ความคิดทางจริยธรรมของรัสเซียในศตวรรษที่ XIX - XX มุมมองทางจริยธรรมของ F.M. ดอสโตเยฟสกี้. แนวคิดเชิงปรัชญาและจริยธรรมของ L.N. ตอลสตอย

ยูดีซี 17.025

จริยธรรม แอล.เอ็น. ตอลสตอย: สถานะการพิมพ์

ม.ล. เกลฟอนด์

อุทิศตนเพื่อกำหนดสถานที่และบทบาทของมรดกทางอุดมการณ์ของแอล.เอ็น. ตอลสตอยในประวัติศาสตร์ความคิดเชิงปรัชญาในประเทศและโลก หัวข้อของการศึกษาคือลักษณะการจัดประเภทของจริยธรรมของตอลสตอยและการตีความในงานของผู้ร่วมสมัย นอกจากนี้ยังมีการวิเคราะห์คุณสมบัติหลักของความสัมพันธ์ระหว่างองค์ประกอบทางทฤษฎีและเชิงบรรทัดฐานในโครงสร้างของการสอนทางศีลธรรมและศาสนาของ L.N. ตอลสตอย.

คำสำคัญ: จริยธรรม ศีลธรรม ปรัชญา ศาสนา เหตุผล ความศรัทธา ความหมายของชีวิต กฎหมาย เสรีภาพ การไม่ใช้ความรุนแรง ความรัก

คำสอนด้านศีลธรรมและศาสนาของแอล.เอ็น. ตอลสตอยเป็นปรากฏการณ์ทางปรัชญาชนิดพิเศษซึ่งแสดงถึงการผสมผสานที่หายากของความเข้าใจดั้งเดิมเกี่ยวกับความหมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์และวิธีการที่เป็นเอกลักษณ์ของการนำไปปฏิบัติในทางปฏิบัติ แนวคิดเกี่ยวกับสัจธรรมของชีวิต และกลยุทธ์เชิงบรรทัดฐานทางจริยธรรมสำหรับการเปลี่ยนแปลง ในเวลาเดียวกัน ธรรมชาติสังเคราะห์ของคำสอนนี้ไม่ได้ทำให้เนื้อหาเป็นเรื่องรองทางอุดมการณ์แต่อย่างใด และความริเริ่มดั้งเดิมของคำสอนนี้ไม่ได้แสดงถึงความกระตือรือร้นที่ไร้เดียงสาหรือความสมัครเล่นในอุดมคติ

ทั้งชีวิตและงานของนักคิดเป็นเส้นทางที่ยากลำบากของการแสวงหาไม่หยุดหย่อน ความคิดสร้างสรรค์อิสระที่ไม่รับรู้ถึงพลังภายนอกใด ๆ เหนือตัวมันเอง แต่พร้อมที่จะยอมจำนนต่อพลังภายในของความจำเป็นทางศีลธรรมของจิตวิญญาณมนุษย์ที่พึ่งพาตนเองได้อย่างสมบูรณ์ ความลึกลับของอำนาจแม่เหล็กเชิงอุดมการณ์ของคำสอนของตอลสตอยแม้จะมีขั้วของการรับรู้ที่ก่อให้เกิด แต่ยังคงเป็นหนึ่งในการยั่วยุทางจิตวิญญาณที่ทรงพลังที่สุดทั้งสำหรับจิตสำนึกทางศีลธรรมในชีวิตประจำวันและการสะท้อนทางจริยธรรมและปรัชญาของวัฒนธรรมรัสเซียในอดีตและ ศตวรรษปัจจุบัน อย่างไรก็ตามน่าเสียดายที่ตัวแทนชั้นนำของกลุ่มหลังมักมุ่งความสนใจไปที่คำสอนชีวิตของตอลสตอยเพียงส่วนเดียวในขณะที่คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างองค์ประกอบทางทฤษฎีและเชิงบรรทัดฐานยังคงอยู่ในเงามืดอย่างไม่สมควร ในขณะเดียวกัน การค้นพบหลักการสร้างระบบของมรดกทางอุดมการณ์ของนักเขียนชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่รายนี้สามารถช่วยขจัดความซ้ำซากจำเจและทัศนคติแบบเหมารวมที่หนาทึบซึ่งซ่อนความถูกต้องของต้นกำเนิด ความหมาย และเป้าหมายของความคิดของเขาได้ในที่สุด จากที่นี่ความสนใจการวิจัยพื้นฐานในลักษณะของความสัมพันธ์ของ "จริยธรรม" และ "อภิปรัชญา" ในโครงสร้างของการใช้เหตุผลทางศีลธรรมและศาสนาของตอลสตอยเกิดขึ้นซึ่งนักคิดเองก็กำหนดอย่างต่อเนื่องว่าเป็นความเท่าเทียมกันอย่างต่อเนื่องซึ่งบรรลุผลผ่านการประสานงานอย่างหมดจดและ ไม่ผ่านการอยู่ใต้บังคับบัญชาแบบคลาสสิกเลย

