แนวความคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมท้องถิ่น ชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของชาติ ลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมระดับภูมิภาคและท้องถิ่น วัฒนธรรมที่โดดเด่น วัฒนธรรมย่อย และวัฒนธรรมต่อต้าน

วัฒนธรรมท้องถิ่น

วัฒนธรรมท้องถิ่นเป็นสังคมปิดที่มีการแบ่งชั้นตามแนวตั้ง (ระบบวรรณะวรรณะในอินเดีย) บุคคลที่มีวัฒนธรรมท้องถิ่นเป็นบุคคลในชนชั้น (คุณสมบัติส่วนบุคคลเป็นหน้าที่ของคุณสมบัติของกลุ่มสังคมที่เขาอยู่) วัฒนธรรมท้องถิ่นที่โดดเด่นคือศาสนาประเภทชาติพันธุ์และพิธีกรรม

วัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับพื้นที่เฉพาะซึ่งเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากความท้าทายทางธรรมชาติหลายครั้ง ("ความท้าทายของทะเล" - วัฒนธรรมมิโนอัน "ความท้าทายของดินแดนแห้งแล้ง" - อียิปต์) ในหุบเขาลุ่มน้ำของไทกริสและยูเฟรติส (อัคคัด, สุเมเรียน, บาบิโลน, อาซูร์), สินธุ (อินเดีย), แม่น้ำเหลือง (จีน), แม่น้ำไนล์ (อียิปต์) ลักษณะเด่น: การเขียน เมือง รัฐ สถาปัตยกรรมที่ยิ่งใหญ่

ลักษณะทางลักษณะของวัฒนธรรมท้องถิ่น:

• ก) เข้ากับจังหวะที่เป็นธรรมชาติ
• b) อุดมคติของบุคลิกภาพซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการไม่ละเมิดศีลธรรมและ พฤติกรรมทางสังคมจังหวะธรรมชาติ (หวู่ เว่ย (จีน));
• c) การประณามนวัตกรรม การย้อนหลังของหน่วยงานกำกับดูแลวัฒนธรรมหลัก (“การทำให้ชื่อถูกต้อง” ของขงจื๊อ)
• d) ความรู้เป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในธรรมชาติ
• e) ศิลปะไม่มีตัวตนและเป็นที่ยอมรับ

บทสรุป

ความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมประจำชาติโดยรวมกับวัฒนธรรมชาติพันธุ์ซึ่งเป็นองค์ประกอบที่เก่าแก่ที่สุดนั้นขัดแย้งกันมาก วัฒนธรรมชาติพันธุ์เป็นแบบอนุรักษ์นิยม โดยรักษาบรรทัดฐานที่เก่าแก่หลายประการที่ไม่สอดคล้องกับชีวิตสมัยใหม่อีกต่อไปและมีแนวโน้มไปสู่ความโดดเดี่ยว วัฒนธรรมชาติพันธุ์มุ่งมั่นที่จะรักษาความแตกต่างระหว่างคุณลักษณะในท้องถิ่นของลักษณะชีวิตของแต่ละกลุ่มประชากร ในวัฒนธรรมประจำชาติ ความแตกต่างเหล่านี้จะถูกลดระดับลงและค่อยๆ หายไป วัฒนธรรมประจำชาติเป็นระบบเปิดและสร้างสรรค์ แม้ว่าในกรณีนี้ ความก้าวหน้าทางวัฒนธรรมของประเทศไม่เพียงนำมาซึ่งชัยชนะและการได้มาเท่านั้น การนำผู้คนมารวมกันและยกระดับพวกเขาออกไป ความก้าวหน้าส่วนใหญ่ได้รวมและสร้างมาตรฐานให้กับเงื่อนไขของชีวิตทางวัฒนธรรมของชนชาติต่างๆ ซึ่งคุกคามการสูญหายของวัฒนธรรมที่มีเอกลักษณ์มากมาย และเป็นหนึ่งในปัญหาเร่งด่วนที่สุดในปัจจุบัน

เมื่อสรุปความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์และชาติในวัฒนธรรม ควรสังเกตว่าวัฒนธรรมของชาติมีพื้นฐานอยู่บนองค์ประกอบทางชาติพันธุ์โดยธรรมชาติ องค์ประกอบหลักซึ่งมีลักษณะเป็นอมตะคือภาษาและจิตสำนึกหรือลักษณะการคิดแบบพิเศษของ ชาติพันธุ์, ประชาชาติ, ต่อมา, สงวนไว้บ้าง, ประชาชาติ.

ความจำเพาะของวัฒนธรรมในระดับภูมิภาคได้นำไปสู่ความจำเป็นในการจำแนกประเภทตามระดับภูมิภาค ลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมภูมิภาคคือแต่ละวัฒนธรรมมีอยู่ในพื้นที่ทางภูมิศาสตร์เฉพาะ ในเวลาเดียวกัน วัฒนธรรมระดับภูมิภาคที่มีขนาดเล็กสามารถรวมเข้ากับวัฒนธรรมระดับภูมิภาคที่มีขนาดใหญ่กว่าได้ ตามกฎแล้ว วัฒนธรรมในภูมิภาคเป็นกลุ่มของวัฒนธรรมที่แตกต่างกันซึ่งสร้างขึ้นโดยคนหลายกลุ่ม แม้ว่าแน่นอนว่าจะมีข้อยกเว้นและวัฒนธรรมของภูมิภาคก็สอดคล้องกับวัฒนธรรมประจำชาติของผู้คนที่อาศัยอยู่ในดินแดนนี้

แนวคิด วัฒนธรรมมีความหมายมากและสะท้อนให้เห็น สเปกตรัมที่กว้างที่สุดความคิดของมนุษย์เกี่ยวกับเรื่องนี้ เราจะติดตาม K.H. Momdjian ในความหมายทั่วไปที่สุด เข้าใจวัฒนธรรมในฐานะ ชุดผลลัพธ์ กิจกรรมคนที่สร้าง ระบบแบบดั้งเดิมสำหรับมนุษยชาติ ค่านิยมทั้งทางวัตถุและจิตวิญญาณในธรรมชาติดังนั้นในด้านหนึ่งวัฒนธรรมก็คือ ส่วน "แช่แข็ง" (พิพิธภัณฑ์)สังคมมนุษย์ และในทางกลับกัน - “ชุดคุณค่าของมนุษย์ที่ “สูงสุด”ซึ่งกำหนดและแสดงเป้าหมายสูงสุดของการดำรงอยู่ของมนุษย์ในประวัติศาสตร์ (ความดี ความจริง ความงาม ความยุติธรรม ฯลฯ) และแตกต่างจาก "ค่านิยมที่เป็นวิธีการ" หรือวิธีการปรับตัวในทางปฏิบัติที่ไม่มีลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมอีกต่อไป แต่เป็นอารยธรรม" [คุซเนตซอฟ, 2000. C 377]. แม้แต่ส่วนหนึ่งของลัทธิที่ "แช่แข็ง" ให้กับแต่ละบุคคล

ry เปลี่ยนแปลงจริง ๆ เนื่องจากค่าสูงสุดอาจมีการเปลี่ยนแปลงและวิวัฒนาการ กล่าวอีกนัยหนึ่ง วัฒนธรรม- ระบบกำลังเปลี่ยนแปลง

จากการพิจารณาเหล่านี้ เราได้เสนอวิทยานิพนธ์ที่ว่า แม้ว่าวัฒนธรรมจะมีโครงสร้างและหน้าที่ที่ค่อนข้างมั่นคง แต่ในปัจจุบันก็ยังได้รับอิทธิพลอย่างจริงจังจากกลไกการเปลี่ยนแปลงของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม ซึ่งกำลังกลายเป็นปัจจัยสำคัญในการเปลี่ยนแปลงระหว่างวัฒนธรรม ในระดับการรับรู้ส่วนบุคคลและสาธารณะ สิ่งนี้ทำให้เกิดความรู้สึกในแง่ร้ายที่พูดถึงวิกฤติหรือแม้แต่ความตายของวัฒนธรรม

จนกระทั่งต้นศตวรรษที่ 20 วัฒนธรรมมนุษย์สากล สิ่งที่เรามักเรียกว่าวัฒนธรรมคลาสสิก เป็นระบบที่วัฒนธรรมท้องถิ่นค่อนข้างปิดและแยกออกจากกัน (แม้กระทั่งเชิงพื้นที่) 1 เกณฑ์ความหมายหลักคือเหตุผล ซึ่งในปรัชญา "ในฐานะจิตวิญญาณของวัฒนธรรม" ได้รับการตระหนักรู้ในการครอบงำของคลาสสิก กระบวนทัศน์เชิงเหตุผล-ทฤษฎีลดเหลือตามสูตร "ปัญญา- ลอจิก- การศึกษา".ดังนั้นความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีและผลกระทบต่อวัฒนธรรมโดยรวมจึงได้รับการประเมินในเชิงบวก 2 และการพัฒนาวัฒนธรรมก็ถือว่าก้าวหน้า

การเปลี่ยนแปลงในวัฒนธรรมเกิดขึ้นช้ามากและแยกไม่ออกจากจิตสำนึกของแต่ละบุคคล ซึ่งทำให้ความเข้าใจทั่วไปเกี่ยวกับวัฒนธรรม "เยือกแข็ง" ตัวละครนิ่งในที่นี้ ช่วงเวลาแห่งความมั่นคงถูกครอบงำโดยสัมพันธ์กับช่วงเวลาแห่งความแปรปรวน สัญลักษณ์ของความมั่นคงกลายเป็นการแสดงออกถึงวัฒนธรรมเช่นนี้และผู้ถือทัศนคตินี้ต่อมันในระดับสะท้อนกลับส่วนใหญ่เป็นปัญญาชนด้านมนุษยธรรมซึ่งต่อต้านตนเองต่อตัวแทน วิทยาศาสตร์ธรรมชาติซึ่งการเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นเร็วกว่ามาก

มีรากฐานมาจากวัฒนธรรมท้องถิ่น หลักการ "ชนชั้นสูง"การคัดเลือกขึ้นอยู่กับการปรับค่านิยมที่อ้างว่าเป็นสากล (วัฒนธรรม) ค่อนข้างนานกับองค์ประกอบที่สร้างวัฒนธรรมที่โดดเด่น แกนกลางของวัฒนธรรมดังกล่าวยังคงไม่เปลี่ยนแปลงมานานหลายศตวรรษซึ่งเป็นพื้นฐานของวัฒนธรรม

1 Kuznetsov V.G., Kuznetsova I.D., Mironov V.V., Momdzhyan K.K.ปรัชญา. ม. 2543 หน้า 377

2 เราใช้คำที่ Yu.M. ลอตแมน. ดูตัวอย่าง: Lotman Yu.M.วัฒนธรรมและการระเบิด ม., 1992.

