมายถึงการไม่ต่อต้านด้วยกำลังทางกายภาพ การต่อต้านความชั่วร้ายโดยไม่ใช้ความรุนแรงเกิดขึ้นได้ผ่านอิทธิพลทางจิตวิญญาณ (การโน้มน้าวใจ การอภิปราย การประท้วง ฯลฯ) เป้าหมายของการไม่ใช้ความรุนแรงคือการบรรลุสันติภาพในชุมชนมนุษย์

ตอลสตอยแย้งว่าไม่มีกรณีของความรุนแรงที่สามารถพิสูจน์ศีลธรรมได้ ความรุนแรงไม่สามารถพิสูจน์ได้แม้กระทั่งเพื่อป้องกันความรุนแรงที่มากขึ้น (การประหารชีวิตอาชญากร ฯลฯ )

ทรัพย์สินของความรุนแรง คือการทำซ้ำในขนาดที่ใหญ่ขึ้น: “เป็นเวลา 1,000 ปีแล้วที่คุณพยายามทำลายความชั่วด้วยความชั่วและไม่ได้ทำลายมัน แต่ทำให้มันเพิ่มขึ้น” (พระเยซูคริสต์)

ตอลสตอยเชื่อว่าไม่มีสิทธิ์ที่จะฆ่า มันขัดแย้ง:

* คุณธรรมสากล

* อุดมคติของคริสเตียน แนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกันของผู้คนต่อพระพักตร์พระเจ้า

* กฎแห่งเหตุผลและตรรกะ

คำสอนทางศาสนาและศีลธรรมของ L.N. ตอลสตอย

การแนะนำ

คำสอนทางศีลธรรมทางศาสนาของตอลสตอย

สำรวจบทบัญญัติหลักของคำสอนทางศาสนาและศีลธรรมของ L.N. ตอลสตอย.

วิเคราะห์พื้นฐานเลื่อนลอยของหลักคำสอนผ่านการวิเคราะห์บทบัญญัติที่สำคัญ - ศรัทธา จิตวิญญาณ และพระเจ้า

พิจารณาพื้นฐานที่สร้างองค์ประกอบทางจริยธรรมของระบบศาสนาและศีลธรรมของตอลสตอย - หลักการของความรัก การไม่ต่อต้าน และการไม่ทำ

ความเกี่ยวข้อง

คำตอบสำหรับคำถามที่ว่าทำไมแนวคิดทางศาสนาของตอลสตอยและผลที่ตามมาคือการศึกษาของพวกเขาจึงมีความเกี่ยวข้องในขณะนี้จึงชัดเจน Lev Nikolaevich เข้าใจศาสนาว่าเป็น "ความสัมพันธ์ที่บุคคลยอมรับตนเองต่อโลกที่ไม่มีที่สิ้นสุดรอบตัวเขา หรือถึงจุดเริ่มต้นและต้นเหตุของมัน" สิ่งมีชีวิตทุกชนิดที่ตื่นขึ้นมาสู่จิตสำนึกที่มีเหตุผลจะกำหนดความสัมพันธ์นี้ด้วยตัวมันเองไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง “เมื่อเข้าสู่ชีวิตมนุษย์ที่แท้จริง บุคคลไม่สามารถหลีกเลี่ยงปัญหานี้ได้” ในการสอนของเขา ตอลสตอยสำรวจแนวคิดเรื่องศรัทธา พระเจ้า ศีลธรรม ความรัก ฯลฯ ปัญหาเหล่านี้ต้องเผชิญกับมนุษยชาติมาโดยตลอด โดยมีความเกี่ยวข้องในศตวรรษที่ 6, 15 และ 19 และยังคงเป็นเช่นนี้มาจนถึงทุกวันนี้ ดังที่ Somerset Maugham เขียนไว้ว่า “เนื่องจากผู้คนถามคำถามเหล่านี้มาเป็นเวลาหลายพันปีแล้ว นั่นหมายความว่าพวกเขาอดไม่ได้ที่จะถามและจะถามต่อไป”

โครงสร้างการทำงาน

คำสอนทางศาสนาและศีลธรรมของลีโอ ตอลสตอยเป็นระบบที่สำคัญซึ่งมีองค์ประกอบเชิงโครงสร้างคืออภิปรัชญาและจริยธรรม จริยธรรมของตอลสตอยนั้นคิดไม่ถึงหากปราศจากการให้เหตุผลเชิงอภิปรัชญา V.N. Ilyin กล่าวโดยตรงว่าภายใต้กรอบเหตุผลทั้งหมดของตอลสตอย "เข้มข้นนั่นคือ ภววิทยาล้วนๆ เป็นที่มาของความกว้างขวาง” กล่าวคือ มีจริยธรรมโดยตรง

การวัดและธรรมชาติของความสัมพันธ์ที่เหมาะสมที่สุดของพวกเขาได้รับการกำหนดไว้อย่างมั่นคงโดย Lev Nikolaevich เอง โดยย้ำอยู่เสมอว่าคำสอนเชิงอภิปรัชญาเกี่ยวกับชีวิต (เช่น ความเข้าใจบางอย่างเกี่ยวกับชีวิต) และการสอนทางจริยธรรมเกี่ยวกับวิธีการดำเนินชีวิต (เช่น การชี้แนะทางศีลธรรมโดยตรงของผู้คน พฤติกรรม) ควรอยู่ในความสัมพันธ์ที่ใกล้เคียงที่สุดซึ่งไม่อนุญาตให้มีความเป็นไปได้แม้แต่น้อยที่จะแตกหักหรือเบี่ยงเบนไปจากความเท่าเทียมกันเริ่มต้นในทิศทางของการเพิ่มความสำคัญขององค์ประกอบหนึ่งโดยเสียค่าใช้จ่ายของอีกองค์ประกอบหนึ่ง

ตอลสตอยเริ่มต้นระบบของเขาด้วยการกำหนดขอบเขตและความเป็นไปได้ของความรู้ของมนุษย์ - ด้วยแนวคิดเรื่องศรัทธา สิ่งนี้ทำให้เขามีโอกาสที่จะยืนยันหลักการทางจิตวิญญาณสูงสุดของชีวิตซึ่งแสดงออกในแนวคิดของจิตวิญญาณและพระเจ้า และพิจารณากลไกชีวิตที่เฉพาะเจาะจงสำหรับการสำแดงของหลักการเหล่านี้ - หลักการแห่งความรัก อย่างไรก็ตาม การแสดงความรักต้องเผชิญกับอุปสรรคที่ฝังรากอยู่ในธรรมชาติของมนุษย์ ซึ่งก่อให้เกิดบาป สิ่งล่อใจ และความเชื่อโชคลาง ซึ่งเปรียบเสมือนความรักอีกด้านหนึ่ง ปิดอยู่ในวงจรความดีส่วนบุคคล ประการแรกความปรารถนาในความดีส่วนบุคคลปรากฏว่าเป็นความปรารถนาที่จะครอบครองสิ่งต่าง ๆ ซึ่งเป็นรากฐานของความรุนแรงเนื่องจากบุคคลถูกบังคับให้สนองความหลงใหลในการครอบครองอย่างต่อเนื่องเพื่อเสริมสร้างภาพลวงตาของการบรรลุความดีส่วนบุคคล ความรุนแรงถูกกำหนดโดยตอลสตอยว่าเป็นความชั่วร้ายที่ไม่มีเงื่อนไขอย่างแม่นยำเนื่องจากความปรารถนาที่จะครอบครองและครอบครองในโลกวัตถุเป็นสากล

การปฏิเสธความรุนแรงหมายถึงการปฏิเสธแนวทางของบุคคลที่มีต่อประโยชน์ส่วนตน หลักการของการไม่ต่อต้านเป็นการแสดงออกถึงเส้นแบ่งที่แยกชีวิตทางกายออกจากชีวิตฝ่ายวิญญาณ และสรุปการเปลี่ยนแปลงจากวัตถุไปสู่จิตวิญญาณ “แก่นแท้ของคำสอนทางศาสนาทั้งหมดคือความรัก ลักษณะเฉพาะของคำสอนของคริสเตียนเกี่ยวกับความรักคือได้กำหนดเงื่อนไขหลักของความรักไว้อย่างชัดเจนและแม่นยำ การละเมิดซึ่งทำลายความเป็นไปได้ของความรัก เงื่อนไขนี้คือการไม่ต้านทานความชั่วร้ายด้วยความรุนแรง”

เงื่อนไขหลักของหลักความรักคือการไม่ต่อต้านความชั่วด้วยความรุนแรง เงื่อนไขหลักประการหลังคือหลักการไม่ทำ เพราะมีเพียงคนเดียวเท่านั้นที่ไม่สามารถทำชั่วต่อผู้อื่นได้ ไม่สามารถต้านทานความชั่วร้ายได้ ตามที่ Lev Nikolaevich กล่าวไว้เพื่อไม่ให้ทำความชั่วคุณต้องมีมากกว่านี้ ความตั้งใจอันแรงกล้า, ดีกว่าทำสิ่งที่ยากที่สุดที่เราถือว่าดี .

