รากฐานของรูบินสไตน์ของจิตวิทยาทั่วไป พื้นฐานของจิตวิทยาทั่วไป

ส.ล.รูบินชไตน์

พื้นฐานของจิตวิทยาทั่วไป

เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สำนักพิมพ์ "Piter", 2000

คำอธิบายประกอบ
จากคอมไพเลอร์

คำนำในการพิมพ์ครั้งแรก

ส่วนที่หนึ่ง
บทที่ 1
สาขาวิชาจิตวิทยา

ธรรมชาติของจิตใจ
จิตใจและจิตสำนึก
จิตใจและกิจกรรม
ปัญหาทางจิต
วิชาและภารกิจของจิตวิทยาในฐานะวิทยาศาสตร์
บทที่สอง
วิธีการทางจิตวิทยา

เทคนิคและวิธีการ
วิธีการทางจิตวิทยา
การสังเกต

วิปัสสนา

การสังเกตอย่างมีวัตถุประสงค์
วิธีการทดลอง
บทที่ 3
ประวัติความเป็นมาของจิตวิทยา

ประวัติความเป็นมาของการพัฒนาจิตวิทยาตะวันตก

จิตวิทยาในศตวรรษที่ XVII-XVIII และครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19

การก่อตัวของจิตวิทยาในฐานะวิทยาศาสตร์เชิงทดลอง

วิกฤตการณ์ของรากฐานระเบียบวิธีของจิตวิทยา
ประวัติความเป็นมาของการพัฒนาจิตวิทยาในสหภาพโซเวียต

ประวัติศาสตร์จิตวิทยาวิทยาศาสตร์รัสเซีย

จิตวิทยาโซเวียต

ตอนที่สอง
บทที่สี่
ปัญหาการพัฒนาด้านจิตวิทยา

การแนะนำ
การพัฒนาจิตใจและพฤติกรรม
ขั้นตอนหลักของการพัฒนาพฤติกรรมและจิตใจ ปัญหาด้านสัญชาตญาณ ทักษะ และสติปัญญา

สัญชาตญาณ

รูปแบบพฤติกรรมที่แปรผันเป็นรายบุคคล

ปัญญา
ข้อสรุปทั่วไป
บทที่ 5
การพัฒนาพฤติกรรมและจิตใจของสัตว์

พฤติกรรมของสิ่งมีชีวิตชั้นล่าง
การพัฒนา ระบบประสาทในสัตว์
ไลฟ์สไตล์และจิตใจ
บทที่หก
จิตสำนึกของมนุษย์

พัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของจิตสำนึกในมนุษย์

ปัญหาของการมานุษยวิทยา

สติและสมอง

การพัฒนาจิตสำนึก
การพัฒนาจิตสำนึกในเด็ก

การพัฒนาและการฝึกอบรม

การพัฒนาจิตสำนึกของเด็ก

ส่วนที่สาม
การแนะนำ
บทที่เจ็ด
ความรู้สึกและการรับรู้

ความรู้สึก

ตัวรับ

องค์ประกอบของจิตวิทยา

การจำแนกประเภทของความรู้สึก

ความรู้สึกอินทรีย์

ความรู้สึกคงที่

ความรู้สึกทางการเคลื่อนไหวร่างกาย

ความไวของผิวหนัง

สัมผัส

ความรู้สึกเกี่ยวกับการรับกลิ่น

ลิ้มรสความรู้สึก

ความรู้สึกทางการได้ยิน*

การแปลเสียง

ทฤษฎีการได้ยิน

การรับรู้คำพูดและดนตรี

ความรู้สึกทางสายตา

ความรู้สึกของสี

การผสมสี

รูปแบบทางจิตสรีรวิทยา

ทฤษฎีการรับรู้สี

ผลทางจิตวิทยาของดอกไม้

การรับรู้สี
การรับรู้

ธรรมชาติของการรับรู้

ความคงตัวของการรับรู้

ความหมายของการรับรู้

ประวัติศาสตร์ของการรับรู้

การรับรู้บุคลิกภาพและการปฐมนิเทศ

การรับรู้ของพื้นที่

การรับรู้ถึงขนาด

การรับรู้รูปร่าง

การรับรู้การเคลื่อนไหว

การรับรู้ของเวลา
บทที่ 8
หน่วยความจำ

ความทรงจำและการรับรู้
รากฐานอินทรีย์ของความทรงจำ
การเป็นตัวแทน
สมาคมประสิทธิภาพ
ทฤษฎีความจำ
บทบาทของทัศนคติในการท่องจำ
การท่องจำ
การยอมรับ
การเล่น
การสร้างใหม่ในการเล่น
หน่วยความจำ
การบันทึกและการลืม
ความทรงจำในการอนุรักษ์
ประเภทของหน่วยความจำ
ระดับหน่วยความจำ
ประเภทหน่วยความจำ
บทที่เก้า
จินตนาการ

ธรรมชาติของจินตนาการ
ประเภทของจินตนาการ
จินตนาการและความคิดสร้างสรรค์
“เทคนิค” แห่งจินตนาการ
จินตนาการและบุคลิกภาพ
บทที่ X
กำลังคิด

ธรรมชาติของการคิด
จิตวิทยาและตรรกะ
ทฤษฎีทางจิตวิทยาของการคิด
ลักษณะทางจิตวิทยา กระบวนการคิด
ขั้นตอนหลักของกระบวนการคิด
การดำเนินงานขั้นพื้นฐานเป็นกิจกรรมทางจิต
แนวคิดและการนำเสนอ
การอนุมาน
ประเภทพื้นฐานของการคิด
เกี่ยวกับระยะแรกของการคิดทางพันธุกรรม
พัฒนาการทางความคิดของเด็ก

อาการแรกของกิจกรรมทางปัญญาของเด็ก

ลักษณะทั่วไปครั้งแรกของเด็ก

“สถานการณ์” คิดถึงลูก

จุดเริ่มต้นของกิจกรรมทางจิตที่กระตือรือร้นของเด็ก

ลักษณะทั่วไปในเด็กก่อนวัยเรียนและความเข้าใจในความสัมพันธ์ของเขา

การอนุมานและความเข้าใจของเด็กเกี่ยวกับความเป็นเหตุเป็นผล

ลักษณะเด่นของการคิดของเด็กในยุคแรก ๆ

การพัฒนาการคิดของเด็กในกระบวนการเรียนรู้อย่างเป็นระบบ

แนวคิดการเรียนรู้

การตัดสินและการอนุมาน

พัฒนาการคิดเชิงทฤษฎีในกระบวนการเชี่ยวชาญระบบความรู้

ทฤษฎีพัฒนาการคิดของเด็ก
บทที่สิบเอ็ด
คำพูด

คำพูดและการสื่อสาร ฟังก์ชั่นการพูด
คำพูดประเภทต่างๆ
คำพูดและการคิด
การพัฒนาคำพูดในเด็ก

การเกิดขึ้นและระยะแรกของการพัฒนาคำพูดของเด็ก

โครงสร้างคำพูด

การพัฒนาคำพูดที่สอดคล้องกัน

ปัญหาคำพูดที่ถือตัวเองเป็นศูนย์กลาง

การพัฒนาคำพูดที่เป็นลายลักษณ์อักษรในเด็ก

การพัฒนาคำพูดที่แสดงออก
บทที่สิบสอง
ความสนใจ

การแนะนำ
ทฤษฎีความสนใจ
พื้นฐานทางสรีรวิทยาของความสนใจ
ความสนใจประเภทหลัก
คุณสมบัติพื้นฐานของความสนใจ
การพัฒนาความสนใจ

ส่วนที่สี่
การแนะนำ
บทที่สิบสาม
การกระทำ

การแนะนำ
การกระทำประเภทต่างๆ
การกระทำและการเคลื่อนไหว
การกระทำและทักษะ
บทที่สิบสี่
กิจกรรม

วัตถุประสงค์และแรงจูงใจของกิจกรรม
งาน

ลักษณะทางจิตวิทยาของการทำงาน

ผลงานของนักประดิษฐ์

งานของนักวิทยาศาสตร์

ผลงานของศิลปิน
เกม

ลักษณะของเกม

ทฤษฎีเกม

การพัฒนาเกมของเด็ก
การสอน

ลักษณะของการเรียนรู้และการทำงาน

การเรียนรู้และความรู้

การศึกษาและการพัฒนา

แรงจูงใจในการสอน

การเรียนรู้ระบบความรู้

ส่วนที่ห้า
การแนะนำ
บทที่สิบห้า
การวางแนวบุคลิกภาพ

ทัศนคติและแนวโน้ม
ความต้องการ
ความสนใจ
อุดมคติ
บทที่ 16
ความสามารถ

การแนะนำ
ความสามารถทั่วไปและความสามารถพิเศษ
ระดับพรสวรรค์และความสามารถ
ทฤษฎีพรสวรรค์
การพัฒนาความสามารถในเด็ก
บทที่ 17
อารมณ์

อารมณ์และความต้องการ
อารมณ์และวิถีชีวิต
อารมณ์และกิจกรรม
การเคลื่อนไหวที่แสดงออก
อารมณ์และประสบการณ์ของแต่ละบุคคล
การทดลองแบบ "เชื่อมโยง"
ประเภทของประสบการณ์ทางอารมณ์
ลักษณะบุคลิกภาพทางอารมณ์
บทที่สิบแปด
จะ

ธรรมชาติของพินัยกรรม
กระบวนการตามเจตนารมณ์
พยาธิวิทยาและจิตวิทยาแห่งเจตจำนง
ลักษณะบุคลิกภาพตามอำเภอใจ
บทที่สิบเก้า
อารมณ์และตัวละคร

หลักคำสอนเรื่องอารมณ์
การสอนเกี่ยวกับตัวละคร
บทที่ 20
ความสำนึกในตนเองของบุคคลและเส้นทางชีวิตของเขา

ความตระหนักรู้ในตนเองส่วนบุคคล
เส้นทางชีวิตส่วนตัว
คำหลัง
บริบททางประวัติศาสตร์และเสียงสมัยใหม่
งานพื้นฐานของ S.L. Rubinstein

คำอธิบายประกอบ

ผลงานคลาสสิกของ Sergei Leonidovich Rubinstein "พื้นฐานของจิตวิทยาทั่วไป" เป็นหนึ่งในความสำเร็จที่สำคัญที่สุดของวิทยาศาสตร์จิตวิทยารัสเซีย ความกว้างของลักษณะทั่วไปทางทฤษฎี รวมกับสารานุกรมครอบคลุมเนื้อหาทางประวัติศาสตร์และการทดลอง และความชัดเจนที่ไร้ที่ติของหลักการด้านระเบียบวิธีทำให้เกิด "พื้นฐาน..." หนังสืออ้างอิงสำหรับนักจิตวิทยา ครู นักปรัชญาหลายรุ่น แม้ว่าข้อเท็จจริงจะผ่านไปกว่าครึ่งศตวรรษแล้วนับตั้งแต่ตีพิมพ์ครั้งแรก แต่ก็ยังคงเป็นหนึ่งในตำราเรียนที่ดีที่สุดเกี่ยวกับจิตวิทยาทั่วไปและยังคงรักษาความเกี่ยวข้องทางวิทยาศาสตร์ไว้อย่างสมบูรณ์
จากคอมไพเลอร์

ฉบับ "ความรู้พื้นฐานของจิตวิทยาทั่วไป" โดย S.L. Rubinstein ที่ทำให้ผู้อ่านสนใจเป็นครั้งที่สี่ติดต่อกัน จัดทำโดยนักเรียนของ S.L. Rubinstein จากการตีพิมพ์หนังสือเล่มนี้ในปี 1946 และผลงานของ S.L. Rubinstein ในยุค 50 เช่น ผลงานในทศวรรษสุดท้ายของชีวิตของเขา

"พื้นฐานของจิตวิทยาทั่วไป" ฉบับพิมพ์ครั้งแรก (พ.ศ. 2483) ได้รับรางวัล State Prize และได้รับคะแนนสูงในการวิจารณ์โดย B.G. Ananyev, B.M. Teplov, L.M. Ukhtomsky, V.I. Vernadsky และคนอื่น ๆ ฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง (พ.ศ. 2489) ได้รับการพูดคุยซ้ำแล้วซ้ำเล่าโดยนักจิตวิทยาโซเวียต ซึ่งให้การประเมินทั้งเชิงบวกและเชิงวิพากษ์วิจารณ์ แต่ฉบับหลังไม่เคยกล่าวถึงหลักการของแนวคิดของ S.L. Rubinstein ลักษณะที่ร้อนแรงของการอภิปรายในหนังสือเล่มนี้โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงปลายทศวรรษที่ 40 เป็นการสะท้อนของสถานการณ์เชิงลบโดยทั่วไปในด้านวิทยาศาสตร์ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาซึ่งมีการกล่าวถึงโดยละเอียดใน "Afterword" ของสิ่งพิมพ์นี้

คุณค่าที่ยั่งยืนของหนังสือของ S.L. Rubinstein ไม่ได้มีลักษณะเป็นสารานุกรมมากนัก (ท้ายที่สุดแล้ว บทสรุปของความรู้ทางจิตวิทยาขั้นพื้นฐานไม่ช้าก็เร็วจะล้าสมัยและเริ่มเป็นที่สนใจทางประวัติศาสตร์ล้วนๆ) แต่เป็นระบบของวิทยาศาสตร์ทางจิตวิทยาที่นำเสนอในนั้น ขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนา หนังสือเล่มนี้นำเสนอระบบองค์รวมของจิตวิทยาใหม่ รวมทั้งหลักระเบียบวิธีขั้นพื้นฐานและวิธีการพิเศษในการสร้างวิทยาศาสตร์นี้ นอกจากนี้หนังสือเล่มนี้ยังคำนึงถึงความสำเร็จของจิตวิทยาโลกและสะท้อนให้เห็นถึงช่วงเวลาสำคัญในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ของสหภาพโซเวียตเมื่อนักจิตวิทยาชั้นนำของประเทศของเราเช่น S.L. Rubinstein เอง, B.M. Teplov, A.N. Leontiev และคนอื่น ๆ ทำงานร่วมกันในเรื่องสำคัญ ปัญหาความรู้ทางจิตวิทยา เช่น ปัญหากิจกรรม หนังสือเล่มนี้ยังสรุปการศึกษาทดลองตามหลักการความสามัคคีของจิตสำนึกและกิจกรรม

ดังนั้นความจำเป็นในการตีพิมพ์หนังสือเล่มนี้จึงถูกกำหนดโดยความเกี่ยวข้องทางวิทยาศาสตร์เป็นหลัก แต่ความจริงที่ว่าหนังสือเล่มนี้ได้กลายมาเป็นหนังสือที่หายากมายาวนานและเป็นที่ต้องการสูงอย่างต่อเนื่องในหมู่ผู้อ่านยังกระตุ้นให้มีการตีพิมพ์ซ้ำอีกด้วย