สัญญาณที่อธิบายไว้ไม่จำเป็นต้องบ่งบอกถึงจิตสำนึกของแต่ละบุคคล: อาจเป็นการแสดงออกถึงแก่นแท้ภายในของแต่ละบุคคลซึ่งอยู่นอกเหนือกรอบของกระบวนทัศน์ที่โดดเด่น จิตสำนึกส่วนบุคคลเป็นเหมือนเกาะหนึ่งในมหาสมุทรแห่งวัฒนธรรมเสมอ แต่เกาะแห่งนี้สามารถพึ่งพาตนเองได้ นอกจากนี้ บุคคลยังอยู่ในวัฒนธรรมท้องถิ่นระดับต่างๆ ซึ่งกำหนดความหลากหลายทางวัฒนธรรมของระบบโดยรวม เป็นผลให้มีการพัฒนากลไกอันทรงพลังในการปรับระบบวัฒนธรรมให้เข้ากับรูปแบบใหม่ ซึ่งช่วยให้สามารถปรับองค์ประกอบใหม่ที่อยู่นอกวัฒนธรรมได้อย่างไม่ลำบาก และในขณะเดียวกันก็ปรับเปลี่ยนระบบวัฒนธรรมทั้งหมด เป็นกลไกการปรับตัวที่รับประกันความมั่นคงของวัฒนธรรมท้องถิ่น และกลไกนี้เองที่อยู่ภายใต้อิทธิพลที่ทรงพลังที่สุดในวัฒนธรรมสมัยใหม่ ดังที่เราจะเห็นด้านล่างนี้

กลไกนี้สังเกตเห็นโดย M.M. Bakhtin ผู้ซึ่งวิเคราะห์งานรื่นเริงในยุคกลางพูดถึง ธรรมชาติของวัฒนธรรมที่เป็นคู่ในระบบวัฒนธรรมมีอยู่ร่วมกันสองชั้น - บนและล่าง; แม้ว่าจะเป็นส่วนหนึ่งของระบบเดียวกัน แต่ก็มีความแตกต่างกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งวัฒนธรรมการหัวเราะในยุคกลาง (งานรื่นเริง) ต่อต้าน แต่ในขณะเดียวกันก็มาพร้อมกับวัฒนธรรมที่เป็นทางการ ลักษณะเฉพาะของงานคาร์นิวัลคือมันทำท่า "ราวกับว่ามันเป็นรูปแบบชีวิตที่แท้จริง (แต่ชั่วคราว) ซึ่งไม่ได้เล่นแค่เล่น ๆ แต่มีชีวิตอยู่เกือบในความเป็นจริง (ตลอดระยะเวลาของงานรื่นเริง)... ของจริง รูปแบบของชีวิตอยู่ที่นี่ในเวลาเดียวกันรูปแบบในอุดมคติที่ได้รับการฟื้นฟู ... ดังนั้นในงานรื่นเริงชีวิตเองก็เล่นและเกมก็กลายเป็นชีวิตชั่วคราว” [Bakhtin, 1990. หน้า 12-13]

ดังนั้น เราสามารถพูดได้ว่าวัฒนธรรมเป็นรูปแบบที่ขัดแย้งกันซึ่งมีเอกภาพสัมพัทธ์ แต่ภายในนั้นมีแนวโน้มที่แสดงออกถึงสิ่งที่ตรงกันข้ามกันอยู่เสมอ ซึ่งเป็นเวกเตอร์สองตัวของการตระหนักรู้ในตนเองในความคิดสร้างสรรค์ของแต่ละคน ด้านหนึ่ง

ในกระบวนการของกิจกรรมสร้างสรรค์ บุคคลต้องอาศัยแบบเหมารวม ประเพณี และบรรทัดฐานของชีวิตซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของคนส่วนใหญ่ในชีวิตประจำวัน ในเรื่องนี้คุณสมบัติ ชีวิตส่วนตัวสภาพแวดล้อมและสภาพความเป็นอยู่เป็นตัวกำหนดรูปแบบและธรรมชาติของชีวิตประจำวันของบุคคล ในทางกลับกัน กิจกรรมสร้างสรรค์สามารถเกิดขึ้นได้ห่างไกลจากแบบเหมารวมและแนวคิดชีวิตมาตรฐาน มันสามารถลบออกจากความเป็นจริงได้ ส่งผลให้เกิดการสร้างชั้นวัฒนธรรม "ชนชั้นสูง" พิเศษ ซึ่งภายในซึ่งคุณค่าทางวัฒนธรรมทั่วไปและสากลเกิดขึ้นที่สังคม ได้รับคำแนะนำจาก

เวกเตอร์หนึ่งของวัฒนธรรมได้รับการชี้นำดังที่ Knabe กล่าวไว้ว่า "สูงขึ้น" โดยสร้างแนวคิดและค่านิยมทั่วไปบางอย่างในขอบเขตของจิตวิญญาณ (วิทยาศาสตร์ ศิลปะ ศาสนา ฯลฯ ) อีกประการหนึ่งคือ "ตกต่ำ" ซึ่งรวบรวมภาพเหมารวมของชีวิตมนุษย์ในชีวิตประจำวันทั้งในระดับบุคคลและในระดับกลุ่มย่อย Bakhtin นานก่อนลัทธิหลังสมัยใหม่สมัยใหม่ด้วยปรัชญาของร่างกายของเขา ถือว่าความขัดแย้งระหว่างส่วนบนและส่วนล่างของวัฒนธรรมเป็นประเพณีพิเศษในการเปรียบเทียบส่วนบนและส่วนล่างของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง 3 วัฒนธรรมชั้นสูงนั้นเป็นนามธรรม จิตวิญญาณ ประสบการณ์ และห่างไกลจาก ชีวิตจริง. ในทางกลับกัน รากหญ้ามีสภาพร่างกายเป็นรูปธรรม ไม่เพียงแต่มีประสบการณ์โดยแต่ละบุคคลเท่านั้น แต่ยังถูกรวบรวมโดยเขาด้วย [Bakhtin, 1990]

ส่วนที่เป็นนามธรรมและจิตวิญญาณที่ได้รับการขัดเกลาของวัฒนธรรมกำลังค่อยๆ เป็นรูปเป็นร่างขึ้นในประวัติศาสตร์ของอารยธรรมมนุษย์ในฐานะวัฒนธรรมที่มีทุน C มันถูกลบออกจากชีวิตประจำวันโดยพื้นฐานแล้ว แม้แต่จากบุคคลใดบุคคลหนึ่งก็ตาม ต้องมีการเตรียมการบางอย่างเมื่อจะรับรู้ ในที่สุดเธอก็เรียกร้อง รูปร่างบางอย่างการจัดพื้นที่สำหรับการจำลองการออกแบบของพวกเขา เมื่อเราพูดถึงวัฒนธรรม เรามักจะหมายถึงวัฒนธรรมในความหมายแรกที่ระบุ ในขณะที่ความหมายที่สองคือ

3 ตามที่ G.S. คานาเบะ ระดับของแนวทางของวัฒนธรรมท้องถิ่นโดยเฉพาะเพื่อความก้าวหน้าหรือห่างไกลจากวัฒนธรรมกลายเป็นเกณฑ์ในการแบ่งผู้คน "ออกเป็นขั้นสูง พัฒนาแล้ว พัฒนาไม่ดี ล้าหลัง ดุร้าย ฯลฯ และสันนิษฐานว่าการแบ่งแยกนี้หมายถึงสิทธิของ เป็นคนแรกที่พิชิตส่วนที่เหลือและการปฏิบัติที่บรรลุถึงสิทธินี้ วิทยาศาสตร์ที่ปราศจากมิติทางจริยธรรม (โดยหลักคือวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและวิทยาศาสตร์ที่แน่นอน) และการยอมรับ เป้าหมายสูงสุดการพิชิตธรรมชาติเพื่อผลประโยชน์ของความก้าวหน้าและมนุษย์ การยอมรับเป็นหลักการทั่วไปที่ว่าองค์กรและความสงบเรียบร้อยดีกว่าความสับสนวุ่นวาย ประชาธิปไตยแบบตัวแทนและการลงคะแนนเสียงโดยอาศัยเสียงข้างมาก การอนุมัติกฎหมายลายลักษณ์อักษรและเสรีภาพส่วนบุคคลภายใต้กรอบของกฎหมายในฐานะผู้ควบคุมหลักของพฤติกรรมทางสังคม ตระหนักว่าจุดประสงค์ของศิลปะคือการสะท้อนชีวิตตามความเป็นจริง และล่ามที่เชื่อถือได้มากที่สุดคือผู้เขียน ซึ่งถือเป็นผู้สร้างผลงานเพียงคนเดียว การยืนยันเป็นบรรทัดฐานของชีวิตนักบวชแห่งความศรัทธาภายในกรอบของคริสตจักร” ซม.: คนาเบะ จี.หลักการของความเป็นเอกเทศ ความเป็นหลังสมัยใหม่ และภาพลักษณ์ทางเลือกของปรัชญา ครั้งที่สองนิตยสารรัสเซีย ที่อยู่: http://www.russ.ru/edu/99-05-24/knabe.htm

ดูไม่มีนัยสำคัญเกินไป ความเข้าใจในวัฒนธรรมนี้เป็นเรื่องปกติจนบางครั้งอาจดูเหมือนไม่มีวัฒนธรรมอื่นเลย

ผู้ชมที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรม "ระดับบน" เป็นกลุ่มคนที่มีอภิสิทธิ์และมีข้อจำกัด แต่สถานการณ์ในชีวิตทำให้บางคนมีโอกาสได้เข้าร่วมในวัฒนธรรมชั้นสูง ในขณะที่คนอื่นๆ ไม่ได้ทำ ค่านิยมของวัฒนธรรม "ชั้นสูง" เนื่องจากพวกเขาใช้รูปแบบที่ประณีต จำกัด ตัวเองจากอิทธิพลภายนอกเป็นระยะเวลานานจึงง่ายต่อการรักษาเทียม ปลูกฝัง,ซึ่งเปิดโอกาสให้พวกเขาได้รับการอนุรักษ์ไว้เกือบจะอยู่ในรูปแบบที่ "บริสุทธิ์" แม้แต่การรับรู้ถึงคุณค่าทางวัฒนธรรมดังกล่าวไม่เพียงต้องการการเตรียมตัวภายในและการรู้หนังสือพิเศษเท่านั้น แต่ยังต้องมีสถานที่พิเศษสำหรับสิ่งนี้ซึ่งเป็นปัจจัยที่จำกัดขอบเขตของการเผยแพร่ด้วย ดังนั้น, มีการสร้างระบบคุณค่าทางวัฒนธรรมในอุดมคติซึ่งค่อนข้างมีเสถียรภาพเนื่องจากสถานการณ์ข้างต้นโดยระวังการเปลี่ยนแปลงใด ๆ และแสดงถึงพื้นฐานของวัฒนธรรมมนุษย์สากลอย่างแท้จริงวัฒนธรรมในชีวิตประจำวัน (ที่ไม่ใช่ชนชั้นสูง ระดับรากหญ้า ฯลฯ) การบริโภคผลิตภัณฑ์ที่มีผู้คนจำนวนมากที่สุดเนื่องจากความเปิดกว้าง มีความเสถียรน้อยกว่าและดังนั้นจึงมีความเสี่ยงต่อการเปลี่ยนแปลงมากขึ้น

โดยธรรมชาติแล้ว เช่นเดียวกับกระบวนการที่ขัดแย้งกัน ความสามัคคีของทั้งสองฝ่ายไม่สามารถเกิดขึ้นได้หากปราศจากความพยายามที่จะปราบปรามฝ่ายหนึ่งต่ออีกฝ่าย ในกรณีนี้ คือวัฒนธรรมหนึ่งต่ออีกฝ่ายหนึ่ง ตัวอย่างเช่น ความพยายามที่จะปราบปรามวัฒนธรรม "ต่ำ" ในส่วนของวัฒนธรรม "สูง" มักจะแสดงออกในความจริงที่ว่าทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมแรกนั้นถูกประกาศว่าเป็นพื้นที่บางส่วนของการไม่มีวัฒนธรรมโดยพื้นฐาน ชีวิตธรรมดาถูกเข้าใจว่าเป็นสิ่งที่ไม่คู่ควร บุคคลที่เพาะเลี้ยงเสมือนอย่างหลังไม่กิน ไม่ดื่ม ไม่คลอดบุตร ฯลฯ นี้เป็นอย่างที่เป็นอยู่รอบนอกด้านกลับของความเป็นอยู่ (ก. นาเบะ) ที่ต้องปกปิดปกปิดไว้ . วัฒนธรรมการปกปิดนี้ถึงจุดที่ไร้สาระได้รับการอธิบายในรูปแบบที่แปลกประหลาดโดย Gogol โดยบันทึกความขัดแย้งภายในวัฒนธรรมระหว่างชีวิตประจำวัน ความเรียบง่ายของพฤติกรรมที่สะท้อนให้เห็นในภาษาของคนปกติ และค่าคงที่ทางความหมายซึ่งคาดว่าจะสะท้อนถึงการดำรงอยู่ ของบุคคลในวัฒนธรรม "สูง" 4 . นอกจากนี้ยังมีการเคลื่อนไหวแบบย้อนกลับหลอกก้าวหน้าในวัฒนธรรมเมื่อองค์กร

4 บัคติน เอ็ม. Francois Rabelais และวัฒนธรรมพื้นบ้านของยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ม. 2533 ส. 12-13

มีการพยายามที่จะแทนที่ภาพมาตรฐาน: ภาพหลังได้รับการประเมินว่าล้าสมัยและไม่สอดคล้องกับจิตวิญญาณแห่งกาลเวลา

วัฒนธรรมท้องถิ่นเป็นระบบสัญลักษณ์องค์รวมที่สมบูรณ์ของความหมายทางวัฒนธรรมสะท้อนให้เห็นถึงความสมบูรณ์ของการดำรงอยู่ของมนุษย์และมนุษยชาติในผลงานสร้างสรรค์ของเขา ความสมบูรณ์ (ซึ่งลัทธิหลังสมัยใหม่ไม่ชอบ) เป็นหนึ่งในหลักการของวัฒนธรรมคลาสสิก ในดนตรีมันเป็นซิมโฟนี ในวรรณกรรม - นวนิยายหรือเรื่องราว ในสถาปัตยกรรม - รูปแบบอาคารที่สอดคล้องกัน ในปรัชญา - แนวคิดที่ครอบคลุมทุกอย่าง “ความสมบูรณ์” เกี่ยวข้องกับข้อจำกัดอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ (อย่างน้อยก็ในรูปแบบของขอบเขตที่แยกมันออกจากวัตถุอื่น) ซึ่งปรากฏชัดเจนที่สุดในวรรณกรรม ข้อความวรรณกรรมที่เสร็จสมบูรณ์เป็นมาตรฐานหนึ่งของข้อความโดยทั่วไปซึ่งมีความหมายที่สมบูรณ์ซึ่งตรงกันข้ามกับข้อความของวัฒนธรรม "รากหญ้า" ซึ่งในทางกลับกันมักจะฉีกขาดไม่มีโครงสร้างไม่เข้ากันแปลกแปลกอนาจาร ฯลฯ .