หลักการของความรัก การไม่ต่อต้านความชั่วร้ายด้วยความรุนแรงและการไม่กระทำ เป็นรากฐานที่สร้างหลักจริยธรรมของตอลสตอย

ดังนั้นงานจึงแบ่งออกเป็นสองบทคือ หลักอภิปรัชญาของการสอน และ

บทแรกพิจารณารากฐานที่สร้างอภิปรัชญาของตอลสตอย รวมถึงคำสอนทางศาสนาและศีลธรรมทั้งหมดของเขา สิ่งเหล่านี้คือแนวคิด เช่น ศรัทธา จิตวิญญาณ และพระเจ้า ย่อหน้าแยกต่างหากมีไว้สำหรับการพิจารณาของแต่ละคน การคิดใหม่เกี่ยวกับหมวดหมู่เหล่านี้กลายเป็นจุดเริ่มต้นในการแสวงหาศาสนาของ Lev Nikolaevich ดังนั้นโดยตั้งเป้าหมายเป็นภาพรวมทั่วไปของการสอนซึ่งเป็นคำอธิบายของสาระสำคัญ ก่อนอื่นเราจึงหันไปใช้บทบัญญัติทั้งสามนี้ บทที่สองเป็นการศึกษาหลักจริยธรรมหลักสามประการของระบบศาสนาและศีลธรรมของตอลสตอย เหล่านี้เป็นหลักการของความรัก การไม่ต่อต้าน และการไม่ทำ ซึ่งแต่ละย่อหน้าก็อุทิศให้กับย่อหน้าแยกต่างหากเช่นกัน

วรรณกรรมและแหล่งที่มา

I. แหล่งที่มา

1.ตอลสตอย แอล.เอ็น. คอลเลกชันที่สมบูรณ์เรียงความ เล่มที่ 23 ผลงาน พ.ศ. 2422-2427 ศรัทธาของฉันคืออะไร? - อ.: สำนักพิมพ์แห่งนิยายของรัฐ, 2500. - 165 น.

2.ตอลสตอย แอล.เอ็น. องค์ประกอบของงานเขียนที่สมบูรณ์ เล่มที่ 49 บันทึกของคริสเตียน ไดอารี่และสมุดบันทึก - อ.: สำนักพิมพ์แห่งนิยายแห่งรัฐ, 2500. - 307 น.

.ตอลสตอย แอล.เอ็น. องค์ประกอบของงานเขียนที่สมบูรณ์ เล่มที่ 50 ไดอารี่และสมุดบันทึก - อ.: สำนักพิมพ์แห่งนิยายแห่งรัฐ, 2500. - 345 น.

.ตอลสตอย แอล.เอ็น. องค์ประกอบของงานเขียนที่สมบูรณ์ เล่มที่ 51 ไดอารี่ พ.ศ. 2433 - อ.: สำนักพิมพ์แห่งนิยายแห่งรัฐ พ.ศ. 2500 - 250 น.

.ตอลสตอย แอล.เอ็น. องค์ประกอบของงานเขียนที่สมบูรณ์ เล่มที่ 52 ไดอารี่และสมุดบันทึก พ.ศ. 2434 - พ.ศ. 2437 - อ.: สำนักพิมพ์แห่งนิยายแห่งรัฐ พ.ศ. 2500 - 397 หน้า

.ตอลสตอย แอล.เอ็น. องค์ประกอบของงานเขียนที่สมบูรณ์ เล่มที่ 53 ไดอารี่และสมุดบันทึก พ.ศ. 2438 - พ.ศ. 2442 - อ.: สำนักพิมพ์แห่งนิยายแห่งรัฐ พ.ศ. 2500 - 533 น.

.ตอลสตอย แอล.เอ็น. องค์ประกอบของงานเขียนที่สมบูรณ์ เล่มที่ 54 ไดอารี่ สมุดบันทึก และรายการบุคคล พ.ศ. 2443-2446 - อ.: สำนักพิมพ์แห่งนิยายแห่งรัฐ, 2500. - 673 น.

.ตอลสตอย แอล.เอ็น. องค์ประกอบของงานเขียนที่สมบูรณ์ เล่มที่ 55 ไดอารี่และสมุดบันทึก พ.ศ. 2447-2449 - อ.: สำนักพิมพ์แห่งนิยายแห่งรัฐ, 2500 - 599 หน้า

.ตอลสตอย แอล.เอ็น. องค์ประกอบของงานเขียนที่สมบูรณ์ เล่มที่ 56 ไดอารี่ สมุดบันทึก และรายการบุคคล พ.ศ. 2450-2451 - อ.: สำนักพิมพ์แห่งนิยายแห่งรัฐ, 2500. - 625 น.

.ตอลสตอย แอล.เอ็น. องค์ประกอบของงานเขียนที่สมบูรณ์ เล่มที่ 57 ไดอารี่และสมุดบันทึก 2452 - อ.: สำนักพิมพ์แห่งนิยายแห่งรัฐ พ.ศ. 2500 - 404 น.

.ตอลสตอย แอล.เอ็น. องค์ประกอบของงานเขียนที่สมบูรณ์ เล่มที่ 58 ไดอารี่และสมุดบันทึก พ.ศ. 2453 - อ.: สำนักพิมพ์แห่งนิยายแห่งรัฐ พ.ศ. 2500 - 627 น.

.ตอลสตอย แอล.เอ็น. องค์ประกอบของงานเขียนที่สมบูรณ์ เล่มที่ 37 ผลงาน พ.ศ. 2449-2453 กฎแห่งความรุนแรงและกฎแห่งความรัก - อ.: สำนักพิมพ์แห่งนิยายแห่งรัฐ, 2500. - 173 น.

.ตอลสตอย แอล.เอ็น. องค์ประกอบของงานเขียนที่สมบูรณ์ เล่มที่ 23 ผลงาน พ.ศ. 2422-2427 คำสารภาพ - อ.: สำนักพิมพ์แห่งนิยายของรัฐ, 2500 - 60 น.

.ตอลสตอย แอล.เอ็น. องค์ประกอบของงานเขียนที่สมบูรณ์ เล่มที่ 23 ผลงาน พ.ศ. 2422-2427 การศึกษาเทววิทยาดันทุรัง - อ.: สำนักพิมพ์แห่งนิยายแห่งรัฐ, 2500 - 244 หน้า

.ตอลสตอย แอล.เอ็น. องค์ประกอบของงานเขียนที่สมบูรณ์ เล่มที่ 39 บทความ พ.ศ. 2436-2441 จะอ่านพระกิตติคุณได้อย่างไรและมีสาระสำคัญอย่างไร? - อ.: สำนักพิมพ์แห่งนิยายแห่งรัฐ, 2500 - 24 น.

.ตอลสตอย แอล.เอ็น. องค์ประกอบของงานเขียนที่สมบูรณ์ เล่มที่ 41 เล่มที่ 42 แวดวงการอ่าน: เลือก รวบรวม และจัดเตรียมสำหรับทุกวัน โดย ลีโอ ตอลสตอย ความคิดของนักเขียนหลายคนเกี่ยวกับความจริง ชีวิต และพฤติกรรม พ.ศ. 2447-2451 - อ.: สำนักพิมพ์แห่งนิยายแห่งรัฐ, 2500. - 1321 น.

.ตอลสตอย แอล.เอ็น. องค์ประกอบของงานเขียนที่สมบูรณ์ เล่มที่ 29 ผลงาน พ.ศ. 2434-2537 ไม่ได้ทำ. - อ.: สำนักพิมพ์แห่งนิยายแห่งรัฐ, 2500 - 30 น.

.ตอลสตอย แอล.เอ็น. องค์ประกอบของงานเขียนที่สมบูรณ์ เล่มที่ 37 ผลงาน พ.ศ. 2449-2453 ฉันไม่สามารถนิ่งเงียบได้ - อ.: สำนักพิมพ์แห่งนิยายของรัฐ, 2500 - 14 น.

.ตอลสตอย แอล.เอ็น. องค์ประกอบของงานเขียนที่สมบูรณ์ เล่มที่ 37 ผลงาน พ.ศ. 2449-2453 อย่าฆ่าใครเลย - อ.: สำนักพิมพ์แห่งนิยายแห่งรัฐ, 2500 - 16 น.

.ตอลสตอย แอล.เอ็น. องค์ประกอบของงานเขียนที่สมบูรณ์ เล่มที่ 26 ผลงาน พ.ศ. 2428-2432 เกี่ยวกับชีวิต - อ.: สำนักพิมพ์แห่งนิยายแห่งรัฐ, 2500. - 130 น.

.ตอลสตอย แอล.เอ็น. องค์ประกอบของงานเขียนที่สมบูรณ์ เล่มที่ 29 ผลงาน พ.ศ. 2434-2537 ขั้นแรก. - อ.: สำนักพิมพ์แห่งนิยายของรัฐ, 2500 - 29 น.

