เอ็น. เอฟเซฟ. ความแตกแยกของนักปรับปรุงใหม่ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ความแตกแยกของนักปรับปรุงใหม่ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

บทความสุดท้ายนี้ซึ่งอุทิศให้กับการปรับปรุงใหม่นั้นมีพื้นฐานมาจากเอกสารที่พบในหอจดหมายเหตุของมอสโกเกี่ยวกับความแตกแยกของนักปรับปรุงใหม่ พวกเขากระจัดกระจายและเชื่อมโยงกันเล็กน้อย แต่พวกเขาให้ความคิดว่าสถานการณ์ในตำบลในขณะนั้นเป็นอย่างไร มีการเผยแพร่เอกสารบางส่วนเป็นครั้งแรก

Alexander Ivanovich Vvedensky - นักบวชในความแตกแยกของนักปรับปรุงใหม่ - สารบัญในมหานคร:

ตั้งแต่แรกเริ่มนักบูรณะพยายามไปที่ศูนย์บริหารและโบสถ์ - มอสโก เหตุการณ์สำคัญของคริสตจักร Renovationist เกิดขึ้นในเมืองนี้: การยึดสำนักงานปิตาธิปไตยอย่างผิดกฎหมายและการก่อตั้งฝ่ายบริหารคริสตจักรระดับสูง (VCU) สภานักบวชผิวขาว All-Russian เช่นเดียวกับครั้งที่สองและสามทั้งหมด -สภาท้องถิ่นของรัสเซียจัดขึ้นที่นี่ มอสโกเป็นศูนย์กลางการบริหารของขบวนการนักปรับปรุงใหม่: ใน Trinity Metochion นั้น VCU (การบริหารคริสตจักรระดับสูง) ตั้งอยู่ในพิพิธภัณฑ์โพลีเทคนิคมีการต่อสู้อย่างดุเดือดในการอภิปรายสาธารณะระหว่างวิทยากรสองคนที่มีชื่อเสียงทั่วมอสโก - นักปรับปรุง Alexander Vvedensky และ Hieromartyr Hilarion อาร์คบิชอปแห่ง Vereisky - แชมป์เปี้ยนที่กระตือรือร้นและมั่นคงของ Patriarch Tikhon และมือขวาของเขา พิพิธภัณฑ์แห่งเดียวกันนี้เป็นเจ้าภาพการพิจารณาคดีซึ่งมีผู้ถูกตัดสินประหารชีวิต 11 คน ซึ่งส่วนใหญ่เป็นนักบวช ในเมืองนี้ Lubyanka ที่ GPU ได้พัฒนากลยุทธ์เพื่อทำลายคริสตจักร

ดังนั้นหากเราพูดถึงเอกสารที่ครอบคลุมเหตุการณ์ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาในคริสตจักร ก่อนอื่นก็คุ้มค่าที่จะกล่าวถึงเป็นพิเศษเกี่ยวกับการรณรงค์ยึดคุณค่าของคริสตจักรที่เกิดขึ้นก่อนความแตกแยกในการปรับปรุงใหม่

งานริบของมีค่าของโบสถ์นั้นอันตรายมาก เจ้าหน้าที่กลัวการประท้วงที่รุนแรงและความไม่สงบที่เกี่ยวข้องกับการยึด เพื่อหลีกเลี่ยงการนองเลือดครั้งใหญ่ หน่วยงานท้องถิ่นได้บังคับอธิการบดีของโบสถ์ที่ถูกปล้นเป็นอันดับแรกให้รับผิดชอบต่อความไม่สงบและการต่อต้านที่อาจเกิดขึ้นทั้งหมด

ข้อความทางโทรศัพท์ได้รับการเก็บรักษาไว้ซึ่งมีหลักการดำเนินการที่ระบุของทางการโซเวียต:

"ความลับ. ข้อความทางโทรศัพท์หมายเลข 17ถึงประธานคณะกรรมาธิการเขตครัสโน-เพรสเนนสกี้เพื่อการยึดทรัพย์ค่านิยมสหาย ปาชิเนฟ

เรียกอธิการบดีของโบสถ์ประมาณยี่สิบถึงสามสิบแห่งและให้พวกเขาลงนามว่าพวกเขาต้องรับผิดชอบอย่างเต็มที่ต่อเหตุการณ์ความไม่สงบและความไม่สงบที่อาจเกิดขึ้นของนักบวชในระหว่างการยึดทรัพย์สินมีค่าจากโบสถ์ และยังบังคับให้พวกเขาจัดเตรียมบันทึกของนักบวชและรายการทรัพย์สินของโบสถ์และ เตรียมกุญแจจากคริสตจักรให้พร้อมตลอดเวลา เพื่อที่คณะกรรมาธิการจะได้เริ่มดำเนินการยึดโดยไม่ชักช้า พร้อมทั้งค้นหาที่อยู่ของเจ้าหน้าที่คริสตจักรไปด้วย วันนี้เชิญพวกเขาไปที่สภาประธานคณะกรรมการเขต

การต่อต้านใด ๆ ที่แสดงต่อคณะกรรมาธิการยึดโดยผู้ศรัทธานิกายออร์โธดอกซ์นั้นเป็นเหตุให้มีการจับกุมและส่งตัวพระสงฆ์ของพวกเขากลับประเทศ

การต่อต้านใด ๆ ที่แสดงต่อคณะกรรมาธิการยึดโดยผู้ศรัทธานิกายออร์โธดอกซ์นั้นเป็นเหตุให้มีการจับกุมและส่งตัวพระสงฆ์ของพวกเขากลับประเทศ กระบวนการริบของมีค่าของโบสถ์ที่รู้จักกันดีเกิดขึ้นที่พิพิธภัณฑ์โพลีเทคนิคซึ่งมีพระสังฆราช Tikhon ทำหน้าที่เป็นพยานด้วย ตามคำตัดสินของศาลนี้ นักบวช 11 คนถูกตัดสินประหารชีวิต และตามคำร้องขอของพระสังฆราช Tikhon เท่านั้นที่จะได้รับการอภัยโทษ 6 คน ตามที่กล่าวไว้ในรายละเอียดเพิ่มเติมในบทความก่อนหน้านี้

เอกสารการปรับปรุงที่เปิดเผยตำแหน่งในมอสโกก็มีความสำคัญมากสำหรับเราเช่นกัน

ทันทีที่นักปรับปรุงใหม่เข้ามามีอำนาจในมือของพวกเขาเอง พวกเขาก็เริ่มส่งหนังสือเวียนออกไปทั่วมอสโกวและสังฆมณฑลมอสโกทันที ซึ่งนักบวชทุกคนมีหน้าที่ต้องไม่จำชื่อของพระสังฆราช Tikhon ในระหว่างพิธี โดยเรียกสิ่งนี้ว่า "สัญลักษณ์ของการตอบโต้ทางการเมือง - ลัทธิปฏิวัติ” เห็นได้ชัดว่ามีภัยคุกคามอยู่เบื้องหลังคำเหล่านี้

“เป็นวงกลมสำหรับคณบดีแห่งมอสโกและมอสโก สังฆมณฑลที่ 929.

ถึงชื่อ MEU[การบริหารงานสังฆมณฑลมอสโก] ได้รับพระราชกฤษฎีกาของ VCU ดังต่อไปนี้:

1) ลงวันที่ 17 พฤศจิกายน พ.ศ. 2465สำหรับครั้งที่ 1446 ที่ VCU ในการประชุม ป.ป.ชซิเดียมตั้งแต่ 15-ทรงเครื่องปีนี้ [ปีนี้]ปหยุดเพื่อต่อสู้กับปฏิกิริยาของคริสตจักรและการต่อต้านการปฏิวัติของตำบลรวมกันภายใต้ชื่อสามัญ "Tikhonovtsy" - ยอมรับคณบดีและอธิการบดีของกรุงมอสโกภายใต้เขตอำนาจศาลโดยตรงของ VCUหัวหน้าฝ่ายบริหารและองค์กร ISTBวีซียู;2) ลงวันที่ 17 พฤศจิกายน พ.ศ. 2465 ฉบับที่ 1447 ว่า VCU ในการประชุมคณะกรรมการ ป.ป.ช.ซิเดียมจากปี 15-IX ในปีนี้ [ปีนี้]ทรงทราบพระนามของพระปัทร์ Tikhon พร้อมด้วยการกระทำที่ต่อต้านการปฏิวัติและการแนะนำการเมืองในกิจการของคริสตจักรได้ออกคำสั่ง: ห้ามรำลึกถึงพระสังฆราช ติคอนในคริสตจักรทุกแห่งของคริสตจักรรัสเซียและมอบความไว้วางใจให้เป็นหัวหน้าฝ่ายบริหารและองค์กร รองประธานกรรมการ สพฐ. ใน.ดี.Krasnitsky เพื่อติดตามการดำเนินการตามพระราชกฤษฎีกานี้ในคริสตจักรของมอสโกโดยรับผิดชอบต่อความล้มเหลวในการปฏิบัติตามพระราชกฤษฎีกานี้เป็นการส่วนตัวต่อคณบดีและอธิการบดีของคริสตจักร

3) ตั้งแต่วันที่ 28 พฤศจิกายน2465สำหรับฉบับที่ 1551 ที่ VCU ยืนยันการดำเนินการตามคำสั่ง 1-IX ปีนี้อย่างเข้มงวด [ปีนี้]สำหรับลำดับที่ 821 เรื่องการยุติการเซ่นไหว้ระหว่างพิธีศักดิ์สิทธิ์ในโบสถ์ของสังฆมณฑลที่ตั้งชื่อตามพระสังฆราช ติโคน่าเตือนว่า การไม่ปฏิบัติตามคำสั่งนี้จะถือเป็นสัญญาณของการต่อต้านการปฏิวัติทางการเมืองที่ชัดเจนเพื่อเป็นการรำลึกถึงพระบาทสมเด็จพระปรมินทรมหาภูมิพลอดุลยเดช ไม่ใช่แม้แต่การกระทำ "ของสงฆ์" ภายใต้เงื่อนไขที่เป็นอยู่ แต่เป็นการแสดงออกทางการเมืองในที่สาธารณะอย่างชัดเจน และไม่ใช่แค่การไม่ปฏิบัติตามคำสั่งของ VCU แต่เป็นเกมทางการเมืองบางอย่างภายใต้การอุปถัมภ์ของคริสตจักร มีความรับผิดชอบต่อสันติภาพทางสังคม คริสตจักร VCU เสนอฝ่ายบริหารงที่จะพูดถึงบุคคลที่ฝ่าฝืนสิ่งนี้ตนเองก็ไล่ออกจากตำแหน่งอธิการบดีของคริสตจักรทั้งหมดทันทีซึ่งจะไม่ปฏิบัติตามคำสั่งดังกล่าว เกี่ยวกับเรื่องนี้ MEU ได้ออกพระราชกฤษฎีกาเร่งด่วนให้กับคณบดีและพระสงฆ์ที่อยู่ภายใต้การดูแลของพวกเขา

เส้นที่แห้งแล้งตระหนี่และพูดน้อยไม่สามารถถ่ายทอดทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในมอสโกวได้

พระราชกฤษฎีกานี้ได้ดำเนินการ เอกสารต่อไปนี้แสดงให้เห็นว่าชายผู้อุทิศตนและครอบครัวของเขาถูกโยนลงถนนโดยไม่มีขนมปังสักชิ้นได้อย่างไร:

“การประชุมสมาชิกของคณะบริหารสังฆมณฑลมอสโกเมื่อวันที่ 13ส.ค. 2466

ฟัง:คำกล่าวของคณบดีวีสภาพแวดล้อม เขตบรอนนิตสกี้ปาก. V. Sobolev เกี่ยวกับการไล่ Deacon Konstantin โดยวัด MilinNikolsky สำหรับความไม่เต็มใจที่จะจำระหว่างการให้บริการข. พระสังฆราชติฆอน.

แก้ไขแล้ว:อธิบายผ่านคุณพ่อ. คณบดีสภาตำบลวัดเซนต์จอร์จ มิลิน เขตบรอนนิตซีในการกำจัด Deacon Constantine อย่างผิดกฎหมายNikolsky จากการรับใช้ของเขาและอธิการของคริสตจักรเดียวกัน Demetrius of Kazan สำหรับการปลุกปั่นส่วนหนึ่งของมวลชนต่ออีกส่วนหนึ่งถูกไล่ออกจากตำแหน่งของเขาโดยห้ามการรับราชการของพระสงฆ์และตำบลได้รับความไว้วางใจให้ดูแลคุณพ่อ คณบดีโซโบเลฟ”

วงกลมต่อไปนี้แสดงให้เห็นชัดเจนว่าการปรับปรุงใหม่ไม่ได้หยั่งรากในมอสโก: ผู้ศรัทธาธรรมดาไม่ต้องการยอมรับการสละพระสังฆราชและนวัตกรรมต่างๆ ในช่วงเวลาที่เกิดภัยพิบัติ ดังเช่นเคย คนธรรมดานี่แหละที่เป็นแหล่งรวมศรัทธาที่แท้จริงที่ไม่เสื่อมสลายและไม่สะทกสะท้าน

“ถึงบรรพบุรุษคณบดี โบสถ์ออร์โธดอกซ์มอสโกหมายเลข 1581

เหตุการณ์ที่น่าเศร้าของคริสตจักรที่เกิดขึ้นซึ่งนำไปสู่การแตกความสามัคคีของคริสตจักรสาเหตุคือคำพูดของอดีตพระสังฆราช Tikhon ซึ่งก่อให้เกิดความเสียหายอย่างไม่อาจแก้ไขได้ต่อคริสตจักรออร์โธดอกซ์และมีผลกระทบร้ายแรงต่อนักบวชจะต้องได้รับความสนใจและแก้ไขอย่างจริงจัง เราต้องเสียใจอย่างสุดซึ้งที่นักบวชได้เข้าไปพัวพันกับฝูงชนของ "ผู้เชื่อ" ที่มารวมตัวกันรอบๆ โบสถ์อีกครั้งโดยใช้ชื่อของกลุ่มแรก ภัทร Tikhon เพื่อสร้างองค์กรต่อต้านอำนาจของคนงานและชาวนาโดยใช้อิทธิพลของคริสตจักรและนักบวชเพื่อการนี้สังฆมณฑลสภาที่สร้างขึ้นโดยขบวนการคริสตจักรบูรณะคำนึงถึงการมีส่วนร่วมใหม่ของพระสงฆ์ในการผจญภัยต่อต้านการปฏิวัติทางการเมืองจะนำความเสียหายอย่างใหญ่หลวงมาสู่คริสตจักรและเป็นการส่วนตัวต่อพระสงฆ์เองวู้ เพราะเหตุอันไม่พึงปรารถนาได้เกิดขึ้นแล้วมากมาย โดยฝ่ายทุกข์ ส่วนใหญ่เป็นพระภิกษุเพื่อประโยชน์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์และพระสงฆ์เป็นการส่วนตัว ขอเชิญท่านมาที่ Trinity Compound พร้อมด้วยอธิการบดีของโบสถ์ในวันที่ 3 สิงหาคม เวลาบ่าย 2 โมงเพื่อรับข้อมูลและคำแนะนำที่เหมาะสม

ดังที่คุณทราบ นักปรับปรุงต้องการแก้ไข "ปรากฏการณ์ที่น่าเศร้า" เหล่านี้ที่เรียกว่า "สภาท้องถิ่น"

ดังที่ได้กล่าวไว้แล้วในตอนท้ายของบทแรก นักปรับปรุงได้วางแผนเพื่อให้แน่ใจว่าจะมีการเลือกตั้งผู้แทนที่ภักดีก่อนที่จะเรียกประชุมสภาท้องถิ่น พวกเขาหันไปทำสิ่งนี้ วิธีการง่ายๆไล่พระภิกษุปิตาธิปไตยออกจากโบสถ์และเปลี่ยนนักบูรณะใหม่ สิ่งเดียวที่ต้องการคือเหตุผลซึ่งมีอยู่เสมอ เอกสารนี้ถือเป็นตัวอย่างที่ชัดเจน

« พิธีสารหมายเลข 3กับประกาศคณะกรรมาธิการให้ความเห็นชอบสมาคมศาสนา ตั้งแต่วันที่ 20 ส.คกันยายนปีนี้

ฟังแล้ว: คำขอจดทะเบียนจากเกาะทางศาสนาที่ติดกับสิ่งที่เรียกว่าโบสถ์ เปโตรและพอลซึ่งรวมถึง 82 คนในการเปลี่ยนแปลงพระกาย

อ้างอิง:ไม่มีการกล่าวถ้อยคำจากผู้ศรัทธากลุ่มก่อนๆ และผู้นำกลุ่มนี้พิจารณาเหตุความไม่สงบในวัดประเภทต่างๆ ในตัวท่านเคานต์ รัฐมนตรีกระทรวงการสักการะ โพลสกี้และกรัม Kholodnago และ Losnikovรับผิดชอบต่อกิจกรรมต่อต้านการปฏิวัติ

มีมติให้อนุมัติสังคมโดยโอนวัดพร้อมทรัพย์สินตามสัญญาไปให้ และเสนอให้ยื่นรายการทรัพย์สินของคริสตจักรภายใน 2 สัปดาห์”

อันถัดไปคล้ายกับอันก่อนหน้ามาก

ด้วยการปล่อยตัวสังฆราช Tikhon การสูญเสียอิทธิพลอย่างรวดเร็วของนักบูรณะต่อจิตวิญญาณของผู้ศรัทธาเริ่มต้นขึ้น และสิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนในข้อความและหนังสือเวียนของพวกเขา

ฟัง:แอปพลิเคชันจากสมาคมศาสนาสองแห่งของโบสถ์สุสาน Vagankov สำหรับการใช้งานอาคารทางศาสนา

ข้อมูล: อดีตกลุ่มผู้ศรัทธาซึ่งใช้คริสตจักรภายใต้ข้อตกลงละเมิดวรรค 4 และ 5 นอกจากนี้ พวกเขายังอนุญาตให้นักเทศน์ที่มีทิศทางต่อต้านการปฏิวัติพูดได้ และมีส่วนร่วมในการขายวรรณกรรมต่อต้านโซเวียต อนุญาตให้มีการละเมิดความสงบเรียบร้อยของประชาชนซ้ำแล้วซ้ำเล่า

มีมติ: ปฏิเสธการอนุมัติกฎบัตรให้กับกลุ่มเดิมอนุมัติกฎบัตรกลุ่มที่ 2 จำนวน 70 คน และโอนอาคารไปให้ลัทธิที่มีทรัพย์สินตามสัญญา".

พวกเขาพบเหตุผลอื่นที่ไม่มีเหตุผลเดิม:

« มาตรการชม.ประชุมคณะกรรมาธิการให้ความเห็นชอบสมาคมศาสนา 13 วันธันวาคมปีนี้(1923).

ฟัง:คำขอของกลุ่มผู้ศรัทธาจำนวน 68 คน เกี่ยวกับการโอนอาคารทางศาสนาเพื่อใช้เรียกว่าn. ปีเตอร์และพอลบน Novaya Basmannayaและในการจดทะเบียนกฎบัตรคำกล่าวจากผู้เชื่อในสเตคอีกกลุ่มหนึ่ง 102 คน เรื่อง การจดทะเบียนสิทธิการใช้อาคารทางศาสนาอีกครั้ง เป็นต้นn. ปีเตอร์และพอล บนถนน Novaya Basmannaya

แก้ไขแล้ว:โดยคำนึงถึงผู้ศรัทธากลุ่มก่อนๆที่สมัครลงทะเบียนใหม่เป็นสเตค 102 คนก่อนหน้านี้ไม่ได้ใส่ใจในการรักษาทรัพย์สินของชาติที่โอนมาให้ตามข้อตกลงเพียงพอและยอมให้โจรกรรมในคืนวันที่ 31 มีนาคม พ.ศ. 2464 เมื่อผู้บุกรุกได้ขโมยทรัพย์สินอันมีค่าไปทั้งหมดจึงถือว่ามีทัศนคติต่อความรับผิดชอบเช่นเดียวกัน ในส่วนของกลุ่มนี้คงตัดสินใจปฏิเสธการขอขึ้นทะเบียนใหม่ต่อไปและอนุมัติให้มีคณะผู้ศรัทธาใหม่จำนวน 68 คน จัดให้มีอาคารทางศาสนาตามสัญญาและกำหนดให้ต้องยื่นรายการทรัพย์สิน ไปยังฝ่ายบริหารของสภามอสโกภายใน 2 สัปดาห์”

ตอนนี้สิ่งเหล่านี้เป็นเพียงเอกสารสำคัญที่รวบรวมฝุ่นบนชั้นวาง แต่เป็นการยากที่จะจินตนาการว่าคำว่า "มอบพระวิหาร" "ห้ามรับราชการ" "จำอดีตพระสังฆราชทิฆอนไม่ได้" เป็นความโศกเศร้าและความทุกข์ทรมานประเภทใด เส้นที่แห้งแล้งน้อยและพูดน้อยไม่สามารถถ่ายทอดทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในมอสโกได้ความทรมานและความเจ็บปวดความกลัวและความกังวลที่นักบวชที่ซื่อสัตย์ต่อพระสังฆราชต้องเผชิญ แต่จากเอกสารเหล่านี้ใคร ๆ ก็สามารถตัดสินโศกนาฏกรรมที่กวาดไปทั่วมอสโกในเวลานั้นได้

ด้วยการปล่อยตัวพระสังฆราช Tikhon ทำให้ผู้ศรัทธากลับมาจำนวนมาก โดยเฉพาะนักบวช จากการปรับปรุงใหม่ภายใต้การโอโมโฟริโอของพระสังฆราช คริสตจักร Renovationist สูญเสียอิทธิพลอย่างรวดเร็ว - ผู้คนไม่สนับสนุน สิ่งนี้เริ่มสังเกตเห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษในปี 1924 ในสถานการณ์เช่นนี้ นักปรับปรุงเริ่มออกหนังสือเวียนโฆษณาชวนเชื่อต่อต้านพระสังฆราชอย่างหนาแน่น ในเอกสารด้านล่าง คุณสามารถอ่านข้อกล่าวหาทั้งหมดที่นักปรับปรุงใช้ในการทำลายชื่อเสียงของพระองค์ทีละจุด (ฉันเน้นส่วนที่สำคัญที่สุดของเอกสารนี้ - เอ็ด).

“การตอบรับของพระสังฆราชต่อ”ข้อความของกลุ่ม (...) ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ Canonical” นำโดย P. Tikhon จาก 7-วี-24 ปี 8 คะแนน

เถรสมาคม [นักปรับปรุง] โดยยอมรับถ้อยคำสุดท้ายของจดหมายด้วยพันธสัญญาของอัครสาวกว่า อย่าทำอะไรด้วยความทะเยอทะยานที่เห็นแก่ตัวหรือไร้สาระ อย่าให้แต่ละคนดูแลตัวเอง แต่ให้แต่ละคนดูแลตัวเอง (ฟป.2-3-4) ถือเป็นหน้าที่ของเขาที่จะต้องชี้แจงข้อความเท็จทั้งหมด[พระสังฆราชทิฆอน]ทั้งผู้ที่เขียนและคนที่พวกเขาส่งมา ขอให้พวกเขา “ไม่อยู่ในความเท็จ” “แต่ขอให้พวกเขารู้ความจริงและความจริงปลดปล่อยพวกเขาให้เป็นอิสระ” อย่ามีส่วนร่วมใน "ข้อพิพาท" แต่จงเพิกเฉยต่อการละเมิดและข้อกล่าวหาที่ไม่ได้รับการพิสูจน์ของบุคคล ไม่ใช่เรื่องของบุคลิกภาพ แต่เป็นความคิด

ข้อความสามจุดแรกระบุว่าการยอมรับของ Krasnitsky และสมาชิกคนอื่น ๆ “Living Church” โดย P. Tikhon ยังไม่เสร็จสมบูรณ์ Krasnitsky ต้องกลับใจต่อสาธารณะและในคริสตจักรและในสื่อ ละทิ้งโปรแกรม “Zh.Ts” และต่อหน้าสภา ไม่ให้มีส่วนร่วมในกิจการของรัฐบาล มิฉะนั้นคริสตจักรจะแยกตัวออกจากเขาและจะมองเขาในฐานะบุคคลที่เป็นผู้นำ "Zh.Ts" และออกจากโบสถ์ออร์โธดอกซ์ Canonical โดยสมัครใจ

ผู้เขียนข้อความสามารถพูดอะไรได้บ้างในตอนนี้ ในอิซเวสเทีย คณะกรรมการการเลือกตั้งกลาง ฉบับที่ 146ตั้งแต่ 3 02 VI พิมพ์เอกสารจริงพร้อมลายเซ็นของสังฆราช Tikhon และ Metropolitan Tikhon, Seraphim และ Peterโดยที่ Krasnitsky และ co โดยไม่มีเงื่อนไขใด ๆ รวมอยู่ใน VCSเมื่อ Krasnitsky จัดทำขึ้นบนพื้นฐานของข้อตกลงนี้เดินไปรอบ ๆ วัดการประชุมที่มอสโกและในลำดับที่ 151 ของ VII อธิบายถึงความถูกต้องตามกฎหมายของการกระทำของตน

นักปรับปรุงใหม่ยกประเด็นเรื่อง Russification ของตำราพิธีกรรม

Holy Synod ก่อตั้งขึ้นในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2466 เมื่อ P. Tikhon โดยสภาปี พ.ศ. 2466 ในเดือนพฤษภาคม ไม่เพียงถูกลิดรอนจากปรมาจารย์เท่านั้น แต่ยังขาดความเป็นสงฆ์ด้วย ไม่มีประโยชน์ที่จะพยายามโค่นล้มผู้ถูกปลด มันจะหมายถึงการบุกเข้าไปในประตูที่เปิดอยู่ ในทางตรงกันข้าม นับตั้งแต่วันแรกของการดำรงอยู่ สังฆราชได้พยายามดิ้นรนเพื่อความปรองดอง และ ไม่ใช่ความผิดของสมัชชา แต่เนื่องจากความปรารถนาอำนาจของ Tikhon การเจรจาจึงหยุดชะงัก. สังฆราชไม่เคยปฏิเสธที่จะร้องขอให้ปล่อยตัวนักโทษเหล่านั้นซึ่งหันมาหาเขาโดยละทิ้งนโยบายคริสตจักรที่ต่อต้านการปฏิวัติ

Saint Tikhon (Belavin) พระสังฆราชแห่งมอสโกและ All Rus ' อำนาจของสหภาพโซเวียตซึ่งมีกลไกของรัฐที่ทรงพลังไม่ต้องการบริการตัวแทนของสมัชชาเลย สังฆราชไม่เคยลดระดับตัวเองลงสู่บทบาทของตัวแทนทางการเมือง โดยไม่ถือว่าตนมีความรับผิดชอบทางศีลธรรมต่อความดีของพระศาสนจักร พระเถรสมาคมต้องอธิบายให้ชาวออร์โธดอกซ์ทราบถึงความมีสองความคิดและการหลอกลวงทางอาญาของลำดับชั้นเหล่านั้น ซึ่งอยู่ภายใต้การชี้นำของศีรษะของพวกเขา ภายใต้หน้ากากของออร์โธดอกซ์ที่เป็นที่ยอมรับและเป็นที่ยอมรับอย่างแท้จริง ลากคริสตจักรเข้าสู่การเมือง และผู้คนที่ใจง่ายเข้าสู่ความน่าสะพรึงกลัวของการต่อต้านการปฏิวัติ

โดยการทำเช่นนี้ พระเถรสมาคมได้บรรลุพันธสัญญาที่แท้จริงของพระคริสต์และอัครสาวกซึ่งห้ามไม่ให้เราสับสนงานของพระเจ้ากับงานของซีซาร์และสั่งให้เราเชื่อฟังฤทธิ์เดชที่เป็นอยู่

ส่วนข้อกังวลของพระเถรสมาคมนั้นดีที่สุดข้อพิสูจน์คือสิ่งที่สมัชชาทำได้: การเปิดสถาบันและโรงเรียนศาสนศาสตร์ การตีพิมพ์และยื่นคำร้องต่อรัฐบาลในนามของสังฆราชเกี่ยวกับสถานการณ์ทางกฎหมายและการเงินของพระศาสนจักรและจิตวิญญาณ

หน้า 5 ปฏิเสธคำเชิญของพระเถรสมาคมให้มาประชุมก่อนการไกล่เกลี่ย ประชุมไปแล้วเมื่อวันที่ 10-18 มิถุนายน มีผู้เข้าร่วมประชุม 400 คนได้รับเลือกผ่านการประชุมที่จัดตั้งขึ้นของทุกสังฆมณฑลของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ในจำนวนพระสังฆราช 216 องค์ที่รับรองพระสังฆราช มี 83 องค์เข้าร่วมการประชุม การที่เรียกพวกเขาว่าไม่มีสง่าราศีและถูกห้ามไม่ให้บวชเป็นความบ้า ตามหลักการแห่งสิทธิมีชื่อเสียง โบสถ์ติคอน, สภาประณามไม่เพียงแต่ไม่มีสิทธิ์ห้ามผู้อื่นเท่านั้น แต่ตัวเขาเองก็ไม่ควรกล้ากระทำสิ่งศักดิ์สิทธิ์ อาสนวิหารในปี 1923 ก็เป็นที่ยอมรับเช่นกันเหมือนอาสนวิหารปี 1917 สังฆราชได้รับการยอมรับจากพระสังฆราชตะวันออกและไม่ยอมรับ - หมายถึงการแยกออกจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั่วโลก

มติของพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล Gregory VII และเถรศักดิ์สิทธิ์ของเขาในวันที่ 6 พฤษภาคมเกี่ยวกับการถอด Tikhon ออกจากการบริหารงานของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเรียกว่า "มโนสาเร่." ในขณะเดียวกันสภาทั่วโลก (II, 3; IV, 7 และ 28 และ VI, 30) - มอบตำแหน่งสากลให้กับสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล - เขาเพียงผู้เดียวได้รับสิทธิ์ในการยอมรับการอุทธรณ์ต่อสภาท้องถิ่น เขาเป็นผู้พิพากษาสูงสุด สำหรับคริสเตียนออร์โธดอกซ์ของทุกประเทศ นอกจากนี้ รัสเซียยังรับบัพติศมาอย่างแม่นยำจากพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล และคริสตจักรรัสเซียทั้งหมดได้พิจารณาและยังคงถือว่าคริสตจักรแห่งคอนสแตนติโนเปิลเป็นมารดามาโดยตลอด ฉันถือความคิดเห็นนี้มาโดยตลอด ข. พระสังฆราชติฆอนและตอนนี้เท่านั้น การยึดติดกับอำนาจแสดงให้ผู้เชื่อเห็นถึงการล่อลวงทางอาญาของอนาธิปไตยของคริสตจักรและความแตกแยกของคริสตจักร.