ความโดดเดี่ยวและความพอเพียงของวัฒนธรรมท้องถิ่นนั้นแสดงให้เห็นในการต่อต้านวัฒนธรรมอื่น และนี่คือสถานการณ์ที่ตรงกันข้าม ส่วน “บน” ของวัฒนธรรมท้องถิ่นหนึ่งอาจค่อนข้างใกล้กับส่วน “บน” ของอีกวัฒนธรรมหนึ่ง แต่ในระดับวัฒนธรรม "รากหญ้า" ในแง่ของการต่อต้านในแต่ละวันของแต่ละคน ช่องว่างกลับกลายเป็นว่ามีขนาดใหญ่ สิ่งนี้แสดงออกมาในสุภาษิตและคำพูดที่สอดคล้องกันแบบแผนของการรับรู้ของตัวแทนของวัฒนธรรมอื่น ดังนั้นโดยทั่วไปแล้ว วิทยานิพนธ์เกี่ยวกับวัฒนธรรมมนุษย์สากลเพียงระบบเดียวจึงเป็นเพียงคำอุปมาเท่านั้น

ไม่ได้หมายความว่าวัฒนธรรมท้องถิ่นดังกล่าวไม่ได้สื่อสารกันและไม่รู้จักกัน แต่แต่ละวัฒนธรรมได้พัฒนากรอบการทำงานอันทรงพลังภายในตัวมันเอง ซึ่งเป็น "ภูมิคุ้มกัน" ชนิดหนึ่งสำหรับวัฒนธรรมอื่นที่ไม่ยอมให้องค์ประกอบและอิทธิพลของมนุษย์ต่างดาวผ่านไปได้ ดังนั้นความขัดแย้งทางวัฒนธรรมที่สำคัญอย่างหนึ่งของระบบวัฒนธรรมท้องถิ่นก็คือการต่อต้าน "ของตัวเอง-ของคนอื่น"ซึ่งของตัวเอง (ภายในวัฒนธรรม) ถูกมองว่าเป็นความจริง และอีกคนมองว่าเป็นการปฏิเสธของฉัน และด้วยเหตุนี้จึงเป็นศัตรู (เท็จ) พื้นฐานของวัฒนธรรมท้องถิ่นเป็นระบบที่มีคุณค่าทางชาติพันธุ์และศาสนาเป็นหลัก การพัฒนาวัฒนธรรมดังกล่าวและการเพิ่มคุณค่าในนั้นผ่านตะแกรงประเพณีและระบบคุณค่าที่หนาแน่นในขณะที่ยังคงรักษาทิศทางทั่วไป ในขณะที่ตระหนักถึงการมีอยู่ของวัฒนธรรมอื่น วัฒนธรรมท้องถิ่นใดๆ มักจะมองว่าตนเองเป็นการแสดงออกถึงวัฒนธรรมของมนุษย์โดยรวมในระดับสูงสุด

1. วัฒนธรรมท้องถิ่นที่เป็นต้นแบบในการพัฒนามนุษย์ แนวคิดของประเภทวัฒนธรรม - ประวัติศาสตร์ (N.Ya. Danilevsky)

ในการศึกษาปรัชญาและวัฒนธรรม ปัญหาสำคัญเป็นคำถามว่าอะไรคือสิ่งที่ก่อให้เกิดกระบวนการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม ได้แก่ การพัฒนาวัฒนธรรมโลกโดยรวมหรือการเปลี่ยนแปลงของวัฒนธรรมท้องถิ่น ซึ่งแต่ละวัฒนธรรมดำเนินชีวิตแยกจากกัน จากมุมมองของทฤษฎีวัฒนธรรมท้องถิ่น รูปแบบของประวัติศาสตร์ไม่ใช่กระบวนการเชิงเส้นในทิศทางเดียว: เส้นการพัฒนาวัฒนธรรมแตกต่างออกไป ตำแหน่งนี้จัดขึ้นโดย N.Ya. Danilevsky, O. Spengler, L. Frobenius, A. Toynbee, E. Meyer, E. Troeltsch และคนอื่น ๆ นักคิดเหล่านี้ไม่เห็นด้วยกับแนวคิดของพวกเขาต่อแนวคิดเรื่องความเป็นสากลและประวัติศาสตร์โลก (แนวคิดของ Voltaire, Montesquieu, G. Lessing , I. Kant, I. G. Herder, V. Solovyov, K. Jaspers ฯลฯ )

นักสังคมวิทยาชาวรัสเซีย นิโคไล ยาโคฟเลวิช ดานิเลฟสกี (ค.ศ. 1822–1885) ได้พัฒนาแนวความคิดเกี่ยวกับประเภทวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น หรืออารยธรรม โดยผ่านขั้นตอนของการเกิด ความเจริญรุ่งเรือง ความเสื่อม และความตายอย่างต่อเนื่อง ประเภทประวัติศาสตร์วัฒนธรรมเป็นเรื่องของประวัติศาสตร์มนุษยชาติ อย่างไรก็ตาม ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมไม่ได้จำกัดอยู่เพียงหัวข้อเหล่านี้เท่านั้น ตรงกันข้ามกับประเภทประวัติศาสตร์วัฒนธรรมเชิงบวกก็มีสิ่งที่เรียกว่าเช่นกัน “บุคคลเชิงลบของมนุษยชาติ” คือคนป่าเถื่อน เช่นเดียวกับกลุ่มชาติพันธุ์ที่ไม่มีบทบาททางประวัติศาสตร์ทั้งเชิงบวกและเชิงลบ อย่างหลังถือเป็นเนื้อหาทางชาติพันธุ์วิทยา ซึ่งรวมอยู่ในประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ แต่ไม่บรรลุถึงความเป็นปัจเจกบุคคลทางประวัติศาสตร์

N.Ya. Danilevsky ระบุประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ดังต่อไปนี้:

1) วัฒนธรรมอียิปต์

2) วัฒนธรรมจีน;

3) อัสซีเรีย-บาบิโลน-ฟินีเซียน;

4) วัฒนธรรมของชาวเคลเดียหรือชาวเซมิติกโบราณ

5) วัฒนธรรมอินเดีย

6) วัฒนธรรมอิหร่าน

7) วัฒนธรรมชาวยิว

8) วัฒนธรรมกรีก

9) วัฒนธรรมโรมัน

10) วัฒนธรรมอาหรับ

11) เยอรมัน-โรมันหรือวัฒนธรรมยุโรป

สถานที่พิเศษในทฤษฎีของ Danilevsky มอบให้กับวัฒนธรรมเม็กซิกันและเปรู ซึ่งถูกทำลายก่อนที่จะพัฒนาจนเสร็จสมบูรณ์

ในบรรดาวัฒนธรรมเหล่านี้ ประเภท "โดดเดี่ยว" และ "ต่อเนื่อง" มีความโดดเด่น ประเภทแรกคือวัฒนธรรมจีนและอินเดีย และประเภทที่สองคือวัฒนธรรมอียิปต์ อัสซีเรีย-บาบิโลน-ฟีนีเซียน กรีก โรมัน ยิว และยุโรป

ผลของกิจกรรมหลังถูกย้ายจากวัฒนธรรมประเภทหนึ่งไปยังอีกประเภทหนึ่งเป็นการเติมพลังหรือ "ปุ๋ย" ของดินซึ่งอีกประเภทหนึ่งพัฒนาขึ้นในภายหลัง

ชาติพันธุ์วิทยาสู่รัฐของรัฐ และจากรัฐสู่อารยธรรม

ตามข้อมูลของ Danilevsky ประวัติศาสตร์ทั้งหมดแสดงให้เห็นว่าอารยธรรมไม่ได้ถูกถ่ายทอดจากวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ประเภทหนึ่งไปยังอีกประเภทหนึ่ง

จากนี้ไปไม่ได้ว่าพวกเขาไม่มีอิทธิพลซึ่งกันและกัน แต่อิทธิพลนี้ไม่ถือเป็นการถ่ายทอดโดยตรง

ผู้คนในแต่ละวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์ไม่ได้ทำงานเลย ผลลัพธ์ของการทำงานของพวกเขายังคงเป็นทรัพย์สินของชนชาติอื่น ๆ ทั้งหมดที่มาถึงช่วงอารยธรรมแห่งการพัฒนาของพวกเขา

เมื่อถึงยุคอารยธรรม Danilevsky เข้าใจช่วงเวลาที่ผู้คนที่ประกอบเป็นประเภทนั้นแสดงกิจกรรมทางจิตวิญญาณของตนเป็นหลักในทุกทิศทางซึ่งมีการรับประกันในลักษณะทางจิตวิญญาณของพวกเขา ไฮไลท์ของ ดานิเลฟสกี้ เหตุผลถัดไปประเภทวัฒนธรรม: ทิศทางของกิจกรรมทางวัฒนธรรมของมนุษย์

นักสังคมวิทยาชาวรัสเซียแบ่งกิจกรรมทางสังคมวัฒนธรรมของมนุษย์ทั้งหมดออกเป็นสี่ประเภทที่ไม่สามารถลดให้เหลือกันได้:

1) กิจกรรมทางศาสนา รวมถึงความสัมพันธ์ของบุคคลกับพระเจ้า - โลกทัศน์ของผู้คนในฐานะศรัทธาอันแน่วแน่ ซึ่งประกอบขึ้นเป็นพื้นฐานการดำรงชีวิตของกิจกรรมทางศีลธรรมทั้งหมดของมนุษย์

2) กิจกรรมทางวัฒนธรรมในความหมายแคบ (ตามความเป็นจริงทางวัฒนธรรม) ของคำ ครอบคลุมความสัมพันธ์ของบุคคลกับโลกภายนอก นี้,ประการแรก กิจกรรมทางทฤษฎี-วิทยาศาสตร์ ประการที่สอง สุนทรียศาสตร์-ศิลปะ และประการที่สาม กิจกรรมทางเทคนิค-อุตสาหกรรม

3) กิจกรรมทางการเมืองรวมทั้งนโยบายภายในประเทศและต่างประเทศ

4) กิจกรรมทางเศรษฐกิจและสังคมในกระบวนการสร้างความสัมพันธ์และระบบทางเศรษฐกิจบางอย่าง ตามประเภทของกิจกรรมทางวัฒนธรรมของมนุษย์ N.Ya. Danilevsky แยกแยะประเภทวัฒนธรรมดังต่อไปนี้:

1) พืชผลหลักหรือพืชเตรียมการ งานของพวกเขาคือการพัฒนาเงื่อนไขที่ทำให้ชีวิตในสังคมที่มีการจัดระเบียบเป็นไปได้เลย วัฒนธรรมเหล่านี้ไม่ได้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนเพียงพอในกิจกรรมทางสังคมวัฒนธรรมประเภทใดประเภทหนึ่ง วัฒนธรรมดังกล่าวรวมถึงวัฒนธรรมอียิปต์ จีน บาบิโลน อินเดีย และอิหร่าน ซึ่งวางรากฐานสำหรับการพัฒนาในภายหลัง

2) วัฒนธรรมเชิงเดี่ยว - ตามประวัติศาสตร์ของการเตรียมการและแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนและครบถ้วนในกิจกรรมทางสังคมวัฒนธรรมประเภทใดประเภทหนึ่ง วัฒนธรรมดังกล่าวรวมถึงชาวยิว (การสร้างศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวแห่งแรก ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นพื้นฐานของศาสนาคริสต์); กรีก รวมอยู่ในกิจกรรมทางวัฒนธรรม (ศิลปะคลาสสิก ปรัชญา); โรมันผู้ตระหนักรู้ถึงตัวเองในกิจกรรมทางการเมืองและกฎหมาย (ระบบกฎหมายและระบบรัฐคลาสสิก)