22.ตอลสตอย แอล.เอ็น. องค์ประกอบของงานเขียนที่สมบูรณ์ เล่มที่ 63 จดหมาย พ.ศ. 2423-2429 - อ.: สำนักพิมพ์แห่งนิยายแห่งรัฐ, 2500. - 458 หน้า

.ตอลสตอย แอล.เอ็น. องค์ประกอบของงานเขียนที่สมบูรณ์ เล่มที่ 65 จดหมาย พ.ศ. 2433-2434 - อ.: สำนักพิมพ์แห่งนิยายแห่งรัฐ, 2500 - 359 หน้า

24.ตอลสตอย แอล.เอ็น. องค์ประกอบของงานเขียนที่สมบูรณ์ เล่มที่ 45 เส้นทางแห่งชีวิต - อ.: สำนักพิมพ์แห่งนิยายแห่งรัฐ, 2500 - 599 หน้า

.ตอลสตอย แอล.เอ็น. องค์ประกอบของงานเขียนที่สมบูรณ์ เล่มที่ 39 บทความ พ.ศ. 2436-2441 ศาสนาและศีลธรรม - อ.: สำนักพิมพ์แห่งนิยายแห่งรัฐ, 2500 - 24 น.

.ตอลสตอย แอล.เอ็น. องค์ประกอบของงานเขียนที่สมบูรณ์ เล่มที่ 24 ผลงาน พ.ศ. 2423-2427 การเชื่อมโยงและการแปลพระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม - อ.: สำนักพิมพ์แห่งนิยายแห่งรัฐ, 2500 - 273 น.

.ตอลสตอย แอล.เอ็น. องค์ประกอบของงานเขียนที่สมบูรณ์ เล่มที่ 39 บทความ พ.ศ. 2436-2441 คำสอนของคริสเตียน. - อ.: สำนักพิมพ์แห่งนิยายแห่งรัฐ, 2500. - 69 น.

.ตอลสตอย แอล.เอ็น. องค์ประกอบของงานเขียนที่สมบูรณ์ เล่มที่ 28 อาณาจักรของพระเจ้าอยู่ภายในคุณ หรือศาสนาคริสต์ไม่ใช่เป็นคำสอนอันลี้ลับ แต่เป็นความเข้าใจใหม่ของชีวิต - อ.: สำนักพิมพ์แห่งนิยายแห่งรัฐ, 2500. - 382 หน้า

ครั้งที่สอง วรรณกรรม

1.บาซินสกี้ พี.วี. หลบหนีจากสวรรค์ - อ.: AST, 2010. - 640 น.

2.Berdyaev N.A. พันธสัญญาเดิมและใหม่ในจิตสำนึกทางศาสนาของ L. Tolstoy // ประเภทของความคิดทางศาสนาในรัสเซีย - ปารีส: YMCA-Press, 1989. หน้า 111-144

.บีรีคอฟ พี.ไอ. ชีวประวัติของแอล.เอ็น. ตอลสตอย: ใน 4 เล่ม - M.: อัลกอริทึม, 2000. - 1184 หน้า

.Gorky M. Leo Tolstoy // L.N. ตอลสตอยในบันทึกความทรงจำของคนรุ่นราวคราวเดียวกัน: ใน 2 เล่ม ต.2 - ม.: นิยาย, 1978. หน้า 461-506.

.กูไซนอฟ เอ.เอ. แอล.เอ็น. ตอลสตอย. การไม่ต่อต้านความชั่วร้ายด้วยความรุนแรง โหมดการเข้าถึง: [#"จัดชิดขอบ">. เซนคอฟสกี้ วี.วี. ปัญหาความเป็นอมตะใน L.N. ตอลสตอย // เกี่ยวกับศาสนาของลีโอ ตอลสตอย - ม.: พุท พ.ศ. 2455 หน้า 27-59 - เวอร์ชันอิเล็กทรอนิกส์

.อิลลิน วี.เอ็น. โลกทัศน์ของเคานต์เลฟ นิโคลาเยวิช ตอลสตอย - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สำนักพิมพ์ของสถาบันมนุษยธรรมคริสเตียนแห่งรัสเซีย, 2543 - 480 หน้า

.โครพอตคิน พี.เอ. ทางเลือกทางศีลธรรม L.N. ตอลสตอย // จริยธรรม - อ.: สำนักพิมพ์วรรณกรรมการเมือง, 2534. - 496 หน้า

.เมเลชโก อี.ดี. จริยธรรมคริสเตียน L.N. ตอลสตอย. - ม.: Nauka, 2550. 312 น.

.เมเรซคอฟสกี้ ดี.เอส. แอล. ตอลสตอยและดอสโตเยฟสกี - อ.: Nauka, 2000. - 588 หน้า

.Svyatopolk-Mirsky D.P. ประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณ - อ.: เอกสโม, 2551. 334-350.

.Florovsky G.V. เส้นทางเทววิทยารัสเซีย - ม.: สถาบันอารยธรรมรัสเซีย, 2552 หน้า 510-520

หลักอภิปรัชญาของการสอน

I. ศรัทธา

จุดเริ่มต้นของคำสอนของลีโอ นิโคลาเยวิช ตอลสตอยคือการคิดใหม่อย่างถึงรากถึงแนวคิดเรื่องศรัทธา ซึ่งยังคงเป็นศูนย์กลางของการแสวงหาศาสนาและศีลธรรมของเขาเสมอ แล้วในปี พ.ศ. 2422 เป็นครั้งแรก งานวิจัย การเชื่อมโยงและการแปลพระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม เขาพยายามกำหนดแก่นแท้ของศรัทธาที่แท้จริงว่าเป็นแหล่งกำเนิดและพื้นฐานของคำสอนของพระคริสต์ ความศรัทธาที่แท้จริงตามคำกล่าวของตอลสตอยมีรากฐานมาจากพื้นฐานทางศีลธรรมของชีวิตร่วมกันโดยนิกายคริสเตียนที่หลากหลายที่สุด “ในบรรดาคริสเตียนทุกนิกาย” เขาตั้งข้อสังเกต “ผมเห็นข้อตกลงโดยสมบูรณ์ว่าอะไรดี อะไรคือชั่ว และควรดำเนินชีวิตอย่างไร” ความเชื่อต่างกันแต่พื้นฐานก็เหมือนกัน พื้นฐานทางศีลธรรมที่เป็นหนึ่งเดียวกันนี้คือสิ่งที่ตอลสตอยเรียกว่า ศรัทธาที่แท้จริง โดยเชื่อว่าควรแสวงหาสิ่งนี้ใน "การเปิดเผยครั้งแรกของพระคริสต์เอง" ที่บันทึกไว้ในข่าวประเสริฐ ตามคำจำกัดความของพื้นฐานทางศีลธรรมของชีวิตที่เป็นเกณฑ์ของศรัทธาที่แท้จริง Lev Nikolaevich พยายามที่จะยืนยันคุณลักษณะที่สำคัญอีกประการหนึ่ง: ความสมเหตุสมผลของศรัทธา “ศรัทธาในพลังของเหตุผลอยู่ที่รากฐานของศรัทธาอื่นๆ เราไม่สามารถเชื่อในพระเจ้าได้ถ้าเราลดความสำคัญของความสามารถที่เรารู้จักพระเจ้าโดยใช้วิธีนั้นน้อยลง เหตุผลคือความสามารถเฉพาะที่เปิดเผยเพียงอย่างเดียว” เขาเขียน การเปิดเผยตามคำกล่าวของตอลสตอยคือสิ่งที่ "เปิดเผยตัวเองต่อหน้าจิตใจ ซึ่งได้มาถึงขอบเขตสุดท้ายแล้ว นั่นคือการไตร่ตรองของพระเจ้า ซึ่งก็คือความจริงที่ยืนอยู่เหนือเหตุผล" วิวรณ์จะต้องให้คำตอบสำหรับคำถามที่ไม่ละลายด้วยเหตุผล: อะไรคือความหมายของชีวิตมนุษย์ คำตอบนั้นชัดเจนและไม่ขัดแย้งกับความเข้าใจที่สมเหตุสมผล ในท้ายที่สุด Lev Nikolaevich ได้ข้อสรุปว่าศรัทธาคือความรู้ในสิ่งที่ไม่สามารถเข้าใจได้ด้วยเหตุผล แต่ โดยที่มันเป็นไปไม่ได้ที่จะมีชีวิตอยู่และคิด . ใน คำสารภาพ เขาแสดงความเข้าใจในศรัทธานี้ด้วยสูตรที่ชัดเจน: “ศรัทธาคือความรู้ถึงความหมายของชีวิตมนุษย์” หรือ “แก่นแท้ของศรัทธาใดๆ ก็คือ ศรัทธานั้นทำให้ชีวิตมีความหมายซึ่งไม่ถูกทำลายด้วยความตาย”