ความสัมพันธ์ระหว่างความจำเป็นทางศีลธรรมที่สำคัญกับวิธีหลักในการให้เหตุผล ดังนั้นอภิปรัชญาตามข้อมูลของตอลสตอยไม่ได้กำหนดเงื่อนไขว่าจริยธรรมเป็นรูปแบบและเนื้อหาของแพลตฟอร์มเชิงทฤษฎีเชิงบรรทัดฐานที่กำหนดเพียงฝ่ายเดียว แต่เข้าสู่ความสัมพันธ์ของการพึ่งพาซึ่งกันและกัน “ หนึ่ง” นักคิดเองกำหนดสูตรของการพึ่งพาซึ่งกันและกันอย่างชัดเจน“ เป็นผลที่ตามมาและในขณะเดียวกันก็เป็นสาเหตุของอีกสิ่งหนึ่ง” ดังนั้น โดยสาระสำคัญแล้ว ตอลสตอยไม่ได้กำหนดความสัมพันธ์อันเข้มงวดซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับจรรยาบรรณปรัชญา ของการให้เหตุผลในการลงโทษเบื้องต้นของหลักคำสอนทางศีลธรรมชุดหนึ่งและการนำเสนอและการประมวลผลในภายหลัง แต่เป็นหลักการของการเสริมที่สัมพันธ์กับหลักทฤษฎีหลักและ ข้อสรุปเชิงบรรทัดฐานภายในกรอบของโครงสร้างทางจริยธรรมและปรัชญาของเขา

นั่นคือเหตุผลที่ตอลสตอยไม่เห็นความจำเป็นที่จะต้องสิ้นเปลืองพลังงานในการหาวิธีที่สอดคล้องกันอย่างไร้ที่ติเพื่อยืนยันศีลธรรมของมนุษย์ เขาด้วยความจริงใจและสม่ำเสมอและบางครั้งก็ทำให้ชื่อเสียงของเขาเสียหายพยายามที่จะเป็นผู้ควบคุมความคิดทั่วไปหนึ่งเดียว - แนวคิดเรื่องคุณธรรมสัมบูรณ์ซึ่งสามารถให้ความเป็นไปได้ที่แท้จริงเพียงอย่างเดียวในการได้รับการรับประกันที่สมบูรณ์เกี่ยวกับความเป็นสากลที่มีอยู่อย่างไม่มีที่สิ้นสุดของ ชีวิตมนุษย์เมื่อเผชิญกับขอบเขตสัมพัทธภาพของการดำรงอยู่เชิงประจักษ์ของโลก