ในวรรค 8 โดยมีการเรียกประชุมเรื่องการกลับใจและการยอมจำนน “สมเด็จของพระองค์” - การประชุมใหญ่ก่อนการไกล่เกลี่ยได้ตอบอย่างเด็ดขาดแล้ว: “ เถรสมาคมเป็นองค์กรปกครองสูงสุดที่ชอบด้วยกฎหมายเพียงแห่งเดียวของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย: พื้นฐานเดียวที่เป็นที่ยอมรับของการสร้างโบสถ์คือหลักการที่ไกล่เกลี่ย:“ ปรมาจารย์ เมื่อนำหายนะครั้งใหญ่มาสู่คริสตจักรรัสเซีย จะต้องถูกฝังถาวรอย่างถาวร”

ทิโคนอฟซีในกรณีส่วนใหญ่ ผู้ที่ถูกหลอกสามารถได้รับการยอมรับให้เข้าร่วมศีลมหาสนิทได้ อดีตพระสังฆราชและตอนนี้คนธรรมดา V.I. เบลลาวิน ต่อจากนี้ไปจะเป็นสมาชิกหรือหัวหน้านิกาย Tikhonov หรือความแตกแยก แต่ไม่ใช่หัวหน้าคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย.

มีเพียงผลลัพธ์เดียวสำหรับเขา - การกลับใจของชาติต่อบาปมหันต์ของพวกเขาหน้าโบสถ์ และความคาดหวังอันต่ำต้อยเป็นความโปรดปราน การให้อภัยแต่ไม่มีความหวังที่จะเป็นผู้นำกิจการคริสตจักร

พระสังฆราชเสนอสิ่งที่กล่าวมาข้างต้นเพื่อเรียกร้องความสนใจและคำแนะนำจากฝ่ายบริหารของสังฆมณฑล

สำหรับประธานคณะสงฆ์มหานครเบนจามิน”

สองเดือนต่อมา มีการออกหนังสือเวียนอีกครั้ง ซึ่งผู้ปรับปรุงจะทำ ขั้นตอนใหม่: พวกเขาไม่ได้เผยแพร่ต่อต้านปรมาจารย์ Tikhon มากนัก แต่ต่อต้านสถาบันของปรมาจารย์เอง

เป็นวงกลม.มอสโก Eparch ควบคุม

หลังจากทราบรายงานของศาสตราจารย์ เอ.โปครอฟสกี้

สถาบันของ Patriarchate ซึ่งมีรากฐานทางประวัติศาสตร์หวนกลับไปสู่อุดมคติของโรมนอกรีต เป็นการสะท้อนของระบบรัฐ มันอยู่ในไบแซนเทียมและที่นี่ในรัสเซีย (ความเป็นโลก ระบบราชการ) การเติบโตในร่างกายของคริสตจักรโดยไม่ให้ผลดีต่อคริสตจักรรัสเซีย เป็นที่มาของภัยพิบัติครั้งใหญ่ในคริสตจักร ความไม่เป็นระเบียบ การแบ่งแยกคริสตจักร ความแตกแยกของรัสเซียของผู้เชื่อเก่า ยูเครน Lipkovshchina การทำลายล้างคริสตจักรสมัยใหม่ของเรา . ดังนั้น โดยไม่คำนึงถึงบุคลิกภาพของผู้ถือครองสมัยใหม่ที่ทำให้พวกเราทุกคนกังวล สถาบันของปรมาจารย์นั้นจะต้องถูกกำจัดไปจากเราโดยสิ้นเชิง และฝังไว้อย่างถาวรในหลุมศพของการลืมเลือนทางประวัติศาสตร์อย่างไม่อาจเพิกถอนได้และตลอดไป จากที่ซึ่งมันถูกลบออกไปโดยไม่ได้ตั้งใจและผิดพลาดเมื่อเร็ว ๆ นี้ ช่วงเวลาที่ยากลำบากของความสับสนและการสูญเสียจิตวิญญาณของเรา ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมเราถึงอยู่ในขณะนี้และเราสามารถถือว่าตัวเองได้รับการปลดปล่อยในที่สุด

สำหรับปธน. พระเถรมหานครเบนจามิน”

ในเดือนกันยายน มีการยื่นอุทธรณ์ที่ไม่สงบและวัดผลในเนื้อหาเหมือนกับหนังสือเวียนข้างต้น เอกสารนี้แสดงให้เห็นถึงความกระตือรือร้นในการต่อสู้ด้านข้อมูลของนักบูรณะกับพระสังฆราช มีคนรู้สึกว่าในการกล่าวถึงความโกรธอันไร้อำนาจที่ไม่สามารถทำอะไรได้จะถูกระบายออกไป ในเวลานี้มีพระสงฆ์และผู้เชื่อหลั่งไหลจำนวนมากจากโบสถ์ Renovationist ไปยังโบสถ์ปรมาจารย์ เอกสารนี้น่าสนใจมาก และเราตัดสินใจที่จะให้มันเต็มจำนวน

“หนังสือเวียนฉบับที่ 198กันยายน พ.ศ. 2467มอสโก เอพาร์ช. ควบคุม

อุทธรณ์ต่ออัครบาทหลวงและศิษยาภิบาลของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียจากเถรศักดิ์สิทธิ์

จากความหายนะในระยะยาวของคริสตจักรหัวใจของผู้เชื่อที่แท้จริงและจริงใจกำลังตกเลือด: พวกเขาอย่างระมัดระวัง (แก้ไข: ไร้ผล) กำลังมองหาทางออกจากทางตันที่สร้างขึ้น และพร้อมกับพวกเขา คนส่วนใหญ่ที่นำโดย “ผู้เฒ่าของพวกเขา” ผู้ซึ่งทำให้เกิดพายุในคริสตจักร ไม่เห็นและไม่อยากเห็นพายุในคริสตจักรอันน่าเศร้านี้ สำหรับพวกเขาดูเหมือนว่าทุกอย่างในคริสตจักรเป็นไปด้วยดี พวกเขาบูชา “พระสังฆราชของพวกเขา” โดยถือว่าการกระทำทุกอย่างของเขาไม่ว่าจะรอบคอบเพียงใดก็ตามเป็นการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์ และใครจะกล้าชี้ให้เห็นความผิดของเขาใครจะมองเห็นพระองค์จะทรงนำคริสตจักรของพระคริสต์ไปสู่ความเวิ้งว้างอันลึกล้ำและประกาศอย่างกล้าหาญด้วยพรจาก "ผู้นำระดับสูง" ของพวกเขาสาปแช่งพวกเขาและด่าทอพวกเขาในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้โดยไม่เขินอายด้วยเทคนิคใด ๆ : การโกหกและการใส่ร้ายเป็นเพื่อนร่วมทางตามปกติในการต่อสู้กับผู้เห็นต่างพวกเขาไม่ต้องการเห็นและเข้าใจด้วยวิธีนี้พวกเขากำลังทำลายอุดมการณ์อันยิ่งใหญ่และศักดิ์สิทธิ์ซึ่งพวกเขาคิดว่าจะรับใช้อย่างซื่อสัตย์เช่นเดียวกับไม่มีใครอื่น

เราไม่ต้องการใส่ใจกับกิจกรรมการทำลายล้างอันน่าละอายของพวกเขานี้ - การโกหกของมันชัดเจนเกินไปสำหรับผู้ที่มองเห็นและมีเหตุผล แต่นั่นจะต้องเป็นกฎที่ไม่อาจหยุดยั้งได้ของความน่าดึงดูดใจของการโกหกซึ่งแน่นอนว่าจะต้องดึงดูดมวลชนและ ถอยห่างจากความจริง คลื่นสกปรกของมันซัดเข้ามาและทำให้แม้แต่คนที่อยู่กับเราสับสน และตอนนี้บางคนก็จากเราไปแล้ว และมีกี่คนที่เหนื่อยล้าในการต่อสู้กับศัตรูที่ไม่ซื่อสัตย์และเรียกร้องให้เราคืนดีอย่างน่าอับอายกับ Tikhon และผู้ติดตามของเขาไม่ว่าจะด้วยวิธีใดก็ตาม ทั้งหมดนี้บังคับให้เราหันไปหาคุณ นักสู้ที่ซื่อสัตย์เพื่อความจริงระหว่างคริสตจักรและคริสเตียน พร้อมด้วยคำพูดที่กระตุ้นเตือนต่อความรอบคอบของคุณ

คุณ เหนื่อยกับการต่อสู้ไม่เห็นความสำเร็จจากมัน คุณทนทุกข์ทรมานและดูถูกเหยียดหยาม เสียงครวญครางของคุณมาถึงหูของเรา แต่ขอบอกตามตรงว่า คุณจะหวังชัยชนะอย่างรวดเร็วในเรื่องที่ซับซ้อนและยากลำบากอย่างเช่นการฟื้นฟูชีวิตคริสตจักรได้ไหม? ถ้าเป็นเช่นนั้น แสดงว่าคุณลืมประวัติศาสตร์ที่ผ่านมาของคริสตจักรไปแล้ว จำไว้ว่ามันพัฒนาและเป็นรูปเป็นร่างอยู่เสมอด้วยความทรมาน ผู้สร้างเสียสละอะไร? แต่พวกเขาก็ไม่ย่อท้อ ไม่ถอยกลับ และยิ่งกว่านั้น ยังไม่คืนดีกับศัตรูที่เห็นได้ชัดของความจริงของคริสตจักร (ถูกต้อง: ไม่จริง) แน่นอนว่าหลังจากสองปีของการต่อสู้และทำงานหนักกับศัตรูที่ดื้อรั้น เราต้องกลับไปสู่คริสตจักรเก่าในอดีต ไปสู่อดีตซึ่งลบความคิดเชิงอุดมการณ์สุดท้ายทั้งหมดออกจากจิตวิญญาณของเราซึ่งบังคับให้เรารับใช้พระเจ้าไม่มากเท่ากับซีซาร์ซึ่งขับไล่สิ่งมีชีวิตและสิ่งที่ดีกว่าทั้งหมดออกจากอันดับของเรา ท้ายที่สุดแล้ว เสียงประท้วงจากอัครบาทหลวง ศิษยาภิบาล และฆราวาสที่เก่งที่สุด ได้ยินกันมานานต่อรัฐบาลสงฆ์ที่มีกษัตริย์ซึ่งหยั่งรากในคริสตจักร และการทดแทนรากฐานของชีวิตคริสตจักรที่พระคริสต์และอัครสาวกประทานให้ด้วย "ประเพณี ของผู้เฒ่า” และประเภทและเป้าหมายของอำนาจพลเมืองเผด็จการซึ่งแบ่งหัวข้อออกเป็นชั้นเรียนในชีวิตทางโลกและนำหลักการเดียวกันนั้นไปสู่ชีวิตคริสตจักรเพื่อความอับอายของเรา ระลึกถึงการประชุมสมัชชาสังฆมณฑลในช่วงปี พ.ศ. 2448-2460 เสียงเรียกร้องที่เข้มแข็งดังเช่นนั้นที่ได้ยินเพื่อชีวิตคริสตจักรใหม่ มีการได้ยินคำปราศรัยกล่าวหาเรื่องความเลวทรามในทุกด้านของระบบคริสตจักร หากต้องการภาพประกอบ โปรดอ่าน “วารสารและรายงานการประชุมของการประชุมก่อนการไกล่เกลี่ยปี 1906-1907” หรือแถลงการณ์สังฆมณฑลตามระยะเวลาที่กำหนด ในนั้นคุณจะเห็นว่ามีการวางแผนการปฏิรูปอะไรบ้างและโอกาสที่สดใสเปิดกว้างสำหรับอนาคต แต่น่าเสียดายที่ทั้งหมดนี้ถูกลบโดยมหาวิหารในปี 1917-18 มันสะท้อนให้เห็นอย่างลึกซึ้งเป็นพิเศษถึงอารมณ์ปฏิกิริยาของผู้นำชีวิตที่มีอายุยืนยาว ซึ่งไม่พอใจโดยธรรมชาติกับระบบของรัฐและชีวิตทางสังคมใหม่ที่เกิดขึ้น พวกเขาตัดสินใจที่จะต่อสู้อย่างสิ้นหวังกับทั้งรัฐบาลใหม่และความปรารถนาที่ดีที่สุดของนักบวชโดยผ่านคริสตจักรโดยเฉพาะคนผิวขาว เพื่อจุดประสงค์นี้ ปรมาจารย์จึงได้รับการฟื้นฟู และผู้สังฆราช Tikhon ได้รับเลือกให้เป็นกษัตริย์ที่พิสูจน์แล้วและมั่นคง เพื่อให้มั่นใจในสิ่งนี้ โปรดอ่านคำปราศรัยในการประชุมสภาปี 1918 ก่อนการเลือกตั้งผู้เฒ่า และ Tikhon แสดงให้เห็นถึงความหวังของผู้มีสิทธิเลือกตั้งของเขาอย่างชาญฉลาด: เขาเหมือนกับนางแบบที่หันไปในทิศทางที่พวกเขาต้องการโดยลืมไปโดยสิ้นเชิงว่าเขาเป็นผู้สังฆราชของคริสตจักรไม่ใช่ซีซาร์ ไม่เคยได้ยินพระวจนะแห่งความจริงของพระคริสต์จากปากของเขา แต่มีเพียงความโกรธเท่านั้นที่ออกมา ทำให้ความหลงใหลที่เร่าร้อนในสังคมทวีความรุนแรงมากขึ้น พระองค์ทรงคลุมคริสตจักรของพระคริสต์ด้วยผ้าห่อศพที่มืดมน ก่อนที่เราจะผ่านเงาของผู้ที่เสียชีวิตก่อนกำหนดและยอมจำนนต่อความเป็นผู้นำของเขาอย่างไม่มีสติ เรากำลังพยายามค้นหาจุดสว่างอย่างน้อยหนึ่งจุดในกิจกรรมของเขา แต่เราไม่พบ ความสยองขวัญเล็ดลอดออกมาจากบุคลิกภาพในวัยชราของเขาซึ่งในการกระทำของเขาเกี่ยวข้องกับลำดับชั้นที่เลวร้ายที่สุดเมื่อนานมาแล้วและอย่างไรก็ตามคุณบอกว่าพวกเขากำลังติดตามเขาอยู่ แต่พวกเขาจำเราไม่ได้และไม่ฟังเรา จริงๆแล้ว เราซึ่งเป็นผู้นำศาสนาของประชาชนควรติดตามติคอนเพียงเพราะประชาชนติดตามเขาเท่านั้น ท้ายที่สุด นี่เป็นข้อโต้แย้งที่ไม่น่าเชื่อถือที่สุด: พวกเขาไปและควรติดตามความจริง ไม่ใช่หลังจากสิ่งเหล่านั้น แม้ว่าจะเป็นคนส่วนใหญ่ก็ตาม ซึ่งความจริงกระจุกอยู่ในกระเพาะและกระเป๋าเสื้อ แน่นอนว่าผู้ที่มีตำแหน่งเป็นอัครศิษยาภิบาลและผู้เลี้ยงแกะไม่ควรได้รับคำแนะนำจากผลประโยชน์ดังกล่าว เราต้องจำตำแหน่งและการเรียกของเราให้แน่วแน่ และไม่เร่งรีบเพื่อทำให้นักการเมืองและท้องของทั้งสองธนาคารพอใจ เช่นเดียวกับพี่น้องผู้มีอำนาจของเราที่ต้อนรับเรา จากนั้นจึงโค้งคำนับให้ Tikhon อย่างน่าละอายและเป็นเท็จ

จริงอยู่เราถูกเรียกให้รวมตัวกับ Tikhon และผู้ติดตามของเขาในนามของการให้อภัยของคริสเตียนและความสงบสุขของคริสตจักร - เหตุผลที่น่ายกย่องและแน่นอนว่าสมควรได้รับความสนใจ แต่คุณคิดว่าเราต่างจากความรักของพระคริสต์และไม่ต้องการความสามัคคีในคริสตจักรใช่หรือไม่? เราพร้อมโอบกอดทุกคนด้วยความรักและให้อภัยทุกคน แต่หากความรักครั้งนี้ไม่ได้รับการยอมรับ ถ้า ผู้กระทำผิดไม่ยอมรับความผิดของตนแต่ในทางกลับกัน พวกเขากลับวางมันไว้กับคนอื่น ถ้าคนที่ปิดบังด้วยความจองหองตัดเราออกจากคริสตจักรของพระคริสต์โดยไม่มีความผิดหรือการตัดสินใดๆ ประกาศว่าพวกเราไม่มีความสง่างามและพิเศษกว่าคริสตจักร หากพวกเขาได้รับการชี้นำโดยโครงสร้างแห่งชีวิตคริสตจักร ตามหลักกษัตริย์ในอดีตแล้วจะปกปิดการกระทำด้วยความรักและสามัคคีกันได้หรือไม่?รอคริสตจักรให้สงบสุข ไม่ ปล่อยให้คริสตจักรโหมกระหน่ำ ปล่อยให้คลื่นซัดขึ้นและพัดพาผู้ที่ไม่มั่นคงออกไปจากเราไปสู่ความเท็จของ Tikhonov เราไม่สามารถและปฏิเสธที่จะรวมความจริงเข้ากับความไม่จริง โต้ตอบกับความก้าวหน้า เราไม่สามารถคืนคริสตจักรให้กลับสู่โครงสร้างเดิมได้ - ลูกน้องของขุนนางทางโลกและระบอบเผด็จการของอธิการซึ่งมักจะเปลี่ยนให้กลายเป็นศักดินาของตนโดยมีผู้เลี้ยงแกะทาส สำหรับทุกคนที่เห็นคุณค่าของผลประโยชน์ของคริสตจักร ผู้รักพระคริสต์และความจริงของพระองค์ ไม่มีทางอื่นใดที่จะได้รับการยืนยันและรัศมีภาพของผู้ก่อตั้งศาสนจักรอันศักดิ์สิทธิ์ได้มากไปกว่าการชี้นำความคิดรวมของลูกๆ ที่ซื่อสัตย์ของเธอ อีกเส้นทางหนึ่ง แม้ว่าตอนนี้ดูเหมือนราบรื่น น่าดึงดูด และง่ายสำหรับหลายๆ คน แต่ไม่ต้องสงสัยเลยว่าจะนำคริสตจักรไปสู่ความพินาศ ความยิ่งใหญ่ภายนอกรวมกับความเท็จภายในนั้นมีอายุสั้น สามารถทำให้คนตาบอดตาบอด สามารถทำให้หูพอใจ และทำให้จิตใจของผู้คนที่ใช้ชีวิตอยู่ในปัจจุบันและอยู่ในอารมณ์ที่เห็นแก่ตัวบางอย่างพอใจ แต่คริสตจักรซึ่งมีจุดประสงค์อันเป็นนิรันดร์นั้น ไม่ควรถูกสร้างขึ้นตามรูปแบบภายนอกที่โดดเด่นในโลกในช่วงเวลาหนึ่ง ไม่ใช่ตามเจตนารมณ์ที่เปลี่ยนแปลงได้ของฝูงชน แต่ตามหลักการนิรันดร์ของพระคริสต์ที่สอดคล้องกับธรรมชาติของคริสตจักร . เปรียบเทียบแต่อย่างเป็นกลางเท่านั้นคือคริสตจักรในอดีต ซึ่งนำและสนับสนุนโดยอดีตพระสังฆราช Tikhon ในปัจจุบัน ในโครงสร้างภายในและภายนอกจากสมัยคริสตจักรของอัครสาวก และกล่าวถึงจิตวิญญาณที่เหลืออยู่ในคริสตจักร ทุกสิ่งที่นี่ไม่กลายเป็นหินหรือทุกสิ่งทางโลกไม่ใช่หรือ? หัวหน้าคริสตจักร - พระคริสต์ผู้ช่วยให้รอด - ถูกบังคับให้ออกจากจิตสำนึกของผู้คนโดยหัวหน้าทางโลก - Tikhon ความอ่อนโยนและความอ่อนน้อมถ่อมตนที่ได้รับคำสั่งจากเขาโดยผู้สืบทอดของเขาจะถูกแทนที่ด้วยความโกรธและความภาคภูมิใจ “ท่านจะรู้จักพวกเขาด้วยผลของพวกเขา” พระคริสต์ตรัสเกี่ยวกับผู้ติดตามของพระองค์ ดูทิฆอนที่เรียกตัวเองว่าพ่อของพ่อ มองดูลูกศิษย์ของเขา แล้วบอกฉันตามตรงว่าเขาหว่านอะไรรอบตัวเขา และกับสิ่งที่พวกเขาหายใจ. แต่สิ่งนี้ล่ะ? พวกเขาติดตามคายาฟาสซึ่งถือว่าบารับบัสสูงกว่าพระคริสต์ ชอบชาวเซเวเรียน (...) และพวกที่คล้ายกันมากกว่าดอกเบญจมาศผู้ยิ่งใหญ่”

หนึ่งเดือนต่อมา นักบูรณะได้ออกหนังสือเวียนใหม่ ตามเนื้อหาที่พวกเขากังวลมากกว่าไม่เกี่ยวกับการล่อลวงผู้เชื่อมากนัก แต่เกี่ยวกับความสับสนและความสับสนภายในคริสตจักรของพวกเขา จากวงกลมสามารถตัดสินได้ว่ามีความรู้สึกสำนึกผิดอย่างรุนแรงและกลับมาภายใต้การโอโมโฟเรี่ยนของพระสังฆราช

นักปฏิรูปนักบูรณะซ่อมแซมยังเรียกร้องให้ยกเลิกรูปสัญลักษณ์เพื่อที่การกระทำของนักบวชจะได้ปรากฏแก่ผู้ที่สวดภาวนา

เมื่อเร็ว ๆ นี้ภายใต้อิทธิพลของข่าวลือเท็จที่แพร่กระจายไปทั่วโดย Tikhonites เกี่ยวกับสมัชชาและนักบวชที่อยู่ใต้บังคับบัญชาในท้องถิ่น แม้แต่ผู้นำในชีวิตคริสตจักรยังสังเกตเห็นความสับสนและความสับสน การต่อสู้กับอดีตพระสังฆราช Tikhon ดูเหมือนจะไร้ผลสำหรับหลาย ๆ คน และพวกเขาพิจารณาวิธีที่ดีที่สุดจากสถานการณ์ปัจจุบันสำหรับคริสตจักรที่จะคืนดีกับ Tikhon ซึ่งพวกเขาแนะนำอย่างยิ่งให้เราทำเช่นนั้น