ตามคำกล่าวของตอลสตอย หลักการทางจิตวิญญาณของชีวิตเป็นสิ่งที่เหนือธรรมชาติและดังนั้นจึงไม่สามารถกำหนดได้ในแง่ของความรู้ที่มีเหตุผล แต่นี่ไม่ได้ทำให้พวกเขาได้รับประสบการณ์ลึกลับที่ไม่สามารถอธิบายได้มากนัก แม้ว่าหลักการเหล่านี้จะเหนือธรรมชาติ แต่ในขณะเดียวกันทุกคนก็ยอมรับหลักการเหล่านี้ เชื่อถือได้ในชีวิตและปรากฏชัดในตนเองทางจิตวิญญาณ ทั้งหมดนี้เป็นพยานถึงความเป็นจริงที่แท้จริงของหลักการทางจิตวิญญาณแห่งชีวิตซึ่งตรงกันข้ามกับอัตนัย "ความเป็นจริงที่ไม่แท้จริงของโลกภายนอก" ตอลสตอยตั้งข้อสังเกตว่า "ดูเหมือนว่าเรามักจะเห็นว่าสิ่งที่ชัดเจนที่สุด เข้าใจได้ และมีอยู่จริงที่สุดนั้นคือทุกสิ่งที่มีตัวตน ซึ่งรับรู้ได้ด้วยประสาทสัมผัสของเรา แต่สิ่งนี้เป็นสิ่งที่ไม่ชัดเจน เข้าใจยาก และขัดแย้งกันมากที่สุด และไม่ถูกต้อง"

ความรู้ “ในตนเองและตนเอง” เป็นวิธีการหลัก ศรัทธาที่สมเหตุสมผล อำนวยความสะดวกในการเข้าใจเรื่องจิตวิญญาณอย่างเพียงพอ ในเวลาเดียวกัน จำเป็นต้องจำไว้ว่าศรัทธาที่แท้จริงไม่เพียงแต่ขึ้นอยู่กับความสมบูรณ์ส่วนบุคคลของความรู้สึกและความรู้เกี่ยวกับความหมายของชีวิตเท่านั้น แต่ยังขึ้นอยู่กับประสบการณ์ทางศีลธรรมของภูมิปัญญาสากลด้วย ซึ่งไม่อนุญาตให้ใครคนหนึ่ง หลงไปจากเส้นทางแห่งความรู้ทางจิตวิญญาณที่แท้จริง จากนี้ Lev Nikolaevich ได้ข้อสรุปว่าความรู้เกี่ยวกับหลักการทางจิตวิญญาณสามารถบรรลุได้ไม่ใช่บนหลักการของความรู้ที่มีเหตุผลและตรรกะไม่ใช่บนพื้นฐานของประสบการณ์ลึกลับ แต่ผ่านศรัทธาที่มีเหตุผลซึ่งมีรากฐานมาจากประสบการณ์ทางจิตวิญญาณและภายในของ ความจริงทางศีลธรรมของชีวิต สนับสนุนโดยประสบการณ์สากลของภูมิปัญญาทางศีลธรรม

ดังนั้นคำจำกัดความของศรัทธาจึงกลายเป็นจุดเริ่มต้นของการแสวงหาศาสนาและศีลธรรมของ Lev Nikolaevich Tolstoy ทั้งในด้านส่วนตัวจิตวิญญาณและการปฏิบัติและในแง่การวิจัย สองคำถาม: ศรัทธาของฉันคืออะไร และ ศรัทธาที่แท้จริงคืออะไร ในฐานะพื้นฐานของความรู้ทางจิตวิญญาณและความหมายของชีวิตเชื่อมโยงกับตอลสตอยอย่างแยกไม่ออก

ครั้งที่สอง วิญญาณ

วิญญาณคืออะไรจากมุมมองของศรัทธาที่มีเหตุผล?

Lev Nikolaevich เริ่มต้นคำตอบสำหรับคำถามนี้โดยสร้างข้อเท็จจริงของความแตกต่างระหว่างหลักการทางจิตวิญญาณและทางกายภาพ: “ ความแตกต่างระหว่างจิตวิญญาณและวัตถุนั้นชัดเจนสำหรับจิตใจที่เรียบง่ายที่สุดแบบเด็ก ๆ และจิตใจที่ลึกที่สุดของปราชญ์ การใช้เหตุผลและการถกเถียงเกี่ยวกับจิตวิญญาณและวัตถุไม่มีประโยชน์ ข้อโต้แย้งเหล่านี้ไม่ได้อธิบายอะไรเลย แต่เพียงแต่จะบดบังสิ่งที่ชัดเจนและเถียงไม่ได้เท่านั้น” เพื่อสรุปความคิดนี้ ตอลสตอยเปรียบเสมือนชีวิตทางร่างกายที่มองเห็นได้ นั่งร้านเพื่อสร้างองค์ความรู้ . “ตัวนั่งร้านนั้นจำเป็นตราบใดที่ยังสร้างอาคารอยู่ เมื่อสร้างเสร็จก็ไม่จำเป็นต้องใช้และรื้อออก มันก็เหมือนกันกับชีวิตร่างกายของเรา จำเป็นเพียงเพื่อสร้างการสร้างชีวิตฝ่ายวิญญาณเท่านั้น” ความแตกต่างระหว่างจิตวิญญาณและร่างกายเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นที่จำเป็นสำหรับบุคคลที่จะรับรู้ว่าจิตวิญญาณภายในตัวเขาเองเป็นสิ่งที่มองไม่เห็น ซึ่งแยกจากกันโดยร่างกายจากทุกสิ่ง และได้รับการยอมรับว่าเป็นของเขาเอง ฉัน . “หากบุคคลไม่ตระหนักถึงจิตวิญญาณของเขาในตัวเอง” ตอลสตอยเน้นย้ำ “นี่ไม่ได้หมายความว่าไม่มีจิตวิญญาณในตัวเขา แต่เพียงหมายความว่าเขายังไม่ได้เรียนรู้ที่จะจดจำจิตวิญญาณในตัวเอง” เพื่อเรียนรู้ที่จะตระหนักถึงจิตวิญญาณของเขา ก่อนอื่นบุคคลจะต้องคำนึงถึงศรัทธาที่มีเหตุผลและเริ่มดำเนินชีวิตฝ่ายวิญญาณ

Lev Nikolaevich เชื่อว่าธรรมชาติของจิตวิญญาณสามารถตัดสินได้จากความไม่แปรปรวนของมันเช่นกัน ฉัน : ไม่ว่าคนจะเปลี่ยนไปแค่ไหนเขาก็มักจะคุยกับตัวเองเสมอ ฉัน ; เดียวกัน ฉัน มันอยู่ในเด็ก ผู้ใหญ่ และคนชรา สิ่งนี้เห็นได้จากความสามัคคีของการตระหนักรู้ในตนเองของบุคคล: “ บุคคลสามารถถามตัวเองทุกนาทีว่าฉันเป็นใครและกำลังทำอะไรอยู่ คิด รู้สึก และสามารถตอบตัวเองได้ ตอนนี้ ฉันกำลังทำ กำลังคิด รู้สึกสิ่งนี้ และ ที่. แต่ถ้าคนๆ หนึ่งถามตัวเองต่อไปว่า อะไรคือสิ่งที่รู้ตัวในตัวฉันในสิ่งที่ฉันทำ คิด และรู้สึก เขาก็ไม่สามารถตอบอะไรได้นอกจากเป็นการตระหนักรู้ในตัวเอง จิตสำนึกของตนเองนี้เรียกว่าวิญญาณ” ดังนั้น จิตวิญญาณจึงเป็นหลักการแห่งชีวิตที่มองไม่เห็น ( สิ่งที่ร่างกายอาศัยอยู่ ) ไม่เปลี่ยนแปลงและต่อเนื่อง ฉัน และความสามัคคีของการตระหนักรู้ในตนเอง ( ความประหม่า ).

ในความเข้าใจของตอลสตอย มโนธรรมคือ เสียงของจิตวิญญาณ , “เสียงของสิ่งมีชีวิตฝ่ายวิญญาณองค์เดียวที่สถิตอยู่ในผู้คนทุกคน” เขาพยายามกำหนดมโนธรรมด้วยจิตวิญญาณเลื่อนลอย: เป็นระดับสูงสุดของจิตสำนึกในการเชื่อมโยงของบุคคลกับหลักการทางจิตวิญญาณสากล มโนธรรมคือจิตสำนึกแห่งหลักการทางจิตวิญญาณสากลซึ่งก็คือพระเจ้า ดังนั้นตอลสตอยจึงก้าวแรกสู่การเปลี่ยนจากจิตสำนึกของจิตวิญญาณไปสู่จิตสำนึกของสิ่งที่วิญญาณมนุษย์แยกจากกัน - ไปสู่การตระหนักรู้ของพระเจ้าซึ่งเปิดเผยผ่าน เสียงแห่งมโนธรรม . ขั้นตอนที่สองคือการตระหนักรู้ จิตวิญญาณเดียวในทั้งหมด .