ในการเตรียมฉบับนี้ ผู้เรียบเรียงดำเนินการตามหลักการต่อไปนี้: 1) เพื่อมุ่งความสนใจของผู้อ่านไปที่การสร้างแนวความคิดของ S.L. Rubinstein 2) ติดตามการพัฒนาตำแหน่งทางทฤษฎีของเขาในงานเขียนหลังปี 1946 ในเรื่องนี้ เกือบ หนังสือทั้งเล่มได้รับการย่อเนื้อหาเกี่ยวกับพันธุกรรม - ส่วนเกี่ยวกับการพัฒนาเนื้อหาบางส่วน ฟังก์ชั่นทางจิตวิทยากระบวนการในเด็ก (แม้ว่าการวิจัยทางจิตวิทยาของสหภาพโซเวียตในสาขาจิตวิทยาเด็กจะมีความสำคัญในเวลานั้น แต่ในฉบับนี้เมื่อเปรียบเทียบกับการวิจัยครั้งก่อน ๆ การวิจัยในด้านนี้จะนำเสนอไม่ครบถ้วน) นอกจากนี้ยังไม่รวมหัวข้อเกี่ยวกับประวัติศาสตร์จิตวิทยาด้วย โลกโบราณยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเกี่ยวกับพยาธิวิทยาของความทรงจำตลอดจนข้อมูลข้อเท็จจริงที่ผู้เขียนจัดทำขึ้นเพื่อนำเสนอหัวข้อให้สมบูรณ์เนื่องจากหนังสือเล่มนี้ตีพิมพ์ฉบับก่อนหน้านี้เป็น บทช่วยสอน. หัวข้อเกี่ยวกับกระบวนการรับรู้ (ตอนที่ 3) ถูกย่อให้สั้นลงอย่างมาก บทเกี่ยวกับอารมณ์และความตั้งใจถูกย้ายจากตอนที่ 3 ไปเป็นตอนที่ 5

ในเวลาเดียวกันส่วนต่างๆ ในหัวข้อจิตวิทยา จิตสำนึก ความคิด ความสามารถ บุคลิกภาพ ฯลฯ ได้รับการเสริมด้วยชิ้นส่วนจากผลงานในภายหลังของ S.L. Rubinstein การเพิ่มข้อความนี้จะทำให้ผู้อ่านมองเห็นความสามัคคีภายในและความต่อเนื่องใน การพัฒนาหลักการพื้นฐานของระเบียบวิธีของแนวคิดของ S.L. Rubinstein เพื่อฟื้นฟูความสัมพันธ์เหล่านั้นที่บางครั้งดูเหมือนแตกหักเนื่องจากการปรับปรุงของ S.L. Rubinstein และชี้แจงบทบัญญัติของแนวคิดของเขาในขั้นตอนต่อ ๆ ไปของการพัฒนา ผู้เรียบเรียงยังพยายามให้แน่ใจว่าการเปลี่ยนแปลงบรรณาธิการไม่ได้ส่งผลกระทบต่อความถูกต้องของแนวคิดและสไตล์ของผู้เขียนแต่อย่างใด การลดราคาทั้งหมดจะมีเครื่องหมายกำกับไว้<...>, การแนะนำ วัสดุเพิ่มเติมครอบคลุมด้วยหัวข้อที่เหมาะสม

เราหวังว่าเอกสารที่ตีพิมพ์ซ้ำโดย S.L. Rubinstein จะช่วยพัฒนาวิทยาศาสตร์จิตวิทยาของรัสเซียต่อไปซึ่งรูปแบบส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยผลงานของนักวิทยาศาสตร์ผู้มีชื่อเสียงคนนี้

K.A. Abulkhanova-Slavskaya
เอ.วี.บรัชลินสกี้
คำนำฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง

ในฉบับพิมพ์ครั้งที่สองของหนังสือเล่มนี้ ฉันได้แก้ไขและเพิ่มเติมเล็กน้อยโดยมุ่งเป้าไปที่การนำหลักการดั้งเดิมของหนังสือเล่มนี้ไปใช้อย่างชัดเจนและสม่ำเสมอที่สุดเท่านั้น

การเตรียมการพิมพ์สิ่งพิมพ์นี้เกิดขึ้นในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติ สงครามรักชาติ. พลังและความคิดทั้งหมดมุ่งความสนใจไปที่สงคราม ซึ่งเป็นผลที่ชะตากรรมของมนุษยชาติขึ้นอยู่กับ ในสงครามครั้งนี้ กองทัพแดงของเราได้ปกป้องอุดมคติที่ดีที่สุดของมนุษยชาติที่ก้าวหน้าทั้งหมดจากความป่าเถื่อน ซึ่งเป็นสิ่งที่น่ารังเกียจที่สุดเท่าที่โลกไม่เคยเห็นมาก่อน Majdanek, Buchenwald, Auschwitz และ "ค่ายมรณะ" อื่น ๆ ที่ได้ปรากฏต่อหน้าต่อตามนุษยชาติจะยังคงอยู่ในความทรงจำตลอดไปไม่เพียง แต่เป็นสถานที่แห่งความทุกข์ทรมานอันไร้มนุษยธรรมของผู้คนที่ทรมานโดยผู้ประหารชีวิตฟาสซิสต์เท่านั้น แต่ยังเป็นอนุสรณ์สถานของการล่มสลายเช่นนี้ ความเสื่อมโทรมดังกล่าว ของมนุษย์ ซึ่งไม่อาจจินตนาการได้แม้กระทั่งจินตนาการที่บิดเบือนที่สุด

หนังสือเล่มนี้ตีพิมพ์ในยุคที่น่าจดจำของการสิ้นสุดชัยชนะของมหาสงครามแห่งความรักชาติซึ่งเป็นสงครามของผู้รักอิสระที่ต่อต้านลัทธิฟาสซิสต์ เหตุผลอันชอบธรรมของเราได้รับชัยชนะแล้ว และตอนนี้โดยคำนึงถึงทุกสิ่งที่เกิดขึ้นและมีประสบการณ์ด้วยความหมายใหม่ราวกับเป็นความโล่งใจใหม่ขนาดใหญ่พื้นฐาน ปัญหาทางอุดมการณ์ความคิดเชิงปรัชญาและจิตวิทยา ด้วยความเร่งด่วนและความสำคัญใหม่ คำถามจึงเกิดขึ้นเกี่ยวกับมนุษย์ เกี่ยวกับแรงจูงใจของพฤติกรรมของเขาและภารกิจของกิจกรรมของเขา เกี่ยวกับจิตสำนึกของเขา - ไม่เพียงแต่ในทางทฤษฎีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทางปฏิบัติและศีลธรรมด้วย - ในความเป็นเอกภาพกับกิจกรรม ในระหว่างที่บุคคลไม่เพียงแต่ เรียนรู้ แต่ยังเปลี่ยนแปลงโลกด้วย เราต้องจัดการกับพวกเขาด้วยจุดแข็งและมุมมองใหม่ จากบุคคล - ตอนนี้ชัดเจนมากขึ้นกว่าที่เคย - เขาไม่เพียงแต่จะต้องสามารถค้นหาวิธีที่สร้างสรรค์ที่สุดทุกประเภทสำหรับงานและเป้าหมายใด ๆ เท่านั้น แต่ก่อนอื่นยังสามารถกำหนด เป้าหมายและวัตถุประสงค์ของชีวิตและกิจกรรมของมนุษย์อย่างแท้จริง

สถาบันปรัชญาแห่งสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต
เอส. รูบินสไตน์
20/V 1945, มอสโก
คำนำในการพิมพ์ครั้งแรก

หนังสือเล่มนี้เกิดจากการทำงานใน "ความรู้พื้นฐานของจิตวิทยา" ฉบับที่สองที่เสนอซึ่งตีพิมพ์ในปี 2478 แต่โดยพื้นฐานแล้ว - ทั้งในเนื้อหาสาระและในแนวโน้มหลักหลายประการ - นี่คือหนังสือเล่มใหม่ ระหว่างเธอกับบรรพบุรุษของเธอเป็นทางยาวซึ่งครอบคลุมตลอดหลายปีที่ผ่านมาโดยจิตวิทยาโซเวียตโดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยฉัน

หลักการจิตวิทยาของฉันในปี 1935 คือ - ฉันเป็นคนแรกที่เน้นเรื่องนี้ - เต็มไปด้วยปัญญาเชิงการไตร่ตรองและอยู่ในความตื่นเต้นของฟังก์ชันนิยมเชิงนามธรรมแบบดั้งเดิม ในหนังสือเล่มนี้ ฉันเริ่มทำลายบรรทัดฐานทางจิตวิทยาที่ล้าสมัยจำนวนหนึ่งอย่างเด็ดขาด และเหนือสิ่งอื่นใดที่ครอบงำงานของฉันเอง

ปัญหาสามประการสำหรับฉันดูเหมือนจะเกี่ยวข้องกับจิตวิทยาเป็นพิเศษในขั้นตอนนี้ และการกำหนดที่ถูกต้อง (หากไม่ได้รับการแก้ไข) ก็มีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับความคิดทางจิตวิทยาขั้นสูง:

การพัฒนาจิตใจและโดยเฉพาะอย่างยิ่งการเอาชนะมุมมองที่ร้ายแรงของการพัฒนาบุคลิกภาพและจิตสำนึกปัญหาของการพัฒนาและการเรียนรู้

ประสิทธิผลและจิตสำนึก: การเอาชนะการไตร่ตรองแบบเฉยเมยซึ่งครอบงำในด้านจิตวิทยาดั้งเดิมของจิตสำนึกและเกี่ยวข้องกับสิ่งนี้

การเอาชนะฟังก์ชันนิยมเชิงนามธรรมและการเปลี่ยนไปสู่การศึกษาจิตใจจิตสำนึกในกิจกรรมที่เป็นรูปธรรมซึ่งพวกเขาไม่เพียงแสดงออกมาเท่านั้น แต่ยังก่อตัวขึ้นด้วย

การเปลี่ยนแปลงอย่างเด็ดขาดจากการศึกษาหน้าที่ที่เป็นนามธรรมเพียงอย่างเดียว ไปสู่การศึกษาด้านจิตใจและจิตสำนึกในกิจกรรมที่เป็นรูปธรรม ทำให้จิตวิทยาเข้าใกล้ประเด็นการปฏิบัติมากขึ้น โดยเฉพาะจิตวิทยาเด็กไปสู่ประเด็นการเลี้ยงดูและการสอน

มันเป็นไปตามแนวของปัญหาเหล่านี้ ประการแรก มีการแบ่งเขตระหว่างทุกสิ่งที่มีชีวิตและก้าวหน้าในทางจิตวิทยาโซเวียต กับทุกสิ่งที่ล้าสมัยและกำลังจะตาย ท้ายที่สุดแล้ว คำถามก็มาถึงสิ่งหนึ่ง นั่นคือ การเปลี่ยนจิตวิทยาให้เป็นวิทยาศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมและแท้จริง ซึ่งศึกษาจิตสำนึกของมนุษย์ในสภาวะของกิจกรรม และด้วยเหตุนี้ ในตำแหน่งพื้นฐานที่สุด จึงเชื่อมโยงกับคำถามที่ก่อให้เกิดการปฏิบัติ - เช่น งาน. หนังสือเล่มนี้อาจก่อให้เกิดปัญหานี้มากกว่าที่จะแก้ไขได้ แต่เพื่อที่จะแก้ไขได้ตลอดไป จะต้องวางมันให้เข้าที่

หนังสือเล่มนี้ตรงประเด็น (ดีหรือไม่ดี ให้คนอื่นตัดสิน) วิจัยซึ่งก่อให้เกิดปัญหาพื้นฐานหลายประการในรูปแบบใหม่ ฉันขอชี้ให้เห็นเป็นตัวอย่างการตีความประวัติศาสตร์จิตวิทยาใหม่การกำหนดปัญหาการพัฒนาและปัญหาทางจิตกายการตีความจิตสำนึกประสบการณ์และความรู้ความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับหน้าที่และ - จากปัญหาที่เฉพาะเจาะจงมากขึ้น - การแก้ปัญหาเกี่ยวกับขั้นตอนการสังเกตการตีความจิตวิทยาของความทรงจำ (ที่เกี่ยวข้องกับปัญหาของการสร้างใหม่และการรำลึกถึง) บนแนวคิดของการพัฒนาคำพูดที่สอดคล้องกัน ("บริบท") และตำแหน่งโดยทั่วไป ทฤษฎีการพูด ฯลฯ จุดเน้นของหนังสือเล่มนี้ไม่ได้อยู่ที่การสอน แต่อยู่ที่วัตถุประสงค์ทางวิทยาศาสตร์

ในเวลาเดียวกัน ฉันเน้นย้ำสิ่งหนึ่งเป็นพิเศษ: หนังสือเล่มนี้เป็นชื่อของฉันและมีผลงานในความคิดของฉัน แต่ในขณะเดียวกัน มันก็ยังคงเป็นงานร่วมกันในความหมายที่แท้จริงของคำนี้ ไม่ได้ประกอบด้วยผู้เขียนสักสิบหรือสองโหล ปากกาถูกถือด้วยมือเดียวและมันถูกชี้นำโดยความคิดเดียว แต่ยังคงเป็นงานรวม: แนวคิดหลักจำนวนหนึ่งตกผลึกเป็นทรัพย์สินร่วมกันของความคิดทางจิตวิทยาขั้นสูงและเนื้อหาข้อเท็จจริงทั้งหมดที่หนังสือเล่มนี้มี มีพื้นฐานอยู่แล้วเป็นผลโดยตรงจากงานร่วมกัน - งานของทีมแคบ ๆ ของผู้ร่วมงานที่ใกล้ชิดที่สุดของฉันและทีมนักจิตวิทยาทั้งเก่าและใหม่จำนวนหนึ่ง สหภาพโซเวียต. ในหนังสือเล่มนี้ เกือบทุกบทมีพื้นฐานมาจากเนื้อหาจากการวิจัยทางจิตวิทยาของสหภาพโซเวียต รวมถึงบทที่ยังไม่ได้ตีพิมพ์ด้วย อาจเป็นครั้งแรกที่งานของนักจิตวิทยาโซเวียตมีการนำเสนออย่างกว้างขวาง

ตรงกันข้ามกับกระแสที่พบบ่อยในช่วงหลังๆ นี้ ฉันไม่ได้พยายามหลีกเลี่ยงแนวโน้มใดๆ ในหนังสือเล่มนี้ ปัญหาเฉียบพลัน. ในขั้นตอนนี้ของการพัฒนาวิทยาศาสตร์ บางส่วนยังไม่สามารถแก้ไขได้อย่างเพียงพอ และในระหว่างการจัดทำ ข้อผิดพลาดบางอย่างอาจคืบคลานเข้ามาอย่างง่ายดายและเกือบจะหลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่การแสดงละครยังคงเป็นสิ่งจำเป็น หากไม่แก้ไขปัญหาเหล่านี้ ก็เป็นไปไม่ได้ที่ความคิดทางวิทยาศาสตร์จะก้าวไปข้างหน้า หากปรากฎว่าฉันทำผิดพลาดเมื่อเกิดปัญหา การวิจารณ์จะเปิดเผยและแก้ไขในไม่ช้า การนำเสนอและการอภิปรายของพวกเขาที่จะเกิดขึ้นจะยังคงเป็นประโยชน์ต่อวิทยาศาสตร์ และนี่คือสิ่งสำคัญสำหรับฉัน

ฉันให้ความสำคัญกับความสำคัญของการวิพากษ์วิจารณ์เชิงบวกในลักษณะธุรกิจ ดังนั้น ฉันจึงยินดีส่งผลงานของฉันไปวิจารณ์ แม้จะรุนแรงที่สุด ตราบเท่าที่มันเป็นหลักการ ตราบเท่าที่มันก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์