3) วัฒนธรรมดิเบสิก –เยอรมันโน-โรมันหรือยุโรป Danilevsky เรียกประเภทวัฒนธรรมนี้ว่าประเภทการเมือง - วัฒนธรรมเนื่องจากเป็นสองทิศทางนี้ที่กลายเป็นพื้นฐานสำหรับกิจกรรมสร้างสรรค์ของประชาชนชาวยุโรป (การสร้างระบบรัฐสภาและอาณานิคมการพัฒนาวิทยาศาสตร์เทคโนโลยีศิลปะ) แท้จริงแล้ว ในกิจกรรมทางเศรษฐกิจ ชาวยุโรปประสบความสำเร็จในระดับที่น้อยกว่ามาก เนื่องจาก

ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจไม่ได้สะท้อนถึงอุดมคติของความยุติธรรม 4) วัฒนธรรม

สี่พื้นฐาน - ประเภทวัฒนธรรมสมมุติที่เพิ่งเกิดขึ้น Danilevsky เขียนเกี่ยวกับประเภทที่พิเศษมากในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของมนุษย์ซึ่งมีโอกาสที่จะตระหนักถึงคุณค่าที่สำคัญที่สุดสี่ประการในชีวิตของเขา: ศรัทธาที่แท้จริง; ความยุติธรรมและเสรีภาพทางการเมือง วัฒนธรรม (วิทยาศาสตร์และศิลปะ); ระบบเศรษฐกิจและสังคมที่สมบูรณ์แบบและกลมกลืน ซึ่งวัฒนธรรมก่อนหน้านี้ไม่สามารถสร้างขึ้นได้ ประเภทวัฒนธรรม - ประวัติศาสตร์สลาฟสามารถกลายเป็นประเภทดังกล่าวได้หากไม่ยอมจำนนต่อการล่อลวงให้นำรูปแบบวัฒนธรรมสำเร็จรูปจากชาวยุโรปมาใช้ ดานิเลฟสกีเชื่อว่าชะตากรรมของรัสเซียไม่ใช่การพิชิตและกดขี่ แต่เป็นการปลดปล่อยและฟื้นฟู

หัวใจสำคัญของปรัชญาประวัติศาสตร์ของ Danilevsky คือแนวคิดในการปฏิเสธความสามัคคีของมนุษยชาติซึ่งเป็นทิศทางเดียวของความก้าวหน้า: อารยธรรมสากลไม่มีอยู่จริงและไม่สามารถดำรงอยู่ได้ สากลหมายถึงไม่มีสีขาดความคิดริเริ่ม โดยไม่สงสัยถึงเอกภาพทางชีวภาพของมนุษยชาติ Danilevsky ยืนยันในความคิดริเริ่มและความพอเพียงของวัฒนธรรม ผู้สร้างประวัติศาสตร์ที่แท้จริงไม่ใช่ตัวประชาชน แต่เป็นวัฒนธรรมที่พวกเขาสร้างขึ้นและก้าวไปสู่สภาวะที่เป็นผู้ใหญ่

2. วัฒนธรรมท้องถิ่นและอารยธรรมท้องถิ่น (O. Spengler และ A. Toynbee)

การพัฒนาปัญหาการพัฒนาพืชผลในท้องถิ่นดำเนินต่อโดย Oswald Spengler (1880–1936) ในงานของเขา "The Decline of Europe" เขาปกป้องความคิดเกี่ยวกับธรรมชาติที่ไม่ต่อเนื่องของประวัติศาสตร์

Spengler ให้เหตุผลว่าไม่มีการพัฒนาวัฒนธรรมที่ก้าวหน้า มีแต่การหมุนเวียนของวัฒนธรรมท้องถิ่นเท่านั้น Spengler เชื่อว่าวัฒนธรรมเหล่านี้เกิดขึ้นโดยไม่คาดคิด โดยเปรียบเสมือนวัฒนธรรมกับสิ่งมีชีวิต โดยแยกจากกันโดยสิ้นเชิงและปราศจากการเชื่อมโยงกัน วงจรชีวิตของทุกวัฒนธรรมย่อมจบลงด้วยความตายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

Spengler ระบุวัฒนธรรมแปดประเภทที่เสร็จสมบูรณ์แล้ว: จีน; ชาวบาบิโลน; อียิปต์; อินเดีย; โบราณ (กรีก-โรมัน) หรือ “Apollonian”; ภาษาอาหรับ; ยุโรปตะวันตกหรือ "เฟาสเตียน"; วัฒนธรรมของชาวมายัน สเปนเกลอร์ระบุว่าวัฒนธรรมรัสเซีย-ไซบีเรียเป็นวัฒนธรรมชนิดพิเศษ ซึ่งยังอยู่ในขั้นตอนของการเกิดขึ้น

ตรงกันข้ามกับแนวคิดของวัฒนธรรมและชีวิตโดยวัฒนธรรม Spengler เข้าใจถึงการแสดงออกภายนอกของโครงสร้างภายในของจิตวิญญาณของผู้คนความปรารถนาของจิตวิญญาณส่วนรวมของผู้คนในการแสดงออก

แต่ละวัฒนธรรม แต่ละดวงวิญญาณมีการรับรู้โลกเบื้องต้นของตัวเอง มี "สัญลักษณ์หลัก" ของตัวเอง ซึ่งเป็นที่มาของความมั่งคั่งในรูปแบบต่างๆ แรงบันดาลใจจากเขา เธอใช้ชีวิต รู้สึก สร้างสรรค์ สำหรับวัฒนธรรมยุโรป “สัญลักษณ์หลัก” เป็นเพียงวิธีการของตัวเองในการสัมผัสกับอวกาศและเวลา - “ความปรารถนาที่จะไม่มีที่สิ้นสุด” ในทางตรงกันข้าม วัฒนธรรมโบราณได้ครอบครองโลกโดยอาศัยหลักการของขีดจำกัดที่คาดการณ์ได้ ทุกสิ่งที่ไม่ลงตัวนั้นต่างจากพวกเขา ไม่ทราบจำนวนศูนย์และลบ

ประเภทประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมปิดอยู่ในตัวเอง แยกจากกัน และแยกออกจากกัน วัฒนธรรมมีชีวิตที่พิเศษในตัวเอง มันไม่สามารถดูดซับสิ่งใดจากวัฒนธรรมอื่นได้ ไม่มีความต่อเนื่องทางประวัติศาสตร์ ไม่มีอิทธิพลหรือยืมตัว วัฒนธรรมมีความพอเพียง ดังนั้นการสนทนาจึงเป็นไปไม่ได้ มนุษย์,

ที่อยู่ในวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่ง ไม่เพียงแต่ไม่สามารถรับรู้ถึงคุณค่าอื่นๆ เท่านั้น แต่ยังไม่สามารถเข้าใจคุณค่าเหล่านั้นได้อีกด้วย บรรทัดฐานทั้งหมดของกิจกรรมทางจิตวิญญาณของมนุษย์นั้นสมเหตุสมผลภายใต้กรอบของวัฒนธรรมเฉพาะเท่านั้นและมีความสำคัญสำหรับวัฒนธรรมนั้นเท่านั้น

ตามคำกล่าวของ Spengler มนุษยชาติไม่มีเอกภาพ แนวคิดเรื่อง "มนุษยชาติ"

- เสียงว่างเปล่า ประวัติศาสตร์โลกเป็นภาพลวงตาที่เกิดจากวัฒนธรรมยุโรป วัฒนธรรมแต่ละประเภทซึ่งโชคชะตาหลีกเลี่ยงไม่ได้ต้องผ่านช่วงชีวิตเดียวกัน (ตั้งแต่เกิดถึงตาย) ก่อให้เกิดปรากฏการณ์เดียวกัน แต่ทาสีด้วยโทนสีที่เป็นเอกลักษณ์

นักปรัชญาชาวรัสเซีย นิโคไล อเล็กซานโดรวิช เบอร์ดยาเยฟ(พ.ศ. 2417-2491) ยืนยันแนวคิดของการเปลี่ยนแปลงอย่างค่อยเป็นค่อยไปของ "เผ่าพันธุ์มนุษย์" สู่ "มนุษยชาติ" บทบาทใหญ่บนเส้นทางการรับรู้ของมนุษยชาติต่อชุมชนเป็นของศาสนาคริสต์ซึ่งเกิดขึ้นในอดีตและเปิดเผยตัวเองในช่วงเวลาของการประชุมสากลของผลลัพธ์ทั้งหมดของกระบวนการทางวัฒนธรรมของโลกโบราณ ในช่วงเวลานี้ วัฒนธรรมของตะวันออกและวัฒนธรรมของตะวันตกได้ผสานเข้าด้วยกัน

การล่มสลายของวัฒนธรรมอันยิ่งใหญ่ ตามที่ N. Berdyaev กล่าวไว้ ไม่เพียงแต่เป็นพยานถึงประสบการณ์ในช่วงเวลาแห่งการกำเนิด ความเจริญรุ่งเรือง และการตายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความจริงที่ว่าวัฒนธรรมคือจุดเริ่มต้นของนิรันดร์อีกด้วย การล่มสลายของกรุงโรมและโลกยุคโบราณถือเป็นหายนะในประวัติศาสตร์ ไม่ใช่ความตายของวัฒนธรรม ท้ายที่สุดแล้ว กฎหมายโรมันยังมีชีวิตอยู่ชั่วนิรันดร์ ศิลปะและปรัชญากรีกยังมีชีวิตอยู่ชั่วนิรันดร์ เช่นเดียวกับหลักการอื่นๆ ทั้งหมดของโลกโบราณซึ่งเป็นพื้นฐานของวัฒนธรรมอื่นๆ

Arnold Toynbee (1889–1975) ในงานของเขา "Comprehension of History" พัฒนาแนวความคิดเกี่ยวกับอารยธรรมท้องถิ่น อารยธรรมแบ่งออกเป็นสามชั่วอายุคน ประการแรกคือวัฒนธรรมดั้งเดิม ขนาดเล็ก ที่ไม่ได้เขียนไว้ มีพวกมันมากมายและอายุยังน้อย พวกเขาโดดเด่นด้วยความเชี่ยวชาญด้านเดียวและการปรับตัวให้เข้ากับชีวิตในสภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์ที่แน่นอน พวกเขาขาดสถาบันทางสังคม - รัฐ, การศึกษา, คริสตจักร, วิทยาศาสตร์ วัฒนธรรมเหล่านี้แพร่พันธุ์เหมือนกระต่ายและตายไปเองตามธรรมชาติหากไม่ผสานผ่านการกระทำที่สร้างสรรค์จนกลายเป็นอารยธรรมที่ทรงพลังยิ่งกว่าในรุ่นที่สอง

การสร้างสรรค์มีความซับซ้อนโดยธรรมชาติคงที่ของสังคมดึกดำบรรพ์: ในนั้นการเชื่อมต่อทางสังคม (การเลียนแบบ) ซึ่งควบคุมความสม่ำเสมอของการกระทำและความมั่นคงของความสัมพันธ์นั้นมุ่งตรงไปยังบรรพบุรุษที่เสียชีวิตและคนรุ่นเก่า ในวัฒนธรรมดังกล่าว กฎเกณฑ์และนวัตกรรมที่กำหนดเองเป็นเรื่องยาก ที่ การเปลี่ยนแปลงอย่างกะทันหันสภาพความเป็นอยู่ซึ่งทอยน์บีเรียกว่า “ความท้าทาย” สังคมไม่สามารถให้การตอบสนองที่เพียงพอ สร้างใหม่และเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิตได้ ด้วยการดำเนินชีวิตต่อไปและทำราวกับว่าไม่มี “ความท้าทาย” เหมือนกับไม่มีอะไรเกิดขึ้น วัฒนธรรมจะเคลื่อนตัวลงเหวและพินาศ

อย่างไรก็ตาม บางวัฒนธรรมก่อให้เกิด "ชนกลุ่มน้อยที่สร้างสรรค์" จากท่ามกลางพวกเขาที่ตระหนักถึงความท้าทายและสามารถตอบสนองต่อความท้าทายนั้นได้อย่างน่าพอใจ ผู้กระตือรือร้นจำนวนหนึ่งนี้ เช่น ศาสดาพยากรณ์ นักบวช นักปรัชญา นักวิทยาศาสตร์ และนักการเมือง - โดยการเป็นตัวอย่างของการรับใช้อย่างไม่เห็นแก่ตัวของพวกเขาเอง จะนำคนจำนวนมากไปพร้อมกับพวกเขา และสังคมก็ก้าวไปสู่เส้นทางใหม่ การก่อตัวของอารยธรรมลูกสาวเริ่มต้นขึ้นโดยสืบทอดประสบการณ์ของบรรพบุรุษ แต่มีความยืดหยุ่นและพหุภาคีมากกว่ามาก