ตอลสตอยสร้างหลักคำสอนอันเป็นเอกลักษณ์ของ จิตวิญญาณของโลก ซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนสมมติฐานที่ว่า “สิ่งมีชีวิตทั้งหลายถูกแยกจากกันด้วยร่างกาย แต่สิ่งที่ให้ชีวิตนั้นเหมือนกันในทุกสิ่ง” ประการแรก จิตสำนึกถึงความเป็นหนึ่งเดียวกันของหลักการทางจิตวิญญาณนั้นแสดงออกมาในความเข้าใจและความรู้สึกถึงความสามัคคีและภราดรภาพของมนุษย์ “มันอาจจะแปลกๆ ก็ได้” เขาเขียน “ฉันรู้สึก ฉันรู้ว่ามีความเชื่อมโยงระหว่างฉันกับผู้คนทั่วโลก ทั้งคนเป็นและคนตาย ความเชื่อมโยงนี้คืออะไร ฉันไม่สามารถเข้าใจหรือแสดงออกได้ แต่ฉันรู้ว่ามันมีอยู่จริง”

Lev Nikolaevich เชื่อมโยงการค้นพบหลักการทางจิตวิญญาณเดียวที่อาศัยอยู่ในทุกคน ประการแรกคือ ด้วยคำสอนของพระคริสต์ ตอลสตอยเชื่อว่าสิ่งสำคัญในคำสอนนี้คือว่าพระคริสต์ “ทรงยอมรับทุกคนว่าเป็นพี่น้องกัน เขาเห็นพี่น้องอยู่ในทุกคนจึงรักทุกคนไม่ว่าเขาจะเป็นใครก็ตาม”

จิตสำนึกแห่งความสามัคคีของมนุษย์และภราดรภาพย่อมพัฒนาไปสู่จิตสำนึกแห่งความสามัคคีของสิ่งมีชีวิตทั้งปวงอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ต้นกำเนิดของจิตสำนึกดังกล่าวตามที่ตอลสตอยกล่าวนั้นมีรากฐานมาจากหัวใจ “เรารู้สึกอยู่ในใจ” เขากล่าวเน้น “ว่าสิ่งที่เรามีชีวิตอยู่ด้วยนั้นไม่เพียงปรากฏอยู่ในมนุษย์เท่านั้น แต่ในสิ่งมีชีวิตทั้งปวงด้วย” ความรู้สึกนี้รุนแรงโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเวลาที่เราพยายามปลิดชีวิตของสิ่งมีชีวิต “เจ้าอย่าฆ่า” ไม่เพียงหมายความถึงมนุษย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงสิ่งมีชีวิตทั้งปวงด้วย พระบัญญัตินี้เขียนไว้ในใจของมนุษย์ก่อนที่จะเขียนลงบนแผ่นจารึก”

เราสามารถตัดสินการดำรงอยู่ของจิตวิญญาณเดียวในทั้งหมดได้ด้วยสัญญาณอะไร? ตอลสตอยเชื่อว่าหนึ่งในสัญญาณหลักคือ เป็นเรื่องธรรมดาสำหรับทุกคน ความรู้สึกสงสารและเห็นอกเห็นใจต่อสิ่งมีชีวิตทุกชนิดที่อยู่ในตำแหน่งเดียวกับบุคคลและประสบกับแรงกระตุ้นแห่งชีวิตและความตายอันลึกซึ้งเช่นเดียวกัน ตอลสตอยเล่าถึงประสบการณ์แห่งความเห็นอกเห็นใจต่อสิ่งมีชีวิตทุกชนิด ประการแรกคือไปสู่ภูมิปัญญาทางพุทธศาสนา โดยยอมรับหลักการของอหิงสา เป็นลักษณะเฉพาะที่ตอลสตอยพยายามเชื่อมโยงความรู้สึกเห็นอกเห็นใจกับความรู้และความเข้าใจในตัวตนของบุคคลกับสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ( รู้จักตนเองในทุกสรรพชีวิต ). บุคคลสามารถรู้สึกสงสารได้เพราะเขาวางจิตใจให้อยู่ในตำแหน่งของผู้อื่น แต่ความเป็นไปได้ที่แท้จริงของข้อความดังกล่าวนั้นถูกกำหนดอย่างแม่นยำโดยพื้นฐานทางจิตวิญญาณเดียวของชีวิต Lev Nikolaevich เชื่อว่าสิ่งนี้ไม่เพียงพิสูจน์ได้จากจริยธรรมแห่งความเห็นอกเห็นใจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทฤษฎีแห่งความรู้ด้วย หากบุคคลรู้จักโลกผ่านประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสเท่านั้น เขาก็จะไม่มีทางมีความรู้ที่แท้จริงในสิ่งใดสิ่งหนึ่ง

สาม. พระเจ้า

“ความคิดที่ทำให้จิตใจเขาแหลมคมอย่างเห็นได้ชัดบ่อยกว่าคนอื่นคือความคิดของพระเจ้า บางครั้งดูเหมือนว่านี่ไม่ใช่ความคิด แต่เป็นการต่อต้านอย่างตึงเครียดต่อบางสิ่งที่เขารู้สึกว่าอยู่เหนือเขา เขาพูดถึงมันน้อยกว่าที่เขาต้องการ แต่เขามักจะคิดถึงมันอยู่เสมอ” กอร์กีตั้งข้อสังเกต พระเจ้าคืออะไรในมุมมองของตอลสตอย?

ประการแรก Lev Nikolaevich ปฏิเสธแนวคิดดั้งเดิมของคริสเตียนเกี่ยวกับพระเจ้าในฐานะพระเจ้าผู้สร้างและพระเจ้าส่วนตัว ข้อโต้แย้งของตอลสตอยในกรณีนี้ไม่ใช่เรื่องแปลกใหม่มากนัก พระเจ้าผู้สร้างเป็นผู้รับผิดชอบต่อความชั่วร้ายและความทุกข์ทรมานในโลก โดยธรรมชาติแล้ว Lev Nikolaevich ไม่ได้ใช้ทฤษฎีใด ๆ ในกรณีนี้แม้ว่าเขาจะพัฒนาความเข้าใจในเรื่องความชั่วร้ายก็ตาม ( ชั่วร้ายอย่างที่เข้าใจผิดดี ) เป็นข้อโต้แย้งที่ยอดเยี่ยมสำหรับการให้เหตุผลของพระเจ้า สำหรับการปฏิเสธพระเจ้าในฐานะบุคคล เขามองเห็นช่วงเวลาแห่งข้อจำกัดของหลักการอันไม่มีขอบเขตและเด็ดขาดที่แสดงออกมาอย่างชัดเจน ยิ่งไปกว่านั้น ตอลสตอยเชื่อว่าหลักการทางจิตวิญญาณอันสมบูรณ์ซึ่งก็คือพระเจ้านั้น ไม่สามารถกำหนดได้โดยการแสดงรายการคุณลักษณะบางประการเกี่ยวกับภววิทยา ศีลธรรม และคุณลักษณะอื่น ๆ ที่มนุษย์ถือว่ามาจากสัมบูรณ์ ความรัก โลโก้ ความเมตตา ฯลฯ คือ “คุณสมบัติของพระเจ้าที่เรารับรู้ในตัวเราเอง แต่เราไม่สามารถรู้ได้ว่าพระองค์ทรงอยู่ในพระองค์เอง”

ดังนั้น ตอลสตอยจึงได้ข้อสรุปดังนี้ มนุษย์ไม่สามารถรู้ว่าพระเจ้าคืออะไร ในตัวของมันเอง แต่เขาสามารถรู้จักพระเจ้าในพระองค์เองได้ผ่านทางพระองค์เอง “คุณสามารถรู้จักพระเจ้าในตัวคุณเองเท่านั้น จนกว่าคุณจะพบพระองค์ในตัวคุณเอง คุณจะไม่พบพระองค์ทุกที่ ไม่มีพระเจ้าสำหรับผู้ที่ไม่รู้จักพระองค์ภายในตนเอง” คำเหล่านี้สามารถตีความได้ง่ายตามหลักปรัชญา: บุคคลที่ยอมรับพระเจ้าภายในตัวเขาเองจะเข้าใจตัวตนของเขากับพระเจ้า อย่างไรก็ตามประเภทนี้ การยกย่องตนเอง ไม่มีลักษณะเฉพาะสำหรับตอลสตอยโดยสิ้นเชิง ข้อกล่าวหาของเขา ความภาคภูมิใจของซาตาน คือว่าเขาจินตนาการถึงตัวเอง ซูเปอร์แมน ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของการวิจารณ์ออร์โธดอกซ์เติบโตตามกฎบนดินทางอารมณ์โดยไม่คำนึงถึงจิตวิญญาณของการสอนของตอลสตอย (ดูตัวอย่าง ตอบ โอ. John of Kronstadt ต่อการอุทธรณ์ของ gr. แอล.เอ็น. ตอลสตอยถึงนักบวช )

อย่างไรก็ตาม ประเด็นก็คือว่าการยืนยันตนเองของตอลสตอยไม่เคยพัฒนาไปสู่การปฏิเสธตนเองเลย ในทางตรงกันข้ามจาก รู้จักพระเจ้าในตัวคุณเอง เขาได้รับหลักจริยธรรมแห่งความอ่อนน้อมถ่อมตนและการดูหมิ่นตนเอง: “คนถ่อมตัว ละทิ้งตนเอง และสามัคคีธรรมกับพระเจ้า”