เอส. รูบินสไตน์
2/7 1940, มอสโก

ส่วนที่หนึ่ง
บทที่ 1
สาขาวิชาจิตวิทยา
ธรรมชาติของจิตใจ

ลักษณะของปรากฏการณ์ทางจิต ปรากฏการณ์เฉพาะเจาะจงที่การศึกษาด้านจิตวิทยาโดดเด่นอย่างชัดเจนและชัดเจน ได้แก่ การรับรู้ ความคิด ความรู้สึก แรงบันดาลใจ ความตั้งใจ ความปรารถนาของเรา ฯลฯ - ทุกสิ่งที่ประกอบขึ้นเป็นเนื้อหาภายในของชีวิตของเราและดูเหมือนว่าจะมอบให้เราโดยตรงเป็นประสบการณ์ แท้จริงแล้ว วัตถุที่เป็นของบุคคลที่ประสบกับสิ่งเหล่านั้น ถือเป็นลักษณะเฉพาะประการแรกของทุกสิ่งทางจิต ปรากฏการณ์ทางจิตจึงปรากฏเป็นกระบวนการและเป็นคุณสมบัติของแต่ละบุคคล พวกเขามักจะมีตราประทับของบางสิ่งที่ใกล้ชิดกับผู้ถูกทดสอบโดยเฉพาะ

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าวิธีที่บางสิ่งมอบให้เราด้วยประสบการณ์โดยตรงนั้น ไม่สามารถมอบให้เราได้ด้วยวิธีอื่นใด ไม่ว่ามันจะสดใสแค่ไหนก็ตาม คนตาบอดไม่รับรู้ถึงสีสันของโลก และคนหูหนวกไม่รับรู้ถึงดนตรีของเสียงนั้นราวกับว่าเขารับรู้โดยตรง ไม่มีบทความทางจิตวิทยาใดที่สามารถแทนที่บุคคลที่ไม่เคยมีประสบการณ์กับความรัก ความหลงใหลในการต่อสู้ และความสุขในการสร้างสรรค์ สิ่งที่เขาจะได้สัมผัสหากตัวเขาเองได้สัมผัสกับสิ่งเหล่านั้น ประสบการณ์ของฉันมอบให้ฉันแตกต่างออกไปราวกับมาจากมุมมองที่ต่างจากที่มอบให้แก่ผู้อื่น ประสบการณ์ ความคิด ความรู้สึกของเรื่องคือความคิดของเขา ความรู้สึกของเขา เหล่านี้คือประสบการณ์ของเขา - ชิ้นส่วนของชีวิตของเขาเอง ในเนื้อหนังและเลือดของเขา

หากการเป็นของแต่ละบุคคล วัตถุ เป็นคุณลักษณะสำคัญประการแรกของจิตใจ ความสัมพันธ์ของมันกับวัตถุที่เป็นอิสระจากจิตใจหรือจิตสำนึก ก็เป็นอีกคุณลักษณะที่สำคัญไม่น้อยของจิตใจ ปรากฏการณ์ทางจิตทุกอย่างแตกต่างจากที่อื่น และนิยามว่าเป็นประสบการณ์เช่นนั้นเนื่องจากเป็นประสบการณ์ของสิ่งนั้นและเช่นนั้น ธรรมชาติภายในของเขาถูกเปิดเผยผ่านความสัมพันธ์ของเขากับภายนอก จิตใจ จิตสำนึกสะท้อนความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ ที่มีอยู่ภายนอกและเป็นอิสระจากมัน จิตสำนึกคือการมีสติ

แต่การพูดถึงการไตร่ตรองก็คงไม่มีประโยชน์หากสิ่งที่ควรจะสะท้อนความเป็นจริงนั้นไม่มีอยู่ในความเป็นจริง ข้อเท็จจริงทางจิตทุกอย่างเป็นทั้งส่วนหนึ่งของความเป็นจริงที่แท้จริงและภาพสะท้อนของความเป็นจริง - ไม่ใช่อย่างใดอย่างหนึ่ง แต่เป็นทั้งสองอย่าง ความเป็นเอกลักษณ์ของจิตใจนั้นอยู่อย่างแม่นยำในสิ่งนี้ มันเป็นและ ด้านที่แท้จริงการดำรงอยู่และการสะท้อนของมัน – ความสามัคคีของความเป็นจริงและอุดมคติ1.

เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์สองเท่าของจิตใจซึ่งมีอยู่ในตัวบุคคลและสะท้อนวัตถุนั้นเป็นสิ่งที่ซับซ้อนเป็นคู่ขัดแย้งกัน โครงสร้างภายในความจริงทางจิต การมีอยู่ของมันในสองแง่มุม ในด้านหนึ่งปรากฏการณ์ทางจิตทุกอย่างเป็นผลิตภัณฑ์และองค์ประกอบที่ขึ้นอยู่กับชีวิตอินทรีย์ของแต่ละบุคคล และในอีกด้านหนึ่งเป็นการสะท้อนของโลกภายนอกที่อยู่รอบตัวมัน แง่มุมทั้งสองนี้ซึ่งนำเสนอในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งแม้แต่ในรูปแบบทางจิตขั้นพื้นฐานนั้นมีความแตกต่างกันมากขึ้นเรื่อย ๆ และใช้รูปแบบเฉพาะในขั้นตอนการพัฒนาที่สูงขึ้น - ในบุคคล เช่นเดียวกับการพัฒนาการปฏิบัติทางสังคม เขากลายเป็นหัวข้อในความหมายที่แท้จริง ของคำ โดยแยกแยะตัวเองออกจากสิ่งแวดล้อมและเกี่ยวข้องกับสิ่งแวดล้อมอย่างมีสติ

แง่มุมทั้งสองนี้ซึ่งนำเสนอเสมอในจิตสำนึกของมนุษย์ในความสามัคคีและการแทรกซึมปรากฏที่นี่เป็นประสบการณ์และความรู้ ช่วงเวลาแห่งความรู้ในจิตสำนึกเน้นย้ำถึงทัศนคติต่อโลกภายนอกซึ่งสะท้อนอยู่ในจิตใจโดยเฉพาะ ประสบการณ์นี้เป็นประการแรก ประการแรก ข้อเท็จจริงทางจิตอันเป็นส่วนหนึ่งในชีวิตของแต่ละคนในเนื้อหนังและเลือดของเขา ซึ่งเป็นการแสดงออกเฉพาะของตัวเขาเอง ชีวิตส่วนตัว. มันจะกลายเป็นประสบการณ์ในความหมายที่แคบและเฉพาะเจาะจงมากขึ้นเมื่อบุคคลกลายเป็นบุคคลและประสบการณ์ของเขาก็มีลักษณะเฉพาะตัว

การพัฒนาจิตเป็นประสบการณ์เพราะถูกกำหนดโดยบริบทของชีวิตแต่ละบุคคล ในจิตสำนึกของผู้มีประสบการณ์ บริบทนี้ทำหน้าที่เป็นการเชื่อมโยงระหว่างเป้าหมายและแรงจูงใจ พวกเขาให้คำจำกัดความความหมายของประสบการณ์ว่าเป็นสิ่งที่เกิดขึ้นกับฉัน ในประสบการณ์หนึ่ง สิ่งที่ปรากฏอยู่ข้างหน้าไม่ใช่เนื้อหาวัตถุประสงค์ของสิ่งที่สะท้อนและรับรู้ในนั้น แต่มีความสำคัญในเส้นทางชีวิตของฉัน - ความจริงที่ว่าฉันรู้แล้ว มันชัดเจนสำหรับฉันว่าสิ่งนี้แก้ไขได้ ปัญหาที่ฉันเผชิญและความยากลำบากที่ฉันเผชิญก็หมดไป ประสบการณ์ถูกกำหนดโดยบริบทส่วนบุคคล เช่นเดียวกับความรู้ (ดูด้านล่าง) ถูกกำหนดโดยบริบทของวิชา แม่นยำยิ่งขึ้น มันเป็นประสบการณ์ตราบเท่าที่ถูกกำหนดโดยสิ่งแรก และความรู้ตราบเท่าที่ถูกกำหนดโดยสิ่งหลัง ประสบการณ์กลายเป็นของบุคคลที่มีความสำคัญเป็นการส่วนตัวสำหรับเขา

ที่เกี่ยวข้องกับสิ่งนี้คือเนื้อหาเชิงบวกของคำว่าประสบการณ์ ซึ่งมักจะรวมอยู่ในนั้นเมื่อพวกเขาบอกว่าคน ๆ หนึ่งมีประสบการณ์บางอย่าง เหตุการณ์นี้หรือเหตุการณ์นั้นกลายเป็นประสบการณ์สำหรับเขา เมื่อเรากล่าวว่าปรากฏการณ์ทางจิตบางอย่างเคยเป็นหรือกลายเป็นประสบการณ์ของบุคคลหนึ่ง นั่นหมายความว่า ความเป็นปัจเจกบุคคลนั้นมีเอกลักษณ์เฉพาะในตัวมันเองจึงเข้ามาเป็นช่วงเวลาที่กำหนดในประวัติศาสตร์แต่ละบุคคลของบุคคลนั้นและมีบทบาทบางอย่างในนั้น ประสบการณ์จึงไม่ใช่สิ่งที่เป็นอัตวิสัยล้วนๆ เนื่องจากประการแรก มันมักจะเป็นประสบการณ์ของบางสิ่งบางอย่าง และประการที่สอง ลักษณะส่วนบุคคลเฉพาะของมันไม่ได้หมายความว่าการหลุดออกจากระนาบวัตถุประสงค์ แต่การรวมไว้ในแผนวัตถุประสงค์บางอย่างที่สัมพันธ์กับ บุคลิกภาพเป็นเรื่องจริง

ปรากฏการณ์ทางจิตสองประการสามารถสะท้อนถึงปรากฏการณ์ภายนอกหรือข้อเท็จจริงเดียวกันได้ เพื่อเป็นการสะท้อนสิ่งเดียวกัน พวกมันจึงเทียบเท่ากัน พวกเขาเป็นความรู้หรือการรับรู้ถึงข้อเท็จจริงที่กำหนด แต่หนึ่งในนั้น - ตัวอย่างเช่นสิ่งที่ข้อเท็จจริงนี้ได้รับการตระหนักรู้เป็นครั้งแรกในความสำคัญทั้งหมด - อาจมีบทบาทบางอย่างในชีวิตแต่ละบุคคลของบุคคลใดบุคคลหนึ่งด้วยเหตุผลใดก็ตาม สถานที่พิเศษที่ครอบครองในประวัติศาสตร์ของการพัฒนาบุคลิกภาพที่กำหนดทำให้มีความแตกต่าง ให้ความเป็นเอกลักษณ์ ทำให้เป็นประสบการณ์ในความหมายเฉพาะและเน้นย้ำของคำ ถ้าเราเรียกเหตุการณ์หนึ่งว่าปรากฏการณ์ที่ได้ครอบครองสถานที่หนึ่งในซีรีส์ประวัติศาสตร์บางเรื่องและด้วยเหตุนี้จึงได้รับความเฉพาะเจาะจงบางอย่างราวกับว่ามีเอกลักษณ์และความสำคัญ จากนั้นเป็นประสบการณ์ในความหมายเฉพาะและเน้นย้ำของคำนั้น สามารถกำหนดปรากฏการณ์ทางจิตที่กลายเป็นเหตุการณ์ได้ ชีวิตภายในบุคลิกภาพ.

เดการ์ตจำความรู้สึกพิเศษที่เกาะกุมเขาในเช้าวันนั้นได้จนกระทั่งวันสุดท้ายของชีวิต เมื่อเขานอนอยู่บนเตียง เขาจินตนาการถึงโครงร่างพื้นฐานของแนวคิดที่เขาพัฒนาขึ้นในภายหลังเป็นครั้งแรก นี่เป็นประสบการณ์ที่สำคัญในชีวิตของเขา ทุกคนที่ใช้ชีวิตภายในที่สำคัญใดๆ เมื่อมองย้อนกลับไปในเส้นทางชีวิตของเขา มักจะพบความทรงจำเกี่ยวกับช่วงเวลาของชีวิตภายในที่เข้มข้นเป็นพิเศษซึ่งส่องสว่างด้วยแสงสว่างเป็นพิเศษ ซึ่งในความเป็นปัจเจกเฉพาะของพวกเขาที่เข้ามาในชีวิตของเขาอย่างลึกซึ้ง กลายเป็นประสบการณ์ สำหรับเขา. ไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผลที่ศิลปินมีแนวโน้มที่จะเน้นย้ำถึงประสบการณ์ของเขาโดยเฉพาะเช่นเมื่อพรรณนาถึงจิตวิทยาของฮีโร่ของพวกเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งช่วงเวลาสำคัญในชีวิตภายในของเขาซึ่งบ่งบอกถึงเส้นทางการพัฒนาของแต่ละคนเช่นจุดเปลี่ยน ประสบการณ์ของบุคคลเป็นเรื่องส่วนตัวของเขา ชีวิตจริงแง่มุมอัตนัย เส้นทางชีวิตบุคลิกภาพ.