ตามข้อมูลของ Toynbee วัฒนธรรมที่อาศัยอยู่ สภาพที่สะดวกสบายที่ไม่ได้รับความท้าทายจากสิ่งแวดล้อมก็อยู่ในภาวะซบเซา เฉพาะในกรณีที่ความยากลำบากเกิดขึ้น ที่ซึ่งจิตใจของผู้คนตื่นเต้นเพื่อค้นหาทางออกและการเอาชีวิตรอดรูปแบบใหม่เท่านั้นคือเงื่อนไขที่สร้างขึ้นสำหรับการกำเนิดของอารยธรรมในระดับที่สูงกว่า

ตามกฎค่าเฉลี่ยสีทองของทอยน์บี ความท้าทายไม่ควรอ่อนแอหรือรุนแรงเกินไป ในกรณีแรก จะไม่มีการตอบสนอง และในกรณีที่สอง -

ความยากลำบากสามารถหยุดยั้งการเกิดขึ้นของอารยธรรมได้ คำตอบที่พบบ่อยที่สุด: การเปลี่ยนไปใช้การจัดการรูปแบบใหม่ การสร้างระบบชลประทาน การสร้างโครงสร้างอำนาจอันทรงพลังที่สามารถระดมพลังงานของสังคม การสร้างศาสนา วิทยาศาสตร์ และเทคโนโลยีใหม่

ใน ในอารยธรรมรุ่นที่สอง การสื่อสารทางสังคมมุ่งเป้าไปที่บุคคลที่สร้างสรรค์ซึ่งเป็นผู้นำผู้บุกเบิกอารยธรรมใหม่ ระเบียบทางสังคม. อารยธรรมของคนรุ่นที่สองมีความเคลื่อนไหว พวกเขาสร้างเมืองใหญ่ การแบ่งงาน การแลกเปลี่ยนสินค้า ตลาดพัฒนาในนั้น มีช่างฝีมือ นักวิทยาศาสตร์ พ่อค้า คนงานทางปัญญาหลายชั้นเกิดขึ้น และระบบการแบ่งชั้นทางสังคมที่ซับซ้อนได้ถูกสร้างขึ้น คุณลักษณะของประชาธิปไตยสามารถพัฒนาได้ที่นี่: หน่วยงานที่ได้รับการเลือกตั้ง, ระบบกฎหมาย, การปกครองตนเอง, การแบ่งแยกอำนาจ

การเกิดขึ้นของอารยธรรมรองที่เต็มเปี่ยมไม่ใช่ข้อสรุปที่กล่าวมาล่วงหน้า

เพื่อให้ปรากฏได้ ต้องเป็นไปตามเงื่อนไขหลายประการ เนื่องจากไม่ได้เป็นเช่นนั้นเสมอไป อารยธรรมบางแห่งจึงกลายเป็นน้ำแข็งหรือ "ด้อยพัฒนา"

ปัญหาการกำเนิดของอารยธรรมจากวัฒนธรรมดึกดำบรรพ์เป็นปัญหาสำคัญประการหนึ่งของทอยน์บี เขาเชื่อว่าทั้งเชื้อชาติ สภาพแวดล้อม หรือระบบเศรษฐกิจไม่มีบทบาทชี้ขาดในการกำเนิดของอารยธรรม สิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นจากการกลายพันธุ์ของวัฒนธรรมดั้งเดิมที่เกิดขึ้นโดยอาศัยหลายสาเหตุรวมกัน การทำนายการกลายพันธุ์นั้นยากพอๆ กับผลลัพธ์ของเกมไพ่

อารยธรรมรุ่นที่สามก่อตั้งขึ้นบนพื้นฐานของคริสตจักร โดยรวมแล้วตามข้อมูลของ Toynbee ภายในกลางศตวรรษที่ 20 จากอารยธรรมที่มีอยู่สามโหล มีเจ็ดหรือแปดอารยธรรมที่รอดมาได้: คริสเตียน อิสลาม ฮินดู ฯลฯ

เช่นเดียวกับรุ่นก่อน Toynbee ตระหนักถึงรูปแบบวัฏจักรในการพัฒนาอารยธรรม: ความเกิด ความเจริญ ความเจริญ ความเสื่อมและความเสื่อมสลาย. แต่โครงการนี้ไม่เป็นอันตรายถึงชีวิต ความตายของอารยธรรมมีความเป็นไปได้ แต่ก็ไม่ใช่สิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ อารยธรรมก็เหมือนกับผู้คนที่ไม่ได้มองการณ์ไกล พวกเขาไม่ได้ตระหนักรู้ถึงบ่อเกิดของการกระทำของตนเอง และเงื่อนไขที่สำคัญที่สุดที่รับประกันความเจริญรุ่งเรืองของพวกเขา

ความใจแคบและความเห็นแก่ตัวของชนชั้นสูงที่ปกครอง รวมกับความเกียจคร้านและอนุรักษ์นิยมของคนส่วนใหญ่ นำไปสู่การเสื่อมถอยของอารยธรรม

ใน Toynbee กำลังมองหาการถ่วงดุลกับทฤษฎีเกี่ยวกับความตายและความสัมพันธ์ของ Spengler และผู้ติดตามของเขา รากฐานที่มั่นคงเพื่อรวมมนุษยชาติเข้าด้วยกัน พยายามค้นหาหนทางในการเปลี่ยนแปลงอย่างสันติสู่ "คริสตจักรสากล" และ "รัฐสากล"

ตามข้อมูลของทอยน์บี จุดสุดยอดของความก้าวหน้าทางโลกก็คือการสร้าง "ชุมชนแห่งนักบุญ" สมาชิกของสมาคมจะเป็นอิสระจากบาปและมีความสามารถโดยการร่วมมือกับพระเจ้า แม้จะต้องใช้ความพยายามอย่างหนักในการเปลี่ยนแปลงธรรมชาติของมนุษย์ ตามข้อมูลของ Toynbee มีเพียงศาสนาใหม่ที่สร้างขึ้นด้วยจิตวิญญาณแห่งการนับถือพระเจ้าเท่านั้นที่สามารถสร้างทัศนคติที่ดีต่อธรรมชาติต่อธรรมชาติ และช่วยมนุษยชาติจากการถูกทำลายล้างได้

3. ทฤษฎีวัฒนธรรม-อารยธรรมของเอส. ฮันติงตัน

ทฤษฎีวัฒนธรรมและอารยธรรมของซามูเอล ฮันติงตันร่วมสมัยของเราสอดคล้องกับแนวคิดทั่วไปของวัฒนธรรมที่นำเสนอข้างต้น อีกทั้งยังได้นำเสนอแนวความคิดของ

ความสำคัญของลักษณะทางวัฒนธรรม ฮันติงตันประกาศว่าปัญหาพื้นฐานของยุคสมัยใหม่คือการเผชิญหน้าระหว่างสมัยใหม่กับแบบดั้งเดิม

เอส. ฮันติงตันฟื้นแนวทางอารยะในการวิเคราะห์กระบวนการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม เขาใช้วิธีการวิจัยที่ใช้โดย A. Toynbee, N. Danilevsky, O. Spengler

ฮันติงตันเชื่อว่าความขัดแย้งที่สำคัญในยุคนั้นคือการขัดแย้งกันระหว่างความทันสมัยและประเพณี เนื้อหาในยุคสมัยใหม่ประกอบด้วยการปะทะกันของวัฒนธรรมและอารยธรรม ฮันติงตันคำนึงถึงวัฒนธรรมและอารยธรรมชั้นนำดังต่อไปนี้: ตะวันตก ขงจื๊อ (จีน) ญี่ปุ่น อิสลาม ฮินดู ออร์โธดอกซ์-สลาวิก ละตินอเมริกา และแอฟริกา

ตามข้อมูลของ S. Huntington อัตลักษณ์ (การตระหนักรู้ในตนเอง การระบุตัวตน) จะมีความสำคัญที่ชัดเจนยิ่งขึ้นในอนาคตอันใกล้นี้อย่างแม่นยำในระดับวัฒนธรรม-อารยธรรม หรือวัฒนธรรมอภิปรัชญาที่ระบุ นอกจากนี้ยังเชื่อมโยงกับการตระหนักรู้ถึงธรรมชาติของความขัดแย้งของโลกและการปะทะกันของอารยธรรมในอนาคตตาม "รอยเลื่อนทางวัฒนธรรม" เช่น ขอบเขตเชิงพื้นที่ของชุมชนอภิวัฒนธรรม ในเวลาเดียวกัน เอส. ฮันติงตันมองโลกในแง่ร้ายเกี่ยวกับโอกาสในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ และเชื่อว่าเส้นรอยเลื่อนระหว่างอารยธรรมนั้นเป็นแนวหน้าในอนาคต

เอส. ฮันติงตันดำเนินการจากแนวคิดที่ว่าความแตกต่างระหว่างอารยธรรมและวัฒนธรรมนั้นยิ่งใหญ่มากและจะคงเป็นเช่นนั้นไปอีกนาน อารยธรรมไม่ได้มีความคล้ายคลึงกันในประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม ประเพณี และที่สำคัญที่สุดคือ ศาสนา ผู้คนจากอารยธรรมวัฒนธรรมที่แตกต่างกันมีความคิดที่แตกต่างกันเกี่ยวกับโลกโดยรวม เกี่ยวกับเสรีภาพ แบบจำลองการพัฒนา เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับชุมชน เกี่ยวกับพระเจ้า พื้นฐานของแนวคิดวัฒนธรรมทั่วไปคือจุดยืนของเอส. ฮันติงตันที่ว่าความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมเป็นพื้นฐานมากกว่าการเมืองและอุดมการณ์

บทบาทพิเศษในการกำหนดลักษณะที่ปรากฏ โลกสมัยใหม่ลัทธิหวัณฐานนิยมมีบทบาท (การยึดมั่นอย่างเข้มงวดต่อบรรทัดฐานที่เก่าแก่ การกลับคืนสู่คำสั่งเก่า) โดยหลักๆ จะอยู่ในรูปแบบของขบวนการทางศาสนา

S. Huntington ประเมินการกลับคืนสู่คุณค่าทางวัฒนธรรมดั้งเดิมอันเป็นปฏิกิริยาต่อการขยายตัวของวัฒนธรรมอุตสาหกรรมตะวันตกสู่ประเทศกำลังพัฒนา ปรากฏการณ์นี้ส่งผลกระทบต่อประเทศที่นับถือศาสนาอิสลามเป็นหลักซึ่งมีบทบาทสำคัญในโลกสมัยใหม่

นักวิทยาศาสตร์มองเห็น "ข้อผิดพลาดทางวัฒนธรรม" หลักในการต่อต้านตะวันตกกับส่วนอื่นๆ ของโลก สหภาพขงจื๊อ-อิสลามมีบทบาทสำคัญในการปกป้องเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมของตน

เอส. ฮันติงตันเห็นหนึ่งในนั้น ตัวเลือกที่เป็นไปได้พัฒนาการของความขัดแย้งในยุคนั้นก็คือลัทธิยูโรแอตแลนติกซึ่งอยู่ในจุดสูงสุดของอำนาจจะสามารถดูดซับคุณค่าของวัฒนธรรมอื่น ๆ (ไม่มากก็น้อย) โดยหลักการแล้ว การปรับทิศทางของวัฒนธรรมอุตสาหกรรมสมัยใหม่ไปสู่วัฒนธรรมที่เก็บตัวมากขึ้นโดยเผชิญกับโลกภายในของบุคคลนั้นได้ดำเนินการไปแล้วในทศวรรษที่ผ่านมา สิ่งนี้แสดงให้เห็นความสนใจอย่างมากในการปรับปรุงตนเองในระบบศาสนาของพุทธศาสนาและลัทธิเต๋า ในการปฏิเสธแนวทางการใช้ชีวิตแบบมีเหตุผลและวัตถุของคนรุ่นใหม่ การเกิดขึ้นของวัฒนธรรมที่ขัดแย้งกัน และการค้นหาความหมายของการดำรงอยู่ในวัฒนธรรมตะวันตก . แนวโน้มเหล่านี้มีอยู่ในวัฒนธรรมตะวันตกตั้งแต่ต้นทศวรรษ 1970 พวกมันมีอิทธิพลต่อการทำงานภายในของลัทธิอุตสาหกรรม

การสร้างวัฒนธรรมเป็นกระบวนการของแต่ละบุคคลที่เชี่ยวชาญบรรทัดฐานของชีวิตทางสังคมและวัฒนธรรม

ศิลปะ - มากที่สุด กรณี,ต้องการ เช่นทักษะความเชี่ยวชาญ

Canon - 1. ไม่เปลี่ยนรูป กฎตำแหน่งบาง คำสั่งสอน ฯลฯ // อะไร อย่างมั่นคงก่อตั้งและยอมรับแล้ว ตัวอย่าง.// สิ่งที่เป็นบรรทัดฐานประเพณีกฎเกณฑ์ที่ยอมรับกันโดยทั่วไป
2. ก่อตั้งและรับรองโดยคริสตจักร กฎ, ความเชื่อ, พิธีกรรมและอื่น ๆ
3. เพลงสวดของคริสตจักรวี ให้เกียรตินักบุญ วันหยุด ฯลฯ
4. แม่นยำ การทำซ้ำทำนองหนึ่งแตกต่างกัน ตามลำดับเข้ามา เพื่อนข้างหลังกันด้วยเสียง (รูปแบบของดนตรีโพลีโฟนิก)

ศิลปที่ไร้ค่า(จากภาษาโปแลนด์ Sus - งานฝีมือ) คำที่แพร่หลายในช่วงทศวรรษ 1960 และ 1970 และปัจจุบันไม่เป็นที่นิยมอีกต่อไป เนื่องจากถูกแทนที่ด้วยแนวคิดที่มีน้ำหนักมากขึ้น - ลัทธิหลังสมัยใหม่.