"ลัทธิสูงสุด" ที่มีจริยธรรมพิเศษของตอลสตอยในการประเมินคุณภาพการดำรงอยู่ของมนุษย์ซึ่งพิจารณาในบริบทของการต่อต้านของนักคิดต่อลัทธิปฏิบัตินิยมของวัฒนธรรมสมัยใหม่กลายเป็นหัวข้อของการศึกษาเชิงลึกในบทความของ S.E. Yurkov “ปัญหาจริยธรรมสมัยใหม่และ L.N. ตอลสตอย". ผู้เขียนแสดงให้เห็นอย่างน่าเชื่อถึงข้อดีของกระบวนทัศน์ของ "สมบูรณาญาสิทธิราชย์ของจริยธรรม" ที่ได้รับการปกป้องโดยตอลสตอยว่าเป็นกลยุทธ์ที่มีคุณค่าที่จำเป็นของพฤติกรรมที่รับผิดชอบส่วนบุคคลที่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ของศีลธรรมสาธารณะ - กลยุทธ์ทั่วไปของสังคมผู้บริโภคและความสอดคล้อง

การจัดการนี้สร้างภูมิหลังที่จำเป็นตามหลักฮิวริสติกซึ่งเห็นได้ชัดเจนที่สุดว่าศีลธรรมของตอลสตอยนั้นไม่ใช่ยูโทเปียในตำนาน แต่เป็นชายฝั่งที่มอบให้กับคนเพียงไม่กี่คนหรือแพชูชีพที่มีไว้สำหรับชนชั้นสูงเท่านั้น คุณธรรมสำหรับเขาไม่ใช่การหลีกหนีจากความไม่สมบูรณ์ของชีวิต แต่เป็นชีวิตที่แท้จริงความหลากหลายของความเป็นจริงในชีวิตประจำวันที่เราแต่ละคนอาศัยอยู่ทุกวันความถูกต้องซึ่งเชื่อมโยงอย่างแน่นหนาโดยนักคิดกับความมั่นคงทางจริยธรรม - สัจพจน์ของมัน ความหมายที่แท้จริง ดังที่ V.V. บันทึกอย่างละเอียด Zenkovsky“ ... ในวิภาษวิธีของการแสวงหาอุดมการณ์ของตอลสตอยสิ่งที่เป็นที่รักและใกล้ชิดกับเรามากที่สุดไม่ใช่ความคิดของ "จิตสำนึกที่มีเหตุผล" ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วไม่มีตัวตน แต่เป็นความปรารถนาอันแรงกล้าของเขาที่จะค้นหาความหมายของชีวิตผ่าน ยืนยันเราในสัมบูรณ์” กล่าวอีกนัยหนึ่ง มีเพียงชีวิตที่มีความหมายเท่านั้นที่เป็นของแท้ และความหมายของชีวิตก็ถูกเปิดเผยต่อจิตสำนึกที่มีเหตุผล

ความเป็นกลางอย่างไม่มีเงื่อนไขและความเป็นสากลอันไม่จำกัดของกฎศีลธรรม

มันเป็น "ลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์" ที่ครอบคลุมทุกด้านของตอลสตอยที่เปลี่ยนความสับสนวุ่นวายทางปรากฏการณ์วิทยาของการดำรงอยู่เชิงพื้นที่และชั่วคราวของแต่ละบุคคลให้กลายเป็นจักรวาลที่มีคุณค่าความจำเป็นภายในของการดำรงอยู่ทางจิตวิญญาณของเขา ในการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพของชีวิตซึ่งประกอบขึ้นเป็นเนื้อหาของ "การกำเนิดทางจิตวิญญาณ" ของมนุษย์ นักวิจารณ์ของตอลสตอยมีแนวโน้มที่จะเห็นความปรารถนาอันคลั่งไคล้ของเขาที่จะกีดกันการดำรงอยู่ของความหลากหลายใด ๆ ทำให้เป็นรูปแบบที่น่าเกลียดของลัทธิเผด็จการที่ชอบด้วยกฎหมายในขณะที่นักคิด ตัวเขาเองตระหนักอยู่เสมอว่ามันเป็นการกระทำที่กล้าหาญของการทำสงครามทรราชทางจิตวิญญาณ - ความท้าทายอันกล้าหาญที่มนุษย์ตั้งขึ้นต่ออำนาจรอบด้านของความตายในนามของจิตสำนึกที่มีเหตุผลของชีวิตซึ่งได้สร้างความสมบูรณ์ทางศีลธรรมของเขาเอง