ดังนั้น แนวคิดเรื่องประสบการณ์จึงเป็นการแสดงออกถึงลักษณะพิเศษเฉพาะของจิตสำนึก มันอาจจะแสดงออกมาไม่มากก็น้อย แต่มันก็ปรากฏอยู่ในปรากฏการณ์ทางจิตที่แท้จริงและเป็นรูปธรรมทุกครั้ง มันมักจะได้รับในการแทรกซึมและเป็นเอกภาพกับอีกช่วงเวลาหนึ่ง - ความรู้ซึ่งจำเป็นอย่างยิ่งสำหรับจิตสำนึก

ในเวลาเดียวกัน เราแยกแยะประสบการณ์เป็นรูปแบบเฉพาะพิเศษ แต่แม้ในกรณีสุดท้ายนี้ ประสบการณ์ก็คือประสบการณ์ของบางสิ่งบางอย่าง และด้วยเหตุนี้ ความรู้เกี่ยวกับบางสิ่งบางอย่าง ปรากฏว่าเป็นประสบการณ์ไม่ใช่เพราะว่าความรู้ด้านอื่นขาดหายไปโดยสิ้นเชิง แต่เป็นเพราะแง่มุมที่สำคัญหรือส่วนตัวนั้นครอบงำอยู่ในนั้น ดังนั้นประสบการณ์ทุกอย่างจึงรวมถึงแง่มุมของความรู้ในฐานะที่เป็นสิ่งที่รองลงมาด้วย ในขณะเดียวกัน ความรู้แม้จะเป็นนามธรรมที่สุดก็สามารถกลายเป็นประสบการณ์ส่วนตัวที่ลึกซึ้งที่สุดได้

ในรูปแบบพื้นฐานเบื้องต้น ช่วงเวลาของความรู้ในจิตสำนึกอยู่ในปรากฏการณ์ทางจิตทุกประการ เนื่องจากทุกกระบวนการทางจิตเป็นภาพสะท้อนของความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ แต่ความรู้ในความหมายที่แท้จริงและเฉพาะเจาะจงของคำนั้นคือ ความรู้ความเข้าใจ ซึ่งเป็นการเจาะความรู้ความเข้าใจที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเรื่อย ๆ ความจริงนั้นจะเกิดขึ้นในตัวบุคคลเท่านั้นในขณะที่เขาเริ่มเปลี่ยนแปลงในการปฏิบัติทางสังคมของเขา และโดยการเปลี่ยนแปลง ทำให้เขาเข้าใจความเป็นจริงมากขึ้นเรื่อยๆ ความรู้เป็นคุณสมบัติที่สำคัญของจิตสำนึก ไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผลที่แนวคิดเรื่องความรู้ถูกรวมไว้ในหลายภาษาเป็นองค์ประกอบหลักในจิตสำนึกในระยะหนึ่ง (มโนวิทยาศาสตร์) อย่างไรก็ตาม จิตสำนึกและความรู้ไม่ได้เป็นเพียงสิ่งเดียวเท่านั้น แต่ยังแตกต่างกันอีกด้วย

ความแตกต่างนี้แสดงออกมาในสองวิธี: 1) ในจิตสำนึกของแต่ละบุคคล ความรู้มักจะถูกนำเสนอในข้อจำกัดบางประการที่เฉพาะเจาะจงสำหรับเขา 2) ในจิตสำนึกของแต่ละบุคคล ความรู้นั้นถูกวางกรอบและแทรกซึมโดยองค์ประกอบที่สร้างแรงบันดาลใจเพิ่มเติมจำนวนหนึ่ง จาก ซึ่งความรู้ตามที่นำเสนอในระบบวิทยาศาสตร์มักถูกสรุปเป็นนามธรรม

ในจิตสำนึกของแต่ละบุคคล เนื่องจากเขายังคงอยู่ในกรอบของข้อจำกัดส่วนบุคคลของเขา ความรู้เกี่ยวกับความเป็นจริงเชิงวัตถุมักจะปรากฏในรูปแบบที่จำกัดโดยเฉพาะ เป็นรูปธรรมไม่มากก็น้อย โดยมีเงื่อนไขจากการพึ่งพาสิ่งเหล่านั้นไม่เพียงแต่ในวัตถุเท่านั้น แต่ยังรวมถึงหัวข้อที่รู้ด้วย . ความรู้ที่แสดงในจิตสำนึกของแต่ละบุคคลนั้นเป็นเอกภาพของวัตถุประสงค์และอัตนัย2

เข้าถึงระดับสูงสุดของความเป็นกลาง โดยยกระดับความรู้ไปสู่ระดับความรู้ทางวิทยาศาสตร์ เช่นเดียวกับความรู้ทางสังคมเท่านั้น ซึ่งเป็นระบบความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่พัฒนาบนพื้นฐานของการปฏิบัติทางสังคม การพัฒนา ความรู้ทางวิทยาศาสตร์– ผลิตภัณฑ์ของการพัฒนาทางสังคมและประวัติศาสตร์ เฉพาะในขอบเขตที่บุคคลหนึ่งถูกรวมไว้ในหลักสูตรของการพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์ทางสังคมและประวัติศาสตร์ เขาสามารถอาศัยความรู้ทางวิทยาศาสตร์นั้นและด้วยกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับการรับรู้ของเขาเอง เพื่อพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์ไปสู่ระดับที่สูงขึ้นไปอีกระดับหนึ่งได้ ดังนั้น การรับรู้ส่วนบุคคลเมื่อเกิดขึ้นในจิตสำนึกของแต่ละบุคคล มักจะเกิดขึ้นเป็นการเคลื่อนไหวโดยเริ่มจากการพัฒนาทางสังคมของการรับรู้แล้วกลับมาอีกครั้ง มันไหลออกมาจากความรู้ทางสังคมและไหลกลับเข้าไป แต่กระบวนการพัฒนาความรู้ของโลกของแต่ละบุคคล ซึ่งเกิดขึ้นภายในการพัฒนาความรู้ทางสังคม ยังคงแตกต่างไปจากกระบวนการดังกล่าว ความคิดที่บุคคลเกิด แม้จะเป็นการยกระดับความรู้ทางสังคมไปสู่ระดับที่สูงกว่า ถ่ายทอดเข้าสู่ระบบหรือประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ ในจิตสำนึกส่วนบุคคลและในระบบความรู้ทางวิทยาศาสตร์ บางครั้งก็สามารถให้ได้ในบริบทที่แตกต่างกัน ดังนั้น จึงเป็นส่วนหนึ่ง ในเนื้อหาที่แตกต่างกัน

ความคิดของนักวิทยาศาสตร์ นักคิด นักเขียน มีความหมายเชิงวัตถุประสงค์ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง เนื่องจากความคิดเหล่านั้นสะท้อนความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์อย่างเพียงพอ ไม่มากก็น้อย ครบถ้วนและสมบูรณ์ และในทางกลับกัน มีความหมายทางจิตวิทยาอย่างใดอย่างหนึ่งหรืออย่างอื่นที่พวกเขาได้รับ สำหรับผู้เขียนขึ้นอยู่กับเงื่อนไขของการเกิดขึ้นในประวัติศาสตร์ของแต่ละบุคคล ในบางกรณี ขอบเขตอันจำกัดของจิตสำนึกส่วนตัวของผู้เขียน ซึ่งถูกกำหนดโดยแนวทางการพัฒนาแต่ละอย่างและเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้น เป็นเช่นนั้นจนความสมบูรณ์ของเนื้อหาวัตถุประสงค์ของความคิดที่บันทึกไว้ในหนังสือ ผลงานของเขา ผลงานจะถูกเปิดเผยในการพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์ทางประวัติศาสตร์ต่อไปเท่านั้น ความรู้ ดังนั้นบางครั้งผู้เขียนจึงสามารถเข้าใจได้ดีกว่าที่เขาเข้าใจตัวเองเสียอีก สำหรับผู้ที่พิจารณาความคิดของผู้เขียนที่เกี่ยวข้องกับสถานการณ์ทางสังคมที่พวกเขาเกิดขึ้น ด้วยบริบทที่เป็นวัตถุประสงค์ของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่พวกเขาเข้ามา พวกเขาจะถูกเปิดเผยในการเชื่อมโยงใหม่เหล่านี้และในเนื้อหาใหม่ ในระบบความรู้ ในบริบททางประวัติศาสตร์ของความรู้ทางสังคม ความสำคัญของความรู้เกี่ยวกับความเป็นจริงได้รับการเปิดเผยและเน้นเนื้อหาวัตถุประสงค์ ในจิตสำนึกส่วนบุคคลขึ้นอยู่กับเส้นทางเฉพาะของการพัฒนาของแต่ละบุคคลทัศนคติแผนความตั้งใจของเขาพวกเขาเต็มไปด้วยเนื้อหาเฉพาะอื่น ๆ และได้รับความหมายเฉพาะที่แตกต่างกัน: บทบัญญัติสูตรเดียวกัน ฯลฯ มีในกรณีหนึ่งและอีกกรณีหนึ่งที่เหมือนกันและไม่มีความหมายเหมือนกัน หรือในขณะที่ยังคงรักษาความหมายวัตถุประสงค์เดียวกัน พวกเขาได้รับความหมายที่แตกต่างจากวิชาที่แตกต่างกัน ขึ้นอยู่กับแรงจูงใจและเป้าหมายของพวกเขา

จิตสำนึกของแต่ละบุคคลที่แท้จริงคือความสามัคคีของประสบการณ์และความรู้

ในจิตสำนึกของแต่ละบุคคล ความรู้มักจะไม่นำเสนอในรูปแบบที่ "บริสุทธิ์" เช่น รูปแบบนามธรรม แต่เพียงชั่วครู่เท่านั้น เป็นด้านของช่วงเวลาส่วนตัวที่มีประสิทธิภาพ สร้างแรงบันดาลใจ และหลากหลายซึ่งสะท้อนให้เห็นในประสบการณ์

จิตสำนึกของบุคลิกภาพที่มีชีวิตที่เฉพาะเจาะจง - จิตสำนึกในทางจิตวิทยาและไม่ใช่ในความหมายทางอุดมการณ์ของคำ - มักจะจมอยู่ในประสบการณ์ที่มีพลังและไม่ได้มีสติสัมปชัญญะอย่างเต็มที่ซึ่งก่อให้เกิดแสงสว่างสลัวไม่มากก็น้อยและเปลี่ยนแปลงได้ มีลักษณะคลุมเครือเป็นพื้นหลัง ซึ่งจิตสำนึกไม่เคยโผล่ออกมาเลย โดยไม่ละสายตาจากเขา การกระทำทุกครั้งของจิตสำนึกจะมาพร้อมกับเสียงสะท้อนที่สะท้อนไม่มากก็น้อยซึ่งปลุกเร้าในประสบการณ์ที่มีสติน้อยลง เช่นเดียวกับที่บ่อยครั้งชีวิตที่คลุมเครือแต่เข้มข้นมากของประสบการณ์ที่ไม่ได้มีสติสัมปชัญญะสะท้อนก้องในจิตสำนึก

ประสบการณ์ทุกอย่างแตกต่างจากประสบการณ์อื่นๆ และกำหนดให้เป็นประสบการณ์เช่นนั้นและเช่นนั้นโดยอาศัยข้อเท็จจริงที่ว่าเป็นประสบการณ์เช่นนั้นและเช่นนั้น ธรรมชาติภายในของเขาถูกเปิดเผยในความสัมพันธ์ของเขากับภายนอก การตระหนักรู้ถึงประสบการณ์เป็นการชี้แจงความสัมพันธ์เชิงวัตถุของมันกับเหตุผลที่ทำให้เกิดสิ่งนั้น กับวัตถุที่มันถูกชี้นำ ไปสู่การกระทำที่สามารถรับรู้ได้ ดังนั้นการรับรู้ถึงประสบการณ์จึงเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้เสมอ - ไม่ใช่การปิดตัวในโลกภายใน แต่สัมพันธ์กับโลกภายนอกที่มีวัตถุประสงค์

เพื่อจะรับรู้ถึงแรงดึงดูดของฉัน ฉันต้องตระหนักถึงวัตถุที่แรงดึงดูดนั้นมุ่งไป บุคคลอาจประสบกับความรู้สึกวิตกกังวลอันไม่พึงประสงค์อันคลุมเครือ ซึ่งเป็นธรรมชาติที่แท้จริงซึ่งตัวเขาเองไม่ทราบ เขาเผยให้เห็นความกังวลใจ ด้วยความเอาใจใส่น้อยกว่าปกติเขาจึงติดตามงานเป็นครั้งคราวราวกับว่าไม่ได้คาดหวังอะไรเป็นพิเศษจึงเหลือบมองดูนาฬิกา แต่ตอนนี้งานเสร็จแล้ว เขาถูกเรียกไปทานอาหารเย็น เขานั่งลงที่โต๊ะและเริ่มกินด้วยความเร่งรีบอย่างที่ไม่เคยเป็นมาก่อน ความรู้สึกไม่แน่นอนซึ่งในตอนแรกเป็นเรื่องยากที่จะบอกว่าแท้จริงแล้วคืออะไร ในตอนแรกถูกกำหนดจากบริบทวัตถุประสงค์นี้ว่าเป็นความรู้สึกหิว ข้อความว่าฉันรู้สึกหิวหรือกระหายน้ำเป็นการแสดงออกถึงประสบการณ์ของฉัน ไม่มีคำอธิบายหรือลักษณะทางอ้อมของประสบการณ์ใดที่สามารถเปรียบเทียบกับประสบการณ์นั้นได้ แต่การนิยามประสบการณ์นี้เป็นประสบการณ์ความหิวหรือกระหายนั้นรวมถึงข้อความเกี่ยวกับสภาพร่างกายของฉันและเกี่ยวกับการกระทำเหล่านั้นซึ่งสามารถกำจัดสภาวะนี้ได้ หากไม่เกี่ยวข้องกับข้อเท็จจริงเหล่านี้ซึ่งอยู่นอกขอบเขตภายในของจิตสำนึก ประสบการณ์ก็ไม่สามารถนิยามได้ หากไม่เกี่ยวข้องกับข้อเท็จจริงเหล่านี้ ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะระบุสิ่งที่เรากำลังประสบอยู่ การจัดตั้ง "ข้อมูลทันที" ของจิตสำนึกของฉันนั้นสันนิษฐานว่าข้อมูลที่ถูกสร้างขึ้นโดยวิทยาศาสตร์ของโลกภายนอกที่มีวัตถุประสงค์และถูกสื่อกลางโดยข้อมูลเหล่านั้น ประสบการณ์ของบุคคลนั้นรับรู้และรับรู้ผ่านความสัมพันธ์ของเขากับโลกภายนอกกับวัตถุเท่านั้น จิตสำนึกของวัตถุนั้นไม่สามารถลดลงได้จนกลายเป็นอัตวิสัย ซึ่งต่อต้านทุกสิ่งที่เป็นวัตถุประสงค์จากภายนอก สติคือความสามัคคีของอัตนัยและวัตถุประสงค์ จากที่นี่ ความสัมพันธ์ที่แท้จริงระหว่างจิตสำนึกและจิตใต้สำนึกก็ชัดเจนขึ้น ซึ่งจะช่วยแก้ไขความขัดแย้งของจิตไร้สำนึกได้

ไม่น่าเป็นไปได้ที่ปรากฏการณ์ทางจิตใด ๆ ในบุคคลจะอยู่นอกจิตสำนึกได้อย่างสมบูรณ์ อย่างไรก็ตาม ประสบการณ์ "หมดสติ" โดยไม่รู้ตัวก็เป็นไปได้ แน่นอนว่าไม่ใช่ประสบการณ์ที่เราไม่เคยประสบหรือไม่รู้ว่าเรากำลังประสบอยู่ นี่เป็นประสบการณ์ที่วัตถุทำให้เกิดไม่มีสติ ไม่ใช่ประสบการณ์ที่ไร้สติ แต่เกี่ยวข้องกับสิ่งที่เกี่ยวข้อง หรือที่เจาะจงกว่านั้นคือประสบการณ์นั้นไร้สติเพราะไม่รู้ว่ามันเกี่ยวข้องกับอะไร จนกว่าจะตระหนักว่าสิ่งที่ฉันกำลังประสบอยู่คือประสบการณ์ ฉันไม่รู้ว่าฉันกำลังประสบอะไรอยู่ ปรากฏการณ์ทางจิตสามารถเกิดขึ้นได้โดยตัวแบบเองผ่านสื่อของสิ่งที่เป็นประสบการณ์เท่านั้น