ในความเป็นจริง, ศิลปที่ไร้ค่ามีต้นกำเนิดและพันธุ์หนึ่ง ลัทธิหลังสมัยใหม่. ศิลปที่ไร้ค่า- นี้ ศิลปะมวลชนสำหรับผู้ถูกเลือก เป็นผลงานของ คิทชูจะต้องสร้างในระดับศิลปะที่สูงจะต้องมีโครงเรื่องที่น่าหลงใหล แต่นี่ไม่ใช่งานศิลปะที่แท้จริงในความหมายสูงสุด แต่เป็นของปลอมที่มีทักษะ ใน อาหารฝรั่งเศสชนิดหนึ่งอาจมีความขัดแย้งทางจิตใจที่ลึกซึ้ง แต่ไม่มีการค้นพบทางศิลปะที่แท้จริงที่นั่น

คลาสสิค - ทิศทางในวรรณคดีและศิลปะของศตวรรษที่ 17 - ต้นศตวรรษที่ 19 ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของสิ่งนั้น มีการอุทธรณ์ไปจนถึงตัวอย่างและรูปแบบของศิลปะโบราณเช่น ที่สุดสมบูรณ์แบบ.

การสื่อสาร - (ละติน communicatio - จาก communico - ฉันทำให้เป็นเรื่องธรรมดา ฉันเชื่อมต่อ ฉันสื่อสาร) 1) เส้นทางข้อความ การเชื่อมต่อหนึ่ง สถานที่กับผู้อื่น2) การสื่อสารการถ่ายโอนข้อมูลจากบุคคลสู่บุคคล - รูปแบบเฉพาะของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างผู้คนในกระบวนการของกิจกรรมการรับรู้และแรงงานของพวกเขาดำเนินการ หลักด้วยความช่วยเหลือของภาษา (ไม่บ่อยนักด้วยความช่วยเหลือของระบบสัญลักษณ์อื่น ๆ ) เรียกว่าการสื่อสาร อีกด้วยการส่งสัญญาณ วิธีการเชื่อมต่อของสัตว์

วัฒนธรรมต่อต้าน - ใช้ในวรรณคดี การกำหนดทั่วไปค่านิยมของเยาวชนบางกลุ่มที่มีความหลากหลายทางอุดมการณ์และการเมือง ("" ใหม่ ฝ่ายซ้าย, ฮิปปี้, บีทนิก, Yippies ฯลฯ) ซึ่งตรงข้ามกับค่านิยมอย่างเป็นทางการ การประท้วงครั้งนี้มีรูปแบบต่างๆ กัน: เฉยๆ ถึงพวกหัวรุนแรง; เป้าหมายประชาธิปไตยทั่วไป บ่อยครั้งรวมกับลัทธิซานาธิปไตย "ฝ่ายซ้าย" หัวรุนแรง; ""การไม่ได้มา"" ภาพชีวิตเต็มไปด้วยความเกลียดชังทางวัฒนธรรม ความหวาดกลัวเทคโนโลยี และการค้นหาทางศาสนา

ความสอดคล้อง - ความสามารถในการปรับตัว,คลั่งไคล้ กำลังติดตามความคิดเห็นทั่วไป แนวโน้มแฟชั่น

การไม่ปฏิบัติตามข้อกำหนด (จากไม่ - ไม่, ไม่ และสอดคล้อง - คล้ายกัน, สอดคล้องได้) - การไม่ยอมรับคำสั่ง, บรรทัดฐาน, ค่านิยม, ประเพณีหรือกฎหมายที่แพร่หลาย (โดยไม่คำนึงถึงพื้นฐานทางตรรกะหรือชอบด้วยกฎหมาย)

ความเป็นสากล - สานุศิษย์ความเป็นสากล

ลัทธิสากลนิยม - ชนชั้นกลางปฏิกิริยา อุดมการณ์,ซึ่งปฏิเสธภายใต้สโลแกน "รัฐโลก" และ "ความเป็นพลเมืองโลก" ขวาประเทศชาติให้เป็นอิสระได้ การดำรงอยู่และรัฐ ความเป็นอิสระเทศนา การปฏิเสธจากประเพณีของชาติและวัฒนธรรมของชาติจากความรักชาติ

ความคิดสร้างสรรค์ - (จาก lat. creatio - การสร้าง- การสร้างสรรค์) ความคิดสร้างสรรค์ สร้างสรรค์ นวัตกรรม กิจกรรม.

ลัทธิ - (จากภาษาละติน cultus - การเคารพ) -1) หนึ่งจากองค์ประกอบพื้นฐานของศาสนา การกระทำ (การเคลื่อนไหวร่างกาย การอ่านหรือ ร้องเพลงตำราบางฉบับ เป็นต้น) มุ่งหวังที่จะให้ การแสดงออกที่มองเห็นได้บูชาทางศาสนาหรือเพื่อดึงดูดพระเจ้า ""กองกำลัง""(เรียกว่าศีลศักดิ์สิทธิ์) 2) การยกย่องบางสิ่งบางอย่างหรือบางคนมากเกินไป (ลัทธิบุคลิกภาพ)

มรดกทางวัฒนธรรมเป็นส่วนหนึ่งของวัสดุและ วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ, สร้างขึ้นโดยคนรุ่นก่อน, ผ่านการทดสอบ เวลาและสืบทอดต่อรุ่นสู่รุ่นว่าเป็นสิ่งล้ำค่าและเป็นที่เคารพนับถือ

ลัทธิเมสสิอาห์ (มาชีอาชภาษาฮีบรูโบราณ - เจิม, มาส์กภาษาอาหรับ - เจิม, มาซิห์ - เจิม) - เคร่งศาสนาหลักคำสอนแห่งอนาคตที่เข้ามาในโลกของผู้ส่งสารของพระเจ้า - พระเมสสิยาห์ออกแบบมาเพื่อสร้าง ความยุติธรรมความสงบสุขอันเงียบสงบบนแผ่นดินโลก สาเหตุของการเกิดขึ้นของลัทธิเมสเซียนเกี่ยวข้องกับปัญหาสังคมที่ยังไม่ได้รับการแก้ไข การสูญเสียความหวังสำหรับอนาคตที่ดีกว่า ฯลฯ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ลัทธิเมสเซียนพบดินที่เอื้ออำนวยในหมู่ประชาชนและกลุ่มชาติพันธุ์ที่สารภาพบาปซึ่งตกอยู่ภายใต้การประหัตประหารและการประหัตประหาร ตัวอย่างเช่น, เทศน์ความเป็นพระเมสสิยาห์ใน ศาสนายิวเข้มแข็งขึ้นอย่างแม่นยำเมื่อรัฐยิวถูกทำลายเมื่อใด ชาวยิวถูกกักขังอยู่ใน อียิปต์และ บาบิโลน. ผู้คนที่สิ้นหวังปักหมุดความหวังด้วยความช่วยเหลือจากพลังศักดิ์สิทธิ์ ลัทธิเมสสิยานยังเป็นที่ดึงดูดใจคริสเตียนในช่วงที่มีการข่มเหงในปี ค.ศ จักรวรรดิโรมัน. ตามที่คริสเตียน โลกาวินาศ, กำลังมา การเสด็จมาครั้งที่สองของพระเมสสิยาห์ (พระเยซูคริสต์). แนวคิดเรื่องพระเมสสิยาห์ได้รับการพัฒนาในปี ค.ศ อิสลามโดยเฉพาะในหมู่ชาวมุสลิม ชาวชีอะห์. ชนกลุ่มน้อยชีอะฮ์ถูกข่มเหงในหลายประเทศ ความคาดหวังของพระเมสสิยาห์ของการเกิดขึ้น มาห์ดีในคำสอนของชาวชีอะห์มีความเกี่ยวข้องกับแรงบันดาลใจยอดนิยมในการสถาปนาอาณาจักรแห่งความยุติธรรมบนโลก ดังนั้น ยิ่งผู้คนสูญเสียความหวังในการปลดปล่อยจากความชั่วร้าย ภารกิจทางศาสนาในวงกว้างมากขึ้น และความคาดหวังอันเจ็บปวดเกี่ยวกับการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์ก็แพร่กระจายในหมู่พวกเขามากขึ้น

กุลทัวร์ทราเกอร์สโว - กิจกรรมกุลตูร์เทรเกรา.

Kulturtregger - ผู้ดำเนินการ ของพวกเขาเป้าหมายที่ไม่สมควรภายใต้หน้ากากของการเผยแพร่วัฒนธรรม

Culturogenesis เป็นกระบวนการของการเกิดขึ้นและการก่อตัวของวัฒนธรรมใดๆ ประชากรและสัญชาติโดยทั่วไป และการเกิดขึ้นของวัฒนธรรมในสังคมดึกดำบรรพ์ ในขณะนี้ไม่มีทฤษฎีเดียวเกี่ยวกับการเกิดขึ้นของวัฒนธรรม

แฝง - ซ่อนเร้นอยู่ภายนอกไม่ประจักษ์ชัด

วัฒนธรรมท้องถิ่นเป็นวัฒนธรรมที่มีเวลาและสถานที่จำกัด มีเอกภาพภายใน มีคุณลักษณะและลักษณะเฉพาะของตนเอง

มายากล - จำนวนทั้งสิ้นการกระทำพิธีกรรมและคำพูด คาดคะเนมีคุณสมบัติอัศจรรย์และมีความสามารถ อิทธิพลถึงสิ่งเหนือธรรมชาติ ความแข็งแกร่ง

ตำนาน - 1. วิทยาศาสตร์ การลงโทษ,ศึกษาตำนานของคนโบราณ
2. จำนวนทั้งสิ้นตำนานบางอย่าง ประชากร.