อย่างไรก็ตาม ช่วงเวลาแห่งชัยชนะสูงสุดในยุคหลังถูกบดบังด้วยความตระหนักรู้อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้เกี่ยวกับความไร้อำนาจทางปัญญาและตามคุณค่าของเขาในการกำหนดเนื้อหาเชิงบวกของบรรทัดฐานทางศีลธรรมและการแปลไปสู่ระนาบของการกระทำทางศีลธรรมเชิงบวกซึ่งเป็นผลมาจาก ของการที่มนุษย์ไม่สามารถแบ่งเขตความดีและความชั่วได้อย่างไม่มีที่ติ และที่สำคัญที่สุด คือการคิดและกระทำในเงื่อนไขของการแบ่งขั้วทางสัจวิทยาที่เข้มงวดอย่างยิ่งนี้ ซึ่งเป็นเกณฑ์พื้นฐานที่อยู่เหนือความสามารถทางญาณวิทยาของจิตใจมนุษย์อย่างสม่ำเสมอ . จากความสิ้นหวังที่สิ้นหวังนี้ จิตใจของเราได้รับการช่วยเหลืออย่างขัดแย้งกันอย่างแม่นยำโดยการค้นพบที่ชัดเจนของการขาดความพอเพียง ซึ่งสามารถชดเชยได้โดยการสรุปพันธมิตรที่เข้มแข็งด้วยความศรัทธา และทำให้มันอยู่ในรูปของ “ศรัทธาที่สมเหตุสมผล” เรื่องเดียวที่มีค่าของศรัทธาดังกล่าวคือความหมายที่แท้จริงของชีวิตนั่นคือ ความเข้าใจในเรื่องนี้ซึ่งสามารถให้สถานะของความต่อเนื่องอันไม่มีที่สิ้นสุดของการดำรงอยู่ทางจิตวิญญาณแก่ความไม่ต่อเนื่องที่ไม่อาจลดได้และความจำกัดอย่างไม่สิ้นสุดของประสบการณ์ที่เข้าใจยากของการดำรงอยู่ของมนุษย์

แน่นอนว่าในแง่หนึ่งการรวมตัวกันของเหตุผลและความศรัทธาโดยสมัครใจและเท่าเทียมกันโดยเฉพาะกำหนดลักษณะทางศีลธรรมและศาสนาที่ชัดเจนของการสอนชีวิตของตอลสตอยและอีกด้านหนึ่งกำหนดกลไกพิเศษสำหรับความสัมพันธ์ของเทววิทยา - เลื่อนลอยและจริยธรรม - องค์ประกอบเชิงบรรทัดฐานในนั้น อย่างหลังในหลาย ๆ ด้านเผยให้เห็นความเชื่อมโยงทางพันธุกรรมที่ชัดเจนและลึกซึ้งกับแนวคิดการตรัสรู้ของ "ศาสนาที่แท้จริง" และแบบจำลองของ Kantian ของ "ศาสนาภายในขอบเขตของเหตุผลเพียงอย่างเดียว" ซึ่งไม่ได้ให้เหตุผลในการตัดสินว่าตอลสตอยเป็น epigonism ของ การโต้แย้งของเขาซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อยืนยันความเชื่อโชคลางที่บริสุทธิ์อย่างระมัดระวังและความไร้สาระลึกลับของศาสนาทางประวัติศาสตร์ของบทบัญญัติของ "ศาสนาแห่งเหตุผลที่แท้จริง" เผยให้เห็นการลงโทษเชิงตรรกะและความหน้าซื่อใจคดที่น่าอับอายของวิธีการใด ๆ ของคริสตจักรเทววิทยาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