วิทยานิพนธ์มีความหมายอย่างไรสำหรับ Lev Nikolaevich? รู้จักพระเจ้าในตัวคุณเอง ? ประการแรก มันเป็นโลกภายในฝ่ายวิญญาณของบุคคลที่เป็นเพียงสาขาความรู้ที่เชื่อถือได้และชัดเจนเกี่ยวกับหลักการทางจิตวิญญาณของชีวิต นั่นคือเหตุผลว่าทำไมการพูดถึงความรู้ภายนอกอื่นๆ ของพระเจ้าจึงหมายถึงการที่ตัวเองจมอยู่กับภาพลวงตาและความเชื่อทางไสยศาสตร์ ด้วยเหตุนี้ ตอลสตอยจึงเชื่อมั่นว่า “คุณจะไม่พบพระเจ้าในตัวเองจนกว่าคุณจะพบพระองค์ที่ใดก็ได้” ความจริงที่ว่าความรู้ภายในของพระเจ้าไม่ใช่หลักฐานเชิงปรัชญาสำหรับตอลสตอยนั้นชัดเจนอย่างสมบูรณ์จากการพัฒนาเพิ่มเติมของตำแหน่งนี้ ความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าในตัวเองไม่ได้พัฒนาไปสู่การทำให้ตนเองเสื่อมเสียเลย ในทางกลับกัน ความรู้นั้นกลายเป็นมาตรวัดความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า ขอบเขตและขอบเขตอันไม่มีขอบเขต ช่วยให้เราสามารถประเมินความสมบูรณ์แบบของพระเจ้าและความไม่สมบูรณ์ของ ผู้ชาย. “เรามีชีวิตอยู่ได้ก็ต่อเมื่อเรายอมรับว่าตัวเองเป็นส่วนหนึ่งของทุกสิ่งที่ไม่มีที่สิ้นสุด”

การตั้งคำถามที่ว่ามนุษย์ในฐานะสิ่งมีชีวิตที่มีขอบเขตจำกัด เป็นส่วนหนึ่งของความไม่มีที่สิ้นสุดนั้น สำหรับเลฟ นิโคลาเยวิช ถือเป็นความก้าวหน้าสู่ความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับชีวิต คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างขอบเขตจำกัดกับขอบเขตไม่มีที่สิ้นสุดกลายเป็นกุญแจสำคัญในการกำหนดธรรมชาติของหลักการอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับเขา “พระเจ้าคืออะไร? ทำไมพระเจ้า? พระเจ้าคือทุกสิ่งที่ไม่จำกัดซึ่งฉันรู้ว่าในตัวเองมีข้อจำกัด: ฉันคือร่างกายที่มีจำกัด พระเจ้าคือร่างกายที่ไม่มีที่สิ้นสุด ฉันเป็นสิ่งมีชีวิตที่ต้องตาย พระเจ้าทรงเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีชีวิตอยู่ตลอดไป ฉันเป็นสิ่งมีชีวิตที่คิดภายในขอบเขตความเข้าใจของฉัน พระเจ้าเป็นสิ่งมีชีวิตที่คิดอย่างไม่มีขอบเขต ฉันเป็นสิ่งมีชีวิตที่คิดในบางครั้ง พระเจ้าเป็นสิ่งมีชีวิตที่รักเสมอ ฉันเป็นส่วนหนึ่ง พระองค์ทรงเป็นทุกสิ่ง ฉันไม่สามารถจินตนาการตัวเองเป็นอย่างอื่นได้นอกจากเป็นส่วนหนึ่งของพระองค์” คำเหล่านี้สามารถตีความได้หลายวิธี แต่เป็นความหมายที่เป็นไปได้มากที่สุดของวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับ รู้จักพระเจ้าในตัวคุณเอง คือความหมายของการทำให้จิตสำนึกของพระเจ้าเป็นรูปธรรมและเป็นรูปธรรมที่สำคัญ ตอลสตอยสรุปว่าพื้นฐานที่เพียงพอสำหรับจิตสำนึกของพระเจ้าสามารถเป็นเพียงประสบการณ์ในการค้นหาชีวิตของเขาเท่านั้น ซึ่งโดยทั่วไปจะเกิดขึ้นพร้อมกับการค้นหาความหมายของชีวิต “ไม่มีพระเจ้าเฉพาะสำหรับผู้ที่ไม่แสวงหาพระองค์เท่านั้น แสวงหาพระองค์แล้วพระองค์จะทรงเปิดเผยพระองค์แก่คุณ” ไม่น่าแปลกใจที่คำจำกัดความที่สำคัญที่สุดของพระเจ้าเช่นความรักความดีไม่มีที่สิ้นสุด Lev Nikolaevich เลือกการยอมรับชีวิตโดยโน้มตัวไปสู่การระบุพระเจ้าและชีวิต “พระเจ้าคือสิ่งที่ไม่มีผู้ใดอยู่ไม่ได้ การรู้จักพระเจ้าและการดำเนินชีวิตเป็นสิ่งเดียวกัน พระเจ้าคือชีวิต" สำหรับตอลสตอย จิตสำนึกแห่งชีวิตกลายเป็นอวัยวะแห่งความรู้ของพระเจ้า “จิตสำนึกในชีวิตของเราที่เกี่ยวข้องกับพระเจ้าก็เหมือนกับความรู้สึกของเราที่เกี่ยวข้องกับโลกและต่อสิ่งต่าง ๆ หากไม่มีความรู้สึก เราก็จะไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับโลกนี้ ถ้าเราไม่มีจิตสำนึกในชีวิตของเรา เราก็จะไม่รู้อะไรเกี่ยวกับพระเจ้าเลย”

ความคิดเหล่านี้ชี้แจงคำถามว่าเป็นไปได้หรือไม่ที่จะเข้าใจสิ่งที่เข้าใจยากและกำหนดสิ่งที่ไม่สามารถกำหนดได้ ความเข้าใจดังกล่าวไม่เพียงแต่เป็นไปได้ แต่ยังหลีกเลี่ยงไม่ได้ในขอบเขตที่บุคคลนั้น ถึงวาระ เกี่ยวกับชีวิต จิตสำนึกของชีวิต และการค้นหาความหมายของชีวิต ความยากลำบากเกิดขึ้นเฉพาะในกรณีที่บุคคลแยกกระบวนการรู้จักพระเจ้าออกจากชีวิตโดยเปลี่ยนให้เป็นการกระทำที่มีเหตุผล ตอลสตอยเชื่อว่าสิทธิของเหตุผลในการเข้าใจหลักการทางจิตวิญญาณสูงสุดของชีวิตจะต้องได้รับการสนับสนุนโดยการโต้แย้งของชีวิตเองว่าหลักฐานของการดำรงอยู่ของพระเจ้านั้นสามารถรวบรวมได้จากจิตสำนึกของชีวิตและการค้นหาความหมายของชีวิตเท่านั้น ดังนั้นจึงค่อนข้างเป็นธรรมชาติที่ในความคิดของ Lev Nikolaevich เกี่ยวกับพระเจ้าเราจะไม่พบร่องรอยของหลักฐานเชิงเหตุผลแบบดั้งเดิมเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระเจ้า

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ตอลสตอยให้ความสำคัญหลักในการโต้แย้งของเขาเกี่ยวกับกาลปัจจุบัน เพราะปัจจุบันเป็นกระบวนการของชีวิตที่มีประสบการณ์โดยตรง ความพยายามที่จะเชื่อมโยงความคิดของพระเจ้ากับชีวิตในอนาคตอาจเต็มไปด้วยความสุดขั้วสองประการ: ทั้งการคาดเดาที่มากเกินไปและเวทย์มนต์ ตอลสตอยต้องการอยู่ในขอบเขต ค่าเฉลี่ยสีทอง - ศรัทธาอันมีเหตุผล “จิตวิญญาณไม่ได้เป็นและจะไม่เป็น แต่มีอยู่ในปัจจุบันเสมอ มนุษย์จะจดจำตัวเองได้อย่างไรหลังจากการตายของร่างกาย และเขาไม่จำเป็นต้องรู้ บุคคลไม่พึงรู้สิ่งนี้เพื่อจะบีบรัดกำลังจิตของตน โดยไม่กังวลถึงตำแหน่งแห่งดวงวิญญาณของตนในโลกอนาคตในจินตนาการ แต่เพียงเพื่อให้บรรลุในโลกนี้ บัดนี้ เป็นที่แน่ชัดและไม่ถูกรบกวนโดยสมบูรณ์ เป็นการดีที่จะอยู่ร่วมกับสรรพสัตว์และกับพระเจ้า บุคคลไม่จำเป็นต้องรู้ว่าจะเกิดอะไรขึ้นกับจิตวิญญาณของเขา เพราะถ้าเขาเข้าใจชีวิตของเขาอย่างที่ควรจะเข้าใจ ว่าเป็นการรวมตัวของจิตวิญญาณของเขากับวิญญาณของสิ่งมีชีวิตอื่นและพระเจ้ามากขึ้นเรื่อย ๆ ชีวิตของเขาก็ไม่สามารถ ไม่เป็นอย่างอื่นนอกจากสิ่งที่ตนพยายามดิ้นรนเพื่อสิ่งนั้น กล่าวคือ ความดีที่ขัดขืนไม่ได้”