วัฒนธรรมมวลชน - แนวคิด,ครอบคลุมปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่หลากหลายและหลากหลายของศตวรรษที่ 20 ที่ได้รับ การแพร่กระจายวี การสื่อสารการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีและการปรับปรุงการสื่อสารมวลชนอย่างต่อเนื่อง การผลิตการจัดจำหน่ายและ การบริโภคผลิตภัณฑ์จากวัฒนธรรมมวลชนเป็นแบบอุตสาหกรรมเชิงพาณิชย์ อักขระ.ช่วงความหมายของวัฒนธรรมมวลชน กว้างมาก- จากศิลปที่ไร้ค่าดั้งเดิม (การ์ตูนยุคแรก เรื่องประโลมโลก, ป็อปฮิต,"ละคร" ไปจนถึงรูปแบบที่ซับซ้อนและเต็มไปด้วยเนื้อหา (บางส่วน ชนิดเพลงร็อค""ปัญญา"" นักสืบ,ป๊อปอาร์ต) สุนทรียศาสตร์ของวัฒนธรรมมวลชนมีลักษณะเฉพาะด้วยความคงที่ ความสมดุลระหว่างเล็กน้อยและเป็นต้นฉบับ ก้าวร้าวและมีอารมณ์อ่อนไหว หยาบคายและซับซ้อน การทำให้เป็นจริงและการทำให้เป็นรูปธรรม ความคาดหวังผู้ชมจำนวนมาก, มวล วัฒนธรรมตอบสนองความต้องการของเธอในด้านการพักผ่อน ความบันเทิง การเล่น การสื่อสาร การชดเชยทางอารมณ์หรือการปล่อยวาง ฯลฯ

Polycentrism - (จาก poly... และ...center) - ทฤษฎีต้นกำเนิดของมนุษย์สมัยใหม่ ใจดี(Homo sapiens) และเผ่าพันธุ์ของมันในหลายภูมิภาคของโลกจากรูปแบบต่างๆ ของมนุษย์โบราณ นักมานุษยวิทยาในประเทศส่วนใหญ่ไม่ยอมรับสิ่งนี้

เจ้าคณะ - อำนาจสูงสุด, ความเป็นอันดับหนึ่ง,เด่น ความหมาย

การตรัสรู้ - การแพร่กระจายความรู้การศึกษา 2) ระบบของสถานศึกษาทั่วไปในประเทศ (ดู. อีกด้วยการศึกษาสาธารณะ)

การถดถอย - ปฏิเสธในการพัฒนาบางสิ่งบางอย่าง เคลื่อนไปข้างหลัง

การลดน้อยลง - อ่อนแอลงน้อยลงแตกต่าง การออกเสียงเสียงสระในตำแหน่งที่ไม่หนักแน่น (ในภาษาศาสตร์)

ตลาดหุ้นตก คอร์สหลักทรัพย์หรือราคาแลกเปลี่ยน

ลดความซับซ้อน กระบวนการผลิตถึง มากกว่าเรียบง่าย.

กระบวนการ, กลับออกซิเดชัน; การกู้คืน(ในวิชาเคมี).

การลดขนาดอวัยวะ ลดความซับซ้อนโครงสร้างหรือความสมบูรณ์ของมัน การหายตัวไปวี การสื่อสารด้วยการสูญเสียหน้าที่ในกระบวนการ วิวัฒนาการสิ่งมีชีวิต (ในชีววิทยา)

ความดันของเหลวลดลง แก๊สไอน้ำในระบบเครื่องยนต์ การติดตั้งโดยใช้กระปุกเกียร์

ริบโดยพระราชอำนาจจากศักดินาขุนนางผู้ล่วงลับเข้ามา มือดินแดนของรัฐ (ในบางรัฐของยุโรปในศตวรรษที่ 15-16)

การสร้างใหม่ - 1. ชนพื้นเมือง การสร้างใหม่การตกแต่งใหม่บางสิ่งบางอย่าง // เปลี่ยนหลักการจัด smth.
2. นันทนาการการฟื้นฟูบางสิ่งบางอย่าง ตามซากหรือคำอธิบายที่ยังมีชีวิตอยู่

การฟื้นฟู - 1. การกู้คืนในรูปแบบดั้งเดิมของอนุสรณ์สถานทางศิลปะที่ชำรุดทรุดโทรมหรือถูกทำลาย
2. การโอน การกู้คืนล้มล้างระบบการเมือง

การทำให้ศักดิ์สิทธิ์

(จาก ละติจูดศักดิ์สิทธิ์ - ศักดิ์สิทธิ์) - ภาษาอังกฤษการเสียสละ เยอรมันศักราลิเซียรัง. การบริจาคสิ่งของ สิ่งของ ปรากฏการณ์ บุคคลที่มีเนื้อหา “ศักดิ์สิทธิ์” การอยู่ใต้บังคับบัญชาของการเมืองและสังคมสถาบันสังคม และความคิดทางวิทยาศาสตร์ วัฒนธรรมและศิลปะ ความสัมพันธ์ในชีวิตประจำวันกับอิทธิพลทางศาสนา

Samizdat (อ่าน [samizdat]) เป็นวิธีการเผยแพร่ที่ไม่เป็นทางการและไม่เซ็นเซอร์ วรรณกรรมงานตลอดจนตำราทางศาสนาและวารสารศาสตร์ใน สหภาพโซเวียตเมื่อผู้แต่งหรือผู้อ่านทำสำเนา โดยไม่ได้รับความรู้หรือได้รับอนุญาตจากทางการโดยปกติโดยวิธีพิมพ์ดีด ภาพถ่าย หรือเขียนด้วยลายมือ ในช่วงปลายสหภาพโซเวียตด้วยความช่วยเหลือของคอมพิวเตอร์ Samizdat ยังจำหน่ายเทปบันทึกเสียงด้วย อ. กาลิช, V. Vysotsky, บี. โอกุดชาว่า,ย.คิม, นักร้องอพยพ ฯลฯ ; ปรากฏการณ์ที่คล้ายกันนี้มักมีชื่อที่แยกจากกันคือ magnetizdat

ฆราวาสนิยม - 1. อุทธรณ์ทรัพย์สินของโบสถ์และอารามใน เป็นเจ้าของฆราวาส
2. อาการชักบางสิ่งบางอย่าง จากคริสตจักรความรู้ทางจิตวิญญาณและ ออกอากาศความรู้ทางโลกและทางแพ่ง
3. การโอน การปลดปล่อยจากอิทธิพลของคริสตจักร (ในกิจกรรมทางสังคมและจิตใจใน ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ)

หัวกะทิ - (หัวกะทิ) ของเครื่องรับวิทยุ - มัน ความสามารถเน้นสัญญาณวิทยุที่มีประโยชน์กับพื้นหลังของการสั่นของแม่เหล็กไฟฟ้าจากภายนอก (การรบกวน) พารามิเตอร์,อธิบายลักษณะนี้ ความสามารถในเชิงปริมาณที่พบบ่อยที่สุดคือการเลือกความถี่

สัญลักษณ์ - 1. สิ่งที่ทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์ของบางสิ่งบางอย่าง แนวคิดความคิด
2. ภาพศิลปะตามเงื่อนไขกำลังถ่ายทอดบางสิ่งบางอย่าง คิด,ความคิด, ประสบการณ์.
3. มีเงื่อนไข การกำหนดบางอย่าง ขนาด,ซม. แนวคิดยอมรับโดยฝ่ายใดฝ่ายหนึ่ง อื่นศาสตร์.

การประสานกัน - ความสามัคคีแบ่งแยกไม่ได้, กำหนดลักษณะดั้งเดิม, ยังไม่พัฒนา สถานะบางสิ่งบางอย่าง

คำสแลง - จำนวนทั้งสิ้นถ้อยคำและสำนวนที่ใช้โดยตัวแทนบางกลุ่ม อาชีพ ฯลฯ และส่วนประกอบ ชั้นคำศัพท์ภาษาพูดที่ไม่สอดคล้องกับบรรทัดฐานของภาษาวรรณกรรม (ปกติ เกี่ยวกับไปยังประเทศที่พูดภาษาอังกฤษ)

การประนีประนอม - (ความเป็นคาทอลิก) (กรีก Katholikos - สากล) - หนึ่งของคุณสมบัติหลัก โบสถ์คริสเตียน, แก้ไขความเข้าใจตนเองเป็นสากล ศักดิ์สิทธิ์,คุ้นเคยและเป็นอัครสาวก คริสตจักร""-ไนซีอา-คอนสแตนติโนเปิล เครื่องหมายศรัทธา ศตวรรษที่ 4) โดยคำนึงถึงความประนีประนอมเป็นพิเศษ คุณสมบัติประเพณีออร์โธดอกซ์ (การประนีประนอมเป็นกลุ่ม ปัญญา""คนคริสตจักร"" ค่ะ ความแตกต่างจากลัทธิปัจเจกนิยมทางศาสนาของลัทธิโปรเตสแตนต์และลัทธิเผด็จการของสมเด็จพระสันตะปาปาในคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิก) โคมยาคอฟตีความว่าเป็น หลักการทั่วไปลำดับของชีวิตลักษณะ ฝูงชนรวมตัวกันด้วยกำลังรักใน "" อิสระและเป็นธรรมชาติ ความสามัคคี""(ในปรัชญาสังคมยิ่งใหญ่ที่สุด การประมาณหลักการนี้มีให้เห็นในชุมชนชาวนา) แนวคิดการประนีประนอมถูกนำมาใช้โดยปรัชญาศาสนาของรัสเซีย ศตวรรษที่ 19-20

การขัดเกลาทางสังคม - (จากภาษาละติน socialis - สาธารณะ) - กระบวนการการดูดซึมโดยบุคคลของมนุษย์ในระบบความรู้บรรทัดฐานและค่านิยมบางอย่างที่ยอมให้เขา การทำงานในฐานะสมาชิกเต็มของสังคมรวมทั้งมีจุดประสงค์ ผลกระทบบน บุคลิกภาพ(การเลี้ยงดู) กระบวนการที่เป็นธรรมชาติและเป็นธรรมชาติที่มีอิทธิพลต่อเธอ รูปแบบ.กำลังศึกษาด้านปรัชญา จิตวิทยา จิตวิทยาสังคม, สังคมวิทยา, ประวัติศาสตร์, กลุ่มชาติพันธุ์, การสอน, เทววิทยา

ความเมื่อยล้า - (จากภาษาละติน stagno - ทำให้ไม่เคลื่อนไหว) ในทางเศรษฐศาสตร์ - ความเมื่อยล้าในการผลิต การค้า ฯลฯ

มาตรฐาน - 1. ตัวอย่างมาตรฐานถึงใคร จะต้องตอบสนองทั้งขนาด รูปร่าง คุณภาพ //ยูไนเต็ด รูปร่างองค์กรต่างๆ ดำเนินการบางสิ่งบางอย่าง.
2. การโอน สิ่งที่ไม่รวม ว้าวดั้งเดิมแปลกประหลาด; แม่แบบลายฉลุ

Stereotype - 1. พิมพ์เสาหิน รูปร่างในรูปแบบสำเนานูนจากแท่นพิมพ์ที่ใช้สำหรับการพิมพ์หมุนเวียนขนาดใหญ่หรือพิมพ์ซ้ำ
2. การสลายตัว เหมารวม ฉบับ
3. การโอน รูปแบบที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปไม่เปลี่ยนแปลงซึ่งติดตามไปโดยไม่ได้คิด แม่แบบลายฉลุ

การจัดสไตล์ - 1. การให้ลักษณะงานศิลปะ อึบาง สไตล์. // สันทนาการการระบายสีบางอย่าง ยุคสมัยในภาพและโวหารของงานวรรณกรรม
2. งาน,ในรูปแบบที่เป็นตัวแทน การเลียนแบบถึงบางคน สไตล์.

การระเหิด - 1. การเปลี่ยนแปลงสารเมื่อถูกความร้อนจากสถานะของแข็งไปเป็นสถานะก๊าซโดยผ่านสถานะของเหลว การระเหิด
2. การเปลี่ยนแปลงไอน้ำกลายเป็นน้ำแข็งหรือ หิมะในบรรยากาศ

การเปลี่ยนจากแรงกระตุ้นทางเพศระดับล่าง (ส่วนใหญ่เป็นทางเพศ) ไปเป็นระดับที่สูงขึ้น สติปัญญา และ ในสังคมวัตถุประสงค์ที่เป็นประโยชน์ (ในทางการแพทย์)

ข้อห้าม - 1. ล้าสมัย ห้ามทางศาสนากำหนดไว้บน smb. การกระทำ คำพูด วัตถุ การละเมิดซึ่งตามความเชื่อโชคลางก็ถูกลงโทษด้วยสิ่งเหนือธรรมชาติ กองกำลัง.
2. การห้ามที่เข้มงวดใด ๆสำหรับ

พิมพ์ดีด - 1. รูปลักษณ์โดยศิลปะทั่วไป ตามแบบฉบับภาพและรูปแบบศิลปะเฉพาะ
2. การผสมความหลากหลาย ตัวอย่างบางสิ่งบางอย่าง (รถยนต์ อาคาร กระบวนการทางเทคโนโลยีฯลฯ) เป็นจำนวนน้อยประเภท; การรวมกัน
3. การแสดงที่มาถึงประเภทการจำแนกประเภทใดประเภทหนึ่ง

โทเท็ม - 1. สัตว์ พืช วัตถุหรือ ปรากฏการณ์ธรรมชาติซึ่งในหมู่ชนเผ่าทำหน้าที่เป็นวัตถุแห่งการเคารพนับถือทางศาสนา
2. ตราแผ่นดินชนเผ่าด้วย แบบนี้ภาพ.