พระสังฆราชปฏิเสธมาตรการนี้อย่างขุ่นเคือง โดยพิจารณาว่าไม่ใช่ความรอด แต่เป็นการทำลายล้างสำหรับคริสตจักร ผู้ที่ครั้งหนึ่งเคยทำให้คริสตจักรตกอยู่ในเบ้าหลอมของภัยพิบัติไม่สามารถเป็นผู้ช่วยให้รอดได้ อดีตผู้นำคริสตจักรคนนี้ แม้ว่าเขาจะยังคงมีจำนวนผู้ติดตามและเงินทุนที่เหนือกว่าในด้านตัวเลข แต่ก็ไม่สามารถจัดตั้งรัฐบาลใด ๆ ภายใต้ตัวเขาเองได้ ทุกคนควรคำนึงถึงเรื่องนี้และอย่าหลงไปกับพลังลวงตาของมัน เราขอย้ำอีกครั้งว่าสันติภาพกับทิคอนคือความตายของคริสตจักรทุกคนที่ไม่ไร้สามัญสำนึกควรจดจำสิ่งนี้ยิ่งวาดเส้นแบ่งระหว่าง Tikhon กับเราให้ชัดเจนยิ่งขึ้นเท่าใด ชัยชนะก็จะยิ่งมาเร็วขึ้นเท่านั้น ไม่มีเหตุผลที่จะต้องสละตำแหน่งของเราโดยเฉพาะในตอนนี้ ในขณะนี้ Tikhon อ่อนแอกว่าที่เคย: ชีวิตจะกวาดล้างเขาออกไปและถอนรากถอนโคนเขาเหมือนต้นมะเดื่อที่แห้งแล้ง “ขวานอยู่ที่โคนต้นไม้แล้ว” อย่ายอมแพ้ คนทำงานที่ซื่อสัตย์และซื่อสัตย์ อย่ามองย้อนกลับไป -“ ยืดไปข้างหน้าลืมอดีต” ยุติความคิดที่จะประนีประนอมกับผู้ที่ไม่เห็นด้วยทันทีและตลอดไป สมัชชาจะไม่มีวันเดินตามเส้นทางนี้ เขาสามารถเห็นความรอดของคริสตจักรได้ชัดเจนกว่าคุณ ดังนั้นจงวางใจเขาและด้วยพลังงานที่เพิ่มเป็นสองเท่าจะเปิดเผยคำโกหกของ Tikhonov และ อย่ามองหาวิธีที่จะคืนดีกับคนที่เข้ากันไม่ได้โดยเปล่าประโยชน์. โปรดจำไว้ว่า Tikhon ไม่ใช่ผู้นำของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ แต่เป็นหัวหน้านิกาย, ขัดแย้งกับชีวิตและผลประโยชน์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่แท้จริงของพระคริสต์พระสังฆราชเกรกอรีที่ 7 แห่งคอนสแตนติโนเปิล เมื่อคริสตจักรกรีกแห่งวลาดีคัฟคาซถามพระสังฆราชองค์ใดให้เชื่อฟัง: สมัชชาใหญ่หรือทิคโฮนอฟสกี้ ทรงตอบว่าพระสังฆราชที่ถูกต้องตามกฎหมายเพียงองค์เดียวคือสมัชชานิวยอร์ก
รอง เปรย พระเถรมหานครเบนจามิน”

พ.ศ. 2467-2468 - ช่วงเวลาแห่งการกลับคืนสู่โบสถ์ปิตาธิปไตยของพระสงฆ์และผู้ศรัทธาจำนวนมาก นักปรับปรุงไม่ได้คาดหวังว่าเหตุการณ์จะพลิกผันเช่นนี้ จนถึงขณะนี้ทุกอย่างเป็นไปด้วยดีสำหรับพวกเขาและบ่งบอกถึงชัยชนะโดยสมบูรณ์ อย่างไรก็ตาม ด้วยการเปิดตัวพระสังฆราช Tikhon การสูญเสียอิทธิพลอย่างรวดเร็วของนักบูรณะต่อจิตวิญญาณของผู้ศรัทธาเริ่มต้นขึ้น และสิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนในข้อความและหนังสือเวียนของพวกเขา ซึ่งมีการใช้คำโกหกและการใส่ร้ายเพื่อทำให้เสื่อมเสียชื่อเสียงต่อความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ ประการแรกนี่คือตัวบ่งชี้ถึงความอ่อนแอและการขาดความมั่นใจในความสามารถของตน ในเวลาเดียวกันนักปรับปรุงใหม่ก็เริ่มมีบทบาทในอีกแง่มุมหนึ่งซึ่งมีความสำคัญไม่น้อยไปกว่าชีวิตของคริสตจักร - พิธีกรรมซึ่งพวกเขาพยายามดึงดูดผู้เชื่อให้เข้ามาหาตนเองผ่านการปฏิรูปและนวัตกรรม

ในช่วงต้นยุค 20 นักบูรณะเรียกร้องให้มีการปฏิรูปพิธีกรรม นี่เป็นช่วงเวลาแห่งนวัตกรรมและการค้นหาที่รวดเร็วที่สุด จริงอยู่ที่ภายหลังพวกเขาต้องละทิ้งทั้งหมดนี้ - ผู้คนไม่สนับสนุน

ในปี 1924 หัวหน้าสหภาพผู้ปรับปรุง "Church Revival" Antonin Granovsky กล่าวว่า "แนวโน้มการปฏิรูปเป็นพื้นฐาน เส้นประสาท และจิตวิญญาณของ Union of Church Revival ["Union of Church Revival" - หนึ่งในกลุ่มผู้ปรับปรุง] ” A. Vvedensky ในวันประชุมสภาปี 1923 เรียกว่า: “ การปฏิรูปพิธีกรรมมีความจำเป็นไม่น้อยไปกว่ากัน... โบสถ์ของ Tikhonov ไม่ต้องการการปฏิรูป: มันเฉื่อยในด้านจิตวิทยา, ปฏิกิริยาทางการเมือง, มันเป็นปฏิกิริยาในสาขาศาสนา ไม่มีเหตุผลสำหรับสิ่งที่ล้าสมัยไปแล้วเป็นไปไม่ได้ การปฏิรูปคริสตจักรซึ่งเป็นการปฏิรูปที่รุนแรงที่สุดเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้”

แผนการปฏิรูปคริสตจักรซึ่งกำหนดโดยคริสตจักรที่มีชีวิต (กลุ่มผู้ปรับปรุงอีกกลุ่มหนึ่ง) ในปี 1922 ได้เสนอข้อเรียกร้องต่อไปนี้:

"1.การแก้ไขพิธีสวดของโบสถ์และการกำจัดชั้นเหล่านั้นที่นำมาใช้ในการนมัสการออร์โธดอกซ์ในช่วงระยะเวลาที่มีประสบการณ์ของการรวมตัวของคริสตจักรและรัฐและรับรองเสรีภาพในการสร้างสรรค์งานอภิบาลในสาขาการนมัสการ

2. ขจัดพิธีกรรมอันเป็นของที่ระลึกจากโลกทัศน์ของคนนอกรีต

3. การต่อสู้กับความเชื่อโชคลาง อคติทางศาสนา และสัญญาณที่เกิดจากการไม่รู้ของประชาชนและการแสวงประโยชน์จากความรู้สึกทางศาสนาของมวลชนที่ใจง่าย

4. นำการนมัสการเข้าใกล้ความเข้าใจของประชาชนมากขึ้น ลดความซับซ้อนของพิธีกรรมพิธีกรรม ปฏิรูปกฎบัตรพิธีกรรมให้สัมพันธ์กับข้อกำหนดของสภาพท้องถิ่นและสมัยใหม่

5. การยกเว้นจากการนมัสการการแสดงออกและความคิดที่ขัดต่อวิญญาณแห่งความรักที่ทรงอภัยทุกประการของพระคริสต์

6. การมีส่วนร่วมอย่างกว้างขวางของฆราวาสในการนมัสการ จนถึงและรวมถึงการสอนของคริสตจักร”

นักปรับปรุงใหม่ยกประเด็นเรื่อง Russification ของตำราพิธีกรรม นี่คือสิ่งที่บันทึกของคริสตจักรที่มีชีวิต "Church Time" เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้: "เราอยากจะทำการเปลี่ยนแปลงบางอย่างในด้านการบริการของคริสตจักรและการสวดมนต์โดยยอมรับพิธีกรรมและการอธิษฐานใหม่ ๆ ด้วยจิตวิญญาณของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ . สิ่งที่พึงประสงค์มากที่สุดคือการเปลี่ยนแปลงภาษาพิธีกรรมซึ่งคนส่วนใหญ่ไม่สามารถเข้าใจได้สำหรับคนทั่วไป การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้จะต้องดำเนินการอย่างเคร่งครัดในทิศทางของการนำข้อความสลาฟเข้าใกล้กับภาษารัสเซียมากขึ้น การต่ออายุจะต้องดำเนินการอย่างค่อยเป็นค่อยไป โดยไม่หวั่นไหวในความงดงามของการบูชาออร์โธดอกซ์และพิธีกรรมของมัน”

สิ่งเดียวกันนี้สามารถอ่านได้ในโปรแกรมของนักปรับปรุงอีกกลุ่มหนึ่ง SODATS (“สหภาพชุมชนของคริสตจักรเผยแพร่ศาสนาโบราณ”) รวบรวมโดย A. Vvedensky: “เรายืนหยัดเพื่อการชำระให้บริสุทธิ์และลดความซับซ้อนของการนมัสการ และนำมันเข้าใกล้ความเข้าใจของประชาชนมากขึ้น . การแก้ไขหนังสือพิธีกรรมและหนังสือรายเดือน การแนะนำความเรียบง่ายของอัครทูตโบราณในการนมัสการ ภาษาพื้นเมืองแทนภาษาสลาฟภาคบังคับ”

บิชอปอันโตนิน (กรานอฟสกี้) ย้ายจากคำพูดไปสู่การกระทำ และในปี 1923 ได้รวบรวมพิธีกรรมพิธีกรรมที่ได้รับการปรับปรุงใหม่ในภาษารัสเซีย พิธีสวดจัดขึ้นในตอนเย็นในมอสโกที่อาราม Zaikonospassky ที่สภาสหภาพการฟื้นฟูคริสตจักรในปี พ.ศ. 2467 มีมติดังต่อไปนี้:

"1.การเปลี่ยนไปใช้ภาษาการสักการะของรัสเซียได้รับการยอมรับว่าเป็นการได้มาซึ่งการปฏิรูปลัทธิที่สำคัญและมีคุณค่าอย่างยิ่งและได้รับการติดตามอย่างต่อเนื่องในฐานะอาวุธอันทรงพลังในการปลดปล่อยมวลชนผู้เชื่อจากความมหัศจรรย์ของคำพูดและขับไล่การรับใช้ที่เชื่อโชคลางออกไปก่อนสูตร ภาษาที่มีชีวิตเป็นภาษาแม่และเป็นภาษากลางให้เหตุผลความหมายความสดชื่นแก่ความรู้สึกทางศาสนาลดราคาและทำให้คนกลางนักแปลผู้เชี่ยวชาญนักเวทย์มนตร์ไม่จำเป็นเลยในการอธิษฐาน

2.รพิธีสวดของรัสเซียซึ่งมีการเฉลิมฉลองในโบสถ์ต่างๆ ของสหภาพมอสโก ควรได้รับการแนะนำให้สำหรับการเฉลิมฉลองในโบสถ์อื่นๆ ของสหภาพ โดยแทนที่ประเพณีของชาวสลาฟ ที่เรียกว่าพิธีสวด Chrysostom”

นักปฏิรูปนักปฏิรูปยังเรียกร้องให้ยกเลิกลัทธิสัญลักษณ์ซึ่งเป็นประเพณีเก่าแก่หลายศตวรรษของคริสตจักร เพื่อที่การกระทำของนักบวชจะได้ปรากฏแก่ผู้ที่สวดภาวนา นี่คือสิ่งที่บิชอปอันโตนินทำในอาราม Zaikonospassky โดยย้ายบัลลังก์จากแท่นบูชาไปยังแท่นบูชา พระองค์ตรัสดังนี้ว่า “ประชาชนขอให้ใคร่ครวญดูสิ่งที่ปุโรหิตทำบนแท่นบูชาระหว่างพิธี ผู้คนไม่เพียงต้องการได้ยินเสียงเท่านั้น แต่ต้องการเห็นการกระทำของนักบวชด้วย Church Revival Union มอบสิ่งที่เขาต้องการให้เขา”

“คริสตจักรที่มีชีวิต” มีมติเป็นเอกฉันท์ในเรื่องนี้กับการฟื้นฟูคริสตจักร “เรายินดีต้อนรับอย่างอบอุ่นในการเฉลิมฉลองพิธีศีลมหาสนิทที่สำคัญที่สุดอย่างเปิดเผยต่อหน้าผู้ที่อธิษฐาน โดยให้พระกายทั้งหมดของคริสตจักรของพระคริสต์มีส่วนร่วมโดยตรง - พระภิกษุ พระภิกษุ และฆราวาส”

นวัตกรรมทั้งหมดที่กล่าวมาข้างต้นได้รับการฝึกฝนใน SCV เป็นหลัก ในการปรับปรุงใหม่ไม่มีกฎบัตรการปฏิรูปแบบครบวงจรโดยเฉพาะ แต่เอกสารต่อไปนี้เป็นความพยายามที่จะปรับปรุงและนำความสม่ำเสมอมาสู่ชีวิตพิธีกรรม

การประชุมก่อนการไกล่เกลี่ยครั้งใหญ่ของรัสเซียเมื่อได้ยินรายงานของท่านเดเมตริอุส ผู้ทรงคุณวุฒิเกี่ยวกับภาษาพิธีกรรมและการปฏิรูปพิธีกรรมแล้วกำหนด:

1. ตั้งคณะกรรมาธิการถาวรภายใต้สมัชชาเถรวาทกำกับความพยายามของเอกชนและส่วนรวมในการแก้ไขและทำให้ข้อความพิธีกรรมง่ายขึ้นและในประเด็นการปฏิรูปพิธีกรรมโดยทั่วไป

2. ยอมรับการอ่านสุภาษิต พระกิตติคุณ และอัครสาวกของการประชุม Synodal ของรัสเซีย รวมถึงการร้องเพลงสทิเชราและศีลแปลเป็นภาษารัสเซียแล้วที่ซึ่งฆราวาสได้เตรียมพร้อมสำหรับสิ่งนี้

3. แนะนำการแสดงพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ของเอกชนและสาธารณะบางส่วน หากเป็นไปได้ ไม่รวมพิธีกรรมในภาษารัสเซีย ในฉบับที่ได้รับอนุมัติจากสังฆราชเถรสมาคม

4.การสักการะอนุญาตให้ใช้ภาษายูเครนและภาษาอื่น ๆ ได้โดยไม่มีอุปสรรค

5. การเปลี่ยนแปลงพิธีกรรมและระเบียบพิธีกรรมการควบคุมชีวิตของพระภิกษุและฆราวาสโดยทั่วไปจะไม่ได้รับอนุญาตหากไม่ได้รับอนุมัติจากสภา

6. เพื่อให้เสรีภาพในการสร้างสรรค์สำหรับการนมัสการของพระเจ้า ตามมติของสภาปี 1923 โดยมีเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้ในการอวยพรการปฏิรูปการบริการครั้งใหม่โดยเจ้าหน้าที่สังฆมณฑลท้องถิ่น ซึ่งจะสื่อสารกับสังฆราชหากจำเป็น

เปรย เซนต์ซิน นครหลวงเบนจามิน”

ตามที่ระบุไว้ข้างต้น เอกสารจำนวนมากได้รับการเผยแพร่ในการเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์เป็นครั้งแรก และมีการอ้างอิงอย่างครบถ้วนในบทความนี้ ก่อนอื่นเลย นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าในปัจจุบันไม่มีการรวบรวมเอกสารที่สมบูรณ์เกี่ยวกับความแตกแยกของนักปรับปรุงใหม่

โดยสรุป เราขอย้ำอีกครั้งว่าการปรับปรุงใหม่ใช้เวลาไม่ถึงหนึ่งในสี่ของศตวรรษในฐานะขบวนการอิสระ มันไม่เข้าท่าด้วยเหตุผลหลายประการ เนื่องจากสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์และการเมืองที่เฉพาะเจาะจง เมื่อนักปฏิรูปที่จริงใจถูกผลักดันโดยนักฉวยโอกาสจากกลไกของรัฐ นักปรับปรุงยังทำผิดพลาดในกลวิธีของพวกเขา - ผู้ศรัทธาไม่พร้อมสำหรับการปฏิรูปที่รุนแรงเช่นนี้ ในที่สุด การเชื่อมต่ออันอื้อฉาวกับ GPU ได้สร้างความเสียหายครั้งใหญ่ต่อชื่อเสียงและอำนาจของนักปฏิรูป ลัทธิการปรับปรุงใหม่กลายเป็น "การแท้งบุตร" ดังที่รอทสกีตั้งใจไว้แต่แรก

บาบายัน จอร์จี วาดิโมวิชตรงนั้น. ล.112-113. "แบนเนอร์โบสถ์" พ.ศ. 2465 15 กันยายน ลำดับที่ 1 // การปรับปรุงสมัยใหม่ - ลัทธิโปรเตสแตนต์ของ "พิธีกรรมตะวันออก" ป.37.

"เพื่อพระคริสต์" พ.ศ. 2465 ลำดับที่ 1-2 // การปรับปรุงสมัยใหม่ - ลัทธิโปรเตสแตนต์ของ "พิธีกรรมตะวันออก" ป.37.

เลวีติน-คราสนอฟ เอ., ชาฟรอฟ วี.บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ความไม่สงบในคริสตจักรรัสเซีย - ม.: สารประกอบปรมาจารย์ Krutitskoye, 2539. - หน้า 580.

การดำเนินการของสภา All-Russian ครั้งแรกหรือสภาแห่งสหภาพ "การฟื้นฟูคริสตจักร" - M. , 1925. - หน้า 25 // การปรับปรุงสมัยใหม่ - นิกายโปรเตสแตนต์ของ "พิธีกรรมตะวันออก" ป.40.

"แบนเนอร์โบสถ์" พ.ศ. 2465 15 กันยายน ลำดับที่ 1 // การปรับปรุงสมัยใหม่ - ลัทธิโปรเตสแตนต์ของ "พิธีกรรมตะวันออก" ป.40.

ซีไอเอเอ็ม. ฉ. 2303. แย้ม. 1. ด. 12 ชม. 2. ล. 93.

ในปีพ.ศ. 2465 เพื่อที่จะต่อสู้กับคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย รัฐบาลบอลเชวิคได้จัดขบวนการในหมู่นักบวช ซึ่งร่วมกับ มือเบาแอล.ดี. รอทสกี้ได้รับชื่อ ""

รอทสกี้พูดที่โคเปนเฮเกนเมื่อวันที่ 27 พฤศจิกายน พ.ศ. 2475 โดยมีสุนทรพจน์เกี่ยวกับการปฏิวัติเดือนตุลาคม (สุนทรพจน์ "ในการป้องกันเดือนตุลาคม")

แนวคิดของนักปฏิรูปของโครงการ "นักปรับปรุงใหม่" มีต้นกำเนิดในขบวนการ "นีโอคริสเตียน" ซึ่งใช้แนวคิดเกี่ยวกับปรัชญาศาสนาของรัสเซียในการก่อตัวของคำสอน ในปี พ.ศ. 2444-2446 ผู้ก่อตั้งได้พบกับตัวแทนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียที่ พวกเขาได้รับการเยี่ยมเยียนทั้งโดยนักบวชที่ส่งมาเพื่อจุดประสงค์ในการเผยแผ่ศาสนา และโดยนักบวชจากมอสโกวและเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก และนักเรียนของสถาบันเทววิทยาที่สนใจในประเด็นการปฏิรูปคริสตจักร อธิการพูดกับพวกเขา อธิการและนักเคลื่อนไหวในอนาคตของขบวนการปฏิรูปปี 1905 - 1907 มาเยี่ยมพวกเขา นักบวช K. Aggeev, P. Raevsky, P. Kremlevsky, V. Kolachev, I. Albov และคนอื่น ๆ นี่คือที่มาของขบวนการ "นีโอคริสเตียน" การประชุมดังกล่าวแสดงให้เห็นว่ากลุ่มปัญญาชนทางศาสนาชาวรัสเซียส่วนใหญ่อยู่นอกคริสตจักร และนำการเปลี่ยนแปลงที่ไม่ยอมรับ บัญญัติ และพิธีกรรมมาใช้เป็นเงื่อนไขในการกลับมาของพวกเขา

เริ่มต้นด้วยข้อเรียกร้องของการปฏิรูปคริสตจักร (การทำให้ความสัมพันธ์ภายในคริสตจักรเป็นประชาธิปไตย การแยกคริสตจักรและรัฐ การยอมรับโดยคริสตจักรที่มีบทบาทอย่างแข็งขันในชีวิตสาธารณะ การแนะนำการทำให้การนมัสการง่ายขึ้น และการแปลเป็นภาษารัสเซีย การจำกัดอำนาจ ของนักบวชผิวดำ การประชุมสภาท้องถิ่น) ทิศทางนี้ในเวลาต่อมาเริ่มนำเสนอตัวเองว่าเป็นการเคลื่อนไหวเพื่อการรื้อฟื้นรากฐานหลักคำสอนของศาสนาคริสต์ ได้รับการชี้นำโดยหลักคำสอนของ "จิตสำนึกทางศาสนาใหม่และสาธารณะ" ซึ่งก่อตั้งขึ้นเป็นกลุ่มความคิดที่มุ่งเป้าไปที่การเปลี่ยนแปลงทางศาสนาของสังคมหลังการปฏิวัติสังคม หลักคำสอนมีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดเกี่ยวกับธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของชีวิตทางสังคมและแนวทางของยุคทางศาสนาซึ่ง "ความจริง" เกี่ยวกับความเป็นเอกภาพของ "สวรรค์และโลก" (ความเท่าเทียมกันของจิตวิญญาณและเนื้อหนัง) จะถูกเปิดเผย คำสอนประกอบด้วยข้อความเหล่านี้ที่ว่า “ศาสนาคริสต์ตามประวัติศาสตร์” ในตัวคริสตจักรที่มีอยู่ไม่ได้เปิดเผยข่าวประเสริฐนี้ “ความจริงเกี่ยวกับแผ่นดินโลก” (เนื้อหนัง) ไม่ได้ต่อสู้เพื่อ “การจัดระเบียบของสังคมในฐานะอาณาจักรของพระเจ้า” แต่เอา ทิศทาง "ทำลายล้าง" สำหรับงานเหล่านี้ - " ลัทธิไบเซนไทน์" โดยให้ความสำคัญกับทัศนคตินักพรตที่มีต่อ "เนื้อหนัง"

เป็นเวลาหนึ่งทศวรรษครึ่งที่สูตรของ "จิตสำนึกทางศาสนาใหม่" ปรากฏบนหน้าวารสารในรายงานและงานเขียนของผู้ก่อตั้งขบวนการ - นักเขียนและนักปรัชญา, D. Filosofov, N. Minsky, A. Meyer - เช่นเดียวกับในบทความโดยบุคคลสาธารณะและคริสตจักร: “ความล้มเหลวของคริสตจักรในการบรรลุพันธกิจทางประวัติศาสตร์” “การกลับไปสู่สมัยหัวหน้าอัครสาวก” “การชำระล้างวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมของคริสตจักร” “ความคาดหวังของการเปิดเผยใหม่” การยกย่อง ของ “ความศักดิ์สิทธิ์” ของเพศและครอบครัว พวกเขาเชื่อว่าเป็นผลมาจากนวัตกรรม สังคมจะได้รับศาสนาที่ "มีชีวิต" ที่ทันสมัยของ "การติดต่อสื่อสารกับพระเจ้าอย่างแท้จริง" การฟื้นฟู "ความเชื่อที่ตายแล้ว" และการแนะนำศาสนาใหม่ (รวมถึง "ความรอดในโลก" โดยรวมแทน ของ “ความรอดส่วนบุคคล”) เพลงสวดพิธีกรรมที่เชื่อมโยงองค์ประกอบนอกรีตและคริสเตียน และแนวทางการนมัสการที่ “สร้างสรรค์” พันธสัญญาพระกิตติคุณได้รับการตั้งสมมติฐานโดย “ชาวคริสต์ใหม่” ว่าเป็นพันธสัญญาแห่ง “เสรีภาพ ความเสมอภาค ความเป็นพี่น้องกัน” คำสอนมีพื้นฐานมาจากแนวคิดที่ว่าศาสนาคริสต์เป็นแบบไดนามิกและพระคัมภีร์ใหม่ควรมีการพัฒนาเช่นเดียวกับยุคเก่ามีพัฒนาการทางศาสนา และพันธสัญญาที่สามจะถูกเปิดเผยในยุคของพระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่ง จะเกิดขึ้นภายหลังการเปลี่ยนแปลงทางสังคมพร้อมกับการกำเนิดคริสตจักรใหม่ สำหรับสิ่งนี้ตามแนวคิดนี้จำเป็นต้องมีการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์ในส่วนของ "นักบวชประชาธิปไตย": การถอด "การเจิมออกจากหัวของผู้เผด็จการ" ซึ่งเป็นการกระทำที่หักล้างหรือละลายสหภาพเลื่อนลอยของออร์โธดอกซ์รัสเซียและรัสเซีย ระบอบเผด็จการ

สมาชิกของสมาคมศาสนาและปรัชญาเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กแห่งใหม่ในปี 1907 - 1917 ซึ่งเติบโตจากการประชุม (PRFO) ยังคงส่งเสริมแนวคิดเหล่านี้อย่างต่อเนื่องจนถึงฤดูร้อนปี พ.ศ. 2460 โดยมองว่าการปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์เป็นการกระทำเชิงบวก สภาสังคมได้จัดโครงการกล่าวสุนทรพจน์ในหัวข้อการปฏิวัติศาสนา เมื่อวันที่ 23 มีนาคม แถลงการณ์ของสังคมพร้อมคำแนะนำต่อรัฐบาลเฉพาะกาลได้รับการตีพิมพ์ใน "Russian Word" ในนั้นสภาเขตสหพันธรัฐรัสเซียระบุถึงความจำเป็นในการดำเนินการ เพื่อปลดเปลื้องจิตสำนึกของประชาชนและป้องกันความเป็นไปได้ในการฟื้นฟูซึ่งกระทำในนามของลำดับชั้นคริสตจักรยกเลิกอำนาจศีลระลึกยืนยันพระราชกรณียกิจ .