ในแง่ของ ความรักของพระเจ้า และ พระประสงค์ของพระเจ้า Lev Nikolaevich พยายามที่จะแสดงเส้นทางแห่งชีวิตประสบการณ์ทางจิตวิญญาณที่ส่องสว่างด้วยความเข้าใจในความหมายของชีวิตจุดประสงค์ของมนุษย์ในโลก นี่เป็นข้อพิสูจน์ถึงความเป็นจริงฝ่ายวิญญาณที่ได้มาและความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้า

ตอลสตอยให้นิยามความรักต่อพระเจ้าเมื่อมองแวบแรก ซึ่งค่อนข้างขัดแย้งกันคือ “ความรักแห่งความรัก” ความรักต่อพระเจ้ามีทิศทางสามเท่า ประการแรก คือความรักต่อหลักการทางจิตวิญญาณอันศักดิ์สิทธิ์ในตัวเอง ซึ่งกระตุ้นให้บุคคลพัฒนาตนเองด้านศีลธรรม ประการที่สอง นี่คือความรักต่อเพื่อนบ้าน ไม่ใช่เฉพาะกับคนใกล้ชิด เป็นที่รัก น่าพอใจ หรือเป็นประโยชน์ต่อเราเท่านั้น แต่ในทางกลับกัน สำหรับคนที่เป็นศัตรูและไม่เป็นที่พอใจด้วย “การรักคนที่ถูกใจเราไม่ได้หมายถึงการรัก” ตอลสตอยตั้งข้อสังเกต ความรักที่แท้จริงต่อเพื่อนบ้านของคุณคือเมื่อคุณรักพระเจ้าองค์เดียวกันในตัวคุณ ด้วยความรักนี้ คุณไม่เพียงแต่รักคนที่รักคุณเท่านั้น แต่ยังรักคนที่ชั่วร้ายและเกลียดชังคุณด้วย หากต้องการรักเพื่อนบ้านเช่นนี้ จงระลึกไว้ว่าคนที่คุณกำลังติดต่อด้วยก็รักตัวเองมากพอๆ กับที่คุณรัก และนั่นคือพระเจ้าองค์เดียวกันกับในตัวคุณในคนนั้น” และสุดท้าย ประการที่สาม ความรักต่อพระเจ้าไม่ใช่อะไรอื่นนอกจากความรักต่อทุกคน ปรารถนาสิ่งที่ดีที่สุดในทุกสิ่ง . ตอลสตอยสรุปว่าราวกับเชื่อมโยงช่วงเวลาทั้งหมดเหล่านี้เข้าด้วยกัน: "ความรักต่อพระเจ้าคือความรักต่อตนเอง - ความรักต่อความรัก ความรักครั้งนี้เป็นความดีอันสูงสุด ความรักดังกล่าวไม่อนุญาตให้มีความเป็นไปได้ที่จะไม่ชอบสิ่งมีชีวิตใดๆ”

แนวทางของตอลสตอยในการทำความเข้าใจพระเจ้าผ่านพระประสงค์ของพระองค์มีความหมายเชิงปฏิบัติทางจิตวิญญาณที่ลึกซึ้งและกระตือรือร้นไม่แพ้กัน “ฉันมีชีวิตอยู่เพื่อตอบสนองพระประสงค์ของพระองค์ผู้ทรงส่งฉันเข้ามาในชีวิต พระประสงค์ของพระองค์คือฉันนำจิตวิญญาณของฉันไปสู่ความสมบูรณ์แบบสูงสุดด้วยความรัก และด้วยเหตุนี้จึงมีส่วนช่วยสร้างความสามัคคีระหว่างผู้คนและทุกคนที่มีอยู่ในโลก” แม้จะมีความเปิดกว้างและชัดเจนของความต้องการความรักต่อพระเจ้าและการปฏิบัติตามพระประสงค์ของพระเจ้า แต่ตอลสตอยก็ไม่มีแนวโน้มที่จะเห็นการแสดงออกถึงแก่นแท้อันศักดิ์สิทธิ์ในพวกเขาซึ่งจะเป็นการระบุทางปรัชญาของธรรมชาติของมนุษย์และพระเจ้า . ในทางกลับกัน พระองค์เน้นย้ำว่าความเข้าใจและการดำเนินการตามข้อกำหนดของความรักต่อพระเจ้าและพระประสงค์ของพระเจ้านั้นไม่เพียงพอและไม่สมบูรณ์ ความรักนี้และจะยังคงเป็นปริศนาสำหรับเราตลอดไป อย่างไรก็ตาม ตอลสตอยเชื่อมั่นอย่างยิ่งว่าความเข้าใจที่ลึกซึ้งที่สุดของพระเจ้าซึ่งเป็นความรู้ระดับสูงสุดเกี่ยวกับพระเจ้าที่มนุษย์มีให้นั้นเป็นไปได้ผ่านการสำแดงความรักต่อพระเจ้าและการปฏิบัติตามพระประสงค์ของพระเจ้าเท่านั้น สิ่งนี้สามารถพิสูจน์ได้อย่างแม่นยำและถูกต้องมากขึ้นว่าพระเจ้ามีอยู่จริง ในเวลาเดียวกัน Lev Nikolaevich ชี้ให้เห็นสัญญาณเหล่านั้นที่เป็นพยานถึงการดำรงอยู่ของพระเจ้าอย่างไม่ต้องสงสัย สัญญาณหลักประการแรกคือ - ไม่มีความรู้สึกทุกข์ทางวิญญาณ . สัญญาณที่สองซึ่งยืนยันโดยตรงถึงสัญญาณแรกคือ “ไม่ใช่การละเมิดความรักต่อผู้คน หากคุณไม่รู้สึกเป็นปรปักษ์ต่อใครก็ตามและรู้ว่าไม่มีใครรู้สึกชั่วร้ายต่อคุณ แสดงว่าคุณอยู่ในพระประสงค์ของพระเจ้า” ในที่สุด สัญญาณสำคัญประการที่สามของการทรงสถิตอยู่ของพระเจ้าคือการเติบโตทางจิตวิญญาณของบุคคล: “หากคุณรู้สึกว่าคุณกำลังมีจิตวิญญาณมากขึ้น สมบูรณ์แบบมากขึ้น คุณกำลังเอาชนะสัตว์ที่อยู่ภายในตัวคุณ แสดงว่าคุณอยู่ในพระประสงค์ของพระเจ้า ” สัญญาณเหล่านี้ หลักฐานของพระเจ้าและมนุษย์ ในศาสนาของตอลสตอย ความรู้เหล่านี้เป็นระดับสูงสุดของความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า ซึ่งสอดคล้องกับการพัฒนาศีลธรรมของมนุษย์

สิ่งเหล่านี้เป็นไปตามคำสอนของ L.N. ตอลสตอยมิติเลื่อนลอยของการดำรงอยู่ทางจิตวิญญาณโดยการทำความเข้าใจว่าบุคคลใดทำให้ชีวิตของเขาอยู่ภายใต้ข้อกำหนดทางศีลธรรมสูงสุดมากขึ้นเรื่อย ๆ: หลักการของความรัก การไม่ต่อต้านและการไม่ทำ

หลักการพื้นฐานของจริยธรรม L.N. ตอลสตอย

I. หลักแห่งความรัก

ตอลสตอยอธิบายความเข้าใจเรื่องความรักในบทที่ 7 ของงานของเขา กฎแห่งความรุนแรงและกฎแห่งความรัก ซึ่งเขากล่าวโดยตรงว่าคำสอนของคริสเตียนโดยรวมนั้นมีอยู่ในทุกสิ่ง ความหมายที่แท้จริงมีอยู่ตรงนั้น หลักคำสอนของกฎแห่งความรัก . แม้ว่าคำสอนก่อนคริสต์ศักราชหลายคำสอนความรักยังได้รับการยอมรับว่าเป็นหนึ่งในคุณธรรมหลัก แต่ไม่มีสิ่งใดเลยที่ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสากลและเป็นกฎแห่งชีวิต ในแง่นี้ คำสอนของคริสเตียนเกี่ยวกับความรัก “ไม่ได้เป็นเพียงการสั่งสอนคุณธรรมบางประการเหมือนในคำสอนก่อนหน้านี้ แต่เป็นคำจำกัดความของกฎสูงสุดแห่งชีวิตมนุษย์และกฎแห่งพฤติกรรมที่ตามมาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้”

ควรสังเกตว่า Lev Nikolaevich ใส่แนวคิดนี้เข้าไป กฎแห่งความรัก ความหมายที่แตกต่างกัน