ความรู้สึกในวัยเยาว์มักจะหมดสติ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในวัยเยาว์ที่ไม่มีประสบการณ์ การขาดความตระหนักในความรู้สึกนั้นอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าการตระหนักถึงความรู้สึกนั้นไม่ได้หมายความเพียงแค่ประสบการณ์นั้นในฐานะประสบการณ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสัมพันธ์กับวัตถุหรือบุคคลที่ทำให้เกิดความรู้สึกและทิศทางของความรู้สึกนั้นด้วย ความรู้สึกขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับโลกที่อยู่นอกเหนือจิตสำนึก ซึ่งสามารถรับรู้ได้ด้วยความสมบูรณ์และความเพียงพอที่แตกต่างกันไป ดังนั้นจึงเป็นไปได้ที่จะสัมผัสกับความรู้สึกที่รุนแรงมากและไม่รู้ตัว - อาจเป็นความรู้สึกหมดสติหรือรู้สึกหมดสติ แน่นอนว่าความรู้สึกหมดสติหรือหมดสติไม่ใช่ความรู้สึกที่ไม่เคยมีประสบการณ์มาก่อน (ซึ่งจะขัดแย้งและไร้ความหมาย) แต่เป็นความรู้สึกที่ประสบการณ์นั้นไม่เกี่ยวข้องหรือสัมพันธ์กับโลกแห่งวัตถุประสงค์ไม่เพียงพอ ในทำนองเดียวกัน อารมณ์มักถูกสร้างขึ้นนอกเหนือการควบคุมของจิตสำนึก - โดยไม่รู้ตัว แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าบุคคลนั้นไม่รู้ว่าตนรู้อะไรและอย่างไร นี่หมายถึงเพียงว่าบุคคลมักไม่ตระหนักถึงการพึ่งพาอาศัยกันนี้โดยเฉพาะ และการขาดการรับรู้ถึงประสบการณ์ของเขานั้นอยู่อย่างแม่นยำในความจริงที่ว่ามันไม่ตกอยู่ในขอบเขตของจิตสำนึกของเขา ในทำนองเดียวกัน เมื่อกล่าวว่าบุคคลกระทำโดยไม่รู้ตัวหรือหมดสติ หมายความว่าบุคคลนั้นไม่ได้ตระหนักถึงการกระทำของตน แต่ทราบถึงผลที่ตามมาซึ่งการกระทำของเขาควรจะนำมา หรือที่เจาะจงกว่านั้นคือเขาไม่ ย่อมรู้ถึงการกระทำของตน เพราะไม่รู้ผลที่จะเกิดตามมา เขาไม่รู้ว่าเขาทำอะไรไปจนกว่าเขาจะได้ตระหนักว่าการกระทำของเขามีความหมายอย่างไรในสถานการณ์จริงที่เขาทำ ดังนั้น ในที่นี้ “กลไก” หรือกระบวนการรับรู้ในทุกกรณีเหล่านี้ก็เช่นเดียวกัน โดยหลักการแล้ว การรับรู้จะเกิดขึ้นได้โดยการรวมประสบการณ์ของการกระทำหรือเหตุการณ์ที่กระทำโดยผู้ถูกทดสอบไว้ในการเชื่อมโยงวัตถุประสงค์ที่มีวัตถุประสงค์ซึ่ง กำหนดมัน3. แต่เห็นได้ชัดว่าจำนวนการเชื่อมต่อเหล่านี้มีจำนวนอนันต์โดยพื้นฐาน ดังนั้นจึงไม่มีความตระหนักรู้ที่หมดจดและไม่จำกัด ไม่ใช่ประสบการณ์เดียวที่ปรากฏนอกการเชื่อมโยงใดๆ และไม่มีสักประสบการณ์เดียวปรากฏในจิตสำนึกในทันทีในการเชื่อมโยงเชิงวัตถุประสงค์ทั้งหมด ที่เกี่ยวข้องกับทุกแง่มุมของการดำรงอยู่ซึ่งเชื่อมโยงอย่างเป็นกลางด้วย ดังนั้น จิตสำนึก หรือจิตสำนึกที่แท้จริงของบุคคลใดบุคคลหนึ่งจึงไม่เคย "บริสุทธิ์" กล่าวคือ นามธรรม, จิตสำนึก; มันเป็นความสามัคคีของจิตสำนึกและจิตไร้สำนึก มีสติและไร้สติ เชื่อมโยงและเชื่อมโยงกันด้วยการเปลี่ยนแปลงต่างๆ มากมาย อย่างไรก็ตาม เนื่องจากมนุษย์ในฐานะที่เป็นผู้มีความคิดสามารถแยกแยะการเชื่อมต่อที่สำคัญได้ ปัจจัยสำคัญในเอกภาพนี้คือจิตสำนึกของเขา การวัดจิตสำนึกนี้ยังคงแตกต่างกันไป ในเวลาเดียวกันจิตสำนึกและจิตไร้สำนึกไม่ได้แตกต่างกันตรงที่สิ่งหนึ่งอยู่ใน "ขอบเขต" ของจิตสำนึกโดยสิ้นเชิงและอีกอันอยู่ภายนอกโดยสิ้นเชิงและไม่เพียง แต่ในการวัดเชิงปริมาณของระดับความรุนแรงหรือความชัดเจนของการรับรู้เท่านั้น ธรรมชาติของการกระทำใดๆ ที่มีสติหรือหมดสติ มีสติหรือหมดสติ ถูกกำหนดโดยสิ่งที่ได้ตระหนักในการกระทำนั้นๆ อย่างแท้จริง ดังนั้นฉันอาจไม่รู้โดยสิ้นเชิงถึงวิธีการอัตโนมัติที่ฉันดำเนินการนี้หรือการกระทำนั้นนั่นคือกระบวนการดำเนินการดังกล่าวและจะไม่มีใครเรียกการกระทำดังกล่าวโดยไม่รู้ตัวเพราะเหตุนี้หากจุดประสงค์ของการกระทำนี้ ได้รับการตระหนัก แต่การกระทำจะเรียกว่าหมดสติหากไม่ตระหนักถึงผลลัพธ์ที่สำคัญหรือผลลัพธ์ของการกระทำนี้ ซึ่งเป็นไปตามสถานการณ์ที่กำหนดโดยธรรมชาติและสามารถคาดเดาได้ เมื่อเราเรียกร้องการดูดซึมความรู้อย่างมีสติ เราไม่ถือว่าความรู้ที่ได้รับแม้จะไม่รู้ตัวนั้นอยู่นอกจิตสำนึกของบุคคลที่เชี่ยวชาญมันด้วยวิธีใดวิธีหนึ่ง ความหมายที่เราใส่ไว้ในแนวคิดเรื่องจิตสำนึกนั้นแตกต่างกัน: ตำแหน่งนี้หรือตำแหน่งนั้นเรียนรู้อย่างมีสติหากรับรู้ในระบบของการเชื่อมต่อเหล่านั้นที่ทำให้มันสมเหตุสมผล ประการแรก ความรู้ที่ได้รับโดยกลไกนั้นไม่ได้เกิดจากสติ ความรู้ที่ติดแน่นอยู่ในจิตสำนึกภายนอกการเชื่อมโยงเหล่านี้ ไม่ใช่ตำแหน่งที่เรารู้ว่าไม่ได้เกิดขึ้นจริง แต่เป็นการเชื่อมโยงที่พิสูจน์ให้เห็นหรือแม่นยำยิ่งขึ้น: ตำแหน่งแห่งความรู้นี้หรือนั้นไม่ได้รับการตระหนักรู้หรือได้มาโดยไม่รู้ตัวหากการเชื่อมโยงวัตถุประสงค์ที่ทำให้มันถูกต้องนั้น ไม่ตระหนัก ความตระหนักรู้บรรลุผลสำเร็จผ่านการตระหนักรู้ในบริบทวัตถุประสงค์ที่เกี่ยวข้องกับวัตถุประสงค์ เพื่อที่จะตระหนักหรือซึมซับจุดยืนนี้หรือจุดนั้นอย่างมีสติ จำเป็นต้องตระหนักถึงความเชื่อมโยงที่ทำให้เกิดจุดยืนดังกล่าว นี่เป็นครั้งแรก และประการที่สอง: เมื่อเราพูดถึงการดูดซึมความรู้อย่างมีสติ เราหมายถึงการดูดซึมความรู้ซึ่งผลของการดูดซึมเป็นเป้าหมายที่มีสติของแต่ละบุคคล ตรงกันข้ามกับกรณีที่การดูดซึมความรู้เกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากกิจกรรม การดำเนินการจากแรงจูงใจภายนอกเช่นการได้รับบำเหน็จบางอย่าง ฯลฯ เพื่อไม่ให้การได้มาซึ่งความรู้อันเป็นผลมาจากกิจกรรมของแต่ละบุคคลนั้นเป็นเป้าหมาย เนื่องจากแผนการสร้างแรงบันดาลใจส่วนบุคคลนี้ไม่ส่งผลโดยตรงต่อเนื้อหาของความรู้เชิงสาระและความหมาย เราอาจกล่าวได้ว่าปัจจัยชี้ขาดในที่นี้คือวิธีการรับรู้บางสิ่ง แม้ว่าในกรณีนี้ ในท้ายที่สุดแล้ว เรายังคงพูดถึงสิ่งที่เกิดขึ้นอย่างแน่นอน มีสติ

ไม่ใช่เพื่อสิ่งใดที่บุคคลที่สามารถตระหนักถึงวัตถุประสงค์ ความสำคัญทางสังคมของเป้าหมายและแรงจูงใจของเขา และได้รับคำแนะนำจากสิ่งนี้เรียกว่ามีสติในความหมายเฉพาะของคำ

เราจึงได้สรุป “กลไก” ของการตระหนักรู้ไว้แล้ว แรงดึงดูดโดยไม่รู้ตัวจะเกิดขึ้นเมื่อมีการรับรู้ถึงวัตถุที่มันมุ่งไป การตระหนักรู้ถึงแรงดึงดูดจึงเกิดขึ้นทางอ้อมผ่านการเชื่อมต่อกับวัตถุของแรงดึงดูด ในทำนองเดียวกัน การตระหนักรู้ถึงความรู้สึกของคุณไม่ใช่แค่การได้สัมผัสกับความตื่นเต้นที่เกี่ยวข้องกับความรู้สึกนั้นเท่านั้น แต่ยังไม่รู้ว่าอะไรเป็นสาเหตุและความหมายของความรู้สึกนั้น แต่ต้องเชื่อมโยงความรู้สึกนั้นอย่างเหมาะสมกับวัตถุหรือบุคคลที่ถูกชี้นำด้วย ดังนั้นประสบการณ์ของเราเองจึงถูกรับรู้และรับรู้ทางอ้อมผ่านความสัมพันธ์กับวัตถุ นอกจากนี้ยังอธิบายถึงข้อเท็จจริงที่ว่าข้อมูลการรับบุตรบุญธรรม (ดูด้านล่าง) มักจะยังคงเป็น "จิตใต้สำนึก" แต่การรับรู้เนื้อหาหนึ่งและการไม่รู้เนื้อหาอื่นมักจะมีแรงจูงใจอย่างใดอย่างหนึ่งอยู่เบื้องหลัง และไม่ได้อธิบายโดยการไม่มีประสบการณ์ ความไม่รู้ ฯลฯ เท่านั้น เหตุผลเชิงลบ ขาดการรับรู้ (หรือการรับรู้ที่ไม่เพียงพอ) ต่อสิ่งดึงดูดใจ ความรู้สึก การกระทำ ฯลฯ มักเกิดจากการที่การรับรู้ของเขาถูกต่อต้านโดยแนวโน้มแบบไดนามิก พลังที่เล็ดลอดออกมาจากสิ่งที่กลายเป็นสิ่งสำคัญสำหรับบุคคล รวมถึงบรรทัดฐานของอุดมการณ์และการประเมินทางสังคมที่เป็นแนวทางของบุคคล แนวโน้มที่มีอยู่ในประสบการณ์ขึ้นอยู่กับสิ่งที่มีความสำคัญต่อแต่ละบุคคลดังนั้นจึงควบคุมกระบวนการคัดเลือกการรับรู้ของพวกเขาในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่น.
จิตใจและจิตสำนึก

จิตมีรูปแบบการดำรงอยู่เป็นสองเท่า รูปแบบแรก วัตถุประสงค์ ของการดำรงอยู่ของจิตแสดงออกมาในชีวิตและกิจกรรม นี่เป็นรูปแบบหลักของการดำรงอยู่ของจิต รูปแบบที่สองของการดำรงอยู่ของจิตคือการสะท้อน การวิปัสสนา การตระหนักรู้ในตนเอง การสะท้อนของจิตในตัวเอง นี่เป็นรูปแบบรองทางพันธุกรรมในภายหลังที่ปรากฏในบุคคล ตัวแทนของจิตวิทยาครุ่นคิดซึ่งกำหนดจิตว่าเป็นปรากฏการณ์ของจิตสำนึกโดยเชื่อว่าการดำรงอยู่ของจิตนั้นหมดลงโดยการให้สติหรือการเป็นตัวแทนในนั้นยอมรับรูปแบบการดำรงอยู่หรือการสำแดงของจิตรองนี้โดยไม่ได้ตั้งใจเป็นอันดับแรกหรือ ค่อนข้างเป็นรูปแบบเดียวของการดำรงอยู่: จิตสำนึกลดลงเหลือเพียงความประหม่าหรือหลุดออกมาจากตัวเขา

ในขณะเดียวกัน ความรู้สึก การรับรู้ ความคิด ซึ่งก่อตัวเป็นองค์ประกอบของจิตใจ และกระบวนการทางจิตที่สอดคล้องกันไม่ใช่สิ่งที่ตระหนักรู้ในขั้นต้น แต่เป็นสิ่งที่รับรู้ถึงบางสิ่งบางอย่าง - วัตถุ - สติไม่ได้หมายความถึงการมองภายในความรู้สึก การรับรู้ ฯลฯ แต่เป็นการมองด้วยความรู้สึกหรือรับรู้ผ่านสิ่งเหล่านั้นในโลก ตามความเป็นจริง ซึ่งก่อให้เกิดความรู้สึกและการรับรู้เหล่านี้ เฉพาะเจาะจงกับจิตสำนึกในทางตรงกันข้ามกับจิตใจโดยรวมคือความหมายเชิงวัตถุประสงค์ ความหมาย เนื้อหาเชิงความหมาย ซึ่งผู้ถือครองคือการก่อตัวของจิต เนื้อหาความหมายของจิตสำนึกถูกสร้างขึ้นในบุคคลในกระบวนการสร้างภาษาและคำพูดของเขา มันพัฒนาขึ้นในกระบวนการพัฒนาทางสังคมและประวัติศาสตร์ เนื้อหาความหมายของจิตสำนึกคือรูปแบบทางสังคม ดังนั้น จิตสำนึกของแต่ละบุคคลจึงเปิดไม่เพียงแต่เกี่ยวกับโลกวัตถุประสงค์เท่านั้น แต่ยังเปิดกว้างสัมพันธ์กับโลกด้วย จิตสำนึกสาธารณะ. การเชื่อมโยงระหว่างจิตสำนึกกับโลกแห่งวัตถุประสงค์ ซึ่งรับรู้ได้จากเนื้อหาเชิงความหมายนั้น ถูกสื่อกลางโดยแก่นแท้ทางสังคมของมัน