แจ้งให้รัฐบาลทราบดังต่อไปนี้ 1) หลักการสำคัญที่ควรกำหนดความสัมพันธ์ของระบบรัฐใหม่กับคริสตจักรออร์โธดอกซ์คือ การแยกคริสตจักรและรัฐ... 3) การดำเนินการ... ของการแยกคริสตจักร คริสตจักรและรัฐ...เป็นไปได้...ภายใต้ระบบรีพับลิกันเท่านั้น... 5) โครงสร้างภายในของคริสตจักรเองจะกำหนดที่สภา ซึ่งสามารถจัดขึ้นได้หลังจากการสถาปนาระบบรัฐบาลใหม่ สภาคริสตจักรที่ประชุมก่อนเวลาอันควร...จะกลายเป็นเครื่องมือของขบวนการต่อต้านการปฏิวัติในประเทศ 6) ระหว่างรอการเข้ามาของคริสตจักรบนเส้นทางแห่งการกำหนดตนเองอย่างเสรี... รัฐบาลเฉพาะกาลจะต้องถอดถอนลำดับชั้นทั้งหมดที่ก่อตั้งฐานที่มั่นของระบอบเผด็จการออกจากตำแหน่งที่รับผิดชอบ 7) รัฐบาลเฉพาะกาล... ต้องยกเลิก .. รูปแบบการปกครองแบบวิทยาลัย-ราชการของคริสตจักร 8) รัฐบาลควรจัดตั้งรัฐบาลคริสตจักรสูงสุดชุดใหม่ ซึ่งควรจะเรียกว่าสภาสังฆราชชั่วคราว

หลังจากเดือนกุมภาพันธ์ หัวหน้าอัยการของ Synod V.N. Lvov ซึ่งในเดือนเมษายนได้เข้าร่วมสหภาพนักบวชและฆราวาสประชาธิปไตยซึ่งจัดโดยนักบวช กิจกรรมของสหภาพแรงงานได้รับการฟื้นฟูอีกครั้งเมื่อในเดือนกรกฎาคม สหภาพแรงงานได้รับอนุญาตให้ใช้บริการของโรงพิมพ์ Synodal ได้อย่างอิสระ ภายในต้นเดือนสิงหาคม มีการพิมพ์โบรชัวร์และมัคนายก T. Skobelev ประมาณ 4 พันชุด

ด้านสังคมของ "จิตสำนึกทางศาสนาใหม่" ปรากฏในหมู่ "นักปรับปรุง" และ S. Kalinovsky อดีตสมาชิกของ PFRO I. Tregubov เขียนเกี่ยวกับสิ่งเดียวกัน การกลับไปสู่ความเชื่อหลักของ "จิตสำนึกทางศาสนาใหม่" เกี่ยวกับ "ความศักดิ์สิทธิ์ของเนื้อหนัง" และ "ความศักดิ์สิทธิ์" ของความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์ได้รับการตั้งสมมติฐานในบทความโดยผู้เขียนที่ไม่ระบุชื่อในนิตยสาร "Conciliar Reason"

แผนการปฏิรูปคริสตจักรที่นำมาใช้โดยการประชุมก่อตั้งคริสตจักรที่มีชีวิตเมื่อวันที่ 16 พฤษภาคม พ.ศ. 2465 ได้รวมเอาวิทยานิพนธ์เหล่านี้เกี่ยวกับ "จิตสำนึกทางศาสนาใหม่" ไว้ด้วย ในที่นี้ย่อหน้าที่ 1 คือ “การปฏิรูปแบบดันทุรัง” และย่อหน้าที่ 2 กำหนดภารกิจ การฟื้นฟูหลักคำสอนของคริสเตียนยุคแรกผู้เผยแพร่ศาสนาด้วยการพัฒนาหลักคำสอนเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ของพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอดโดยเจตนา. ย่อหน้า 6 ประกาศภารกิจของคริสตจักรในการดำเนินการตาม "ความจริงของพระเจ้า" บนโลก ย่อหน้าที่ 8 ยกเลิกคำสอนของคริสตจักรเกี่ยวกับ “การพิพากษาครั้งสุดท้าย สวรรค์และนรก” โดยประกาศว่าเป็น “แนวคิดทางศีลธรรม” นอกจากนี้ โปรแกรมนี้ตั้งสมมติฐานถึง "การพัฒนา" ของ "หลักคำสอนแห่งความรอดในโลก" และ "การหักล้างหลักคำสอนเกี่ยวกับความรอดส่วนบุคคลของสงฆ์" ในที่สุดก็มีประโยคเกี่ยวกับ นำการนมัสการเข้าใกล้ความเข้าใจของประชาชนมากขึ้น ลดความซับซ้อนของพิธีพิธีกรรม ปฏิรูปกฎบัตรพิธีกรรม .

การใช้บทบัญญัติของ “ศาสนาคริสต์ใหม่” ในบทความของ “นักปรับปรุง” และโครงการต่างๆ ของ “คริสตจักรที่มีชีวิต” บ่งชี้ว่าการปฏิรูปในปี 1922-1923 ได้รับการอนุมัติจากผู้นำบอลเชวิคว่าเป็นเครื่องมือแห่งความแตกแยกของคริสตจักรและความพ่ายแพ้อย่างรวดเร็วของ "ลัทธิติโคนิสต์" ในเวลาต่อมา และที่นี่ "ความแตกต่างที่ดันทุรัง" ที่กลุ่มของเขาแนะนำไม่สามารถเกิดขึ้นได้ในเวลาที่ดีกว่า: มีการวางแผนที่จะทะเลาะกันระหว่างกลุ่มเพิ่มเติมและหลังจากสภาปี 1923 เพื่อยุติการดำรงอยู่ของ "คริสตจักรต่ออายุ" เมื่อเสร็จสิ้น งาน.

ในวันที่ 20 สิงหาคม พ.ศ. 2465 ได้มีการก่อตั้งสหภาพการฟื้นฟูคริสตจักรขึ้น โดยมีพระสังฆราชองค์หนึ่งเป็นผู้นำ สหภาพออกมาเพื่อรักษาความเป็นสงฆ์และบาทหลวงผิวดำ ต่อต้านบาทหลวงที่แต่งงานแล้วและนักบวชที่แต่งงานครั้งที่สอง เพื่อการปฏิรูปการสักการะและการสร้างสรรค์พิธีกรรมอย่างอิสระ

ในขณะเดียวกัน คณะกรรมาธิการริบทรัพย์สินมีค่าของศาสนจักรภายใต้คณะกรรมการกลางของ RCP(b) ถูกแทนที่ด้วยคณะกรรมาธิการต่อต้านศาสนา การตัดสินใจสร้างมันเกิดขึ้นโดยสตาลินและโมโลตอฟ รอทสกี้ไม่รวมอยู่ในองค์ประกอบ เกิดขึ้น การเปลี่ยนจากกลยุทธ์ของรอทสกี้ในการทำลายโบสถ์ในคราวเดียวไปสู่การต่อสู้ที่ยืดเยื้อมากขึ้น. ตามกลยุทธ์ของสตาลิน "โบสถ์แห่งการปรับปรุง" ควรได้รับการอนุรักษ์ไว้หลังสภาโดยอาศัยกลุ่ม "คริสตจักรที่มีชีวิต" และด้วยเหตุนี้สหภาพชุมชนของคริสตจักรเผยแพร่ศาสนาโบราณจึงควรได้รับการ "รวมเป็นหนึ่งเดียวกัน" (ในระเบียบการของ คณะกรรมการต่อต้านศาสนาในปี พ.ศ. 2465-2466 สมาชิกของสหภาพถูกเรียกว่า "ฝ่ายซ้าย" ") วางเดิมพันบน "Living Church" ของ V. Krasnitsky เนื่องจาก "บทบาทพื้นฐานในการสร้าง" เป็นของ GPU

ที่สภา "การปรับปรุง" เมื่อปี 1923 กลุ่ม "คริสตจักรที่มีชีวิต" ได้ประกาศความเห็นว่า "คริสตจักรแห่งการปรับปรุง" ให้ความสำคัญกับความแตกต่างกับคริสตจักร "ทิฆอน" ไม่ใช่ในการปฏิรูป แต่เน้นถึงความแตกต่างในลักษณะทางการเมือง ในนามของ "คริสตจักรที่มีชีวิต" ในฐานะ "กลุ่มผู้นำ" V. Krasnitsky ประกาศในสภาว่า "คริสตจักรที่มีชีวิต" นับจากนี้เป็นต้นไปจะวาง "สโลแกน" และ "ธงแห่งการต่อสู้เพื่อการปฏิวัติคริสตจักร" สังฆราชผิวขาว, ฝ่ายบริหารของเพรสไบที, คลังสมบัติของคริสตจักรเดี่ยว .

ในขณะเดียวกัน ใน "เหตุผลที่ชัดเจน" ผู้จัดพิมพ์นิตยสารได้ตีพิมพ์ "วิทยานิพนธ์เกี่ยวกับการปฏิรูปคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียที่กำลังจะเกิดขึ้นที่สภาท้องถิ่น" ซึ่งพัฒนาโดย "คณะกรรมการก่อนการไกล่เกลี่ยของฝ่ายบริหารคริสตจักรสูงสุด" ซึ่งมีเนื้อหาเกี่ยวกับ ข้อกล่าวหาทั้งชุดของ “นักปรับปรุง” ต่อ “ ศาสนาคริสต์ในประวัติศาสตร์". สิ่งที่เปิดเผยมากที่สุดในเรื่องนี้คือ "คำอธิบายวิทยานิพนธ์" ซึ่งเป็นบทสรุปของแนวคิดเกี่ยวกับ "นีโอคริสเตียน" เวอร์ชันสังคม

คำปราศรัยของ V. Krasnitsky ได้ยุติหัวข้อการปฏิรูปที่รุนแรงใน "การปรับปรุงใหม่" อย่างเป็นทางการ ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา แม้ว่า "นักปฏิรูปสีแดง" จะกล่าวสุนทรพจน์ต่อไป แต่การโฆษณาชวนเชื่อเกี่ยวกับความแตกต่างกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียก็ยุติลงในการตีพิมพ์ของ "นักปฏิรูป" แม้ว่า B. Titlinov จะยังคงพูดคุยเกี่ยวกับการปฏิรูปต่อไปหลังปี 1923 แต่พวกเขาก็ได้รับอนุญาตให้ทำเช่นนั้นจาก GPU น้อยลงเรื่อยๆ โดยส่วนใหญ่แล้วการแสดงดังกล่าวจะจัดขึ้นที่ต่างจังหวัด หลังปี 1925 มีการตีพิมพ์โบรชัวร์ของนักบวชและพระสังฆราช "นักบูรณะ" ที่นั่น ซึ่งพวกเขาปฏิเสธการปฏิรูป

เป็นที่น่าสังเกตว่า "คริสเตียนนีโอ" ไม่ยอมรับ "คริสตจักรที่มีชีวิต" (พวกเขาใช้ชื่อนี้โดยสัมพันธ์กับ "ลัทธิฟื้นฟูทั้งหมด") ว่าเป็นของพวกเขาเอง ซี. กิปปิอุสเขียนขณะลี้ภัยว่ารูปร่างหน้าตาของเธอมีแต่ทำให้สถานการณ์แย่ลงโดยการชะลอการเข้าใกล้คริสตจักรไปสู่ยุคศาสนาใหม่ ถือว่าสาเหตุของการเกิดขึ้นของ "คริสตจักรที่มีชีวิต" เกิดจากการสะสมข้อบกพร่องในคริสตจักรก่อนหน้านี้ และเกี่ยวกับเนื้อหาทางศาสนา (นั่นคือ ข้อเท็จจริงที่ว่าผู้สนับสนุนไม่ได้ซึมซับด้านลึกลับของ “จิตสำนึกทางศาสนาใหม่”) เขาตั้งข้อสังเกต: ไม่ใช่ความคิดทางศาสนาเดียว ไม่มีแรงกระตุ้นทางศาสนาที่สร้างสรรค์ ไม่มีสัญญาณของจิตสำนึกยืนอยู่ที่จุดสูงสุดของแนวคิดทางศาสนาของรัสเซียที่อาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 19-20!.. มีการเสื่อมถอย "การทำให้เป็นประชาธิปไตย" ของคุณสมบัติของ ธีมทางศาสนา .

ดังนั้นการมีส่วนร่วมของแนวคิดปฏิรูปของ "นีโอคริสเตียน" ในโครงการ "การปรับปรุงใหม่" ของปี 1922-1923 ประการแรกคือองค์ประกอบของช่วงเวลาทางการเมือง ดังที่ผู้นำบอลเชวิคหวัง จะทำให้ความขัดแย้ง "เชิงปฏิวัติ" ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียรุนแรงขึ้นจนถึงจุดที่ "แตกแยก" ในทางกลับกันสำหรับคนที่มีใจเดียวกันนี่เป็นวิธีการที่จะสนใจ "ลัทธิฟื้นฟู" ตัวแทนของกลุ่มปัญญาชนซึ่งเมื่อต้นศตวรรษถูกดึงดูดโดยแนวคิดเรื่องการฟื้นฟูศาสนาของคริสตจักรและ สังคม. อย่างไรก็ตาม ผลของมาตรการนี้มีอยู่เพียงระยะสั้นและต่อมานำไปสู่ผลลัพธ์ที่ไม่ก่อให้เกิดผล

ไอ.วี. โวรอนโซวา

หมายเหตุ

ไกดา เอฟ.เอ. คริสตจักรรัสเซียกับสถานการณ์ทางการเมืองภายหลัง การปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์พ.ศ. 2460 (เพื่อตั้งคำถาม) // จากประวัติศาสตร์ลำดับชั้นของรัสเซีย อ., 2545. หน้า 61–63

โบสถ์ All-Russian และกระดานข่าวสาธารณะ พ.ศ. 2460 ฉบับที่ 76 น. 4

Lashnyukov V. อีกครั้งเกี่ยวกับปัญญาชน // All-Russian Church และ Public Bulletin 2460 24 ส.ค. ส.3

กระดานข่าวแรงงาน. พ.ศ. 2461 ลำดับที่ 2 หน้า 1

โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียและรัฐคอมมิวนิสต์ พ.ศ. 2460 – 2484: เอกสารและสื่อการถ่ายภาพ อ., 1996. หน้า 259

ตรงนั้น. หน้า 159–160

หอจดหมายเหตุเครมลิน Politburo และคริสตจักร 1922 – 1925 หนังสือ 2. ม.; โนโวซีบีสค์ 2541 หน้า 416

ตรงนั้น. กับ. 396

ตรงนั้น. กับ. 308

ดู: หอจดหมายเหตุเครมลิน Politburo และคริสตจักร 1922 – 1925 หนังสือ 1ม.; โนโวซีบีสค์ 2541 หน้า 162

ความจริงเกี่ยวกับคริสตจักรที่มีชีวิต // แสงสว่าง (ฮาร์บิน) พ.ศ. 2466 ฉบับที่ 1203–1204

ดู: การกระทำของพระสังฆราช Tikhon และเอกสารต่อมาเกี่ยวกับการสืบทอดอำนาจสูงสุดของคริสตจักร พ.ศ. 2460 - 2486 M. , 1994 หน้า 420

Vvedensky A. สภาที่กำลังจะมาถึงควรทำอย่างไร? // คริสตจักรที่มีชีวิต. พ.ศ. 2465 ลำดับที่ 2. ส. 4

Belkov E. Harbingers แห่งคริสตจักรที่มีชีวิต // คริสตจักรที่มีชีวิต พ.ศ. 2465 ลำดับที่ 2 หน้า 7

Vvedensky A. ใครจะเดินตามเส้นทางแห่งการฟื้นฟูคริสตจักร? // คริสตจักรที่มีชีวิต. พ.ศ. 2465 ลำดับที่ 3. ส. 2, 3

เซเมนอฟ เค.วี. การปฏิวัติแห่งจิตวิญญาณ // คริสตจักรที่มีชีวิต พ.ศ. 2465 ลำดับที่ 10 หน้า 15

กฤษฎีกา Belkov E. ปฏิบัติการ ป.8

Kalinovsky S. อะไรคือแก่นแท้ของ "คริสตจักรที่มีชีวิต" // คริสตจักรที่มีชีวิต พ.ศ. 2465 ลำดับที่ 2 หน้า 13

Tregubov I. การปฏิวัติคริสตจักร ศัตรูและมิตรสหาย // คริสตจักรที่มีชีวิต พ.ศ. 2465 ลำดับที่ 2 หน้า 13

งานของเรา // เหตุผลของมหาวิหาร 2465 ฉบับที่ 1 หน้า 5–7

คริสตจักรที่มีชีวิต พ.ศ. 2465 ลำดับ 10 น. 16

24 อย่าสับสนกับกลุ่ม B ของ Krasnitsky "Living Church" การแบ่งการปรับปรุงออกเป็นกลุ่มๆ เริ่มขึ้นในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2465

หอจดหมายเหตุเครมลิน Politburo และคริสตจักร 1922 – 1925 หนังสือ 1. หน้า 102

สู่การประชุมสภาคริสตจักร // เหตุผลที่ชัดเจน พ.ศ. 2466 ลำดับที่ 1–2 ส.1

Krasnitsky V. สภาท้องถิ่นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในปี 1923 (กระดานข่าว) ม., 2466. หน้า 3

วิทยานิพนธ์เกี่ยวกับการปฏิรูปคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่กำลังจะเกิดขึ้นที่สภาท้องถิ่น // เหตุผลที่ชัดเจน พ.ศ. 2466 ลำดับที่ 1-2. หน้า 17–20

คำอธิบายวิทยานิพนธ์ // ชีวิตคริสตจักร. พ.ศ. 2466 ลำดับที่ 3 หน้า 13–16

ดูตัวอย่าง: Adamov Dm. เหตุผลทางการเมืองสำหรับการปรับปรุงคริสตจักร โวโรเนจ 2468; Minin N. อิทธิพลของการปรับปรุงใหม่ต่อศาสนาในระดับโลกและเป็นสากล เซมิพาลาตินสค์, 2469

ดู: สติปัญญาและแนวคิดในการดำเนินการ: รายการโต้ตอบที่เลือกสรรของ Zinaida Hippius ฉบับที่ 11. มิวนิค, 1972. หน้า 171

Berdyaev N. “The Living Church” และการฟื้นฟูศาสนาของรัสเซีย // โซเฟีย: ปัญหาวัฒนธรรมและปรัชญาศาสนา. เบอร์ลิน, 1923. หน้า 130–131

ประวัติโดยย่อของการพัฒนาขบวนการบูรณะก่อนการปลดปล่อยของนักบุญฮิลาเรียน (พฤษภาคม 2465 - มิถุนายน 2466)

การทำรัฐประหารของคริสตจักรจัดทำขึ้นโดยความพยายามของ GPU ตลอดครึ่งแรกของปี 1922 ภายใต้การนำของ Politburo ของคณะกรรมการกลางซึ่ง L.D. นักอุดมการณ์หลักและผู้พัฒนาโปรแกรมเพื่อการทำลายล้างคริสตจักรด้วยความช่วยเหลือจากความแตกแยกคือ L.D. รอตสกี้

ใน GPU ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2464 สาขาที่ 6 ของแผนกลับได้เปิดใช้งานซึ่งจนถึงเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2465 เป็นหัวหน้าโดย A.F. Rutkovsky และ E.A. ทุชคอฟ. ในเดือนมีนาคมถึงเมษายน พ.ศ. 2465 งานหลักได้ดำเนินการเพื่อรับสมัครนักปรับปรุงในอนาคต มีการจัดการประชุมองค์กรและการบรรยายสรุป เพื่ออำนวยความสะดวกในการทำรัฐประหารของคริสตจักร ผู้ใกล้ชิดกับพระสังฆราช Tikhon มากที่สุดจึงถูกจับกุม รวมถึงในคืนวันที่ 22-23 มีนาคม พ.ศ. 2465 บิชอป Hilarion (Troitsky) แห่ง Vereya เมื่อวันที่ 9 พ.ค. พระสังฆราชได้มอบใบเสร็จรับเงินประกาศคำพิพากษาให้นำตัวเข้าสู่กระบวนการยุติธรรมตามคำวินิจฉัยของศาลฎีกาและมีหนังสือรับรองว่าจะไม่ออกจากสถานที่นั้น ในวันเดียวกันนั้นเอง มีการสอบสวนผู้เฒ่าคนใหม่ที่ GPU เมื่อวันที่ 9 พฤษภาคม ตามคำสั่งของ GPU กลุ่มนักปรับปรุงใหม่เดินทางจาก Petrograd ไปยังมอสโก: Archpriest Alexander Vvedensky นักบวช Evgeny Belkov และ Stefan Stadnik ผู้อ่านบทสวด วี.ดี. Krasnitsky มาถึงก่อนหน้านี้และได้เจรจากับ Tuchkov แล้ว Krasnitsky เป็นหัวหน้ากลุ่ม Living Church ซึ่งสร้างขึ้นผ่านความพยายามของ OGPU อีเอ Tuchkov เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้:“ ในมอสโกเพื่อจุดประสงค์นี้ภายใต้การนำโดยตรงและไม่เป็นทางการของ OGPU กลุ่มนักปรับปรุงใหม่จึงถูกจัดตั้งขึ้นซึ่งต่อมาเรียกตัวเองว่า "คริสตจักรที่มีชีวิต"

AI. Vvedensky เรียกโดยตรงว่า E.A. Tuchkov เป็นผู้จัดงานรัฐประหารคริสตจักร เจ้าหน้าที่ตัดสินใจดำเนินการอภัยโทษให้กับพระสงฆ์ที่ถูกศาลปฏิวัติมอสโกตัดสินประหารชีวิต ซึ่งถูกกล่าวหาว่าต่อต้านการริบทรัพย์สินมีค่าของโบสถ์ เพื่ออำนวยความสะดวกในการรัฐประหารของคริสตจักรสำหรับนักบูรณะ การจัดฉากนี้จำเป็นเพื่อให้พระสังฆราชทิคอนสละการควบคุมคริสตจักร นักบวชในมอสโกที่ถูกตัดสินประหารชีวิตถูกใช้โดยเจ้าหน้าที่รักษาความปลอดภัยเป็นตัวประกันเพื่อแบล็กเมล์พระสังฆราชด้วยการประหารชีวิตที่เป็นไปได้

10 พฤษภาคม 2465 โดยการมีส่วนร่วมของ E.A. นักปรับปรุงของ Tuchkov ได้รวบรวมคำอุทธรณ์ฉบับแรกต่อคณะกรรมการบริหารกลาง All-Russian พร้อมคำร้องขอให้อภัยผู้ที่ถูกตัดสินประหารชีวิตทั้งหมดในกรณีของพระสงฆ์ในมอสโก ตามแผนของ GPU คำร้องจำเป็นต้องได้รับอำนาจจากกลุ่มผู้ปรับปรุงในสายตาของผู้ศรัทธาเนื่องจากเจ้าหน้าที่กำลังเตรียมที่จะสนองคำอุทธรณ์ของพวกเขาไม่ใช่คำร้องขอของปรมาจารย์ Tikhon GPU ระบุให้นักปรับปรุงซ่อมแซมทราบว่าเจ้าหน้าที่พร้อมที่จะให้อภัยผู้ถูกตัดสินบางส่วนแล้ว จึงเริ่มยื่นคำร้องจากนักปรับปรุงใหม่

หลังจากเขียนคำร้องเหล่านี้แล้ว นักปรับปรุงในวันที่ 12 พฤษภาคม เวลา 23.00 น. พร้อมด้วย E.A. ทุชคอฟและมุ่งหน้าไปยังทรินิตี้คอมพาวด์เพื่อไปหาพระสังฆราช ตั้งแต่วันที่ 9 พฤษภาคม พระสังฆราชคุ้นเคยกับคำตัดสินในกรณีของพระสงฆ์ในมอสโก โดยมีหลักฐานจากใบเสร็จรับเงินที่เขียนด้วยลายมือของเขา ในวันเดียวกันนั้นเขาได้เขียนคำร้องเพื่อขอพระราชทานอภัยโทษจ่าหน้าถึงคณะกรรมการบริหารกลาง All-Russian แต่ไปไม่ถึง แต่จบลงที่ GPU และถูกเพิ่มเข้าไปในคดี ดังนั้นผู้เฒ่าที่รู้เกี่ยวกับโทษประหารชีวิตและเจ้าหน้าที่พร้อมที่จะไม่ฟังคำร้องของเขา แต่ต่อคำร้องของนักบวชที่ "ก้าวหน้า" เพื่อช่วยชีวิตผู้ถูกตัดสินลงโทษจึงเขียนคำแถลงที่ส่งถึง M.I. Kalinin ในการโอนการบริหารคริสตจักรไปยัง Metropolitan Agafangel หรือ Metropolitan Veniamin; คำแถลงต้นฉบับยังไปไม่ถึงผู้รับและไปอยู่ในไฟล์ GPU เมื่อวันที่ 14 พฤษภาคม มีการพิพากษาประหารชีวิตบุคคลห้าคน โดยสี่คนในนั้นเป็นผู้ที่นักปรับปรุงซ่อมแซมร้องขอ และห้าคนจาก "รายชื่อนักปรับปรุง" ได้รับการอภัยโทษ เมื่อวันที่ 18 พฤษภาคม กรมการเมืองได้อนุมัติคำตัดสินนี้ ในวันเดียวกันนั้น นักปรับปรุงกลุ่มหนึ่งไปที่ Trinity Metochion และได้รับกระดาษจากพระสังฆราชซึ่งเขาสั่งให้พวกเขาถ่ายโอน "กิจการของสมัชชา" ไปยัง Metropolitan Agafangel ในรายงานฉบับหนึ่งของเขา E.A. Tuchkov ตั้งชื่อโดยตรงว่า Renovationists ซึ่งเมื่อวันที่ 18 พฤษภาคม พ.ศ. 2465 ได้รับการสละอำนาจปิตาธิปไตยชั่วคราวของสังฆราช Tikhon ในฐานะผู้ให้ข้อมูลของเขา: "งานเริ่มต้นด้วยผู้นำขบวนการคริสตจักรร้อยดำเมื่อก่อน พระสังฆราช Tikhon ซึ่งภายใต้แรงกดดันจากกลุ่มนักบวช - ผู้ให้ข้อมูลของเรา - โอนอำนาจคริสตจักรให้เธอและเกษียณตัวเองไปที่อาราม Donskoy"

มีทัศนคติแบบเหมารวมที่เป็นที่ยอมรับในประวัติศาสตร์ว่านักปรับปรุงใหม่ได้หลอกลวงอำนาจของคริสตจักรจากพระสังฆราช ในกรณีนี้พระสังฆราชถูกนำเสนอว่าเป็นคนธรรมดาสามัญที่ไร้เดียงสา แต่ก็ไม่เป็นเช่นนั้น พระสังฆราช Tikhon ถูกบังคับให้ตกลงอย่างมีสติในการโอนอำนาจของคริสตจักรโดยเข้าใจว่าเขากำลังติดต่อกับใคร ขั้นตอนนี้เป็นราคาของการปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามข้อเรียกร้องที่ต่อต้านบัญญัติของเจ้าหน้าที่และความพยายามที่จะช่วยชีวิตของนักบวชในมอสโกที่ถูกตัดสินประหารชีวิต เพื่อที่จะลิดรอนอำนาจของกลุ่มนักปรับปรุงความชอบธรรมเขาชี้ให้เห็นว่า Metropolitan Agathangel ควรเป็นหัวหน้าฝ่ายบริหารคริสตจักรแม้ว่าเขาจะเข้าใจว่าเจ้าหน้าที่จะไม่อนุญาตให้เขารับหน้าที่เหล่านี้ พระสังฆราช Tikhon เข้าใจด้วยว่าหากเขาปฏิเสธการโอนอำนาจคริสตจักรชั่วคราว สถานะของเขาในฐานะบุคคลที่อยู่ภายใต้การสอบสวนจะไม่อนุญาตให้เขาปกครองคริสตจักร และสิ่งนี้จะนำมาซึ่งการปราบปรามระลอกใหม่มาสู่คริสตจักรเท่านั้น

ต่อมาหลังจากได้รับการปล่อยตัวจากเรือนจำแล้ว พระสังฆราชติคอนได้ประเมินเหตุการณ์เหล่านี้ว่า “เรายอมต่อการถูกคุกคามและลงมติในคำแถลงของพวกเขาว่า “ฝากไว้กับบุคคลที่มีชื่อข้างล่างนี้ คือพระสงฆ์ผู้ลงนาม คำแถลงเพื่อยอมรับและโอนไปยังท่านอากาฟาแองเจิล เมื่อเขามาถึงมอสโก กิจการสมัชชาโดยการมีส่วนร่วมของเลขาธิการ Numerov” ในรายงานของนักบวชแห่งเมือง Cherepovets ซึ่งอ้างถึงความคิดเห็นที่ว่าพระสังฆราช Tikhon โอนอำนาจไปยัง VCU โดยสมัครใจ มือของพระสังฆราชได้จดบันทึกไว้: "ไม่เป็นความจริง" นั่นคือพระสังฆราชเองก็ไม่เชื่อว่าเขาสมัครใจ ทรงสละอำนาจสูงสุดของคริสตจักร