Universals - (จากภาษาละติน universalis - ทั่วไป) - ทั่วไป แนวคิดสถานะภววิทยาของสากล - หนึ่งจากปัญหาสำคัญของปรัชญายุคกลาง (ข้อพิพาทเกี่ยวกับสากลของศตวรรษที่ 10-14): มีจักรวาลอยู่ "ก่อนสิ่งต่าง ๆ" หรือไม่ อะไรคือต้นแบบในอุดมคติชั่วนิรันดร์ (Platonism, สุดขีดความสมจริง), "ในสิ่งต่าง ๆ" (อริสโตเติลนิยม, ปานกลางความสมจริง) ""หลังจากสิ่งต่าง ๆ"" ในการคิดของมนุษย์ (นามนิยม, มโนทัศน์)

การรวม - (จากภาษาละติน unus - หนึ่งและ...นิยาย) - การคัดเลือกนักแสดงบางสิ่งบางอย่างในระบบ รูปแบบ และความสม่ำเสมอเดียวกัน ในด้านเทคโนโลยี การรวมเป็นหนึ่งหมายถึงการนำผลิตภัณฑ์ประเภทต่างๆ และวิธีการผลิตมาสู่ขนาดมาตรฐาน ยี่ห้อ คุณสมบัติ ฯลฯ ในจำนวนที่น้อยที่สุด หนึ่งจากวิธีการมาตรฐาน

ประโยชน์นิยม - ทิศทางในด้านจริยธรรม ตามถึงผู้ซึ่ง ผลประโยชน์หรือ ผลประโยชน์เป็นที่ยอมรับเป็นเกณฑ์ทางศีลธรรม

กิจกรรมบนพื้นฐานของ การคำนวณวัสดุหยาบ ความทะเยอทะยานจาก สกัดทุกอย่างผลประโยชน์; การปฏิบัติจริงที่แคบ

ปรากฏการณ์ - ปรากฏการณ์,ที่จะพบมัน แก่นแท้บางสิ่งบางอย่าง (ในปรัชญา)

1. หายาก, ไม่ธรรมดา, พิเศษสุด ปรากฏการณ์.
2. การโอน โดดเด่น โดดเด่นในบางส่วน เคารพ มนุษย์.

เครื่องราง - 1. วัตถุไม่มีชีวิต,กอปรแล้ว - ตามความเชื่อของผู้ศรัทธา - มีสิ่งเหนือธรรมชาติ ด้วยกำลังและเป็นวัตถุบูชาทางศาสนา
2. การโอน อะไร สุ่มสี่สุ่มห้าสักการะ

คติชน - 1. คติชนปากเปล่า การสร้าง
2. ผลงานที่ประชาชนสร้างขึ้นและมีอยู่ในตัวพวกเขา
3. เช่นเดียวกับ: คติชนวิทยา

ความคุ้มค่า - 1 ราคา smth.แสดงเป็นเงิน ราคา.// สูง ราคาบางสิ่งบางอย่าง //การสลายตัว อัตราส่วนในอัตรา; ศักดิ์ศรี(เกี่ยวกับเงินหลักทรัพย์)
2. สิ่งที่มีราคาสูง รายการที่มีค่า
3. การโอน ความสำคัญความหมาย.

อารยธรรม - 1. ระดับการพัฒนาสังคม วัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ
2. ทันสมัย วัฒนธรรมโลก ความก้าวหน้า การตรัสรู้
3. ที่สาม - ต่อไปเพื่อความป่าเถื่อนและความป่าเถื่อน - ขั้นตอนการพัฒนาสังคม

วิวัฒนาการ - 1. กระบวนการการเปลี่ยนแปลงอย่างค่อยเป็นค่อยไปการพัฒนา
2. ดู วิวัฒนาการด้วย

วิวัฒนาการ - การสอนว่าด้วยกฎแห่งการพัฒนาประวัติศาสตร์อินทรีย์ ความสงบและวิธีการควบคุมการพัฒนาสิ่งมีชีวิต

Egalitarian Equalizing - 1. ความสัมพันธ์ในความหมาย มีคำนาม: การทำให้เท่าเทียมกัน (1*), การปรับระดับที่เกี่ยวข้องกับพวกเขา.
2. พนักงานเพื่อทำให้เท่ากัน (1*) smb
3. ขึ้นอยู่กับการปรับสมดุล

ผสมผสาน - - สารประกอบต่างกัน ภายในไม่เกี่ยวข้องและ อาจจะ,มุมมอง แนวคิด แนวความคิด สไตล์ ฯลฯ ที่เข้ากันไม่ได้ สำหรับ E. ถูกละเลยอย่างมีลักษณะเฉพาะการเชื่อมโยงเชิงตรรกะและเหตุผลของบทบัญญัติ ความสอดคล้องของกฎหมาย การใช้งานแนวคิดและข้อความที่คลุมเครือและไม่ถูกต้อง ข้อผิดพลาดในคำจำกัดความและการจำแนกประเภท ฯลฯ การใช้ข้อเท็จจริงและสูตรที่นำมาจากบริบท อย่างไม่มีวิพากษ์วิจารณ์เมื่อรวมมุมมองที่ขัดแย้งกัน E. มุ่งมั่น ด้วยกันด้วยสิ่งนั้น สร้างรูปลักษณ์ลำดับตรรกะและ ความรุนแรง E. ปรากฏเป็นหลักระเบียบวิธี อันดับแรกในปรัชญากรีกตอนปลายว่า การแสดงออกความเสื่อมถอยและความอ่อนแอทางสติปัญญาของเธอ อี. กว้างใช้ในนักวิชาการยุคกลาง เมื่อไรได้รับ สิบและ หลายร้อยต่างกัน ภายในข้อโต้แย้งที่ไม่เกี่ยวข้องสำหรับและต่อต้านจุดยืน อี. บางครั้งใช้เป็น แผนกต้อนรับในการโฆษณาและโฆษณาชวนเชื่อในสื่อมวลชน การสื่อสารเมื่อมีการกระจายตัวมันมี มากกว่าคุณค่ามากกว่า ความซื่อสัตย์,ภายใน การเชื่อมต่อและ ลำดับความว่างเปล่าและเชิงทฤษฎี ภาวะมีบุตรยากอี. โดยปกติปลอมตัวเป็นลิงก์ไปยัง ความจำเป็นครอบคลุมทุกอย่าง มากมายปรากฏการณ์ที่มีอยู่ด้วยมุมมองบูรณาการเดียว โดยไม่พลาดความขัดแย้งที่แท้จริง ล้มละลายเป็นเทคนิคระเบียบวิธีทั่วไปในการอธิบายความเป็นจริง E. บางครั้งทำหน้าที่เป็นช่วงเวลาที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในการพัฒนา ความรู้. บ่อยที่สุดมันมี สถานที่วี ระยะเวลาการสร้างทฤษฎี เมื่อไรปัญหาใหม่กำลังได้รับการแก้ไขและยังคงไม่สามารถบรรลุได้ สังเคราะห์ข้อเท็จจริง แนวคิด และสมมติฐานที่แตกต่างกันไปเป็นระบบเดียว ผสมผสาน เคยเป็น,เช่น การดำรงอยู่เคียงข้างกันกับเพื่อนลำตัวและ คลื่นทฤษฎีเกี่ยวกับแสง ซึ่งต่อมาได้รวมเข้าไว้ในกรอบของกลศาสตร์ควอนตัม องค์ประกอบจ. ปัจจุบัน อีกด้วยวี ช่วงเริ่มต้นศึกษาสาขาวิชาวิทยาศาสตร์ใหม่ เมื่อความรู้ยังคงกระจัดกระจายและไม่ต่อเนื่องกันและยังไม่มีความสามารถ ไฮไลท์ในมวลของข้อมูล แก่นสารและการกำหนด

Elite - 1. เลือกแล้ว ดีที่สุด เมล็ดพืชหรือ สัตว์,ที่ได้มาจากการคัดเลือกและมุ่งหมายเพื่อการสืบพันธุ์หรือขยายพันธุ์ต่อไป
2. การโอน ตัวแทนที่ดีที่สุดของ smb. ส่วนหนึ่งของสังคม // ตัวแทนของกลุ่มสังคมพิเศษ

การปลดปล่อย - 1. สมการในสิทธิ (โดยปกติ บทบัญญัติผู้หญิงมีสิทธิเท่าเทียมกับผู้ชายในด้านสาธารณะและ แรงงานกิจกรรม).
2. ล้าสมัย การปลดปล่อยจากบางส่วน การพึ่งพาอาศัยกัน

สุนทรียศาสตร์ - 1. ปรัชญา หลักคำสอนเกี่ยวกับแก่นแท้และรูปแบบของความงามในงานศิลปะ ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ ธรรมชาติ และในชีวิต
2. ระบบมุมมองบน ศิลปะหรือในบางส่วน รูปร่างหน้าตาของเขาซึ่ง smb. ยึดถือ
3. ความงามศิลปะในขนาดเล็ก

จริยธรรม - 1. ปรัชญา หลักคำสอนเกี่ยวกับคุณธรรม หลักการ การพัฒนา และ บทบาทในสังคม
2. จำนวนทั้งสิ้นมาตรฐานของพฤติกรรม ศีลธรรมบางอย่าง กลุ่มสาธารณะ องค์กร ฯลฯ

ส่งผลงานดีๆ ของคุณในฐานความรู้ได้ง่ายๆ ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงาน จะรู้สึกขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง

ยังไม่มีงานเวอร์ชัน HTML
คุณสามารถดาวน์โหลดไฟล์เก็บถาวรของงานได้โดยคลิกที่ลิงค์ด้านล่าง

เอกสารที่คล้ายกัน

วัฒนธรรมชาติพันธุ์เป็นกลุ่มของคุณลักษณะทางวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับชีวิตประจำวันและวัฒนธรรมในชีวิตประจำวันเป็นหลัก ชั้นประวัติศาสตร์ของกลุ่มชาติพันธุ์ตอนต้นและตอนปลาย โครงสร้างของวัฒนธรรมระดับชาติและโลก อิทธิพลทางสังคมที่มีต่อบุคคลและสังคม

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 17/05/2554


คำอธิบายทั่วไปของสมัยโบราณว่าเป็นวัฒนธรรมประเภทหนึ่ง กรอบลำดับเวลาและขั้นตอนการพัฒนาวัฒนธรรมโบราณ การสร้างตำนานเป็นปรากฏการณ์ที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของมนุษยชาติ ข้อมูลเฉพาะของ ตำนานโบราณ. สมัยโบราณในฐานะ "แหล่งกำเนิดของวัฒนธรรมยุโรป"

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 22/01/2555


การพัฒนาวัฒนธรรมโบราณภายใต้กรอบประวัติศาสตร์ของ “โรมนิรันดร์” อันเป็นวัฒนธรรมที่มีเหตุผลประเภทหนึ่งของยุโรป มานุษยวิทยาของวัฒนธรรมกรีก ขั้นตอนหลักของการพัฒนาวัฒนธรรมศิลปะกรีก ศิลปะพลาสติกและสถาปัตยกรรมในกรุงโรมโบราณ

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 24/12/2556


วัฒนธรรมเป็นเป้าหมายของการศึกษาชาติพันธุ์วิทยา แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมและคุณค่าหลัก หน้าที่ของวัฒนธรรมชาติพันธุ์ พื้นฐานทางชาติพันธุ์ของวัฒนธรรมรัสเซีย ชั้นของวัฒนธรรมชาติพันธุ์: ต้น (ล่าง) และปลาย (บน) ประเพณีชาติพันธุ์ พิธีกรรม ขนบธรรมเนียม

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 29/05/2010


คุณสมบัติที่สำคัญวัฒนธรรมกรีกโบราณ ลักษณะของขั้นตอนการพัฒนาของกรีกโบราณ คุณสมบัติของยุคโรมันในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโบราณ การเผยแพร่ศาสนาคริสต์และหลักคำสอนหลัก พระคัมภีร์เป็นข้อความศักดิ์สิทธิ์และอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรม

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 28/03/2554


ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมกับอารยธรรม ความเข้าใจ โดย O. Spengler ในหนังสือ The Decline of Europe ทฤษฎีการพัฒนาอารยธรรมและอารยธรรมท้องถิ่นเป็นฉาก แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมในผลงานของนักปรัชญา การเปรียบเทียบแนวคิดในการวิจัยของ Berdyaev

งานหลักสูตร เพิ่มเมื่อ 04/06/2011


ศึกษาบทบาทของวัฒนธรรมโบราณในประวัติศาสตร์อารยธรรมยุโรป การวิเคราะห์สถานที่ในยุคโฮเมอร์ริกในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมกรีกโบราณ ปรัชญาและตำนานของชาวกรีกโบราณ การพัฒนาประชาธิปไตยในกรีซ ช่วงเวลาและขั้นตอนของการก่อตัวของโรมโบราณ

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 04/06/2014