เนื่องจากจิตภายในถูกกำหนดโดยความสัมพันธ์กับภายนอกจึงไม่ "บริสุทธิ์" กล่าวคือ นามธรรม ความฉับไว ดังที่มักปรากฏ แต่เป็นเอกภาพของทันทีและผู้ไกล่เกลี่ย ในขณะเดียวกัน สำหรับจิตวิทยาการคิดใคร่ครวญในอุดมคติ กระบวนการทางจิตทุกขั้นตอนคือสิ่งที่ปรากฏโดยตรงต่อจิตสำนึกของผู้ถูกทดลองที่กำลังประสบอยู่ การดำรงอยู่ของจิตใจนั้นถูกกำหนดอย่างละเอียดถี่ถ้วนโดยการให้จิตสำนึกทันที ดังนั้นมันจึงกลายเป็นทรัพย์สินส่วนบุคคลอย่างแท้จริง แต่ละวิชาจะได้รับเพียงปรากฏการณ์แห่งจิตสำนึกของเขาเท่านั้น และปรากฏการณ์แห่งจิตสำนึกของเขามอบให้กับเขาเท่านั้น โดยพื้นฐานแล้วผู้สังเกตการณ์ภายนอกไม่สามารถเข้าถึงได้ พวกเขาถอนตัวออกไปสู่โลกภายในที่เข้าถึงได้เฉพาะวิปัสสนาหรือวิปัสสนาเท่านั้น จิตวิทยาจึงต้องศึกษาปรากฏการณ์ทางจิตภายในขอบเขตของจิตสำนึกส่วนบุคคลที่ได้รับโดยตรง แก่นแท้และปรากฏการณ์ดูเหมือนจะตรงกันในด้านจิตวิทยาคือ ในความเป็นจริงในนั้น แก่นแท้ดูเหมือนจะลดลงโดยตรงเป็นปรากฏการณ์: ทุกสิ่งทางจิตเป็นเพียงปรากฏการณ์เท่านั้น เพียงปรากฏการณ์แห่งจิตสำนึก ในขณะเดียวกัน ในความเป็นจริง การดำรงอยู่ของจิตใจไม่ได้หมดสิ้นไปแต่อย่างใดจากการถูกมอบให้กับจิตสำนึกของวัตถุ ซึ่งสะท้อนถึงประสบการณ์ของเขา ประการแรกข้อเท็จจริงทางจิตคือคุณสมบัติที่แท้จริงของแต่ละบุคคลและกระบวนการที่แท้จริงที่เปิดเผยในกิจกรรมของเขา ความหมายทางชีววิทยาที่แท้จริงของการเกิดขึ้นและการพัฒนาของจิตใจในกระบวนการวิวัฒนาการคือการพัฒนาจิตใจของสัตว์เนื่องจากการเปลี่ยนแปลงในความสัมพันธ์ของพวกเขากับสิ่งแวดล้อมในทางกลับกันนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในความสัมพันธ์และพฤติกรรมของพวกเขา การพัฒนาจิตสำนึกของมนุษย์ในกระบวนการพัฒนากิจกรรมด้านแรงงานนั้นเป็นทั้งผลที่ตามมาและเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการพัฒนากิจกรรมที่สูงขึ้นโดยเฉพาะรูปแบบของมนุษย์ จิตใจไม่ใช่ปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นจากกระบวนการจริง เธอเป็นผลผลิตที่แท้จริงของวิวัฒนาการ การพัฒนาทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงพฤติกรรมที่เกิดขึ้นจริงและมีความสำคัญมากขึ้นเรื่อยๆ

หากเราวิเคราะห์แนวคิดทางจิตวิทยาแบบดั้งเดิม หลักการของการให้จิตใจในทันทีนั้นถือเป็นแก่นแท้ของมัน นี่เป็นวิทยานิพนธ์แนวอุดมคตินิยมหัวรุนแรง โดยพื้นฐานแล้ว ทุกสิ่งทั้งทางกายภาพและภายนอกนั้นได้รับทางอ้อมผ่านทางจิตใจ ในขณะที่ประสบการณ์ทางจิตของวัตถุนั้นเป็นเพียงสิ่งเดียวเท่านั้นที่ได้รับในทันที จิตในฐานะปรากฏการณ์แห่งจิตสำนึกถูกปิดในโลกภายในซึ่งถูกกำหนดอย่างละเอียดถี่ถ้วนโดยความสัมพันธ์กับตนเองโดยไม่คำนึงถึงความสัมพันธ์ที่เป็นสื่อกลางกับสิ่งภายนอก

จากหลักฐานนี้ ตัวแทนที่มีความสอดคล้องมากที่สุดของจิตวิทยาการใคร่ครวญเพียงผู้เดียวเท่านั้นที่แย้งว่าคำให้การของจิตสำนึกซึ่งเป็นข้อมูลของการใคร่ครวญนั้นเชื่อถือได้อย่างแน่นอน ซึ่งหมายความว่าไม่มีอำนาจใดที่สามารถหักล้างสิ่งเหล่านั้นได้ ซึ่งเป็นความจริงในระดับเดียวกับข้อเท็จจริงที่ว่าไม่มีอำนาจใดที่สามารถยืนยันสิ่งเหล่านั้นได้ เนื่องจากสิ่งเหล่านั้นไม่มีความสัมพันธ์กับวัตถุประสงค์ใดๆ ซึ่งอยู่ภายนอกพวกเขา หากจิตมีความฉับไวบริสุทธิ์ ไม่ได้กำหนดไว้ในเนื้อหาของตัวเองโดยการไกล่เกลี่ยอย่างเป็นกลาง โดยทั่วไปแล้วจะไม่มีอำนาจที่เป็นกลางที่สามารถตรวจสอบคำพยานของจิตสำนึกได้ ความเป็นไปได้ของการตรวจสอบซึ่งแยกความรู้ออกจากความศรัทธาหายไปในด้านจิตวิทยา มันเป็นไปไม่ได้สำหรับตัวแบบเองพอๆ กับผู้สังเกตการณ์ภายนอก ดังนั้นจึงทำให้จิตวิทยาเป็นไปไม่ได้ในฐานะความรู้เชิงวัตถุวิสัยเช่นเดียวกับวิทยาศาสตร์ ถึงกระนั้น แนวคิดเรื่องจิตใจนี้ ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วไม่รวมถึงความเป็นไปได้ของความรู้ทางจิตวิทยาที่เป็นกลาง ได้กำหนดระบบทางจิตวิทยาทั้งหมด รวมถึงระบบที่เป็นศัตรูอย่างรุนแรงต่อจิตวิทยาครุ่นคิด ในการต่อสู้กับจิตสำนึกตัวแทนของพฤติกรรมศาสตร์ - อเมริกันและรัสเซีย - ดำเนินการจากความเข้าใจที่ก่อตั้งขึ้นโดยนักวิปัสสนามาโดยตลอด แทนที่จะเอาชนะแนวคิดเรื่องจิตสำนึกแบบวิปัสสนาเพื่อนำลัทธิวัตถุนิยมไปใช้ในทางจิตวิทยา behaviorism ปฏิเสธจิตสำนึก เพราะแนวคิดเรื่องจิตสำนึกที่พบใน แบบฟอร์มเสร็จแล้วจากฝ่ายตรงข้าม ยอมรับว่าเป็นสิ่งที่ไม่เปลี่ยนรูป เป็นสิ่งที่สามารถรับหรือปฏิเสธได้ แต่ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้

แนวคิดอุดมคตินิยมแบบดั้งเดิมซึ่งครอบงำจิตวิทยามานานหลายศตวรรษ สามารถสรุปได้เป็นหลักการพื้นฐานหลายประการ:

พลังจิตถูกกำหนดโดยความเป็นของวัตถุเท่านั้น "cogito, ergo sum" ของเดส์การตส์ ("ฉันคิดว่า ฉันจึงมีอยู่") กล่าวว่า แม้แต่การคิดก็อ้างอิงถึงหัวข้อการคิดเท่านั้น โดยไม่คำนึงถึงวัตถุที่เขารับรู้ ตำแหน่งนี้ยังคงไม่เปลี่ยนแปลงสำหรับจิตวิทยาแบบดั้งเดิมทั้งหมด สำหรับเธอ พลังจิตเป็นการสำแดงของวัตถุเป็นหลัก ตำแหน่งแรกนี้เชื่อมโยงกับตำแหน่งที่สองอย่างแยกไม่ออก

โลกวัตถุวัตถุประสงค์ทั้งหมดได้รับทางอ้อมผ่านจิตใจในปรากฏการณ์แห่งจิตสำนึก แต่พลังจิตนั้นเป็นสิ่งที่ได้รับทันที ความเป็นอยู่ของเขาหมดสิ้นไปจากการที่เขาได้รับสติสัมปชัญญะ ประสบการณ์ตรงเป็นเรื่องของจิตวิทยาสำหรับทั้งเดส์การตส์และล็อค - แม้ว่าจะมีความแตกต่างอื่น ๆ ในมุมมองทางปรัชญาของพวกเขาก็ตาม ทั้งสำหรับ Wundt และสำหรับนักจิตวิทยาเกสตัลท์สมัยใหม่

เป็นผลให้จิตสำนึกกลายเป็นโลกภายในที่ปิดไม่มากก็น้อยของประสบการณ์หรือประสบการณ์ภายในซึ่งเปิดเผยเฉพาะในการวิปัสสนาหรือวิปัสสนาเท่านั้น

เราเปรียบเทียบข้อกำหนดเหล่านี้กับแนวคิดจิตสำนึกในอุดมคติแบบดั้งเดิมกับแนวคิดอื่นๆ ซึ่งสามารถสรุปแนวคิดของเราได้

จิตสำนึกเป็นรูปแบบเฉพาะของการสะท้อนความเป็นจริงเชิงวัตถุที่มีอยู่ภายนอกและเป็นอิสระจากความเป็นจริง ดังนั้นข้อเท็จจริงทางจิตจึงไม่ได้ถูกกำหนดโดยความสัมพันธ์ของมันกับผู้ทดลองที่มีประสบการณ์ มันสันนิษฐานว่ามีความสัมพันธ์กับวัตถุที่สะท้อนอยู่ในนั้น เนื่องจากการแสดงออกของวัตถุและการสะท้อนของวัตถุ จิตสำนึกคือความสามัคคีของประสบการณ์และความรู้

ประสบการณ์ทางจิตเป็นสิ่งที่ได้รับโดยตรง แต่รับรู้และตระหนักโดยอ้อมผ่านความสัมพันธ์กับวัตถุ ความจริงทางจิตคือความสามัคคีของทันทีและโดยอ้อม

จิตไม่สามารถลดเหลือเพียง "ปรากฏการณ์แห่งจิตสำนึก" เท่านั้น แต่เป็นการสะท้อนในตัวเองเท่านั้น จิตสำนึกของมนุษย์ไม่ใช่โลกภายในที่ปิด ในเนื้อหาภายในของมันเองนั้น ถูกกำหนดโดยความสัมพันธ์ของมันกับโลกแห่งวัตถุประสงค์ จิตสำนึกของวัตถุนั้นไม่สามารถลดให้บริสุทธิ์ได้เช่น นามธรรม อัตวิสัย ต่อต้านทุกสิ่งที่มีวัตถุประสงค์จากภายนอก จิตสำนึกคือการมีสติซึ่งเป็นความสามัคคีของอัตนัยและวัตถุประสงค์

ในความขัดแย้งที่รุนแรงกับจิตวิทยาในอุดมคติทั้งหมดที่มาจากเดส์การตส์ซึ่งรับรู้ถึงปรากฏการณ์ของจิตสำนึกเป็นสิ่งที่ได้รับทันที ตำแหน่งศูนย์กลางในด้านจิตวิทยาควรได้รับการยอมรับว่าเป็นตำแหน่งที่จิตใจรวมอยู่ในการเชื่อมโยงที่ไปไกลกว่าโลกภายในของจิตสำนึกซึ่งเป็นสื่อกลาง โดยความสัมพันธ์กับโลกภายนอกที่เป็นวัตถุประสงค์และสามารถกำหนดพื้นฐานของความสัมพันธ์เหล่านี้ได้เท่านั้น สติย่อมเป็นสิ่งที่มีสติอยู่เสมอ จิตสำนึกของวัตถุถูกกำหนดโดยความสัมพันธ์ของมันกับวัตถุแห่งจิตสำนึก มันถูกสร้างขึ้นในกระบวนการปฏิบัติทางสังคม การไกล่เกลี่ยจิตสำนึกโดยวัตถุถือเป็นวิภาษวิธีที่แท้จริงของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของมนุษย์ ในผลิตภัณฑ์ของมนุษย์—โดยพื้นฐานแล้วคือกิจกรรมทางสังคม—จิตสำนึกไม่เพียงแต่แสดงออกมาเท่านั้น แต่ยังก่อตัวขึ้นผ่านทางสิ่งเหล่านั้นด้วย

พื้นฐานของจิตวิทยาทั่วไป รูบินชไตน์ เอส.แอล.

ฉบับที่ 2 (2489) - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: 2545 - 720 น. (ซีรีส์ "ผู้เชี่ยวชาญด้านจิตวิทยา")

มีการนำเสนอบทสรุปที่สำคัญเกี่ยวกับความสำเร็จของวิทยาศาสตร์จิตวิทยาของโซเวียตและโลกในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 หนังสือเล่มนี้เป็นหนึ่งในตำราหลักเกี่ยวกับจิตวิทยาทั่วไปในรัสเซียซึ่งยังคงอยู่มานานกว่าครึ่งศตวรรษ หนังสือเรียนเล่มนี้เป็นฉบับสุดท้ายของ “ผู้แต่ง”; ฉบับต่อ ๆ มา (3rd 1989, 4th 1998) - แก้ไขโดยนักเรียนของ S. L. Rubinstein - แม้ว่าจะเสริมบางส่วนด้วยผลงานและความคิดเห็นในภายหลังของเขาโดยผู้เรียบเรียง แต่มีการย่อให้สั้นลงอย่างมีนัยสำคัญ (และการเปลี่ยนแปลงบางอย่างในข้อความต้นฉบับไม่ได้ถูกทำเครื่องหมาย) และ ไม่จัดว่าเป็นตำราเรียนจิตวิทยาทั่วไปที่ครบถ้วน

หนังสือเล่มนี้มีไว้สำหรับครูและนักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาสาขาจิตวิทยาและการสอน รวมถึงนักศึกษาจากสถาบันการศึกษาและมหาวิทยาลัยระดับอุดมศึกษา

รูปแบบ: doc/zip.doc ( เอ็ด 1999, -720s.)