เมื่อวันที่ 19 พฤษภาคม พ.ศ. 2465 พระสังฆราชถูกบังคับตามคำร้องขอของเจ้าหน้าที่ให้ออกจาก Trinity Metochion และย้ายไปที่อาราม Donskoy และ Metochion ถูกครอบครองโดย VCU ผู้ปรับปรุงใหม่ หลังจากการยึด Trinity Metochion โดยนักปรับปรุงใหม่ ความมึนเมาและการโจรกรรมก็ครอบงำที่นี่ ตามข้อมูลในยุคเดียวกัน สมาชิกของโบสถ์กลาง All-Russian และนักบวชนักปรับปรุงใหม่จัดปาร์ตี้ดื่มที่นี่เป็นประจำ V. Krasnitsky ขโมยเงินทุนของคริสตจักรและหัวหน้าฝ่ายบริหารสังฆมณฑลมอสโก บิชอป Leonid (Skobeev) จัดสรรเสื้อคลุมของสังฆราช Tikhon ซึ่งถูกเก็บไว้ที่ลานบ้าน ชาว Chekists เองก็ยอมรับว่าพวกเขาพึ่งพากากของสังคม:“ ต้องบอกว่ากลุ่มผู้ที่ถูกคัดเลือกนั้นประกอบด้วยคนขี้เมาจำนวนมากขุ่นเคืองและไม่พอใจกับเจ้าชายของคริสตจักร ... ตอนนี้การไหลบ่าเข้ามาได้หยุดลงแล้ว เพราะยิ่งผู้คลั่งไคล้ที่แท้จริงของออร์โธดอกซ์ที่สงบนิ่งมากขึ้นไม่ไปหาพวกเขา ในหมู่พวกเขาเป็นกลุ่มสุดท้าย ไม่มีอำนาจใด ๆ ในหมู่ผู้ศรัทธา”

หลังจากการตัดสินใจของพระสังฆราช Tikhon ในการโอนอำนาจของคริสตจักรไปยัง Metropolitan Agathangel เป็นการชั่วคราว การสร้างอำนาจสูงสุดของคริสตจักรใหม่ก็เริ่มต้นขึ้น ในนิตยสาร Living Church ฉบับแรกซึ่งไม่ได้อยู่ในห้องสมุดมอสโก แต่ถูกเก็บไว้ในที่เก็บถาวรของพรรคเก่า มีการตีพิมพ์คำอุทธรณ์จาก "กลุ่มพระสงฆ์และฆราวาสริเริ่ม" ไปยังคณะกรรมการบริหารกลางทั้งหมดของรัสเซีย พร้อมเรียกร้องให้จัดตั้งองค์กรของรัฐ "คณะกรรมการรัสเซียทั้งหมดสำหรับกิจการของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ นักบวชและฆราวาส คริสตจักรออร์โธดอกซ์ นำโดยหัวหน้าคณะกรรมาธิการกิจการของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในตำแหน่งบิชอป" ในความเป็นจริงข้อกำหนดนี้ถูกนำมาใช้โดยเจ้าหน้าที่เมื่อสร้าง VCU อย่างไรก็ตามร่างกายนี้ไม่ได้รับสถานะของรัฐเนื่องจากสิ่งนี้จะขัดแย้งกับพระราชกฤษฎีกาว่าด้วยการแยกคริสตจักรและรัฐ

ก่อนอื่น จำเป็นต้องให้รูปลักษณ์ที่เป็นที่ยอมรับมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้แก่คริสตจักรใหม่ที่สูงที่สุด และด้วยเหตุนี้ จึงจำเป็นต้องได้รับความยินยอมจาก Metropolitan Agafangel เพื่อให้ศาสนจักรอยู่ภายใต้การดูแลของบุคคลที่เลือกโดยเจ้าหน้าที่ 18 พ.ค. Krasnitsky เยี่ยมชม Metropolitan Agafangel ใน Yaroslavl ซึ่งเขาเชิญเขาให้ลงนามในคำอุทธรณ์ของ "นักบวชที่ก้าวหน้า" ซึ่งถูกปฏิเสธและในวันที่ 18 มิถุนายน Metropolitan ได้ส่งข้อความที่รู้จักกันดีเกี่ยวกับการไม่ยอมรับ VCU ของนักปรับปรุงใหม่

ในตอนแรกฝ่ายบริหารคริสตจักรระดับสูงได้รวมบุคคลต่างๆ ไว้ด้วย ตามคำพูดของ E.A. Tuchkova “ด้วยชื่อเสียงเสื่อมเสีย” นำโดย "หัวหน้าผู้บัญชาการฝ่ายกิจการของคริสตจักรรัสเซีย" - บิชอปอันโตนิน (กรานอฟสกี) ส่วนเกิน ในจดหมายจากอดีตนักบวชผู้ปรับปรุงใหม่ วี. สุดนิตซิน ลงวันที่ 18 กรกฎาคม 1923 “พระสังฆราชอันโตนินกล่าวอย่างเปิดเผยต่อสาธารณะซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่า “คริสตจักรที่มีชีวิต” และผลที่ตามมาคือสภากลาง All-Russian และสภากลาง All-Russian รวมถึงตัวเขาเองด้วยก็ไม่มีอะไรมากไปกว่า GPU” ดังนั้นจึงไม่มีใครเห็นด้วยกับคำกล่าวของ Irina Zaikanova จากสถาบันคริสเตียนออร์โธดอกซ์ St. Philaret ซึ่งนำโดยนักบวช G. Kochetkov ว่า "ไม่มีใครสามารถกล่าวหา Antonin และชุมชนของเขาในการช่วยเหลือ GPU ได้ เหตุผลของสิ่งนี้ก็คือความตรงไปตรงมา และความซื่อสัตย์สุจริตของพระสังฆราช ตลอดจนอำนาจอันมหาศาลของเขาในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย และแม้แต่เจ้าหน้าที่โซเวียตก็เคารพเขา” ข้อสรุปของ I. Zaikanova ไม่ได้ขึ้นอยู่กับแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ แต่สะท้อนเพียงอารมณ์ของผู้เขียนเท่านั้น

ในจดหมายถึงบิชอปวิคเตอร์ (ออสโตรวิดอฟ) อันโตนินเขียนว่าภารกิจหลักของการปรับปรุงใหม่คือ "การกำจัดพระสังฆราชทิคอนในฐานะผู้สร้างแรงบันดาลใจที่รับผิดชอบต่อคำบ่นของฝ่ายตรงข้ามภายในคริสตจักรที่ไม่หยุดหย่อน"

ในตอนแรกบิชอปอันโตนินต่อต้านครัสนิทสกี้และคริสตจักรที่มีชีวิต โดยไม่เห็นด้วยกับแผนการปฏิรูปคริสตจักรที่รุนแรง เมื่อวันที่ 23 พฤษภาคม พ.ศ. 2465 อันโตนินกล่าวระหว่างเทศนาว่าเขา “ไม่ได้อยู่ในหน้าเดียวกันกับผู้นำของคริสตจักรที่มีชีวิตและได้เปิดเผยกลอุบายของพวกเขา” ในจดหมายถึง Metropolitan Sergius (Stragorodsky) Antonin เรียก Krasnitsky และ "คริสตจักรที่มีชีวิต" ของเขาว่า "ที่นั่งของผู้ทำลาย" และอธิบายความเป็นพันธมิตรชั่วคราวของเขากับพวกเขาโดยคำนึงถึง "คำสั่งของรัฐเพื่อไม่ให้แตกแยกระหว่าง ผู้คนและไม่เปิดความขัดแย้งในคริสตจักร” VCU เป็นร่างกายที่สร้างขึ้นโดยมนุษย์ สมาชิกถูกบังคับให้ทำงานร่วมกันโดย "เหตุผลของคำสั่งของรัฐ" หรือตามคำสั่งของ GPU

ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2465 พระสังฆราช Tikhon ขณะถูกกักบริเวณในบ้านได้ส่งมอบบันทึกที่ส่งถึงนักบวชพร้อมคำร้องขอให้ต่อสู้กับผู้นำของ VCU ผู้ปรับปรุงใหม่ Bishops Leonid (Skobeev) และ Antonin (Granovsky) และ " หันไปหามหาอำนาจจากต่างประเทศ”

อันโตนินัสไม่เห็นด้วยกับบาทหลวงที่แต่งงานแล้วซึ่งสนับสนุนโดยคริสตจักรที่มีชีวิต ในจดหมายถึง Metropolitan Sergius (Stragorodsky) เขาเขียนว่า:“ ฉันยังคงหยุดอธิการที่แต่งงานแล้ว พวกเขาทำการตั้งชื่อ ฉันต้องใช้อิทธิพลจากภายนอก ซึ่งครั้งนี้ประสบความสำเร็จ” เขาถือว่า "คริสตจักรที่มีชีวิต" เป็น "สหภาพนักบวชที่ต้องการเพียงภรรยา รางวัล และเงินเท่านั้น"

VCU ภายใต้แรงกดดันจากเจ้าหน้าที่ ได้รับการสนับสนุนจากพระสังฆราชที่มีอำนาจพอสมควร เมื่อวันที่ 16 มิถุนายน พ.ศ. 2465 Metropolitan Sergius (Stragorodsky) พร้อมด้วย Archbishops Evdokim (Meshchersky) และ Seraphim (Meshcheryakov) ได้ลงนามใน "บันทึกข้อตกลงสามประการ" ข้อความนี้กล่าวว่า: “เราแบ่งปันกิจกรรมของฝ่ายบริหารคริสตจักรอย่างเต็มที่ โดยพิจารณาว่าเป็นอำนาจสูงสุดของคริสตจักรที่ชอบด้วยกฎหมาย และถือว่าคำสั่งทั้งหมดที่เล็ดลอดออกมาจากคำสั่งนั้นถูกต้องตามกฎหมายและมีผลผูกพันโดยสมบูรณ์” ตามคำให้การของ Archpriest Porfiry Rufimsky ผู้เยี่ยมชม Nizhny Novgorod ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2465 การลงนามในบันทึกข้อตกลงสามประการเกิดขึ้นในหน่วยท้องถิ่นของ GPU

GPU อาศัยการเสริมความแข็งแกร่งให้กับกลุ่ม Living Church ซึ่งนำโดย V. Krasnitsky โดยพยายามกำจัด Antonin ด้วยมือของ Living Church Krasnitsky ได้รับแต่งตั้งให้เป็นอธิการบดีของมหาวิหารมอสโก - วิหารแห่งพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอด ในการทำเช่นนี้ GPU จะต้องแยกย้ายนักบวชทั้งหมดในวัด VCU ไล่อัครสังฆราชสามคนและมัคนายกหนึ่งคน ส่วนที่เหลือถูกย้ายไปยังสังฆมณฑลอื่น

เมื่อวันที่ 4 กรกฎาคม ด้วยความช่วยเหลือของ GPU การประชุมของ "คริสตจักรที่มีชีวิต" จัดขึ้นที่ Trinity Compound ในมอสโก Krasnitsky บอกผู้ฟังว่าในการประชุมของกลุ่ม Living Church สามครั้งก่อนหน้านี้ มีการจัดตั้งคณะกรรมการกลางและคณะกรรมการมอสโกของ Living Church และตอนนี้ควรจัดตั้งคณะกรรมการชุดเดียวกันทั่วทั้งรัสเซีย นักปรับปรุงใหม่ไม่ได้ซ่อนความจริงที่ว่าพวกเขากำลังสร้างร่างกายของตนตามภาพลักษณ์และลักษณะของโครงสร้างของสหภาพโซเวียตและพรรคแม้จะยืมชื่อของพวกเขาก็ตาม ในการประชุมเมื่อวันที่ 4 กรกฎาคม พระสงฆ์อี. เบลคอฟ “ต้องการเน้นย้ำสาระสำคัญของสององค์กร - กลุ่มคริสตจักรที่มีชีวิตและคณะกรรมการบริหารกลางทั้งหมดของรัสเซีย ... กล่าวว่าองค์กรเหล่านี้สามารถเปรียบเทียบได้กับองค์กรเหล่านั้นในคริสตจักร สาขาที่ได้สร้างขึ้นแล้วในสาขาแพ่ง - คณะกรรมการกลาง, พรรคคอมมิวนิสต์รัสเซีย และคณะกรรมการบริหารกลาง All-Russian " สมาชิกคริสตจักรที่มีชีวิตคนหนึ่งอธิบายแนวคิดของเบลคอฟได้ชัดเจนยิ่งขึ้น: “VCU เป็นหน่วยงานอย่างเป็นทางการของรัฐบาลคริสตจักรที่สูงที่สุด กลุ่มคริสตจักรที่มีชีวิตเป็นผู้สร้างแรงบันดาลใจในอุดมการณ์” ดังนั้น VCU "นักบวชที่มีชีวิต" จึงมอบหมายบทบาทของคณะกรรมการบริหารกลาง All-Russian ซึ่งเป็นองค์กรโซเวียตที่สูงที่สุดอย่างเป็นทางการ แต่อยู่ภายใต้การควบคุมของพรรคโดยสิ้นเชิง “คริสตจักรที่มีชีวิต” มองเห็นกลุ่มของพวกเขาในรูปของพรรคบอลเชวิค ซึ่งเป็นกองกำลังหลัก “ผู้นำและกำกับดูแล” ในคริสตจักร คณะกรรมการกลางของ "คริสตจักรที่มีชีวิต" - เลียนแบบคณะกรรมการกลางของ RCP (b); ประธานของคณะกรรมการกลางของ "คริสตจักรที่มีชีวิต" คล้ายคลึงกับ Politburo ของคณะกรรมการกลางของ RCP (b) เห็นได้ชัดว่า Krasnitsky เห็นตัวเองในฐานะหัวหน้ารัฐสภาของคณะกรรมการกลางในรูปของหัวหน้าพรรคหลัก - V.I. เลนิน.

ในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1922 มีการประชุมใหญ่ของคริสตจักรที่มีชีวิต การประชุมครั้งนี้จัดทำขึ้นภายใต้การควบคุมของ GPU อย่างสมบูรณ์ ยังคงเก็บไว้ในไฟล์เก็บถาวร FSB วัสดุเตรียมการไปที่รัฐสภา วันก่อน วันที่ 3 สิงหาคม มีการประชุมเตรียมการจากนักบวช "คริสตจักรที่มีชีวิต" ซึ่งได้พัฒนาวาระการประชุมที่พัฒนาขึ้นโดยคำนึงถึงคำแนะนำของทุชคอฟ แผนกที่ 6 มีพนักงานลับและผู้ให้ข้อมูลจำนวนมากในการประชุม ดังนั้น GPU จึงมีโอกาสที่จะกำกับการประชุมในทิศทางที่ต้องการ ในวันแรก สมาชิก 190 คนของกลุ่มคริสตจักรที่มีชีวิตจาก 24 สังฆมณฑล เข้าร่วมในงานของรัฐสภา จากข้อมูลของ Tuchkov มีผู้เข้าร่วมการประชุมมากถึง 200 คน สภาคองเกรสเลือก V. Krasnitsky เป็นประธาน ซึ่งเรียกร้องให้พระภิกษุทั้งหมดที่นำโดยบิชอปอันโตนิน (กรานอฟสกี้) เกษียณอายุ สิ่งนี้ทำเพื่อไม่ให้อธิการไม่ยุ่งเกี่ยวกับการปฏิบัติงานที่ได้รับมอบหมายให้ Krasnitsky และสหายของเขาใน GPU เมื่อวันที่ 8 สิงหาคม การดำเนินการตามโปรแกรมที่จัดทำโดย GPU เริ่มต้นขึ้น: สภาคองเกรสตัดสินใจปิดอารามทั้งหมดซึ่งในขณะนั้นยังมีอารามที่เหลืออยู่ในรัสเซียจำนวนมากและพระภิกษุได้รับการแนะนำให้แต่งงาน มอบหมายภารกิจในการแสวงหาการพิจารณาคดีของพระสังฆราช Tikhon และลิดรอนศักดิ์ศรีของเขาห้ามมิให้จดจำชื่อของเขาในระหว่างการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์ พระสังฆราชทั้งหมดที่ไม่สนับสนุนการปรับปรุงใหม่ได้รับคำสั่งให้ถอดออกจากอาสนวิหารของตน เมื่อวันที่ 9 สิงหาคม ประธานสภาผู้แทนราษฎร V.I. เลนิน".

หลังจากทำการตัดสินใจที่รุนแรงเหล่านี้ Krasnitsky อนุญาตให้บาทหลวงกลับเข้าสู่สภาคองเกรส นอกจากอธิการที่ติดตั้งโดยนักปรับปรุงแล้ว อาร์คบิชอป Evdokim (Meshchersky) บิชอป Vitaly (Vvedensky) และคนอื่น ๆ ก็มาด้วย Tuchkov รายงานด้วยความพึงพอใจต่อผู้นำว่ามติทั้งหมดได้รับการรับรองอย่างเป็นเอกฉันท์ และเฉพาะในประเด็นการพิจารณาคดีและการถอดถอนพระสังฆราช Tikhon เท่านั้น ผู้ลงคะแนนสามใน 99 คนจึงงดออกเสียง จากข้อมูลที่ได้รับจากตัวแทน Tuchkov รายงานว่า: “นอกรอบการประชุม ผู้เข้าร่วมที่โดดเด่นบางคนรวมถึง Krasnitsky กำลังสนทนากันแบบเปิดใจว่ามติทั้งหมดนั้นขัดต่อเจ้าหน้าที่ แต่ในความเป็นจริงแล้ว เราเป็น ฟรี. บางคนคิดว่าพฤติกรรมของ Krasnitsky นั้นคลุมเครือ และรู้สึกประหลาดใจกับเกมที่เข้าใจยากของเขา” รัฐสภายังคงทำงานต่อไปจนถึงวันที่ 17 สิงหาคม มีมติรับรองตามที่ VCU จำเป็นก่อนการประชุมสภา อนุญาตให้มีการเสกพระสงฆ์ที่แต่งงานแล้วเป็นพระสังฆราช อนุญาตให้มีการแต่งงานครั้งที่สองของนักบวช อนุญาตให้พระภิกษุในคำสั่งศักดิ์สิทธิ์แต่งงานได้โดยไม่ต้องถอดยศ เพื่อให้นักบวชและพระสังฆราชแต่งงานกับหญิงม่ายได้ ข้อ จำกัด บางประการเกี่ยวกับการแต่งงาน (ความสัมพันธ์ทางสายโลหิตระดับที่สี่) ก็ถูกยกเลิกเช่นกัน และอนุญาตให้มีการแต่งงานระหว่างพ่อทูนหัวและแม่ได้เช่นกัน” อีเอ ในรายงานของเขาต่อผู้นำระดับสูงของประเทศเกี่ยวกับความคืบหน้าของการประชุม Tuchkov ตั้งข้อสังเกตว่าผู้แทนบางคนมาที่นี่เมา

เมื่อสรุปงานของรัฐสภา Tuchkov ตั้งข้อสังเกตว่า: “ สภาคองเกรสครั้งนี้ทำให้เกิดลิ่มที่ลึกลงไปในรอยแตกของโบสถ์ซึ่งก่อตัวตั้งแต่แรกเริ่มและดำเนินงานทั้งหมดด้วยจิตวิญญาณของการต่อสู้กับ Tikhonshchina ประณามเคาน์เตอร์คริสตจักรทั้งหมด -ปฏิวัติและวางรากฐานการเชื่อมโยงองค์กรของศูนย์ฯ กับท้องถิ่น และเล็กน้อย “ฉันเกือบจะบรรลุข้อตกลงก่อนที่พระภิกษุจะเข้าร่วม RCP”

สภาคองเกรสเลือก VCU ใหม่จำนวน 15 คน โดย 14 คนในจำนวนนี้เป็น "สมาชิกคริสตจักรที่มีชีวิต" มีเพียงอันโตนิน (กรานอฟสกี้) เท่านั้นที่ไม่ได้อยู่ในกลุ่มนี้ อันโตนินได้รับตำแหน่งมหานครเขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้ดูแลสังฆมณฑลมอสโกด้วยชื่อ "มหานครแห่งมอสโกและมาตุภูมิทั้งหมด" อย่างไรก็ตามเขาสูญเสียตำแหน่งประธาน VCU จริงๆ Krasnitsky เริ่มลงนามในจดหมายและหนังสือเวียนของเขาในฐานะ "ประธาน VCU"

ในสถานการณ์ที่ไม่สามารถป้องกันการล่มสลายของค่ายปรับปรุงได้ GPU จึงตัดสินใจจัดระเบียบและทำให้กระบวนการนี้เป็นทางการในลักษณะที่จะเป็นประโยชน์ต่อเจ้าหน้าที่รักษาความปลอดภัยมากที่สุด ตามคำบอกเล่าของ Tuchkov “สภาพของนักปรับปรุงที่สร้างขึ้นในลักษณะนี้บังคับให้พวกเขาหันไปใช้มาตรการบอกเลิกซึ่งกันและกันโดยสมัครใจและด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็นผู้ให้ข้อมูลของ GPU ซึ่งเราใช้ประโยชน์อย่างเต็มที่จาก... เปิดกว้างมาก และการประณามฝ่ายตรงข้ามอย่างลับๆ เริ่มขึ้น พวกเขากล่าวหากันในการต่อต้านการปฏิวัติ พวกเขาเริ่มตั้งผู้เชื่อต่อกัน และการทะเลาะวิวาทก็กลายเป็นตัวละครขนาดใหญ่ มีหลายกรณีที่พระสงฆ์องค์นี้หรือพระสงฆ์ซ่อนความผิดของเขาไว้ เพื่อนมาสามหรือสี่ปีแล้ว แต่ที่นี่เขาบอกทุกอย่างด้วยความสุจริตใจอย่างที่พวกเขาพูด "

เมื่อศึกษาอย่างรอบคอบด้วยความช่วยเหลือจากตัวแทนของเขา อารมณ์ในหมู่ผู้แทนของสภาคริสตจักรที่มีชีวิต Tuchkov ได้ข้อสรุปว่ามีการเคลื่อนไหวเล็ก ๆ สามอย่าง: “ ครั้งแรกประกอบด้วยผู้แทนมอสโกซึ่งพิจารณาพฤติกรรมของกลุ่ม Krasnitsky เป็นคนซ้ายเกินไปและพยายามกลั่นกรอง กระแสนี้เหมาะกับนโยบายของแอนโทนินมากกว่า กระแสที่สองซึ่งส่วนใหญ่ประกอบด้วยผู้แทนผู้สอนศาสนายืนหยัดจากมุมมองของการขัดขืนไม่ได้ของศีลและมีกระแสที่สามทางด้านซ้ายของกลุ่ม Krasnitsky ซึ่งย่อมาจากการป้องกันบาทหลวงจากการปกครองและเรียกร้องทัศนคติที่ไม่เป็นพิธีการ ที่มีต่อพวกเขา เมื่อคำนึงถึงข้อเท็จจริงที่ว่ากระแสทั้งสามนี้เพิ่งเกิดขึ้นเมื่อไม่นานมานี้โดยเกี่ยวข้องกับคำถามเกี่ยวกับลัทธิสงฆ์และรูปแบบการปกครองของคริสตจักร ยังไม่สามารถระบุบุคคลที่เป็นผู้นำกระแสเหล่านี้ได้อย่างแม่นยำ เนื่องจากยังไม่มีการระบุอย่างชัดเจน ในอนาคตไม่ต้องสงสัยแนวโน้มเหล่านี้จะชัดเจนและชัดเจนยิ่งขึ้น”

ทันทีหลังจากสิ้นสุดการประชุม Tuchkov เริ่มกำหนดแนวโน้มที่เขาระบุอย่างเป็นทางการเป็นกลุ่มการปรับปรุงพิเศษ Antonin ได้รับโอกาสในการก่อตั้งกลุ่ม Union of Church Revival (UCR) ของเขาเอง และเขาประกาศจัดตั้งกลุ่มเมื่อวันที่ 20 สิงหาคม เมื่อวันที่ 24 สิงหาคม ในการประชุมโดยมีผู้แทนพระสงฆ์ 78 คน และฆราวาส 400 คน ได้มีการเลือกคณะกรรมการกลางของคณะกรรมการการเลือกตั้งกลาง “นักฟื้นฟู” อาศัยฆราวาส ข้อบังคับของสหภาพการเลือกตั้งกลางกำหนดภารกิจไว้ดังนี้: “สหภาพปฏิเสธความเป็นทาสในวรรณะและการยืนยันชนชั้นวรรณะถึงผลประโยชน์ของ “นักบวชผิวขาว” สหภาพมุ่งมั่นที่จะปรับปรุงคำสั่งของคริสตจักรตามคติ: ทุกอย่างเพื่อประชาชนและไม่มีอะไรสำหรับชั้นเรียน ทุกอย่างเพื่อคริสตจักรและไม่มีอะไรสำหรับวรรณะ” อันโตนินเองอ้างว่าเขาสร้างกลุ่มของเขา "เพื่อถ่วงดุลคริสตจักรที่มีชีวิตเพื่อสังหารโจร Krasnitsky ผู้โผล่ออกมาจากนรก" เมื่อต้นเดือนกันยายน Antonin สามารถแนะนำสมาชิกสามคนในกลุ่มของเขาเข้าสู่ VCU ได้ เขาส่งจดหมายถึงอธิการเพื่อขอให้พวกเขาช่วยและ “จัดบรรพบุรุษเข้าสู่การฟื้นฟู”

สำหรับพวกหัวรุนแรงฝ่ายซ้ายนั้น มีการจัดตั้ง "สหภาพชุมชนของคริสตจักรเผยแพร่ศาสนาโบราณ" (SODAC) ซึ่งเป็นโปรแกรมที่ต่อต้านสารบัญญัติอย่างเปิดเผยในธรรมชาติและรวมถึงการเรียกร้องสำหรับ "การต่ออายุศีลธรรมทางศาสนา" การแนะนำของสังฆราชที่แต่งงานแล้ว การปิดอารามที่ "เสื่อมทราม" การรวมตัวของแนวคิด "สังคมนิยมคริสเตียน" การมีส่วนร่วมสิทธิของพระสงฆ์และฆราวาสในเงื่อนไขที่เท่าเทียมกันในการจัดการกิจการของชุมชน ในขั้นต้นสหภาพนำโดย Archpriest Vdovin และ A.I. โนวิคอฟ ซึ่งก่อนหน้านี้เคยเป็น “สมาชิกคริสตจักรที่มีชีวิต” ที่กระตือรือร้น กลุ่มนี้ประกาศถึงความจำเป็นในการแก้ไขสามประการตามหลักบัญญัติและหลักคำสอนของศาสนจักร กลุ่มนี้ประกาศการต่อสู้ที่เด็ดขาดที่สุดกับ "Tikhonovshchina"

Tuchkov รายงานต่อผู้นำของเขาว่ากลุ่มเหล่านี้เช่น "คริสตจักรที่มีชีวิต" ถูกสร้างขึ้นผ่านความพยายามของเขา: "มีการจัดตั้งกลุ่มปรับปรุงใหม่: "โบสถ์เผยแพร่ศาสนาโบราณ" และ "สหภาพการฟื้นฟูคริสตจักร"... กลุ่มทั้งหมดที่กล่าวมาข้างต้นเป็น สร้างขึ้นเฉพาะในวันที่ 6 [แบ่งปันกับ OGPU ผ่านเครื่องมือข่าวกรอง…”