การเสียรูป ความแตกต่างเชิงคุณภาพระหว่าง "ศาสนาที่แท้จริง" ของตอลสตอยคือ ประการแรกคือ เดิมทีตั้งใจจะเป็นตัวแทนที่เหมาะสมที่สุดถึงความเข้าใจทางศีลธรรมและการปฏิบัติที่เป็นสากลเกี่ยวกับการสอนชีวิตและชีวิต และไม่มีทางที่จะสิ้นสุดในตัวมันเอง ของการสังเคราะห์ปรัชญาศาสนาของนักคิด เขามองว่างานของเขาเป็นการเสนอโดยตรงแก่ผู้คนเช่น ความจำเป็นในทางปฏิบัติ คำแนะนำทางศีลธรรมในชีวิต และไม่สร้างทฤษฎีทางจริยธรรมและปรัชญาที่ไร้ที่ติเชิงนามธรรมที่อธิบายเรื่องนี้ คุณธรรมมีจุดมุ่งหมายเพื่อพิสูจน์ชีวิต ไม่ใช่เพื่ออธิบายหรือประเมินผล Tolstoy เชื่อมั่น ด้วยเหตุนี้ ศีลธรรมเท่านั้นที่สมควรได้รับความสนใจอย่างแท้จริง ซึ่งสามารถกลายเป็นกลยุทธ์แห่งชีวิตได้โดยไม่ต้องปรับตัวเพิ่มเติมใดๆ เช่น เสนอวิธีการและรูปแบบการปฏิบัติที่เป็นสากลขององค์กรเชิงบรรทัดฐานและคุณค่า

เส้นทางชีวิตนี้เองที่ตอลสตอยค้นพบด้วยตนเองและพยายามชี้ให้ทุกคนสามารถได้ยินและเข้าใจเส้นทางนี้ ด้วยความปรารถนาอันจริงใจและในเวลาเดียวกันก็ทะเยอทะยานที่จะได้ยินและเข้าใจอย่างเพียงพอโดยทุกคน เขามีอคติอย่างไม่ต้องสงสัยและหลีกเลี่ยงไม่ได้หากเราตีความคำฉายาที่สับสนนี้ในความหมายทางนิรุกติศาสตร์โดยตรง - การประสบกับความหลงใหลในฐานะความเข้มข้นสูงสุดของอารมณ์และความตั้งใจทั้งหมด กองกำลังของบุคคลในความปรารถนาอย่างต่อเนื่องที่จะบรรลุเป้าหมายและการประเมินหมวดหมู่ด้านเดียวของทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับมันไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง อคตินี้ตรวจพบได้ง่ายโดยนักวิเคราะห์ที่เอาใจใส่และเป็นอิสระทั้งในหลักการคุณค่าที่จำเป็นของการสอนชีวิตของเขาซึ่งนักคิดตั้งสมมติฐานและในลักษณะของการโต้แย้งของพวกเขา ในเวลาเดียวกันก็ไม่รวมการเลือกสรรและความเด็ดขาดใด ๆ ในการตัดสินของตอลสตอยซึ่งแสดงออกมา ในความสอดคล้องทางตรรกะที่ไร้ความปรานีและความตรงของความคิดของเขา สำหรับเธอไม่มีข้อห้ามในการวิเคราะห์หรือสัจพจน์เชิงสัจพจน์เช่น การติดตั้งหรือข้อกำหนดที่ไม่อยู่ภายใต้การตรวจสอบเหตุผลโดยอิสระโดยแต่ละบุคคลที่มีสติ เมื่อคำนึงถึงสิ่งนี้ การล่อลวงจึงยิ่งใหญ่มากที่จะสรุปอย่างเร่งรีบ: ความลำเอียงของธรรมชาติและวิธีการกระทำของตอลสตอยมนุษย์นั้นเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับลัทธิสากลนิยมและความสม่ำเสมอของความคิดของตอลสตอยนักศีลธรรม แต่สิ่งนี้อาจดูเหมือนเป็นเช่นนั้นเพียงแวบแรกเท่านั้นและจากมุมมองของการวิจารณ์แบบผิวเผินแบบโปรเฟสเซอร์เท่านั้น ในขณะเดียวกัน S.L. ก็เข้ามาปกป้องตอลสตอยโดยไม่คาดคิด แฟรงก์ “การวิพากษ์วิจารณ์นี้สามารถสงสัยได้เสมอถึงความจริงที่ว่า เนื่องจากความขี้ขลาดและความเกียจคร้าน จึงหลีกเลี่ยงความสอดคล้องที่เข้มงวดอย่างไม่ลดละในการดำเนินการตามหลักการทางศีลธรรมเพียงข้อเดียวที่ได้รับการยอมรับว่าเป็นความจริง ภายใต้ข้ออ้างว่าไม่สามารถปฏิบัติได้จริง ตอลสตอยเองก็กล่าวหาคู่ต่อสู้ของเขาอย่างต่อเนื่องถึงความขี้ขลาดทางศีลธรรมและสติปัญญา”