ขนาด: 2.62 ลบ

/ดาวน์โหลดไฟล์

รูปแบบ: html/zip.html ( เอ็ด พ.ศ. 2543, -720)

ขนาด: 0.98 ลบ

/ดาวน์โหลดไฟล์

รูปแบบ: pdf/zip.pdf ( เอ็ด พ.ศ. 2545 -720)

ขนาด: 7.84 ลบ

อาร์โกสท์

สารบัญ:
จากคอมไพเลอร์ 2
คำนำฉบับที่สอง 4
คำนำฉบับพิมพ์ครั้งที่ 5
ส่วนที่หนึ่ง
บทที่ 1 วิชาจิตวิทยา 7
ลักษณะของจิต ๗
จิตและสำนึก 15
จิตใจและกิจกรรม 19
ปัญหาทางจิตฟิสิกส์ 22
วิชาและภารกิจของจิตวิทยาในฐานะวิทยาศาสตร์ 27
บทที่สอง วิธีการทางจิตวิทยา 37
เทคนิคและวิธีการ 37
วิธีการทางจิตวิทยา 38
การสังเกต 42
วิปัสสนา. 42 การสังเกตวัตถุประสงค์ 46
วิธีการทดลอง 49
บทที่ 3 ประวัติศาสตร์จิตวิทยา 54
ประวัติความเป็นมาของการพัฒนาจิตวิทยาตะวันตก 54
จิตวิทยาในศตวรรษที่ XVII-XVIII และครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 54
การทำให้จิตวิทยาเป็นวิทยาศาสตร์เชิงทดลอง 61
วิกฤตของรากฐานระเบียบวิธีของจิตวิทยา 64
ประวัติศาสตร์จิตวิทยาในสหภาพโซเวียต 77
ประวัติศาสตร์จิตวิทยาวิทยาศาสตร์รัสเซีย 77
จิตวิทยาโซเวียต 87
ส่วนที่สอง
บทที่สี่ ปัญหาการพัฒนาทางจิตวิทยา 94
การพัฒนาจิตใจและพฤติกรรม 103
ขั้นตอนหลักของการพัฒนาพฤติกรรมและจิตใจ 107
ปัญหาเรื่องสัญชาตญาณ ทักษะ และสติปัญญา 107
สัญชาตญาณ108
รูปแบบพฤติกรรมที่แปรผันเฉพาะบุคคล113
ความฉลาด121
ข้อสรุปทั่วไป124
บทที่ 5 การพัฒนาพฤติกรรมและจิตใจของสัตว์ 132
พฤติกรรมของสิ่งมีชีวิตชั้นล่าง 132
พัฒนาการของระบบประสาทในสัตว์ 133
ไลฟ์สไตล์และจิตใจ 136
บทที่หก จิตสำนึกของมนุษย์ 142
การพัฒนาจิตสำนึกในอดีตในมนุษย์ 142
ปัญหาการเกิดมานุษยวิทยา 142
สติและสมอง 145
การพัฒนาจิตสำนึก 152
การพัฒนาจิตสำนึกในเด็ก 159
การพัฒนาและการฝึกอบรม 159
การพัฒนาจิตสำนึกของเด็ก 170
ส่วนที่ 3
บทนำ 174
บทที่เจ็ด ความรู้สึกและการรับรู้ 189
ความรู้สึก 189
ตัวรับ 191
องค์ประกอบของจิตวิทยา 192
รูปแบบทางจิตสรีรวิทยา 195
การจำแนกความรู้สึก 197
ความรู้สึกออร์แกนิก 201
ความรู้สึกคงที่ 206
ความรู้สึกทางการเคลื่อนไหวร่างกาย 207
ความไวต่อผิวหนัง 207
1.ความเจ็บปวด 208
2. และ 3. ความรู้สึกอุณหภูมิ 209
4.สัมผัสแรงกด 211
แตะ 212
การรับกลิ่น 214
ความรู้สึกทางรสชาติ 215
ประสาทสัมผัสทางการได้ยิน 217
การแปลเสียง 222
ทฤษฎีการได้ยิน 225
การรับรู้คำพูดและดนตรี 227
ความรู้สึกทางการมองเห็น 231
ความรู้สึกของสี 232
การผสมสี 233
รูปแบบทางจิตสรีรวิทยา 235
ทฤษฎีการรับรู้สี 239
ผลทางจิตฟิสิกส์ของดอกไม้ 240
การรับรู้สี 241
การรับรู้ 243
ธรรมชาติของการรับรู้ 243
ความคงตัวของการรับรู้ 252
ความหมายของการรับรู้ 253
ประวัติความเป็นมาของการรับรู้ 257
การรับรู้และการปฐมนิเทศบุคลิกภาพ 258
การรับรู้ของอวกาศ 259
การรับรู้ขนาด 265
การรับรู้รูปร่าง 265
การรับรู้การเคลื่อนไหว 267
การรับรู้เวลา 270
บทที่ 8 หน่วยความจำ 277
ความทรงจำและการรับรู้ 277
รากฐานอินทรีย์แห่งความทรงจำ 280
เข้าชม 282
สมาคมการนำเสนอ 286
ทฤษฎีความจำ 286
บทบาทของทัศนคติในการท่องจำ 292
ท่องจำ 295
การรับรู้ 300
เล่น 301
การสร้างใหม่ในการสืบพันธุ์ 303
หน่วยความจำ 305
การจัดเก็บและการลืม 307
ความทรงจำในการอนุรักษ์ 311
ประเภทของหน่วยความจำ 315
ระดับหน่วยความจำ 315
ประเภทหน่วยความจำ 317
บทที่เก้า จินตนาการ 320
ธรรมชาติแห่งจินตนาการ 320
ประเภทของจินตนาการ 324
จินตนาการและความคิดสร้างสรรค์ 326
“เทคนิค” แห่งจินตนาการ 330
จินตนาการและบุคลิกภาพ 333
บทที่ X การคิด 335
ธรรมชาติของการคิด 335
จิตวิทยาและตรรกะ 338
ทฤษฎีทางจิตวิทยาของการคิด 339
ลักษณะทางจิตวิทยาของกระบวนการคิด 343
ขั้นตอนหลักของกระบวนการคิด 348
การดำเนินงานขั้นพื้นฐานในลักษณะหนึ่งของกิจกรรมทางจิต 351
แนวคิดและการนำเสนอ 356
การอนุมาน 360
ประเภทการคิดพื้นฐาน 362
ในระยะแรกของการคิดทางพันธุกรรม 368
การพัฒนาความคิดของเด็ก 372
การสำแดงครั้งแรกของกิจกรรมทางปัญญาของเด็ก 373
ลักษณะทั่วไปครั้งแรกของเด็ก 377
“สถานการณ์” คิดถึงลูก 379
จุดเริ่มต้นของกิจกรรมทางจิตที่กระตือรือร้นของเด็ก
ลักษณะทั่วไปในเด็กก่อนวัยเรียนและความเข้าใจในความสัมพันธ์ของเขา
การอนุมานและความเข้าใจของเด็กเกี่ยวกับความเป็นเหตุเป็นผล
คุณสมบัติที่โดดเด่นของรูปแบบความคิดของเด็กยุคแรก 380
พัฒนาการคิดของเด็กในกระบวนการเรียนรู้อย่างเป็นระบบ 394
แนวคิดการเรียนรู้
การตัดสินและการอนุมาน 396
พัฒนาการคิดเชิงทฤษฎีในกระบวนการเชี่ยวชาญระบบความรู้ 400
ทฤษฎีพัฒนาการคิดของเด็ก 404
บทที่สิบเอ็ด คำพูดที่ 414
คำพูดและการสื่อสาร ฟังก์ชั่นการพูด 414
คำพูดประเภทต่างๆ 424
คำพูดและการคิด 428
พัฒนาการพูดในเด็ก 431
การเกิดขึ้นและระยะแรกของการพัฒนาคำพูดของเด็ก 431
โครงสร้างคำพูด 436
การพัฒนาคำพูดที่สอดคล้องกัน 438
ปัญหาคำพูดที่ถือตัวเองเป็นศูนย์กลาง 445
การพัฒนาคำพูดที่เป็นลายลักษณ์อักษรในเด็ก 447
การพัฒนาคำพูดที่แสดงออก 450
บทที่สิบสอง โปรดทราบ 453
ทฤษฎีความสนใจ 455
พื้นฐานทางสรีรวิทยาของความสนใจ 458
ความสนใจประเภทพื้นฐาน 459
คุณสมบัติพื้นฐานของความสนใจ 462
การพัฒนาความสนใจ 469
ส่วนที่สี่
บทนำ 473
บทที่สิบสาม การกระทำ 483
การกระทำประเภทต่างๆ 485
การกระทำและการเคลื่อนไหว 487
การกระทำและทักษะ 495
บทที่สิบสี่ กิจกรรม 507
วัตถุประสงค์และแรงจูงใจของกิจกรรม 507
แรงงาน 515
ลักษณะทางจิตวิทยาของงาน 516
ผลงานของนักประดิษฐ์ 518
งานของนักวิทยาศาสตร์ 522
ผลงานของศิลปิน 525
เกม 529
ลักษณะของเกม 529
ทฤษฎีเกม 535
การพัฒนาเกมสำหรับเด็ก 537
การสอน 540
ลักษณะการเรียนรู้และการทำงาน 540
การเรียนรู้และความรู้ 542
การฝึกอบรมและพัฒนา 544
แรงจูงใจในการสอน 545
การเรียนรู้ระบบความรู้ 548
ส่วนที่ห้า
บทนำ 558
บทที่ X V การวางแนวบุคลิกภาพ 566
การติดตั้งและแนวโน้ม 566
ต้องการ 570
ความสนใจ 573
อุดมคติ 580
บทที่ 16 ความสามารถ 584
ความสามารถทั่วไปและความสามารถพิเศษ 589
พรสวรรค์และความสามารถ ระดับ 593
ทฤษฎีพรสวรรค์ 595
การพัฒนาความสามารถในเด็ก 599
บทที่ 17 อารมณ์ 602
อารมณ์และความต้องการ 602
อารมณ์และวิถีชีวิต 605
อารมณ์และกิจกรรม 610
การเคลื่อนไหวที่แสดงออก 618
อารมณ์และประสบการณ์ของบุคลิกภาพ 624
การทดลองแบบ "เชื่อมโยง" 626
ประเภทของประสบการณ์ทางอารมณ์ 627
ลักษณะบุคลิกภาพทางอารมณ์ 638
บทที่สิบแปด วิลล์ 642
ลักษณะของพินัยกรรม 642
กระบวนการตามเจตนารมณ์ 649
พยาธิวิทยาและจิตวิทยาพินัยกรรม 659
คุณสมบัติตามเจตนารมณ์ 663
บทที่ XIX อารมณ์และตัวละคร 670
หลักคำสอนเรื่องอารมณ์ 670
การสอนเรื่องตัวละคร 678
บทที่ XX การตระหนักรู้ในตนเองของบุคคลและเส้นทางชีวิตของเธอ 694
การตระหนักรู้ในตนเองส่วนบุคคล 694
เส้นทางชีวิตส่วนตัว 701
อาตเตอร์เวิร์ด 706
รายชื่อผลงานทางวิทยาศาสตร์ 738
รายการผลงาน 742

คำอธิบายประกอบ

ผลงานคลาสสิกของ Sergei Leonidovich Rubinstein "พื้นฐานของจิตวิทยาทั่วไป" เป็นหนึ่งในความสำเร็จที่สำคัญที่สุดของวิทยาศาสตร์จิตวิทยารัสเซีย ความกว้างของลักษณะทั่วไปทางทฤษฎี รวมกับสารานุกรมที่ครอบคลุมเนื้อหาทางประวัติศาสตร์และการทดลอง และความชัดเจนที่ไร้ที่ติของหลักการด้านระเบียบวิธีทำให้ "ความรู้พื้นฐาน..." เป็นหนังสืออ้างอิงสำหรับนักจิตวิทยา ครู และนักปรัชญาหลายรุ่น แม้ว่าข้อเท็จจริงจะผ่านไปกว่าครึ่งศตวรรษแล้วนับตั้งแต่ตีพิมพ์ครั้งแรก แต่ก็ยังคงเป็นหนึ่งในตำราเรียนที่ดีที่สุดเกี่ยวกับจิตวิทยาทั่วไปและยังคงรักษาความเกี่ยวข้องทางวิทยาศาสตร์ไว้อย่างสมบูรณ์

จากคอมไพเลอร์

ในการเตรียมฉบับนี้ ผู้เรียบเรียงดำเนินการตามหลักการต่อไปนี้: 1) เพื่อมุ่งความสนใจของผู้อ่านไปที่การสร้างแนวความคิดของ S.L. Rubinstein 2) ติดตามการพัฒนาตำแหน่งทางทฤษฎีของเขาในงานเขียนหลังปี 1946 ในเรื่องนี้ เกือบ หนังสือทั้งเล่มได้รับการย่อเข้าสู่ส่วนเนื้อหาทางพันธุกรรมเกี่ยวกับการพัฒนาหน้าที่และกระบวนการทางจิตวิทยาบางอย่างในเด็ก (แม้ว่าการวิจัยทางจิตวิทยาของสหภาพโซเวียตในสาขาจิตวิทยาเด็กจะมีความสำคัญในเวลานั้นในฉบับนี้เมื่อเปรียบเทียบกับครั้งก่อน ๆ พื้นที่นี้ ของงานวิจัยที่นำเสนอไม่ครบถ้วน) นอกจากนี้ ไม่รวมส่วนที่เกี่ยวกับประวัติศาสตร์จิตวิทยาของโลกยุคโบราณ ยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา เกี่ยวกับพยาธิวิทยาของความทรงจำ ตลอดจนข้อมูลข้อเท็จจริงที่ผู้เขียนจัดทำขึ้นเพื่อนำเสนอหัวข้อให้สมบูรณ์ เนื่องจากฉบับก่อนหน้าของ หนังสือเล่มนี้ถูกตีพิมพ์เป็นตำราเรียน หัวข้อเกี่ยวกับกระบวนการรับรู้ (ตอนที่ 3) ถูกย่อให้สั้นลงอย่างมาก บทเกี่ยวกับอารมณ์และความตั้งใจถูกย้ายจากตอนที่ 3 ไปเป็นตอนที่ 5

ในเวลาเดียวกันส่วนต่างๆ ในหัวข้อจิตวิทยา จิตสำนึก ความคิด ความสามารถ บุคลิกภาพ ฯลฯ ได้รับการเสริมด้วยชิ้นส่วนจากผลงานในภายหลังของ S.L. Rubinstein การเพิ่มข้อความนี้จะทำให้ผู้อ่านมองเห็นความสามัคคีภายในและความต่อเนื่องใน การพัฒนาหลักการพื้นฐานของระเบียบวิธีของแนวคิดของ S.L. Rubinstein เพื่อฟื้นฟูความสัมพันธ์เหล่านั้นที่บางครั้งดูเหมือนแตกหักเนื่องจากการปรับปรุงของ S.L. Rubinstein และชี้แจงบทบัญญัติของแนวคิดของเขาในขั้นตอนต่อ ๆ ไปของการพัฒนา ผู้เรียบเรียงยังพยายามให้แน่ใจว่าการเปลี่ยนแปลงบรรณาธิการไม่ได้ส่งผลกระทบต่อความถูกต้องของแนวคิดและสไตล์ของผู้เขียนแต่อย่างใด การลดราคาทั้งหมดจะมีเครื่องหมายกำกับไว้<...>การแนะนำวัสดุเพิ่มเติมจะถูกระบุในหัวข้อที่เกี่ยวข้อง

K.A. Abulkhanova-Slavskaya
เอ.วี.บรัชลินสกี้
คำนำฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง

การเตรียมการพิมพ์สิ่งพิมพ์นี้เกิดขึ้นในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติ พลังและความคิดทั้งหมดมุ่งความสนใจไปที่สงคราม ซึ่งเป็นผลที่ชะตากรรมของมนุษยชาติขึ้นอยู่กับ ในสงครามครั้งนี้ กองทัพแดงของเราได้ปกป้องอุดมคติที่ดีที่สุดของมนุษยชาติที่ก้าวหน้าทั้งหมดจากความป่าเถื่อน ซึ่งเป็นสิ่งที่น่ารังเกียจที่สุดเท่าที่โลกไม่เคยเห็นมาก่อน Majdanek, Buchenwald, Auschwitz และ "ค่ายมรณะ" อื่น ๆ ที่ได้ปรากฏต่อหน้าต่อตามนุษยชาติจะยังคงอยู่ในความทรงจำตลอดไปไม่เพียง แต่เป็นสถานที่แห่งความทุกข์ทรมานอันไร้มนุษยธรรมของผู้คนที่ทรมานโดยผู้ประหารชีวิตฟาสซิสต์เท่านั้น แต่ยังเป็นอนุสรณ์สถานของการล่มสลายเช่นนี้ ความเสื่อมโทรมดังกล่าว ของมนุษย์ ซึ่งไม่อาจจินตนาการได้แม้กระทั่งจินตนาการที่บิดเบือนที่สุด