ในวันที่ 23 สิงหาคม การประชุมก่อตั้งกลุ่ม “คริสตจักรที่มีชีวิต” เกิดขึ้น ซึ่งดำเนินกิจกรรมต่อไป โดยไม่ได้เป็นเพียงกลุ่มเดียวเท่านั้น แต่เป็นเพียงกลุ่มเดียวในกลุ่มนักปรับปรุงซ่อมแซม แม้ว่านักปรับปรุงใหม่ทุกคนมักจะดำเนินต่อไปและยังคงถูกเรียกว่า “คริสตจักรที่มีชีวิต” ”

เพื่อเป็นแนวทางในความแตกแยกในเดือนกันยายน พ.ศ. 2465 ได้มีการจัดตั้งคณะกรรมาธิการพรรคเกี่ยวกับขบวนการคริสตจักรซึ่งเป็นบรรพบุรุษของคณะกรรมาธิการต่อต้านศาสนา ในการประชุมครั้งแรกเมื่อวันที่ 27 กันยายน คณะกรรมาธิการขบวนการคริสตจักร เมื่อพิจารณาประเด็น "ในประเด็นของ VCU" แล้ว ได้ตัดสินใจแนะนำ "Metropolitan" Evdokim ในโครงสร้างนี้ ลำดับชั้นที่ค่อนข้างเป็นที่รู้จักซึ่งมุ่งมั่นในทุกวิถีทางเพื่ออำนาจของคริสตจักรและประนีประนอมตัวเองผ่านการเชื่อมต่อกับผู้หญิง Evdokim เหมาะอย่างยิ่งสำหรับงานที่ GPU กำหนดไว้สำหรับเขา หลักสูตรที่ดำเนินการโดย GPU เมื่อปลายเดือนกันยายนไปสู่การรวมคริสตจักรกลางและ "คริสตจักรที่มีชีวิต" ใหม่ยังคงดำเนินต่อไป ตาม การตัดสินใจเกิดขึ้น“เสริมการเคลื่อนที่ของกระแสน้ำซ้าย”, E.A. ทุชคอฟส่ง Archpriest A.I. นักปรับปรุงชื่อดังไปยัง SODATS Vvedensky และคณะกรรมการ Petrograd ของคณะกรรมการการเลือกตั้งกลาง

เมื่อวันที่ 10 กันยายน เกิดเรื่องอื้อฉาวในอาราม Passion: Antonin ประกาศอย่างเปิดเผยต่อ Krasnitsky: "ไม่มีพระคริสต์อยู่ระหว่างเรา" รายละเอียดมีอยู่ในรายงานถึงสมเด็จพระสังฆราชเจ้าอาวาสวัดนีน่า และผู้สารภาพของวัดแห่งนี้ ในวันที่ 9 และ 10 กันยายน พระสังฆราชนักบูรณะซ่อมแซมโดยไม่ได้รับคำเชิญ ขู่ว่าจะปิดโบสถ์หากไม่เข้ารับการรักษา ได้มาที่วัดและประกอบพิธีศักดิ์สิทธิ์ และถวายอัครสังฆราช Chantsev ที่เป็นม่ายเป็นพระสังฆราชชื่อ Ioannikiy เมื่อวันที่ 10 กันยายน ที่พิธีสวด “เหตุการณ์เกิดขึ้น: เมื่อได้ยินเสียงร้องว่า “ให้เรารักกัน” บาทหลวง Krasnitsky เข้าหาบาทหลวงอันโตนินเพื่อจูบและทักทายศีลมหาสนิท บิชอปอันโตนินประกาศเสียงดัง: “ไม่มีพระคริสต์อยู่ท่ามกลางพวกเรา ” และไม่ได้จูบ Krasnitsky พยายามดับเหตุการณ์ดังกล่าวโดยขอร้องว่า: "ความโดดเด่นของคุณ ความโดดเด่นของคุณ" แต่ Antonin ยืนกราน... ในสุนทรพจน์ยาว ๆ ในการนำเสนอกระบอง Antonin วิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงต่อ "คริสตจักรที่มีชีวิต" สำหรับบาทหลวงผิวขาวและการแต่งงาน เรียกผู้นำของกลุ่ม คนที่มีระดับศีลธรรมต่ำ ปราศจากความเข้าใจในแนวคิดเรื่องการเสียสละ... หลังจากทักทายนี้ Krasnitsky ก็เริ่มพูด แต่ขัดจังหวะคำพูดของเขาเนื่องจากจู่ๆ อธิการคนใหม่ก็หน้าซีดระหว่างพูดและเป็นลมไป เขาถูกนำตัวไปที่แท่นบูชาและรู้สึกตัวโดยได้รับความช่วยเหลือจากแพทย์” สำนักสงฆ์เขียนถึงพระสังฆราชว่า เพื่อที่จะชำระล้างพระวิหารจากการเสื่อมทรามของผู้บูรณะ “วันเว้นวันในงานเลี้ยงของพระมารดาของพระเจ้าหลังจากการถวายน้ำ พระวิหารจึงถูกประพรมด้วยน้ำมนต์...”

วันที่ 12 กันยายน เวลา อารามศักดิ์สิทธิ์อันโตนินัสรวบรวมตัวแทนของพระสงฆ์ 400 คน และฆราวาส 1,500 คน ที่ประชุมขอให้ VCU ซึ่งเป็นตัวแทนโดยประธาน "Metropolitan" Antonin "เริ่มต้นงานองค์กรของ VCU เพื่อเตรียมการสำหรับการประชุมสภาท้องถิ่นอย่างรวดเร็ว" เมื่อวันที่ 22 กันยายน Antonin ออกจาก VCU และในวันรุ่งขึ้น VCU ซึ่งนำโดย Krasnitsky ก็ประกาศถอนตำแหน่งทั้งหมดของเขา Antonin ประกาศสร้าง VCU ที่สอง Krasnitsky หันไปหา GPU อีกครั้งเพื่อขอให้ขับไล่ Antonin ได้รับคำตอบว่า "เจ้าหน้าที่ไม่มีอะไรต่อต้าน Antonin Granovsky เลยและไม่ได้คัดค้านการจัดตั้ง VCU ใหม่ที่สองเลย" ในเดือนกันยายน บทความในหนังสือพิมพ์ปรากฏขึ้นซึ่งมีการวิพากษ์วิจารณ์คริสตจักรที่มีชีวิตอย่างรุนแรง

“คริสตจักรที่มีชีวิต” ถูกบังคับให้ตอบสนองต่อการก่อตั้งกลุ่มนักบูรณะอีกสองกลุ่ม และด้วยเหตุนี้ จุดยืนที่อ่อนแอลง เมื่อวันที่ 29 กันยายน หนังสือพิมพ์ “วิทยาศาสตร์และศาสนา” ตีพิมพ์แถลงการณ์ “จากกลุ่ม “คริสตจักรที่มีชีวิต” ซึ่งการวิพากษ์วิจารณ์กลุ่มนี้ในหนังสือพิมพ์เรียกว่า “ความเข้าใจผิดที่ชัดเจน” สมาชิกในกลุ่มย้ำว่า "คริสตจักรแห่งชีวิต" เป็นผู้จัดงานหลักของสภาท้องถิ่นในอนาคต ซึ่ง VCU กำหนดไว้ในวันที่ 18 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2466 มีการเสนอแผนการปฏิรูปคริสตจักร ซึ่งเกี่ยวข้องกับแง่มุมที่ไร้เหตุผล บัญญัติ และวินัยในชีวิตของคริสตจักร

ตามรายงานจาก GPU ที่ส่งไปยังคณะกรรมการกลางของ RCP(b) ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2465 "เนื่องจากความขัดแย้งทางแพ่งในหมู่นักบวชออร์โธดอกซ์และการปรับโครงสร้างองค์กรของโบสถ์ออร์โธดอกซ์กลางแห่งรัสเซียทั้งหมด งานของฝ่ายหลังมี อ่อนแอลงอย่างมีนัยสำคัญ การสื่อสารกับสถานที่ต่างๆ เกือบถูกขัดจังหวะโดยสิ้นเชิง”

เจ้าหน้าที่ได้ทราบว่าการแบ่งกลุ่มระหว่างนักปรับปรุงกำลังช่วยเสริมสร้าง "Tikhonovites" ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2465 ความจำเป็นที่จะต้องเอาชนะความขัดแย้งอย่างรวดเร็วระหว่าง "คริสตจักรที่มีชีวิต" และคริสตจักรตะวันออกตอนกลางได้รับการกล่าวถึงในใบรับรองของคณะกรรมการบริหารกลาง All-Russian เมื่อปลายเดือนกันยายน พ.ศ. 2465 เจ้าหน้าที่เริ่มจัดตั้งศูนย์ประสานงานแห่งใหม่สำหรับกลุ่มปรับปรุงทั้งหมด

เมื่อวันที่ 16 ตุลาคมที่การประชุมของ VCU การปรับโครงสร้างองค์กรเกิดขึ้น Antonin (Granovsky) กลายเป็นประธานอีกครั้งซึ่งได้รับรองสองคน - A. Vvedensky และ V. Krasnitsky; A. Novikov กลายเป็นผู้จัดการฝ่ายกิจการของ VCU . อันโตนินซึ่งเป็นผลมาจากแรงกดดันจาก GPU ถูกบังคับให้ละทิ้งการต่อต้านโดยตรงกับคริสตจักรที่มีชีวิต VCU กำหนดหลักสูตรเตรียมอาสนวิหารท้องถิ่น

เมื่อวันที่ 31 ตุลาคม พ.ศ. 2465 คณะกรรมาธิการต่อต้านศาสนา (ARC) ภายใต้คณะกรรมการกลางของ RCP (b) ซึ่งก่อตั้งขึ้นก่อนหน้านั้นไม่นาน ได้ตัดสินใจ "เดิมพันให้หนักแน่นยิ่งขึ้นกับกลุ่มคริสตจักรที่มีชีวิต ซึ่งเป็นพันธมิตรกับกลุ่มฝ่ายซ้าย" กลุ่ม SODATS ควรทำงานร่วมกับ “Living Church” ซึ่ง GPU เป็นผู้ปลูกฝังผ่านผู้ให้ข้อมูลและเซ็กโซต์ มีการตัดสินใจที่จะ "เสริมสร้างการต่อสู้กับ Tikhonovism ไม่ว่าจะแสดงออกมาอย่างไรแม้ว่าจะต่อต้าน VCU ในศูนย์กลางและในพื้นที่ก็ตาม" เช่นเดียวกับ "เพื่อดำเนินการถอดถอนอธิการของ Tikhon ด้วยแรงกระแทก" บาทหลวงหลายคน - สมาชิกของ SCV ถูกกดขี่ในฐานะ "Tikhonovites" ที่เป็นความลับ แต่สหภาพซึ่งนำโดย Antonin ยังคงมีอยู่ต่อไป เมื่อวันที่ 4 พฤษภาคม พ.ศ. 2466 สาธารณรัฐปกครองตนเองไครเมียได้ตัดสินใจยอมรับความเป็นไปได้ของกิจกรรมของ SCV "ในสิทธิเดียวกันกับ" ZhTs "และ SODAC"

ความสำเร็จชั่วคราวของนักปรับปรุงภาคพื้นดินได้รับการสนับสนุนจากหน่วยงานท้องถิ่นอย่างมีนัยสำคัญ ตามกฎแล้ว พระสงฆ์ที่ลงทะเบียนในตำแหน่งนักบูรณะก็ทำเช่นนั้น เนื่องมาจากกลัวชีวิตและพันธกิจที่อาจสูญเสียไป นี่เป็นหลักฐานโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากจดหมายจากนักบวชที่ส่งถึงพระสังฆราช Tikhon และบิชอป Hilarion (Troitsky) ในฤดูร้อนปี 2466 ดังนั้น บาทหลวง Mitrofan Elachkin จากเขต Klin ของจังหวัดมอสโกจึงเขียนเมื่อวันที่ 13 กรกฎาคม พ.ศ. 2466 ว่า: “ในเดือนกุมภาพันธ์ ฉันได้รับแบบฟอร์มจากคณบดี และเมื่อถูกถามว่าจะเกิดอะไรขึ้นหากฉันไม่กรอก เขาก็ตอบว่า: บางที พวกเขาจะยึดนักบุญออกไป ไม้หอมและแอนติมิน จะต้องทำอะไร? ฉันตัดสินใจกรอกแบบฟอร์ม ผลที่ตามมามีความชัดเจน การกรอกทำให้เกิดการยอมจำนน ผลที่ตามมาก็คือการยอมรับมัคนายกผู้ยิ่งใหญ่ในฐานะ VCU ที่ได้รับมอบหมายให้ฉัน ตามคำร้องขอของนักบวช พระสังฆราชได้มอบรางวัลสำหรับการรับใช้เป็นเวลา 33 ปี - ครอสครอส แต่ฉันไม่ได้ติดมันเอง ... "

ในฤดูใบไม้ร่วง-ฤดูหนาวปี 1922 GPU ได้จับกุมพระสังฆราชและพระสงฆ์เกือบทั้งหมดที่ไม่สนับสนุน VCU ตัวแทนหลายคนของนักบวชท้องถิ่นที่หวาดกลัวต่อการตอบโต้ ได้ประกาศสนับสนุน VCU ใหม่ แต่ประชาชนยืนหยัดเพื่อ "คริสตจักรเก่า" ประชากร “นอกเหนือจากชนกลุ่มน้อยที่ไม่สำคัญยืนหยัดและยืนหยัดเพื่อความสมบูรณ์ของคริสตจักรปิตาธิปไตยออร์โธดอกซ์ ในทางกลับกัน พวกนักบวชล้วนอยู่ภายใต้อิทธิพลของพระเถรสมาคม” บิชอป อินโนเคนตีแห่งสตาฟโรปอลและคอเคซัสเขียนในปี 1923

ปัญหาหลักที่ทำให้ ARC และ GPU กังวลคือปัญหาที่เกี่ยวข้องกับการเตรียมการสำหรับสภาท้องถิ่นซึ่งมีการวางแผนการพ่ายแพ้ครั้งสุดท้ายของ "Tikhonism" งานจัดสภา "เพื่อจุดประสงค์ในการเลือกเถรสมาคมและสังฆราชชุดใหม่" ถูกกำหนดให้เป็น GPU ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2465 เมื่อวันที่ 28 พฤศจิกายน พ.ศ. 2465 ARC เริ่มกังวลเกี่ยวกับการหาเงินทุน “เพื่อให้ VCU ดำเนินงานก่อนการไกล่เกลี่ย”

1 มีนาคม Tuchkov กำหนดแผนงานของอาสนวิหารในบันทึกที่จ่าหน้าถึง E. Yaroslavsky ซึ่งส่งถึงสมาชิกของ Politburo เขาตั้งข้อสังเกตว่าการยกเลิก VCU โดยสมบูรณ์นั้นไม่เป็นที่พึงปรารถนาเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าสิ่งนี้จะทำให้ความเคลื่อนไหวในการปรับปรุงลดลงอย่างมากอย่างไรก็ตามถึงกระนั้น Tuchkov เชื่อว่า "ช่วงเวลานี้สะดวกมากสำหรับการดำเนินการนี้เพราะนักบวชที่รับผิดชอบอยู่ใน มือของเรา” ดังนั้น หน่วยงานกลางที่กำกับดูแลการปรับปรุงใหม่ (ทูชคอฟ เรียกมันว่า "สำนัก") และหน่วยงานท้องถิ่นจึงต้องได้รับการอนุรักษ์ไว้ เมื่อวันที่ 2 มีนาคม พ.ศ. 2466 Archpriest A. Vvedensky ได้เขียนข้อความถึง Tuchkov ว่า "เกี่ยวกับประเด็นเรื่องการจัดระเบียบการบริหารงานของคริสตจักรรัสเซีย" Vvedensky เสนอให้คง VCU ไว้ “อย่างน้อยหนึ่งปีจนกว่าจะมีสภาครั้งต่อไป” ในความเห็นของเขา สภาที่กำลังจะมีขึ้นในความเห็นของเขา "ไม่ควรนำไปสู่การแตกแยกระหว่างกลุ่มนักปรับปรุงทั้งสามกลุ่ม... มีความจำเป็นต้องรักษาความสามัคคีอย่างเป็นทางการไว้ชั่วคราว" ความสำเร็จบางประการของการปรับปรุงใหม่เกิดขึ้นได้เฉพาะหลังจากการก่อตั้ง VCU ที่เป็นเอกภาพในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2465 หลังจากนั้นตัวแทนที่ได้รับอนุญาตของ VCU ก็เริ่มดำเนินการปฏิวัติการปรับปรุงใหม่ภาคพื้นดิน

เมื่อวันที่ 8 มีนาคม พ.ศ. 2466 ประเด็นนี้ได้รับการพิจารณาในที่ประชุมของกรมการเมือง มีการตัดสินใจที่จะ "ตระหนักถึงความจำเป็นในการดำรงอยู่ของ VCU ต่อไป" ซึ่งควรรักษาสิทธิ์ "ในรูปแบบที่ค่อนข้างยืดหยุ่น" ในสภาท้องถิ่นที่กำลังจะมีขึ้น สูตรนี้สอดคล้องกับข้อเสนอของ Tuchkov ตามที่ VCU ควรเปลี่ยนองค์กรเพื่อให้สอดคล้องกับพระราชกฤษฎีกาปี 1918 ในรายงานต่อ Politburo ลงวันที่ 22 มีนาคม พ.ศ. 2466 N.N. Popov ชี้ให้เห็นว่า VCU ที่ได้รับการเลือกตั้งอีกครั้งในสภาท้องถิ่นสามารถลงทะเบียนโดยเจ้าหน้าที่ได้ตามขั้นตอนในการจดทะเบียนสมาคมศาสนาที่ ARC นำมาใช้ "ในขณะที่ยังคงสิทธิภาคบังคับและการลงโทษที่เกี่ยวข้องกับองค์กรระดับล่าง" และจะ เป็นตัวแทนของเจ้าหน้าที่ “วิธีการอันทรงพลังในการมีอิทธิพลต่อการเมืองของคริสตจักร” เมื่อวันที่ 27 มีนาคม พ.ศ. 2466 ARC ได้ตัดสินใจเกี่ยวกับองค์ประกอบของ VCU ใหม่: “องค์ประกอบของ VCU ควรปล่อยให้เป็นแนวร่วม กล่าวคือ ประกอบด้วยกลุ่มคริสตจักรต่างๆ... สภาไม่ควรเลือกประธาน ของ VCU แต่เลือก VCU ซึ่งภายหลังสภาจะเลือกประธาน” Krasnitsky ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นประธานมหาวิหาร

เมื่อวันที่ 21 เมษายน พ.ศ. 2466 โปลิตบูโรตามคำแนะนำของ F.E. Dzerzhinsky ตัดสินใจเลื่อนการพิจารณาคดีของพระสังฆราช Tikhon เมื่อวันที่ 24 เมษายน ประธาน ARC, E. Yaroslavsky เสนอในเรื่องนี้ว่าจะไม่เลื่อนการเปิดอาสนวิหารที่ได้รับการปรับปรุงใหม่ และ "ใช้มาตรการเพื่อให้แน่ใจว่าอาสนวิหารจะพูดออกมาด้วยจิตวิญญาณของการประณามกิจกรรมต่อต้านการปฏิวัติของ Tikhon ”

“สภาท้องถิ่นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย” เริ่มทำงานในอาสนวิหารแห่งพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอดเมื่อวันที่ 29 เมษายน พ.ศ. 2466 ตามที่ E.A. ทูชคอฟ มีผู้แทนประมาณ 500 คนมาที่อาสนวิหาร รวมทั้งบาทหลวง 67 คน “ส่วนใหญ่เป็นการอุทิศของทิคอน” รายชื่อพระสังฆราช 66 องค์ได้รับการตีพิมพ์ใน "กิจการ" ของสภา รายชื่อพระสังฆราช 67 องค์ที่เขียนด้วยลายมือ (รวมถึงอเล็กซานเดอร์ วีเวเดนสกี) รวมอยู่ในเอกสารประกาศของอาสนวิหารฉบับหนึ่งซึ่งจัดเก็บไว้ในห้องสมุด MDA

อีเอ ทุชคอฟควบคุมเส้นทางของอาสนวิหารอย่างสมบูรณ์ด้วยความช่วยเหลือจากตัวแทนของเขา ซึ่งเขาเขียนอย่างภาคภูมิใจว่า: “เรามีความรู้ถึง 50% ที่อาสนวิหาร และสามารถเปลี่ยนอาสนวิหารไปในทิศทางใดก็ได้” ดังนั้น "มหานครแห่งไซบีเรีย" Pyotr Blinov จึงได้รับเลือกเป็นประธานของอาสนวิหาร โดยมีประธานกิตติมศักดิ์ "Metropolitan" Antonin (Granovsky) Krasnitsky ไม่พอใจกับการตัดสินใจครั้งนี้อย่างชัดเจนสถานการณ์อาจสิ้นสุดลงด้วยการหยุดพักอย่างเปิดเผย

เมื่อวันที่ 4 พฤษภาคม พ.ศ. 2466 ARC ได้หารือเกี่ยวกับปัญหานี้ ประเด็นเดียวที่พิจารณาคือรายงานของ E.A. Tuchkov "เกี่ยวกับความคืบหน้าของการทำงานของมหาวิหาร" การตัดสินใจของคณะกรรมาธิการอ่านว่า: "เนื่องจากความจริงที่ว่า Krasnitsky เนื่องจากอำนาจของเขาลดลงในหมู่มหาวิหารส่วนใหญ่ อาจพยายามสร้างเรื่องอื้อฉาวที่มหาวิหารเพื่อทำให้เสื่อมเสียชื่อเสียงของประธานมหาวิหาร Blinov สั่ง Comrade Tuchkov เพื่อใช้มาตรการเพื่อกำจัดปรากฏการณ์นี้และให้ Krasnitsky มีส่วนร่วมในการประสานงานอย่างแข็งขันของมหาวิหาร” ความชำนาญของ Tuchkov ด้วยความช่วยเหลือจากผู้ให้ข้อมูลและพนักงานลับของเขาในการควบคุมอาสนวิหารนั้นแสดงให้เห็นในกรณีของการตัดสินใจที่จะแต่งตั้ง Archpriest Alexander Vvedensky เป็นอาร์คบิชอปแห่ง Krutitsky Pyotr Blinov ประธานมหาวิหารโดยไม่ได้หารือเบื้องต้น ได้เสนอประเด็นของ Vvedensky ลงมติ หลังจากนั้นเขาก็ปิดการประชุมทันที Pyotr Blinov ประพฤติตนอย่างเด็ดขาดเท่าเทียมกันในกรณีอื่น ๆ : เมื่อบิชอป Leonty (Matusevich) แห่ง Volyn พยายามคัดค้านการแนะนำบาทหลวงที่แต่งงานแล้ว Blinov ก็กีดกันคำพูดของเขา

การตัดสินใจหลักของสภาจากมุมมองของเจ้าหน้าที่คือประกาศว่าพระสังฆราช Tikhon "ถูกลิดรอนศักดิ์ศรีและลัทธิสงฆ์และกลับสู่ตำแหน่งทางโลกดึกดำบรรพ์" ในเวลาเดียวกัน มีการยื่นอุทธรณ์ต่อ GPU โดยขอให้อนุญาตให้คณะผู้แทนจากสภาไปเยี่ยมสังฆราช Tikhon เพื่อประกาศการตัดสินใจถอดถอนเขา วันที่ 7 พฤษภาคม ประธานผู้พิพากษาคดีของพระสังฆราช A.V. Galkin ยื่นอุทธรณ์ต่อผู้บัญชาการของเรือนจำภายใน GPU พร้อมขอให้คณะผู้แทนอาสนวิหารเข้าพบพระสังฆราช อย่างไรก็ตาม คณะผู้แทนสภาได้รับอนุญาตให้เข้าพบพระสังฆราชไม่ได้ติดคุก แต่อยู่ที่อารามดอนสกอย ซึ่งเขาถูกส่งตัวไปเมื่อวันก่อน เพื่อให้เขาเข้าใจว่าเขาจะไม่ถูกส่งตัวกลับเข้าคุกหากเขาเห็นด้วยกับคำตัดสินของ สภาเท็จ คณะผู้แทนแปดคนที่มาหาพระสังฆราชนำโดย Pyotr Blinov เมืองหลวงจอมปลอม นักปรับปรุงใหม่อ่านการตัดสินใจของสภาที่จะถอดถอนพระสังฆราชและเรียกร้องให้เขาลงนามว่าเขาคุ้นเคยกับมัน พระสังฆราชชี้ให้เห็นถึงลักษณะที่ไม่เป็นที่ยอมรับในการตัดสินใจของสภา เนื่องจากเขาไม่ได้รับเชิญให้เข้าร่วมการประชุม นักบูรณะซ่อมแซมเรียกร้องให้พระสังฆราชถอดชุดสงฆ์ออก ซึ่งพระสังฆราชปฏิเสธที่จะทำ

สภาบูรณะยังได้รับรองบาทหลวงที่แต่งงานแล้ว การแต่งงานครั้งที่สองของนักบวช และการทำลายพระธาตุอันศักดิ์สิทธิ์ สภาได้ประกาศเปลี่ยนผ่านเป็น ปฏิทินเกรกอเรียน(รูปแบบใหม่) ปัญหานี้ได้รับการแก้ไขเมื่อวันที่ 6 มีนาคม พ.ศ. 2466 ในการประชุมของ ARC ซึ่งตัดสินใจว่า: “การยกเลิกรูปแบบเก่าและการแทนที่ด้วยรูปแบบใหม่ควรดำเนินการที่สภาท้องถิ่น” การแนะนำรูปแบบใหม่นี้ได้รับการวางแผนโดยเจ้าหน้าที่เพื่อเป็นมาตรการที่มีประสิทธิภาพในการทำลายคริสตจักรออร์โธดอกซ์ผ่านการทำลายประเพณี