ประการแรก กฎแห่งความรักได้รับการพิสูจน์ว่าเป็นการแสดงออกตามธรรมชาติของธรรมชาติฝ่ายวิญญาณของมนุษย์ เป็นการหักเหกฎแห่งวิญญาณสากลในชีวิตของสิ่งมีชีวิตทั้งปวง “มีผู้นำที่แท้จริงเพียงคนเดียวเท่านั้นสำหรับสิ่งมีชีวิตทั้งหมด นี่คือวิญญาณสากลที่บังคับสิ่งมีชีวิตทุกตัวให้ทำในสิ่งที่ต้องทำ วิญญาณในต้นไม้บอกให้มันเติบโตไปทางดวงอาทิตย์ ในดอกไม้ - ให้กลายเป็นเมล็ดพืช ในเมล็ดพืช - ให้ร่วงลงสู่ดินและงอก . จิตวิญญาณในมนุษย์นี้สั่งให้เขาสามัคคีกันด้วยความรักกับสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ” ดังนั้นบุคคลนั้น เป็นธรรมชาติที่จะรัก เช่นเดียวกับธรรมชาติที่น้ำไหลจากบนลงล่าง ผึ้งบิน งูคลาน ฯลฯ “ดังนั้น” ตอลสตอยสรุป “ถ้าคนๆ หนึ่ง แทนที่จะรักผู้คน กลับทำชั่วต่อผู้คน เขาทำสิ่งแปลก ๆ ผิดธรรมชาติเหมือนนกเริ่มว่ายและปลาก็เริ่มบิน” ดังนั้นในความหมายแรก กฎแห่งความรัก เป็นกฎจักรวาลวิทยาและธรรมชาติของชีวิตฝ่ายวิญญาณสำหรับมนุษย์

อย่างไรก็ตาม Lev Nikolaevich ยังคงให้ความสำคัญกับเหตุผลมากที่สุด กฎ รักในความหมายทางจริยธรรมและสังคม กฎ เป็นที่เข้าใจกันในที่นี้ว่าเป็นการปฏิบัติตามบัญญัติแห่งความรักอย่างเข้มงวด ตามคำกล่าวของตอลสตอย คำสอนทางศาสนาและศีลธรรมก่อนหน้านี้เกี่ยวกับความรัก ขณะเดียวกันก็ตระหนักถึงคุณประโยชน์ต่อชีวิตของมนุษยชาติ ขณะเดียวกันก็อนุญาตให้มีความเป็นไปได้ของเงื่อนไขดังกล่าว ซึ่งการปฏิบัติตามข้อเรียกร้องของความรักกลายเป็นทางเลือกและสามารถข้ามไปได้ และทันทีที่บัญญัติแห่งความรักสิ้นสุดลง ตามกฎหมาย บุญคุณทั้งหมดของเธอถูกทำลาย และคำสอนเรื่องความรักก็ลดลงเหลือเพียงคำสอนที่ไม่ผูกมัด เป็นผลให้สถานการณ์ที่ขัดแย้งและไร้สาระเกิดขึ้น: กฎธรรมชาติสากลของชีวิตฝ่ายวิญญาณกลายเป็นอุดมคติในอุดมคติหรืออย่างดีที่สุดกลายเป็นวิถีชีวิตและตัวอย่างพฤติกรรมที่โดดเดี่ยวและสุ่มตัวอย่างและชีวิตที่เกิดขึ้นเองตามอำเภอใจและวุ่นวาย ปรากฏในรูปแบบของศีลธรรมและจิตวิทยาและประวัติศาสตร์ กฎ : กฎแห่งความรุนแรง คำสอนของพระคริสต์ ลบ นี่เป็นความขัดแย้ง เพื่อให้ความรักได้รับความหมายที่แท้จริงและกลายเป็นสิ่งที่ควรจะเป็น - กฎแห่งชีวิต - ความรักจะต้องไม่อนุญาตให้มีข้อยกเว้นหรือการประนีประนอมใด ๆ และนำไปใช้กับทุกคนอย่างเท่าเทียมกัน: ชาวต่างชาติ, ผู้คนจากศาสนาอื่น, และที่สำคัญที่สุด - ต่อศัตรูและคนที่เกลียดชังเราและทำร้ายเรา จึงเปลี่ยนบัญญัติแห่งความรักให้เป็น กฎ ในกรณีนี้หมายถึงความเป็นสากลโดยสมบูรณ์และความจำเป็นในการปฏิบัติตามพระบัญญัตินี้

เมื่อพูดถึงมุมมองเกี่ยวกับหลักการแห่งความรักในจรรยาบรรณของตอลสตอย คงไม่มีใครพลาดที่จะพูดถึงคำสอนของเขาเกี่ยวกับบาป สิ่งล่อใจ และความเชื่อโชคลาง ซึ่งเขาถือว่าเป็นอุปสรรคต่อความรัก

Lev Nikolaevich ใช้แนวคิดเรื่องบาปในสองความหมาย: ในความหมายกว้าง ๆ บาปคือทุกสิ่งที่ขัดแย้งกับพระบัญญัติหลักสองประการของพระกิตติคุณ: ความรักต่อพระเจ้าและความรักต่อเพื่อนบ้าน การตีความความบาปอย่างกว้างๆ เช่นนี้ช่วยให้เราสามารถระบุถึงความชั่วร้ายของมนุษย์ได้หลายอย่าง รวมถึงสิ่งที่ตอลสตอยจัดว่าเป็นการล่อลวงและความเชื่อโชคลาง ในความหมายที่แคบ บาปถูกเข้าใจว่าเป็น การปล่อยตัวตามตัณหาทางกาย ; สิ่งล่อใจ - ในฐานะ "ความคิดผิด ๆ ของบุคคลเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของเขากับโลก" และความเชื่อโชคลาง - ในฐานะ "คำสอนเท็จที่ยอมรับด้วยศรัทธา" พระองค์ทรงกำหนดความสัมพันธ์ระหว่างบาป การล่อลวง และความเชื่อโชคลางดังนี้ “บาปมาจากร่างกาย การล่อลวงมาจากความคิดเห็นของผู้คน และความเชื่อโชคลางมาจากความไม่ไว้วางใจในจิตใจของตนเอง”

เห็นได้ชัดว่า Lev Nikolaevich แยกความแตกต่างระหว่างบาป สิ่งล่อใจ และความเชื่อโชคลางบนพื้นฐานของความเป็นคู่ของหลักการทางกายภาพและทางจิตวิญญาณ บาปของเขาปรากฏ ตัวตน ความชั่วร้ายทางกายภาพ: การล่อลวงและไสยศาสตร์เป็นการแสดงออกของความชั่วร้ายทางจิตวิญญาณ ทางกายภาพ พระองค์ทรงแสดงบาปด้วยตัวอย่างต่อไปนี้ “บาปในการไถคือการที่คนไถไม่จับคันไถและมันกระโดดออกจากร่องแล้วหยิบสิ่งที่ควรไม่ควร มันเหมือนกันในชีวิต บาปคือการที่บุคคลไม่รักษาร่างกายของเขา - มันหลงทางและไม่ได้ทำสิ่งที่ควร” สำหรับการล่อลวง Tolstoy กล่าวถึงสิ่งเหล่านี้ กิจกรรมจิต เกี่ยวข้องกับการแก้บาป เขาให้คำจำกัดความไสยศาสตร์โดยตรงว่า ความวิปริตของจิตใจ .

เขานำเสนอระบบของเขาเป็นสองเวอร์ชัน: เวอร์ชันแรกนำเสนอในงาน คำสอนของคริสเตียน (พ.ศ. 2440) และต่อมาเป็นครั้งสุดท้าย รวมอยู่ในหนังสือเล่มสุดท้าย เส้นทางชีวิต (พ.ศ. 2453) ในกรณีแรก ตอลสตอยระบุบาปหลักหกประการ:

)บาปแห่งตัณหาซึ่งประกอบด้วยการสร้างความสุขให้ตนเองจากการสนองความต้องการ

)บาปแห่งความเกียจคร้านซึ่งประกอบด้วยการหลุดพ้นจากงาน สิ่งที่ผู้คนต้องการเพื่อตอบสนองความต้องการ

)บาปแห่งผลประโยชน์ส่วนตนซึ่งประกอบด้วยการเปิดโอกาสให้ตัวเองได้สนองความต้องการของตนเองในอนาคต

)บาปแห่งราคะอำนาจซึ่งประกอบด้วยการพิชิตเผ่าพันธุ์ของตนเอง

)บาปแห่งการผิดประเวณีซึ่งประกอบด้วยการเสพสุขจากการสนองตัณหาทางเพศ

)บาปแห่งความมึนเมาซึ่งประกอบด้วยพลังทางร่างกายและจิตใจที่น่าตื่นเต้น

จากหกคน ทั่วไป บาป ตอลสตอยอนุมานความชั่วร้ายที่เกี่ยวข้องหรือ ผลที่ตามมาจากบาป . ดังนั้นบาปแห่งราคะตัณหาจึงนำมาซึ่งการเยินยอ การหลอกลวง ความไร้สาระ การหลอกลวง ความเกลียดชัง ความรุนแรง ฯลฯ

นอกจากบาปแล้ว ตอลสตอยยังระบุสิ่งล่อใจห้าประการด้วย:

)การล่อลวงส่วนตัวหรือการล่อลวงในการเตรียม;

)การล่อลวงของครอบครัวหรือการล่อลวงให้กำเนิด

)การล่อลวงทางธุรกิจหรือการล่อลวงผลประโยชน์

)การล่อลวงของความสนิทสนมกันหรือการล่อลวงของความซื่อสัตย์