หนังสือเล่มนี้ตีพิมพ์ในยุคที่น่าจดจำของการสิ้นสุดชัยชนะของมหาสงครามแห่งความรักชาติซึ่งเป็นสงครามของผู้รักอิสระที่ต่อต้านลัทธิฟาสซิสต์ เหตุผลอันชอบธรรมของเราได้รับชัยชนะแล้ว และตอนนี้เมื่อคำนึงถึงทุกสิ่งที่เกิดขึ้นและมีประสบการณ์ด้วยความสำคัญใหม่ราวกับว่าเป็นการบรรเทาทุกข์ครั้งใหม่ปัญหาโลกทัศน์พื้นฐานขนาดใหญ่ของความคิดเชิงปรัชญาและจิตวิทยาก็ปรากฏต่อหน้าเรา ด้วยความเร่งด่วนและความสำคัญใหม่ คำถามเกิดขึ้นเกี่ยวกับมนุษย์ เกี่ยวกับแรงจูงใจของพฤติกรรมของเขาและภารกิจของกิจกรรมของเขา เกี่ยวกับจิตสำนึกของเขาไม่เพียงแต่ในทางทฤษฎีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการปฏิบัติทางศีลธรรมในความเป็นเอกภาพกับกิจกรรมด้วย ในระหว่างที่บุคคลไม่เพียงแต่เรียนรู้ แต่ยังเปลี่ยนแปลงโลกอีกด้วย เราต้องจัดการกับพวกเขาด้วยจุดแข็งและมุมมองใหม่ จากบุคคลตอนนี้สิ่งนี้ชัดเจนมากขึ้นกว่าที่เคย เขาไม่เพียงแต่จะต้องสามารถค้นหาวิธีการทุกประเภทและสร้างสรรค์ที่สุดสำหรับงานและเป้าหมายใด ๆ เท่านั้น แต่ก่อนอื่นยังสามารถกำหนดได้อย่างถูกต้อง เป้าหมายและวัตถุประสงค์ของชีวิตและกิจกรรมของมนุษย์อย่างแท้จริง

สถาบันปรัชญาแห่งสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต
เอส. รูบินสไตน์
20/V 1945, มอสโก
คำนำในการพิมพ์ครั้งแรก

หนังสือเล่มนี้เกิดขึ้นจากการทำงานใน "ความรู้พื้นฐานของจิตวิทยา" ฉบับที่สองที่เสนอซึ่งตีพิมพ์ในปี 1935 แต่โดยพื้นฐานแล้ว ทั้งในเนื้อหาสาระและแนวโน้มหลักหลายประการ นี่คือหนังสือเล่มใหม่ ระหว่างเธอกับบรรพบุรุษของเธอเป็นทางยาวซึ่งครอบคลุมตลอดหลายปีที่ผ่านมาโดยจิตวิทยาโซเวียตโดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยฉัน

หลักการจิตวิทยาของฉันในปี 1935 คือ - ฉันเป็นคนแรกที่เน้นเรื่องนี้ - ตื้นตันใจกับลัทธิปัญญานิยมในการไตร่ตรองและอยู่ในความตื่นเต้นของฟังก์ชันนิยมเชิงนามธรรมแบบดั้งเดิม ในหนังสือเล่มนี้ ฉันเริ่มทำลายบรรทัดฐานทางจิตวิทยาที่ล้าสมัยจำนวนหนึ่งอย่างเด็ดขาด และเหนือสิ่งอื่นใดที่ครอบงำงานของฉันเอง

การพัฒนาจิตใจและโดยเฉพาะอย่างยิ่งการเอาชนะมุมมองที่ร้ายแรงของการพัฒนาบุคลิกภาพและจิตสำนึกปัญหาของการพัฒนาและการเรียนรู้
ประสิทธิผลและจิตสำนึก: การเอาชนะการไตร่ตรองแบบเฉยเมยซึ่งครอบงำในด้านจิตวิทยาดั้งเดิมของจิตสำนึกและเกี่ยวข้องกับสิ่งนี้
การเอาชนะฟังก์ชันนิยมเชิงนามธรรมและการเปลี่ยนไปสู่การศึกษาจิตใจจิตสำนึกในกิจกรรมที่เป็นรูปธรรมซึ่งพวกเขาไม่เพียงแสดงออกมาเท่านั้น แต่ยังก่อตัวขึ้นด้วย

มันเป็นไปตามแนวของปัญหาเหล่านี้ ประการแรก มีการแบ่งเขตระหว่างทุกสิ่งที่มีชีวิตและก้าวหน้าในทางจิตวิทยาโซเวียต กับทุกสิ่งที่ล้าสมัยและกำลังจะตาย ท้ายที่สุดแล้ว คำถามก็มาถึงสิ่งหนึ่ง นั่นคือ การเปลี่ยนจิตวิทยาให้เป็นวิทยาศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมและเป็นรูปธรรมที่ศึกษาจิตสำนึกของมนุษย์ในสภาวะของกิจกรรม และด้วยเหตุนี้ ในตำแหน่งพื้นฐานที่สุด จึงเชื่อมโยงกับคำถามที่เกิดจากการปฏิบัติ - นี่คือ งาน. หนังสือเล่มนี้อาจก่อให้เกิดปัญหานี้มากกว่าที่จะแก้ไขได้ แต่เพื่อที่จะแก้ไขได้ตลอดไป จะต้องวางมันให้เข้าที่

หนังสือเล่มนี้ตรงประเด็น (ดีหรือไม่ดี ให้คนอื่นตัดสิน) วิจัยงานที่ก่อให้เกิดปัญหาพื้นฐานหลายประการในรูปแบบใหม่ ฉันจะชี้ให้เห็นเป็นตัวอย่างการตีความประวัติศาสตร์จิตวิทยาใหม่การกำหนดปัญหาการพัฒนาและปัญหาทางจิตฟิสิกส์การตีความจิตสำนึกประสบการณ์และความรู้ความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับหน้าที่และจากปัญหาที่เฉพาะเจาะจงมากขึ้นในการแก้ปัญหา สำหรับคำถามของขั้นตอนการสังเกตการตีความจิตวิทยาของความทรงจำ (ที่เกี่ยวข้องกับปัญหาของการสร้างใหม่และการรำลึกถึง) บนแนวคิดของการพัฒนาคำพูดที่สอดคล้องกัน ("บริบท") และสถานที่ในทฤษฎีทั่วไปของ คำพูด ฯลฯ จุดเน้นของหนังสือเล่มนี้ไม่ได้อยู่ที่การสอน แต่อยู่ที่วัตถุประสงค์ทางวิทยาศาสตร์

ในเวลาเดียวกัน ฉันเน้นย้ำสิ่งหนึ่งเป็นพิเศษ: หนังสือเล่มนี้เป็นชื่อของฉันและมีผลงานในความคิดของฉัน แต่ในขณะเดียวกันก็ยังคงอยู่ โดยรวมทำงานในความหมายที่แท้จริงของคำ ไม่ได้ประกอบด้วยผู้เขียนสักสิบหรือสองโหล ถือปากกา หนึ่งมือและมันก็ถูกชี้นำ สหคิดแต่ก็ยังเป็นอยู่ โดยรวมงาน: แนวคิดหลักจำนวนหนึ่งของเขาตกผลึกเป็นทรัพย์สินทั่วไปของความคิดทางจิตวิทยาขั้นสูงและเนื้อหาที่เป็นข้อเท็จจริงทั้งหมดที่หนังสือเล่มนี้มีพื้นฐานมาจากเป็นผลโดยตรงจากงานโดยรวม - งานของทีมที่แคบกว่าของผู้ทำงานร่วมกันที่ใกล้ชิดที่สุดและทีมของฉัน ของนักจิตวิทยาทั้งเก่าและใหม่จำนวนหนึ่งของสหภาพโซเวียต ในหนังสือเล่มนี้ เกือบทุกบทมีพื้นฐานมาจากเนื้อหาจากการวิจัยทางจิตวิทยาของสหภาพโซเวียต รวมถึงบทที่ยังไม่ได้ตีพิมพ์ด้วย อาจเป็นครั้งแรกที่งานของนักจิตวิทยาโซเวียตมีการนำเสนออย่างกว้างขวาง

ตรงกันข้ามกับกระแสทั่วไปในช่วงหลัง ฉันไม่ได้พยายามหลีกเลี่ยงปัญหาเร่งด่วนใดๆ ในหนังสือเล่มนี้ ในขั้นตอนนี้ของการพัฒนาวิทยาศาสตร์ บางส่วนยังไม่สามารถแก้ไขได้อย่างเพียงพอ และในระหว่างการจัดทำ ข้อผิดพลาดบางอย่างอาจคืบคลานเข้ามาอย่างง่ายดายและเกือบจะหลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่การแสดงละครยังคงเป็นสิ่งจำเป็น หากไม่แก้ไขปัญหาเหล่านี้ ก็เป็นไปไม่ได้ที่ความคิดทางวิทยาศาสตร์จะก้าวไปข้างหน้า หากปรากฎว่าฉันทำผิดพลาดเมื่อเกิดปัญหา การวิจารณ์จะเปิดเผยและแก้ไขในไม่ช้า การนำเสนอและการอภิปรายของพวกเขาที่จะเกิดขึ้นจะยังคงเป็นประโยชน์ต่อวิทยาศาสตร์ และนี่คือสิ่งสำคัญสำหรับฉัน

เอส. รูบินสไตน์
2/7 1940, มอสโก

จำนวนการดู: 2185
หมวดหมู่: »

คำนำ

จากคอมไพเลอร์

ฉบับ "ความรู้พื้นฐานของจิตวิทยาทั่วไป" โดย S.L. Rubinstein ที่ทำให้ผู้อ่านสนใจเป็นครั้งที่สี่ติดต่อกัน จัดทำโดยนักเรียนของ S.L. Rubinstein จากการตีพิมพ์หนังสือเล่มนี้ในปี 1946 และผลงานของ S.L. Rubinstein ในยุค 50 นั่นคือผลงานในทศวรรษสุดท้ายของชีวิตของเขา

ในการเตรียมฉบับนี้ ผู้เรียบเรียงดำเนินการตามหลักการต่อไปนี้: 1) เพื่อมุ่งความสนใจของผู้อ่านไปที่การสร้างแนวความคิดของ S.L. Rubinstein 2) ติดตามการพัฒนาตำแหน่งทางทฤษฎีของเขาในงานเขียนหลังปี 1946 ในเรื่องนี้ เกือบ หนังสือทั้งเล่มได้รับการย่อเข้าสู่เนื้อหาทางพันธุกรรม - ส่วนที่เกี่ยวกับการพัฒนาหน้าที่และกระบวนการทางจิตวิทยาบางอย่างในเด็ก (แม้ว่าในการวิจัยจิตวิทยาโซเวียตในสาขาจิตวิทยาเด็กมีความสำคัญในเวลานั้นในฉบับนี้เมื่อเปรียบเทียบกับครั้งก่อน สาขาวิชาวิจัยนำเสนอไม่ครบถ้วน) นอกจากนี้ ไม่รวมส่วนที่เกี่ยวกับประวัติศาสตร์จิตวิทยาของโลกยุคโบราณ ยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา เกี่ยวกับพยาธิวิทยาของความทรงจำ ตลอดจนข้อมูลข้อเท็จจริงที่ผู้เขียนจัดทำขึ้นเพื่อนำเสนอหัวข้อให้สมบูรณ์ เนื่องจากฉบับก่อนหน้าของ หนังสือเล่มนี้ถูกตีพิมพ์เป็นตำราเรียน หัวข้อเกี่ยวกับกระบวนการรับรู้ (ตอนที่ 3) ถูกย่อให้สั้นลงอย่างมาก บทเกี่ยวกับอารมณ์และความตั้งใจถูกย้ายจากตอนที่ 3 ไปเป็นตอนที่ 5

ในเวลาเดียวกันส่วนต่างๆ ในหัวข้อจิตวิทยา จิตสำนึก ความคิด ความสามารถ บุคลิกภาพ ฯลฯ ได้รับการเสริมด้วยชิ้นส่วนจากผลงานในภายหลังของ S.L. Rubinstein การเพิ่มข้อความนี้จะทำให้ผู้อ่านมองเห็นความสามัคคีภายในและความต่อเนื่องใน การพัฒนาหลักการพื้นฐานของระเบียบวิธีของแนวคิดของ S.L. Rubinstein เพื่อฟื้นฟูความสัมพันธ์เหล่านั้นที่บางครั้งดูเหมือนแตกหักเนื่องจากการปรับปรุงของ S.L. Rubinstein และชี้แจงบทบัญญัติของแนวคิดของเขาในขั้นตอนต่อ ๆ ไปของการพัฒนา ผู้เรียบเรียงยังพยายามให้แน่ใจว่าการเปลี่ยนแปลงบรรณาธิการไม่ได้ส่งผลกระทบต่อความถูกต้องของแนวคิดและสไตล์ของผู้เขียนแต่อย่างใด การลดราคาทั้งหมดจะมีเครื่องหมายกำกับไว้<…>การแนะนำวัสดุเพิ่มเติมจะถูกระบุในหัวข้อที่เกี่ยวข้อง

K.A. Abulkhanova-Slavskaya

เอ.วี.บรัชลินสกี้

คำนำฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง

หนังสือเล่มนี้ตีพิมพ์ในยุคที่น่าจดจำของการสิ้นสุดชัยชนะของมหาสงครามแห่งความรักชาติซึ่งเป็นสงครามของผู้รักอิสระที่ต่อต้านลัทธิฟาสซิสต์ เหตุผลอันชอบธรรมของเราได้รับชัยชนะแล้ว และตอนนี้เมื่อคำนึงถึงทุกสิ่งที่เกิดขึ้นและมีประสบการณ์ด้วยความสำคัญใหม่ราวกับว่าเป็นการบรรเทาทุกข์ครั้งใหม่ปัญหาโลกทัศน์พื้นฐานขนาดใหญ่ของความคิดเชิงปรัชญาและจิตวิทยาก็ปรากฏต่อหน้าเรา ด้วยความเร่งด่วนและความสำคัญใหม่ คำถามจึงเกิดขึ้นเกี่ยวกับมนุษย์ เกี่ยวกับแรงจูงใจของพฤติกรรมของเขาและภารกิจของกิจกรรมของเขา เกี่ยวกับจิตสำนึกของเขา - ไม่เพียงแต่ในทางทฤษฎีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทางปฏิบัติและศีลธรรมด้วย - ในความเป็นเอกภาพกับกิจกรรม ในระหว่างที่บุคคลไม่เพียงแต่ เรียนรู้ แต่ยังเปลี่ยนแปลงโลกด้วย เราต้องจัดการกับพวกเขาด้วยจุดแข็งและมุมมองใหม่ จากบุคคล - ตอนนี้ชัดเจนมากขึ้นกว่าที่เคย - เขาไม่เพียงแต่จะต้องสามารถค้นหาวิธีที่สร้างสรรค์ที่สุดทุกประเภทสำหรับงานและเป้าหมายใด ๆ เท่านั้น แต่ก่อนอื่นยังสามารถกำหนด เป้าหมายและวัตถุประสงค์ของชีวิตและกิจกรรมของมนุษย์อย่างแท้จริง

สถาบันปรัชญาแห่งสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต

เอส. รูบินสไตน์

20/V 1945, มอสโก

คำนำในการพิมพ์ครั้งแรก