ความจริงที่ว่าอาสนวิหารแห่งนี้เป็นเพียงหุ่นเชิดที่อยู่ในมือของ GPU นั้นเป็นที่รู้จักกันดีในแวดวงสาธารณะที่ค่อนข้างกว้าง หนึ่งในรายงานจากสาขาที่ 6 ของ SO GPU "เกี่ยวกับอารมณ์ของประชากรที่เกี่ยวข้องกับการพิจารณาคดี Tikhon ที่กำลังจะมาถึง" กล่าวว่า "ทัศนคติของคนส่วนใหญ่ที่มีต่อมหาวิหารนั้นเป็นไปในเชิงลบอย่างมาก Antonin, Krasnitsky, Vvedensky และ Pyotr Blinov ถือเป็นตัวแทนที่เชื่อฟังของ GPU” ตามบทสรุปเดียวกัน “ผู้เชื่อ (ผู้ไม่บูรณะ) ตั้งใจว่าถ้านักบวชในโบสถ์ที่ยังมีชีวิตอยู่ได้รับอนุญาตให้เข้าไปในโบสถ์ทุกแห่ง จะไม่ไปโบสถ์ แต่เพื่อเฉลิมฉลองพิธีโดยการมีส่วนร่วมของพระสงฆ์ที่ไม่ซ่อมแซมในอพาร์ตเมนต์ส่วนตัว” สภาได้รับการประเมินเชิงลบอย่างมากจากผู้ศรัทธาส่วนใหญ่ ดังนั้นผู้ศรัทธาในเมือง Lipetsk จึงเขียนถึงพระสังฆราช Tikhon: สภา "ได้กำหนดเส้นแบ่งในใจของผู้เชื่อระหว่างความจริงและความเท็จยืนยันเราซึ่งไม่เห็นอกเห็นใจกับขบวนการบูรณะคริสตจักรที่ประกาศมาเป็นเวลานาน ตัดเข้าไปในหัวใจและบังคับให้ผู้ที่เกี่ยวข้องกับสิ่งนี้ถอยกลับจากมัน” การเคลื่อนไหวนั้นไม่แยแสและภายใต้แรงกดดันพวกเขาจึงกลายเป็นเหยื่อสดอย่างไม่ไยดี” ในบันทึกย่อ "เกี่ยวกับขบวนการบูรณะคริสตจักรที่เกี่ยวข้องกับการปลดปล่อยของพระสังฆราช Tikhon" ลงวันที่ 28 มิถุนายน พ.ศ. 2466 สภาได้รับการประเมินดังนี้: "การประชุมสภาคริสตจักรในปี พ.ศ. 2466 เกิดขึ้นอย่างลำเอียงภายใต้แรงกดดัน ในการประชุมก่อนการประชุมใหญ่และการประชุมคณบดี มีการระบุอย่างเป็นทางการว่าเฉพาะบุคคลที่เห็นใจขบวนการนักบูรณะและลงทะเบียนเป็นสมาชิกของกลุ่มนักบูรณะกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งเท่านั้นจึงจะสามารถเป็นผู้แทนของการประชุมและสมาชิกของอาสนวิหารได้ มีการใช้มาตรการอิทธิพลทุกประเภท... สภาในปี 1923 ซึ่งประชุมในลักษณะนี้ ไม่ถือเป็นสภาท้องถิ่นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์”

ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2466 โปลิตบูโรและคณะกรรมการต่อต้านศาสนาได้ตัดสินใจปล่อยตัวสังฆราชติคอน โดยตระหนักว่าการปล่อยตัวพระสังฆราชจะเป็น "ความประหลาดใจ" อันไม่พึงประสงค์สำหรับผู้บูรณะและอาจบ่อนทำลายตำแหน่งของพวกเขา เจ้าหน้าที่จึงเริ่มเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับขบวนการบูรณะใหม่ - การสร้างพระสังฆราช เมื่อวันที่ 22 มิถุนายน ฝ่ายบริหารของสังฆมณฑลมอสโกได้ไล่อันโตนินและกีดกันเขาจากตำแหน่ง "เมโทรโพลิตันแห่งมอสโก" และในวันที่ 24 มิถุนายน เขาถูกถอดออกจากตำแหน่งหัวหน้าสภาคริสตจักรสูงสุดผู้ปรับปรุงใหม่

เมื่อวันที่ 27 มิถุนายน พระสังฆราช Tikhon ได้รับการปล่อยตัวจากคุก และในเวลาเดียวกัน Bishop Hilarion (Troitsky) ซึ่งการต่อสู้เพื่อการปรับปรุงใหม่จะอุทิศให้กับเรียงความครั้งต่อไปของเราก็ได้รับการปล่อยตัว

ถ้อยคำอมตะนี้เหมาะสมอย่างยิ่งที่จะพรรณนาถึงสถานะปัจจุบันของคริสตจักรออร์โธด็อกซ์รัสเซีย: “พวกเขาไม่ลืมสิ่งใดและไม่ได้เรียนรู้สิ่งใดเลย” เช่นเดียวกับเมื่อร้อยปีที่แล้ว คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียปรากฏตัวต่อหน้าผู้ไม่เชื่อและสังคมโลกในฐานะผู้รับใช้ของรัฐที่หมกมุ่นอยู่กับการโกงเงินและหลงใหลในลัทธิลามกอนาจาร

คริสตจักรมีโอกาสที่จะหลีกเลี่ยงชะตากรรมที่น่าเศร้าในปัจจุบันหรือไม่? ในศตวรรษที่ 20 มีความพยายามในการปฏิรูปคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในวงกว้าง ซึ่งแม้จะดูแปลก แต่ก็มีความเกี่ยวข้องกับศัตรูที่เลวร้ายที่สุด - พวกบอลเชวิค

ประการแรก เราสังเกตว่านโยบายของรัฐบาลปฏิวัติที่มีต่อผู้ศรัทธาในช่วงปีแรกหลังเดือนตุลาคมนั้นมีความยืดหยุ่นมากกว่าที่สื่อกระฎุมพีพยายามนำเสนอต่อเราในปัจจุบันอย่างหาที่เปรียบมิได้. ศาสนาอิสลาม ผู้ศรัทธาเก่า และบางพื้นที่ของลัทธิโปรเตสแตนต์ถูกมองเป็นส่วนใหญ่ในสายตาของพวกบอลเชวิคว่าเป็นศาสนาที่ต่อต้านจักรวรรดินิยมและเป็นที่นิยมซึ่งพวกเขาสามารถร่วมมือกันได้ ในการประชุมของชาวมุสลิมที่จัดขึ้นในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2460 พวกบอลเชวิคกลับไปหาผู้ศรัทธา ได้แก่ อัลกุรอานแห่งกาหลิบออสมัน มัสยิดคาราวานเซรายในโอเรนบูร์ก และหอคอย Syuyumbike ในคาซาน ซึ่งครั้งหนึ่งเคยถูกทางการซาร์ยึดไป จนถึงกลางทศวรรษ 1920 ศาลอิสลามดำเนินการในคอเคซัสและเอเชียกลาง ในปี 1921 รัฐบาลโซเวียตได้เชิญนิกายออร์โธดอกซ์ซึ่งตกเป็นเหยื่อของการประหัตประหารทางศาสนาให้กลับรัสเซีย ซาร์รัสเซีย. ผู้บังคับการศึกษาของประชาชน Anatoly Lunacharsky เขียนว่าผู้ศรัทธาเก่าถือ "เชื้อโรคของการปฏิรูปในรัสเซีย การปฏิวัติทำให้ไม่จำเป็นต้องมีการปฏิรูป แต่การปฏิรูปเหล่านี้แบ่งออกเป็นหลายระดับ ซึ่งส่วนใหญ่อยู่ใกล้เรา”

บอลเชวิคมีความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนกว่ามากกับวาติกันและคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียซึ่งมีโครงสร้างทางการเมือง อุดมการณ์ และเศรษฐกิจเชื่อมโยงกันด้วยเส้นด้ายหลายพันเส้นกับชนชั้นปกครองและระบอบการปกครองเก่า คริสตจักรคาทอลิกได้ชี้ให้เห็นถึงเรื่องราวทั้งหมดย้อนกลับไปในสมัยของสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 13 ผู้ซึ่งตราหน้าลัทธิคอมมิวนิสต์ สังคมนิยม และการต่อสู้ทางชนชั้นในคราวเดียวว่าเป็นเส้นทางสู่นรกที่ลุกเป็นไฟ ในปีพ.ศ. 2461 คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในนามพระสังฆราชทิคอน ซึ่งดูหมิ่นรัฐบาลของคนงานและชาวนา ยังได้แสดงทัศนคติต่อการปฏิวัติด้วย น่าเศร้าที่ในช่วงหลายปีต่อมา พวกบอลเชวิคต้องทำหน้าที่เป็น "หายนะของพระเจ้า" โดยปลูกฝัง "บิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์" ที่ไร้เหตุผลและบาป ซึ่งไม่เพียงแต่อำนาจของคนโกงและหัวขโมยเท่านั้น แต่ระบอบการปกครองของเผด็จการชนชั้นกรรมาชีพนั้นมาจากพระเจ้า .

แน่นอน การกดขี่ข่มเหงนักบวชในโบสถ์เป็นมาตรการฉุกเฉินที่กำหนดโดยความเป็นจริง สงครามกลางเมือง. เนื่องจากเป็นนักการเมืองที่มีความคิดตามความเป็นจริง พวกบอลเชวิคจึงอดไม่ได้ที่จะคิดเกี่ยวกับการพัฒนากลยุทธ์ระยะยาวที่เกี่ยวข้องกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย Felix Dzerzhinsky หัวหน้า Cheka เชื่อว่าคริสตจักรควรได้รับการ "เลี้ยงดู" จากแผนกของเขา ซึ่งรวบรวมแนวทางเผชิญหน้าที่ยากลำบากต่อคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเป็นระยะเวลาไม่มีกำหนด ผู้บังคับการกรมสงคราม ลีออน รอทสกีมีมุมมองที่แตกต่างออกไปเกี่ยวกับปัญหา ในความเห็นของเขา ลักษณะปฏิกิริยาที่รุนแรงของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียนั้นเป็นผลมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าคริสตจักรรัสเซียไม่ได้ผ่านการปฏิรูปการต่อต้านชนชั้นกลาง ในขั้นตอนนี้ ผู้นำของขบวนการปฏิรูปกระฎุมพีในคริสตจักรก็พร้อมที่จะร่วมมือกับรัฐบาลโซเวียต และสิ่งนี้ควรถูกนำมาใช้เพื่อสลายองค์กรคริสตจักรโดยการแบ่งแยก.

โปรดทราบว่าการใช้ความแตกแยกเป็นวิธีการที่มีประสิทธิภาพมากที่สุดในการต่อสู้กับองค์กรคริสตจักรคาทอลิกหลังสงครามโลกครั้งที่สอง ได้รับการเสนอโดยเจ้าหน้าที่ข่าวกรองโซเวียตผู้มีชื่อเสียง โจเซฟ กริกูเลวิช (ในปี พ.ศ. 2495-2496 ภายใต้ชื่อ เตโอโดโร บี. คาสโตร เขาเป็นตัวแทนของคอสตาริกาภายใต้ บัลลังก์ของสมเด็จพระสันตะปาปาในกรุงโรม จากนั้นปกป้องวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของเขาในหัวข้อ "วาติกัน ศาสนา การเงิน และการเมือง" - หมายเหตุบรรณาธิการ) ตามคำกล่าวของ Grigulevich“ ประวัติศาสตร์ คริสตจักรคาทอลิกเต็มไปด้วยความแตกแยก ความไม่สงบ และแนวหน้า ความแตกแยกและแนวรบต่างๆ ได้ก่อให้เกิดวิกฤตการณ์เฉียบพลันในคริสตจักรคาทอลิก และได้คุกคามการดำรงอยู่ของวาติกันซ้ำแล้วซ้ำเล่า ในประวัติศาสตร์ที่ค่อนข้างสั้น เราสามารถนับแอนตีโปปได้ 28 อัน ซึ่งแต่ละอันเป็นสัญลักษณ์ของวิกฤตการณ์บางอย่างในคริสตจักรคาทอลิก แต่มีเพียงการแยกทางเหล่านั้นเท่านั้นที่ประสบความสำเร็จโดยได้รับการสนับสนุนจากกลไกของรัฐ” ในทางปฏิบัติ Grigulevich เสนอไม่มากไปกว่าการเสนอชื่อ "antipope สีแดง" โดยเสริมว่า "คราคูฟเป็นเมืองในอุดมคติสำหรับอาวิญงใหม่" น่าเสียดายที่สิ่งนี้ โครงการที่น่าสนใจที่สุดไม่เคยมีการปฏิบัติ

ความแตกต่างที่สำคัญที่สุดระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 และคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในปัจจุบันคือการปรากฏตัวในกลุ่มคนที่พร้อมที่จะร่วมมือกับระบอบการปกครองของสหภาพโซเวียต ไม่ใช่ด้วยความกลัวหรือผลประโยชน์ของตนเอง แต่เนื่องมาจากภายในที่ลึกซึ้ง ความเชื่อมั่นว่าแนวคิดเรื่องความยุติธรรมทางสังคมและการทำงานโดยรวมไม่ขัดแย้งกับหลักคำสอนของคริสเตียน

ตัวอย่างเช่น Alexander Boyarsky (ปู่ของนักแสดงภาพยนตร์ Mikhail Boyarsky - บันทึกของบรรณาธิการ) ในปี 1901 เขาถูกไล่ออกจากเซมินารีเนื่องจาก "ลัทธิโทลสโตยา" และ "ความคิดเสรี" ตั้งแต่ปี 1915 เขารับใช้ในโบสถ์ทรินิตี้ในเมืองโคลปิโน ใกล้เมืองเปโตรกราด ผู้คนเรียก Boyarsky ว่า "พ่อที่ทำงาน" และ "History of Factory and Works" ที่ตีพิมพ์ในวัยสามสิบตั้งข้อสังเกตถึงอิทธิพลของเขาที่มีต่อคนงานในโรงงาน Obukhov ภายใต้เขามีโรงอาหารฟรี สหกรณ์ตำบล สวนผัก และโรงเลี้ยงผึ้งถูกสร้างขึ้นในตำบล Kolpino ในฐานะผู้สนับสนุนลัทธิสังคมนิยมคริสเตียน เขากล่าวว่าเขายอมรับทุกอย่างในลัทธิบอลเชวิส ยกเว้นประเด็นทัศนคติต่อศาสนา และขออย่าให้เขาสับสนกับนักบวชที่ต่อต้านการปฏิวัติ คุณพ่ออเล็กซานเดอร์กล่าวว่า “หากนายทุนคนใดต้องการได้รับคำแนะนำจากบรรทัดฐานของคริสเตียน เขาจะล้มละลายภายในสองวันพอดี” การตอบสนองของเขาต่อข้อกล่าวหาเรื่องการร่วมมือกับ Cheka กลายเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวาง:“ Alexander Nevsky ก็ไปที่ Horde ด้วย เขาต้องทำ - และเขาก็ไป และเรา: เราต้องการมัน - ดังนั้นเราจึงวิ่ง!” (วลีที่ยังคงโดดเด่นในความคลุมเครือและความเกี่ยวข้องในปัจจุบัน)

“ Boyarsky เป็นประชานิยมผู้มีความเข้าใจเชิงปฏิบัติซึ่งรู้จักชีวิตดีรู้จักวิธีและชอบพูดอย่างเรียบง่ายและชัดเจนเกี่ยวกับสิ่งที่ซับซ้อนที่สุด Boyarsky ได้รับความเคารพอย่างสูงในชนชั้นแรงงาน” Anatoly Krasnov-Levitin ผู้ไม่เห็นด้วยผู้โด่งดังเล่าในภายหลัง .

อย่างไรก็ตาม ผู้นำที่แท้จริงของนักปรับปรุงคือ Alexander Vvedensky ซึ่งวางตำแหน่งตัวเองเป็นนักสังคมนิยมคริสเตียน แม้กระทั่งก่อนการปฏิวัติ เขาก็กลายเป็นนักเขียนสิ่งพิมพ์ที่กล่าวถึงความเฉื่อยและอนุรักษ์นิยมของนักบวช การเปลี่ยนนักบวชเป็นนักบวช ในปี 1917 Vvedensky ได้ก่อตั้งพรรคสังคมนิยมคริสเตียนของคนงานและชาวนา ซึ่งมีส่วนร่วมในการเลือกตั้งสภาร่างรัฐธรรมนูญ

ในปี 1919 เขาได้พบกับ Smolny กับหัวหน้าองค์กรพรรค Petrograd Grigory Zinoviev โดยเสนอให้สรุปข้อตกลงระหว่างคริสตจักรและรัฐบาลโซเวียต คำตอบของ Zinoviev มีดังนี้: “ ข้อตกลงนี้แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยในปัจจุบัน แต่ฉัน อย่ายกเว้นมันในอนาคต เนื่องจากโดยทั่วไปแล้วฉันเป็นผู้สนับสนุนเสรีภาพในการนับถือศาสนา และอย่างที่คุณทราบ ฉันกำลังทำทุกอย่างตามอำนาจของฉันเพื่อหลีกเลี่ยงการทำให้รุนแรงขึ้นโดยไม่จำเป็นในความสัมพันธ์กับคริสตจักรที่นี่ในเปโตรกราด สำหรับกลุ่มของคุณ สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่ากลุ่มนี้อาจเป็นผู้ริเริ่มการเคลื่อนไหวครั้งใหญ่ในระดับนานาชาติได้ หากคุณสามารถจัดระเบียบบางอย่างในเรื่องนี้ได้ ฉันคิดว่าเราจะสนับสนุนคุณ”

ในวัยยี่สิบ Alexander Vvedensky ได้รับชื่อเสียงอย่างกว้างขวางในฐานะผู้มีส่วนร่วมในข้อพิพาทในประเด็นทางศาสนาที่จัดโดยเจ้าหน้าที่ นี่คือวิธีที่ Grigory Grigorov ฝ่ายค้านบอลเชวิคบรรยายถึงข้อพิพาทดังกล่าว:

“ ชาว Tomsk ทั้งหมดเริ่มตื่นเต้นเมื่อ Metropolitan Alexander Vvedensky ผู้เฒ่าแห่งคริสตจักรใหม่มาถึง ...Alexander Vvedensky เป็นนักพูดที่เก่งกาจ เป็นนักวิชาการผู้ยิ่งใหญ่ในสาขาประวัติศาสตร์ศาสนา ปรัชญา และแม้กระทั่ง วิทยาศาสตร์สมัยใหม่. ...โดยพื้นฐานแล้วฉันได้เป็นวิทยากรร่วมของ Alexander Vvedensky การอภิปรายของเรากินเวลาสามชั่วโมงติดต่อกัน หัวข้อการอภิปราย ได้แก่ “มีพระเจ้าไหม” “แก่นแท้ของศาสนา” “ศาสนา การแต่งงาน และครอบครัว” นิกายและตัวแทนของวิทยาศาสตร์อย่างเป็นทางการในสาขาฟิสิกส์ ดาราศาสตร์ และชีววิทยาจำนวนมากได้พูดในการอภิปราย ข้อพิพาทเกิดขึ้นภายใต้กรอบของการเคารพซึ่งกันและกัน ไม่มีใครขัดเคืองความรู้สึกทางศาสนาของผู้ศรัทธา”

ในปีพ.ศ. 2464 เมื่อการระดมทุนเริ่มช่วยเหลือภูมิภาคโวลก้าที่อดอยาก คุณพ่ออเล็กซานเดอร์ได้เทศน์อย่างกระตือรือร้นเกี่ยวกับการทรมานของผู้อดอยาก ตราหน้านักบวชที่ไม่ต้องการแบ่งปันความมั่งคั่งที่สะสมไว้กับประชาชน จากนั้นจึงถอดถอน เหรียญเงินและบริจาคเข้ากองทุนเพื่อผู้ประสบความอดอยาก เหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการรวบรวมเงินทุนสำหรับภูมิภาคโวลก้าที่อดอยากกลายเป็นจุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์ของคริสตจักร เช่นเดียวกับในศตวรรษที่ 15 แบ่งออกเป็น "ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใด" (ผู้เรียกร้องให้มอบความมั่งคั่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียแก่ประชาชน) และ "ตามต้องการ" (ผู้เรียกร้องให้ป้องกันไม่ให้ "ปล้นโบสถ์") แต่คราวนี้เป็น “ผู้ไม่มีกรรมสิทธิ์” ที่ได้รับการสนับสนุนจากรัฐ

ในตอนเย็นของวันที่ 12 พฤษภาคม พ.ศ. 2465 พระอัครสังฆราช Alexander Vvedensky พร้อมด้วย Alexander Boyarsky และ Evgeny Belkov มาถึงที่ Trinity Compound ซึ่งเป็นที่พำนักของพระสังฆราช Tikhon ตามประเพณีที่ดีที่สุดของ Stevenson นักปรับปรุงทำให้ Tikhon มี "รอยดำ" พวกเขากล่าวหาพระสังฆราชว่ายั่วยุให้เกิดความขัดแย้งกับรัฐคนงาน พวกเขาจึงเรียกร้องให้สละราชบัลลังก์ หลังจากลังเลอยู่พักหนึ่ง Tikhon ได้ลงนามในเอกสารถ่ายโอนอำนาจของคริสตจักรไปยัง Yaroslavl Metropolitan คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียสมัยใหม่ถือว่าเหตุการณ์นี้เป็นตอนสำคัญของ "ความแตกแยกของผู้ปรับปรุง"

ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ตามน้ำพระทัยของพระเจ้า หากปราศจากสิ่งที่ไม่สามารถเกิดขึ้นได้ในโลก ก็จะมีรัฐบาลของคนงานและชาวนาในรัสเซีย

มีหน้าที่กำจัดผลกระทบอันเลวร้ายของสงครามโลกครั้งที่สองในรัสเซีย การต่อสู้กับความหิวโหย โรคระบาด และความผิดปกติอื่น ๆ ของชีวิตของรัฐ

จริงๆ แล้วศาสนจักรยังคงอยู่ห่างจากการต่อสู้อันยิ่งใหญ่เพื่อความจริงและความดีของมนุษยชาติ

นักบวชระดับสูงเข้าข้างศัตรูของประชาชน สิ่งนี้แสดงให้เห็นในความจริงที่ว่า ในทุกโอกาสที่เหมาะสม การประท้วงต่อต้านการปฏิวัติก็ปะทุขึ้นในคริสตจักร สิ่งนี้เกิดขึ้นมากกว่าหนึ่งครั้ง และตอนนี้ต่อหน้าต่อตาเรา สิ่งที่ยากลำบากเช่นนี้ได้เกิดขึ้นกับการเปลี่ยนคุณค่าของคริสตจักรให้เป็นอาหารสำหรับผู้หิวโหย นี่ควรจะเป็นการแสดงความรักอย่างสนุกสนานต่อน้องชายที่กำลังจะตาย แต่มันกลับกลายเป็นการประท้วงขององค์กรต่อต้านอำนาจรัฐ...

โดยการปฏิเสธที่จะช่วยเหลือผู้หิวโหย ผู้คนในคริสตจักรพยายามสร้างรัฐประหาร คำอุทธรณ์ของพระสังฆราช Tikhon กลายเป็นธงที่กลุ่มต่อต้านการปฏิวัติซึ่งแต่งกายด้วยเสื้อผ้าและความรู้สึกของคริสตจักร รวมตัวกัน...

การเสียชีวิตของผู้ที่อดอยากหิวโหยตกต่ำเป็นการดูหมิ่นอย่างหนักต่อผู้ที่ต้องการใช้ภัยพิบัติของประชาชนเพื่อจุดประสงค์ทางการเมืองของตนเอง...

โดยแก่นแท้ของคริสตจักรแล้ว จะต้องเป็นสหภาพแห่งความรักและความจริง ไม่ใช่องค์กรทางการเมือง ไม่ใช่พรรคที่ต่อต้านการปฏิวัติ

เราพิจารณาว่าจำเป็นต้องเรียกประชุมสภาท้องถิ่นทันทีเพื่อพิจารณาคดีผู้กระทำความผิดที่ทำลายคริสตจักร แก้ไขปัญหาการปกครองคริสตจักร และสร้างความสัมพันธ์ปกติระหว่างคริสตจักรกับรัฐบาลโซเวียต สงครามกลางเมืองของคริสตจักรกับรัฐซึ่งนำโดยลำดับชั้นสูงสุดจะต้องยุติลง...

บิชอปอันโตนิน

ผู้แทนคณะสงฆ์ก้าวหน้า

จากมอสโก: นักบวช Sergei Kalinovsky;

ภูเขา Petrograd: นักบวช Vladimir Krasnitsky, นักบวช Alexander Vvedensky, นักบวช Evgeny Belkov, ผู้อ่านสดุดี Stefan Stadnik;

ภูเขา มอสโก: นักบวช Ivan Borisov นักบวช Vladimir Bykov;

ภูเขา Saratov: Archpriest Rusanov, Archpriest Ledovsky

ขบวนการบูรณะซึ่งในตอนท้ายของปี 1922 ควบคุมคริสตจักรรัสเซียได้ถึงสองในสามดึงดูดทั้งนักพรตและผู้ฉวยโอกาสที่แท้จริงซึ่งมองเห็นใน "คริสตจักรที่มีชีวิต" ซึ่งเป็นอะนาล็อกของ "นักบวชสาบาน" ในยุคของ การปฏิวัติฝรั่งเศสครั้งใหญ่ พวกเขาถือว่างานของพวกเขาคือการปรับปรุงคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียให้ทันสมัย นี่หมายถึงการแนะนำสถาบันการแต่งงานสำหรับพระสังฆราชโดยได้รับอนุญาต การแต่งงานใหม่นักบวช, การใช้ภาษารัสเซียในระหว่างการให้บริการ, การใช้ปฏิทินสมัยใหม่, เสริมสร้างความเข้มแข็งของการประนีประนอมของคริสตจักรและการกำจัดปรมาจารย์

เหตุใดการเคลื่อนไหวอันน่าทึ่งนี้จึงสูญเปล่า? ประการแรก เราสังเกตว่าผู้สนับสนุนนักบูรณะถูกแบ่งออกเป็นหลายกลุ่มซึ่งต่างจากนิกายออร์โธดอกซ์ซึ่งโต้แย้งกันอย่างดุเดือดเกี่ยวกับลักษณะของการปฏิรูปที่จำเป็นสำหรับคริสตจักร ประเด็นเดียวกันของการแปลหนังสือพิธีกรรมจาก Church Slavonic เป็นภาษารัสเซีย ได้ถูกถกเถียงกันอย่างดุเดือดจนกระทั่งปี 1928 และจบลงด้วยการรักษาสภาพที่เป็นอยู่จริงในการปฏิบัติบูชา

ประเด็นที่สองคือการอ่อนตัวลงของตำแหน่งของฝ่ายออร์โธดอกซ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียซึ่งกำหนดเส้นทางสำหรับการยอมรับอำนาจของสหภาพโซเวียตโดยพฤตินัย ในที่สุด การถอดผู้สนับสนุนผู้ปรับปรุงในกลไกของรัฐบาล - รอทสกี้, ซิโนเวียฟ และคนอื่น ๆ - ออกจากตำแหน่งที่รับผิดชอบทำให้เจ้าหน้าที่ยอมรับ "นโยบาย Dzerzhinsky" เป็นวิธีการหลักในการควบคุมคริสตจักร คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเริ่มค่อยๆ กลายเป็นศักดินาของ GPU-NKVD-KGB ในทางกลับกัน การปรับปรุงใหม่ก็ค่อยๆ หายไป ในช่วงต้นทศวรรษ 1930 โบสถ์บูรณะหลายแห่งถูกปิดเนื่องจากเป็นส่วนหนึ่งของการรณรงค์ต่อต้านคริสตจักร ตำบลนักบูรณะแห่งสุดท้าย ภายใต้แรงกดดันจากทางการ กลับคืนสู่คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในช่วงสงคราม ด้วยการเสียชีวิตของ Alexander Vvedensky ในปี 1946 การปรับปรุงใหม่ก็หายไปอย่างสิ้นเชิง

ทุกวันนี้ไม่มีข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเกิดขึ้นของขบวนการฝ่ายซ้ายภายในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย เป็นเรื่องธรรมดามากกว่าที่ผู้สนับสนุนการปฏิรูปชนชั้นกระฎุมพีในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียจะยึดแวดวงกระฎุมพีเสรีนิยมมาเป็นพันธมิตร แทนที่จะอุทธรณ์ไปยังผู้ถูกกดขี่ ฝ่ายค้านคริสตจักรอนุรักษ์นิยมยังจะพบพันธมิตรในกลุ่มชาตินิยมและฟาสซิสต์อีกด้วย ขบวนการฝ่ายซ้ายของรัสเซียจะต้องคำนึงถึงความเป็นจริงเหล่านี้เมื่อสร้างแนวปฏิบัติที่เกี่ยวข้องกับคริสตจักร

ดังที่กล่าวไปแล้ว ภายในคริสตจักร ก่อนการปฏิวัติ มีความคิดเห็นและแนวโน้มที่แตกต่างกันเกี่ยวกับคริสตจักร โครงสร้างภายในและการปฏิบัติธรรม ย้อนกลับไปในปี 1906 มี "กลุ่มนักบวช 32 คน" ปรากฏตัวขึ้น โดยเสนอข้อเรียกร้องของนักปฏิรูป (บาทหลวงในการแต่งงาน การนมัสการของรัสเซีย ปฏิทินเกรกอเรียน) อย่างไรก็ตาม แนวโน้มการปฏิรูปเหล่านี้ยังไม่พัฒนา สภาท้องถิ่นปี 1917 - 1918 พร้อมด้วยกิจกรรมการเปลี่ยนแปลงทั้งหมด โดยทั่วไปไม่ได้ดำเนินการปฏิรูปที่รุนแรง ในส่วนของการบูชาก็ไม่ได้เปลี่ยนแปลงอะไร

ในช่วงสงครามกลางเมืองและการต่อสู้ทางการเมืองในช่วงปีแรก อำนาจของสหภาพโซเวียตเมื่อส่วนสำคัญของพระสงฆ์เข้าร่วมเป็นพันธมิตรกับการต่อต้านการปฏิวัติและผู้นำของคริสตจักรประณามพวกบอลเชวิคอย่างดังหรือพยายามแสดงความเป็นกลางตัวแทนบางคนของพระสงฆ์ (ส่วนใหญ่เป็นผิวขาว - นักบวชเมืองหลวง) เริ่ม มาถึงแนวคิดที่จะต้องร่วมมือกับรัฐบาลใหม่และดำเนินการปฏิรูปคริสตจักรภายในและปรับตัวคริสตจักรให้เข้ากับเงื่อนไขใหม่ นอกเหนือจากแรงกระตุ้นของนักปฏิรูปแล้ว พระสงฆ์เหล่านี้ยังถูกขับเคลื่อนด้วยความทะเยอทะยานส่วนตัวที่สูงเกินไปอีกด้วย จนถึงจุดหนึ่ง แรงบันดาลใจของพวกเขาไม่พบคำตอบจากเจ้าหน้าที่ แต่การต่อสู้เพื่อริบค่านิยมของคริสตจักร ซึ่งได้รับการสนับสนุนอย่างกระตือรือร้นจากผู้สนับสนุนการต่ออายุคริสตจักร ได้สร้างสถานการณ์ที่เอื้ออำนวยสำหรับการดำเนินการตามแผนของพวกเขา ผู้นำของขบวนการบูรณะเกิดขึ้นอย่างรวดเร็ว - Petrograd Archpriest Alexander Vvedensky (ซึ่งต่อมากลายเป็นผู้นำเพียงคนเดียวของขบวนการทั้งหมด), นักบวช Vladimir Krasnitsky (อดีตสมาชิก Black Hundred) และ Bishop Antonin (Granovsky)

ในระหว่างการรณรงค์เพื่อริบของมีค่า ผู้สนับสนุนกลุ่มนี้ปรากฏในสิ่งพิมพ์ซ้ำแล้วซ้ำอีก (และหนังสือพิมพ์อย่างเป็นทางการก็ตีพิมพ์ทันที) วิพากษ์วิจารณ์การกระทำของผู้นำคริสตจักร พวกเขาสนับสนุนการตัดสินลงโทษของ Metropolitan Veniamin แต่ขอให้เจ้าหน้าที่ลดโทษลง

เมื่อวันที่ 9 พฤษภาคม พ.ศ. 2465 พระสังฆราชทิคอนซึ่งเป็นจำเลยในคดีนี้ถูกกักบริเวณในบ้าน การบริหารงานของคริสตจักรกลับกลายเป็นว่าไม่มีระเบียบเลย ผู้นำของนักปรับปรุงในอนาคตใช้ประโยชน์จากสถานการณ์นี้ด้วยการวางอุบายที่ค่อนข้างไม่น่าดู ตามข้อตกลงกับ Cheka พวกเขาไปเยี่ยมพระสังฆราชเมื่อวันที่ 12 พฤษภาคมและใช้เวลานานในการพยายามชักชวนให้เขาลาออกจากผู้นำคริสตจักร Tikhon ตกลงที่จะถ่ายโอนอำนาจของเขาชั่วคราวไปยังเมืองหลวงผู้สูงอายุของ Yaroslavl Agafangel ซึ่งเป็นที่รู้จักจากการอุทิศตนให้กับ Tikhon Tikhon มอบตำแหน่งของเขาชั่วคราวให้กับนักบวชที่มาเยี่ยมเขา (Vvedensky, Krasnitsky และคนอื่น ๆ ) จนกระทั่ง Agafangel มาถึงมอสโกว อย่างไรก็ตาม เจ้าหน้าที่ GPU ห้ามมิให้ Agafangel ออกจาก Yaroslavl และนักบวชที่มาเยี่ยมพระสังฆราชก็ปลอมคำสั่งของเขาให้โอนตำแหน่งให้กับพวกเขาและนำเสนอเป็นการโอนอำนาจสูงสุดของคริสตจักร หลังจากนั้น พวกเขาได้ก่อตั้งคณะบริหารคริสตจักรสูงสุดจากผู้สนับสนุน ซึ่งนำโดยบิชอปอันโตนิน (กรานอฟสกี้) ร่างนี้ประกาศการเตรียมการของสภาท้องถิ่นใหม่ซึ่งควรจะแก้ไขปัญหาการถอดถอน Tikhon และการปฏิรูปคริสตจักรภายในด้วยจิตวิญญาณของแนวคิดของนักปรับปรุงใหม่ ในเวลาเดียวกัน ก็มีกลุ่มนักบูรณะหลายกลุ่มเกิดขึ้น สิ่งที่สำคัญที่สุดคือการฟื้นฟูคริสตจักรซึ่งนำโดยบิชอปอันโตนิน "คริสตจักรที่มีชีวิต" นำโดย Krasnitsky และ "สหภาพชุมชนของคริสตจักรเผยแพร่ศาสนาโบราณ" (SODATS) นำโดย Vvedensky ซึ่งในไม่ช้าก็แยกตัวออกจาก มัน. แน่นอนว่าพวกเขาทั้งหมดมีความแตกต่าง "พื้นฐาน" อยู่บ้าง แต่ผู้นำส่วนใหญ่โดดเด่นด้วยความทะเยอทะยานที่ไม่อาจระงับได้ ในไม่ช้าการต่อสู้แย่งชิงอำนาจก็เริ่มขึ้นระหว่างกลุ่มเหล่านี้ ซึ่ง GPU พยายามที่จะดับลงเพื่อนำพลังงานร่วมกันของพวกเขาไปต่อสู้กับ "Tikhonism"

นี่เป็นจุดเริ่มต้นของความแตกแยกครั้งที่สองของคริสตจักรรัสเซียนับตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 หากภายใต้ Nikon และ Avvakum ความแตกแยกปกป้องสมัยโบราณและท้าทายเจ้าหน้าที่โดยตรงในช่วงเวลาของ Tikhon และ Vvedensky "การกบฏ" ก็ได้รับการเลี้ยงดูอย่างแม่นยำในนามของนวัตกรรมและการเปลี่ยนแปลงและผู้สนับสนุนพยายามทุกวิถีทางที่เป็นไปได้เพื่อทำให้เจ้าหน้าที่พอใจ .

โดยทั่วไป GPU (แผนก VI พิเศษ) และสิ่งที่เรียกว่า "คณะกรรมาธิการต่อต้านศาสนา" ภายใต้คณะกรรมการกลางของ RCP มีบทบาทสำคัญในเหตุการณ์เหล่านี้ทั้งหมด งานหลัก"การสลายตัวของคริสตจักร" นำโดย E. A. Tuchkov ซึ่งดำรงตำแหน่งที่รับผิดชอบในร่างกายเหล่านี้ ซึ่ง Lunacharsky เรียกว่า "Pobedonostsev สมัยใหม่" ในเวลาเดียวกัน "สหภาพผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า" ซึ่งนำโดย Emelyan Yaroslavsky (Mineus Izrailevich Gubelman) กำลังพัฒนากิจกรรมของตน "สหภาพ" นี้แท้จริงแล้วเป็นองค์กรของรัฐและได้รับการสนับสนุนทางการเงินจากคลังของรัฐ

ด้วยความเชื่อมั่นในความเป็นไปไม่ได้ที่จะ "ทำให้เป็นกลาง" คริสตจักรด้วย "การโจมตีด้านหน้า" ในขณะนั้น พวกบอลเชวิคจึงอาศัยการแบ่งแยกภายใน รายงานลับของ "คณะกรรมาธิการต่อต้านศาสนา" ในโปลิตบูโรเมื่อวันที่ 4 พฤศจิกายน พ.ศ. 2465 กล่าวว่า: "มีการตัดสินใจที่จะวางเดิมพันอย่างมั่นคงว่ากลุ่มคริสตจักรที่มีชีวิตเป็นกลุ่มที่มีความเคลื่อนไหวมากที่สุด โดยปิดกั้นกลุ่มดังกล่าวไว้กับกลุ่มฝ่ายซ้าย (SODATS - A.F. ) เพื่อขยายงานที่กว้างขึ้นเกี่ยวกับการกวาดล้าง Tikhonovsky และองค์ประกอบ Black Hundred ทั่วไปในสภาตำบลในศูนย์กลางและในท้องถิ่นเพื่อดำเนินการผ่านการบริหารส่วนกลางทั้งหมดของรัสเซีย การรับรู้ของสาธารณชนอย่างกว้างขวางถึงอำนาจของโซเวียตโดยสภาสังฆมณฑลและพระสังฆราชแต่ละรายและ พระภิกษุและเจ้าอาวาส” คณะกรรมาธิการชุดเดียวกันนี้ตัดสินใจที่จะ "ดำเนินการถอดถอนอธิการของ Tikhonov ในลักษณะกวาดล้าง" Tuchkov ในความลับของเขา "รายงานเกี่ยวกับ Tikhonovism" เขียนว่า: "ในความคิดของฉัน คงไม่ใช่ความคิดที่ดีที่จะขับไล่ Tikhonites ออกจากสภาตำบลโดยเริ่มงานนี้ในลักษณะเดียวกันมากนั่นคือทำให้ผู้เชื่อส่วนหนึ่งไม่พอใจ อื่น." รายงานอีกฉบับหนึ่งของคณะกรรมาธิการชุดเดียวกันระบุว่าพระสังฆราช “ของ Tikhon” บางคน (กล่าวคือ ผู้ที่ไม่รู้จัก VCU) “ถูกตัดสินให้เนรเทศฝ่ายบริหารเป็นระยะเวลาสองถึงสามปี” บทบาทของนักปรับปรุง VCU ในเหตุการณ์เหล่านี้มีการระบุไว้อย่างชัดเจนในเอกสาร: "มีการใช้มาตรการเพื่อขอจากตัวแทนของ "คริสตจักรที่มีชีวิต" และเอกสารเฉพาะของ VCU ที่สร้างงานต่อต้านการปฏิวัติของบุคคลบางคนจากนักบวช Tikhonov และฆราวาสฝ่ายปฏิกิริยาโดยมีจุดประสงค์เพื่อใช้มาตรการทางตุลาการและการบริหารกับพวกเขา” รายงานระบุเพิ่มเติมว่า “เมื่อเร็ว ๆ นี้ เราสังเกตเห็นการดำเนินการอย่างไม่มีข้อกังขาในส่วนของ VCU ของคำสั่งทั้งหมดของหน่วยงานที่เกี่ยวข้อง และอิทธิพลที่เพิ่มขึ้นต่องานของมัน” แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะพูดได้ไพเราะไปกว่าเอกสารเหล่านี้เกี่ยวกับผลประโยชน์ของใครที่อยู่เบื้องหลังแรงกระตุ้นของนักปฏิรูปของนักปรับปรุง ในเวลานั้น Cheka ได้ฝึกฝนการสรรหาสายลับจากบรรดานักบวช ในระเบียบการฉบับหนึ่งของแผนกลับของ Cheka คุณสามารถพบความคิดที่น่าสงสัยต่อไปนี้ของผู้บรรยายคนหนึ่ง: “ จำเป็นต้องมีความสนใจทางวัตถุของผู้ให้ข้อมูลรายหนึ่งหรือรายอื่นในหมู่นักบวช... ในเวลาเดียวกัน เงินอุดหนุน และในรูปแบบอื่น ๆ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าจะเชื่อมโยงพวกเขากับเราในอีกแง่หนึ่ง กล่าวคือเขาจะเป็นทาสชั่วนิรันดร์ของ Cheka กลัวที่จะเปิดเผยกิจกรรมของเขา”

ตั้งแต่วันที่ 29 เมษายนถึง 9 พฤษภาคม พ.ศ. 2466 สภาท้องถิ่นแห่งการปรับปรุงใหม่จัดขึ้นในกรุงมอสโก การเลือกตั้งตัวแทนในสภานี้จัดขึ้นภายใต้การควบคุมอย่างเข้มงวดของ GPU ซึ่งทำให้มั่นใจได้ถึงความเหนือกว่าของผู้สนับสนุน VCU ผู้ปรับปรุงใหม่ พระสังฆราชซึ่งถูกจับกุมถูกลิดรอนโอกาสใด ๆ ที่จะมีอิทธิพลต่อสถานการณ์ สภารีบเร่งให้ความมั่นใจแก่รัฐบาลโซเวียตไม่เพียงแต่ในเรื่องความจงรักภักดีเท่านั้น แต่ยังให้การสนับสนุนอย่างกระตือรือร้นอีกด้วย ขณะเปิดสภาแล้ว VCU หันไปหาองค์พระผู้เป็นเจ้าพร้อมกับอธิษฐานเพื่อช่วยสภา “เพื่อยืนยันจิตสำนึกของผู้ศรัทธาและชี้นำพวกเขาไปสู่เส้นทางของชุมชนการทำงานใหม่สร้างความสุขและความเจริญร่วมกันนั่นคือการเปิดเผย อาณาจักรของพระเจ้าบนแผ่นดินโลก”

การกระทำที่สำคัญที่สุดของสภาคือ: การประณามนโยบายก่อนหน้าทั้งหมดของคริสตจักรที่เกี่ยวข้องกับอำนาจของสหภาพโซเวียตในฐานะ "ผู้ต่อต้านการปฏิวัติ" การลิดรอนพระสังฆราช Tikhon ของศักดิ์ศรีและความเป็นสงฆ์และการเปลี่ยนแปลงของเขาเป็น "คนธรรมดา Vasily Belavin" การยกเลิกปิตาธิปไตย การฟื้นฟูซึ่งในปี พ.ศ. 2460 เป็นการกระทำของ "ผู้ต่อต้านการปฏิวัติ" การจัดตั้งรัฐบาล "ที่คุ้นเคย" ของคริสตจักร การอนุญาตของสังฆราชที่แต่งงานสีขาว และการแต่งงานครั้งที่สองของนักบวช (ซึ่งเปิดทางให้ผู้คน เช่น Vvedensky จนถึงความสูงของลำดับชั้นของคริสตจักรและในความเห็นของ "Tikhonovites" ขัดแย้งกับหลักการของคริสตจักรออร์โธดอกซ์) การปิดอารามในเมืองและการเปลี่ยนแปลงของอารามในชนบทห่างไกลให้กลายเป็นชุมชนแรงงานคริสเตียนที่มีเอกลักษณ์ การคว่ำบาตรของผู้อพยพ บิชอป

อาสนวิหารในปี 1923 ถือเป็นจุดสูงสุดของขบวนการบูรณะใหม่ พระสงฆ์จำนวนมากพร้อมวัดและพระสังฆราชจำนวนมากติดตามนักบูรณะ ในมอสโกระหว่างการประชุมสภา นักบูรณะมีโบสถ์ส่วนใหญ่ที่มีอยู่พร้อมจำหน่าย นอกจากนี้ยังได้รับการอำนวยความสะดวกจากเจ้าหน้าที่ซึ่งมักจะให้ความสำคัญกับพวกเขาในกรณีที่มีข้อพิพาทเรื่องวัด จริงอยู่คริสตจักรที่ได้รับการปรับปรุงใหม่ยังคงว่างเปล่าในขณะที่ไม่สามารถฝูงชนเข้าไปในโบสถ์ "Tikhonov" ที่เหลือได้ พระสงฆ์และพระสังฆราชจำนวนมากติดตามนักบูรณะไม่ใช่เพราะความเชื่อมั่น แต่ “เพื่อความเกรงกลัวชาวยิว” กล่าวคือ กลัวการตอบโต้ และไม่ไร้ประโยชน์ พระสังฆราชและพระสงฆ์จำนวนมากที่อุทิศให้กับพระสังฆราชถูกจับกุมและเนรเทศ (กล่าวคือ โดยไม่มีข้อกล่าวหา การสอบสวน หรือการพิจารณาคดี) และเนรเทศเพียงเพื่อต่อต้านความแตกแยกของลัทธิปฏิสังขรณ์เท่านั้น ระหว่างถูกเนรเทศ พวกเขาได้เสริมกองทัพนักบวชที่มีอยู่แล้วตั้งแต่เกิดสงครามกลางเมืองและการริบของมีค่า

ในไม่ช้าพระสังฆราช Tikhon ที่ถูกจับกุมก็ตระหนักถึงความร้ายแรงของสถานการณ์ในไม่ช้า นอกจากนี้ “เจ้าหน้าที่” ก็เริ่มกลัว (แม้ว่าจะไร้ประโยชน์) ต่อการเสริมสร้างความเข้มแข็งของผู้ปรับปรุงใหม่ พวกเขาต้องการความแตกแยกและความไม่สงบของคริสตจักร และไม่ใช่คริสตจักรที่ได้รับการฟื้นฟู (แม้แต่คริสตจักรที่ภักดี) ย้อนกลับไปในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2465 Tikhon ได้ทำลายล้าง "คริสตจักรที่มีชีวิต" และต่อมาก็ปฏิเสธที่จะยอมรับความสามารถของสภาการปรับปรุงอย่างเด็ดขาด เจ้าหน้าที่เรียกร้องให้ Tikhon ประกาศแสดงความจงรักภักดีต่อระบอบการปกครองของสหภาพโซเวียตตามเงื่อนไขของการปล่อยตัวและยอมรับความผิดของเขาแยกตัวออกจากการต่อต้านการปฏิวัติและประณามผู้อพยพในคริสตจักร ติคอนยอมรับเงื่อนไขเหล่านี้ เมื่อวันที่ 16 มิถุนายน พ.ศ. 2466 เขาได้ยื่นคำร้องต่อศาลฎีกา โดยยอมรับความผิดใน "ความผิดต่อระบบการเมือง" และกลับใจและขอให้ปล่อยตัว เมื่อวันที่ 27 มิถุนายน พ.ศ. 2466 พระสังฆราชทิฆอนได้รับการปล่อยตัว

ทันทีหลังจากที่เขาได้รับการปล่อยตัว Tikhon และผู้สนับสนุนของเขาซึ่งเป็นบาทหลวงซึ่งในไม่ช้าเขาก็ได้ก่อตั้งเถรสมาคมได้เข้าสู่การต่อสู้อย่างเด็ดขาดกับนักปรับปรุงใหม่ พระสังฆราชออกคำอุทธรณ์หลายประการต่อฝูงแกะของเขา สาระสำคัญของเรื่องนี้เดือดลงไปถึงการแยกตัวออกจากการปฏิวัติต่อต้านใด ๆ การยอมรับ "ความผิดพลาด" ของเขาเองในอดีต (ซึ่งอธิบายโดยการเลี้ยงดูของพระสังฆราชและ "ผู้ติดตาม" ในอดีตของเขา) เช่นเดียวกับการประณามอย่างรุนแรงของ Renovationists ซึ่งเขาเรียกว่าสภาไม่น้อยไปกว่า "การรวบรวม" น้ำเสียงของผู้เฒ่าที่มีต่อความแตกแยกเริ่มรุนแรงขึ้นและรุนแรงขึ้น

ผลลัพธ์ของกิจกรรมนี้เกิดขึ้นไม่นานนัก การกลับมาของตำบลนักปรับปรุงใหม่สู่อ้อมอกของโบสถ์ปิตาธิปไตยมีบทบาทอย่างมาก ลำดับชั้นของนักปรับปรุงใหม่หลายคนกลับใจต่อหน้า Tikhon ผู้นำการปฏิรูปเริ่มรู้สึกถึงรากฐานของ "การรวมเป็นหนึ่ง" อย่างไรก็ตามความพยายามประนีประนอมเหล่านี้ต้องเผชิญกับการต่อต้านจาก Tikhon และ Metropolitan Peter (Polyansky) ซึ่งอยู่ใกล้กับเขา พวกเขาไม่ต้องการ "การรวมตัวใหม่" แต่เรียกร้องการกลับใจของผู้ปรับปรุงใหม่และการสละความแตกแยก ไม่ใช่ผู้แตกแยกที่น่าภาคภูมิใจทุกคนพร้อมที่จะทำเช่นนี้ ดังนั้นการปรับปรุงใหม่จึงดำเนินต่อไปอีกสองทศวรรษ นักบูรณะซ่อมแซมที่ไม่กลับใจถูก Tikhon สั่งห้ามจากฐานะปุโรหิต

อย่างไรก็ตาม การปราบปรามผู้สนับสนุนของ Tikhon ยังคงดำเนินต่อไป Tikhon ยังอยู่ภายใต้การดำเนินคดีดังนั้นแม้กระทั่งการจำชื่อของเขาในคำอธิษฐาน (ซึ่งจำเป็นสำหรับตำบลออร์โธดอกซ์) ก็ถือเป็นความผิดทางอาญาตามหนังสือเวียนของคณะกรรมาธิการยุติธรรมของประชาชน เฉพาะในปี พ.ศ. 2467 คดีของ Tikhon ถูกยกฟ้องโดยฝ่ายตุลาการ

ด้วยความต้องการที่จะทำให้เกิดความแตกแยกครั้งใหม่ในคริสตจักร เจ้าหน้าที่ (ในนามของทุชคอฟ) จึงเรียกร้องให้คริสตจักรเปลี่ยนไปใช้ปฏิทินเกรโกเรียน Tikhon ตอบด้วยการปฏิเสธอย่างสุภาพ ตั้ง​แต่​ปี 1924 เริ่ม​มี​การ​อธิษฐาน​ใน​โบสถ์​ต่าง ๆ “เพื่อ​ประเทศ​รัสเซีย​และ​เพื่อ​ผู้​มี​อำนาจ” พระสงฆ์ที่ไม่พอใจมักพูดว่า "และ obblasteh ey" แทน

เมื่อวันที่ 7 เมษายน Tikhon ที่ป่วยหนักได้ลงนามในข้อความถึงฝูงแกะโดยเฉพาะอย่างยิ่งกล่าวว่า: "โดยไม่ทำบาปต่อศรัทธาและคริสตจักรของเราโดยไม่เปลี่ยนแปลงสิ่งใดในพวกเขาในคำพูดโดยไม่ยอมให้มีการประนีประนอมหรือยอมจำนนใด ๆ ในพื้นที่ของ ศรัทธา ในเรื่องพลเมือง เราต้องจริงใจในทัศนคติต่ออำนาจของสหภาพโซเวียตและการทำงานของสหภาพโซเวียตเพื่อประโยชน์ส่วนรวม ปฏิบัติตามลำดับของชีวิตและกิจกรรมคริสตจักรภายนอกด้วยระบบรัฐใหม่ ประณามการสื่อสารใด ๆ กับศัตรูของอำนาจโซเวียต และความปั่นป่วนอย่างเปิดเผยและเป็นความลับต่อมัน” ในขณะที่กระจายการรับรองความจงรักภักดีต่อระบอบการปกครองของสหภาพโซเวียต Tikhon แสดงความหวังว่าจะมีเสรีภาพที่เป็นไปได้ของสื่อในคริสตจักรและความเป็นไปได้ในการสอนธรรมบัญญัติของพระเจ้าแก่ลูกหลานของผู้ศรัทธา

ข้อความนี้มักเรียกว่า "พินัยกรรม" ของพระสังฆราชทิฆอน เพราะในวันเดียวกันนั้นคือวันที่ 7 เมษายน พ.ศ. 2468 พระองค์ก็สิ้นพระชนม์

พวกบอลเชวิคประสบความสำเร็จบางส่วนในการบรรลุเป้าหมาย การแยกการต่ออายุสั่นสะเทือนอย่างมากจริงๆ ชีวิตภายในโบสถ์. แต่พวกเขาดูถูกดูแคลนความมุ่งมั่นของผู้ศรัทธาต่อพระสังฆราช Tikhon และคุณค่าของออร์โธดอกซ์แบบดั้งเดิมต่ำเกินไปอย่างชัดเจนซึ่งทำให้คริสตจักรสามารถทนต่อการทดสอบนี้ได้ การปราบปรามเพิ่มอำนาจของผู้สนับสนุน Tikhon ในหมู่ผู้ศรัทธาเท่านั้น นักบูรณะได้รับเกียรติจากคริสตจักร "ทางการ" และ "บอลเชวิค" ซึ่งไม่ได้มีส่วนทำให้อำนาจของตนในทางใดทางหนึ่ง สำหรับผู้ปรับปรุงเอง ความคิดเริ่มแรกที่อาจสูงส่งของพวกเขาถูกประนีประนอมโดยความปรารถนาอันแรงกล้าที่จะกลายเป็นคริสตจักร "อย่างเป็นทางการ" ภายใต้ระบบใหม่ เพื่อจุดประสงค์นี้ พวกเขาได้ร่วมมือโดยตรงกับ GPU เพื่อส่งเสริมการปราบปรามทางการเมืองต่อฝ่ายตรงข้าม พวกเขาสมควรได้รับฉายาว่า “ยูดาส” ซึ่งผู้เชื่อมักเรียกพวกเขาว่า เจ้าหน้าที่จำเป็นต้องแตกแยกในคริสตจักรเพียงเพื่อ "ปล่อยดิน" สำหรับลัทธิวัตถุนิยมและความต่ำช้า (สำนวนของรอตสกี)

เมื่อเห็นอันตรายหลักในการแตกแยกของคริสตจักรภายใน พระสังฆราช Tikhon ได้ประกาศความจงรักภักดีต่อระบอบการปกครองของสหภาพโซเวียต สิ่งนี้ทำให้เขาสามารถฟื้นฟูการปกครองของคริสตจักรอย่างน้อยบางส่วนและหลีกเลี่ยงความสับสนวุ่นวายในชีวิตคริสตจักร แม้จะมีการกดขี่ทั้งหมดก็ตาม บางทีการอ่อนตัวลงของเส้นทางการเมืองภายในที่เกี่ยวข้องกับ NEP และการเสริมสร้างอำนาจของสหภาพโซเวียตก็มีส่วนทำให้การตัดสินใจของพระสังฆราชในครั้งนี้