ดังนั้นในความเป็นจริงปรากฎว่าบุคลิกภาพของตอลสตอยและความคิดที่เขาสร้างขึ้นนั้นเป็นปรากฏการณ์ที่มีอยู่ซึ่งโดดเด่นด้วยความสมบูรณ์ทางจิตวิญญาณที่แท้จริงและความกลมกลืนภายในในโครงสร้าง

ซึ่งมีตัวตนที่มั่นคงและแยกไม่ออกของวิธีคิดและวิถีชีวิตความเชื่อและการกระทำหลักการเชิงบรรทัดฐานทั่วไปและการกระทำเชิงพฤติกรรมเฉพาะเกิดขึ้น ลักษณะที่คล้ายกัน - โสคราตีส - ธรรมชาติของความเข้าใจเกี่ยวกับชีวิตและการสอนชีวิตของตอลสตอยทำให้ตำแหน่งทางจริยธรรม - ปรัชญาของนักคิดในเวลาเดียวกันน่าเชื่อถือสูงสุดจากภายในและมีความเสี่ยงอย่างยิ่งจากภายนอก นั่นคือเหตุผลที่ในความเห็นของเรา ผู้ขอโทษของตอลสตอยมักจะโต้เถียงในรูปแบบการโต้แย้งของตอลสตอยโดยใช้ประโยชน์จากรูปแบบการโต้แย้งอันเป็นเอกลักษณ์ของวิธีการของตอลสตอยในการกำหนดหมวดหมู่หลักและหลักการของหลักคำสอนทางศีลธรรมและศาสนาของเขาอย่างไม่มีที่สิ้นสุด และฝ่ายตรงข้ามของนักคิดก็เรียกร้องให้พิจารณาอย่างไม่เหน็ดเหนื่อย จากภายนอก - จากภายนอก จุดสูงสุดของค่าคงที่ทางอุดมการณ์มาตรฐานซึ่งทำให้เรามองเห็นได้อย่างชัดเจนทั้งความผิดปกติเชิงบรรทัดฐานและข้อบกพร่องเชิงโต้แย้งของปรัชญาทางศีลธรรมของตอลสตอย ในขณะเดียวกัน แบบแรกแสดงให้เห็นถึงความเป็นรองทางอุดมการณ์อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ และแบบหลังตกอยู่ในการหลอกลวงตนเอง โดยนำเสนอมุมมองของตนเองว่าเป็นเกณฑ์การประเมินแบบไม่มีเงื่อนไข ผลก็คือ ตอลสตอยยังคงพบว่าตัวเองอยู่เหนือการต่อสู้ โดยยืนอยู่คนเดียวเหนือค่ายต่างๆ โดยโต้เถียงอย่างไม่เหน็ดเหนื่อยเกี่ยวกับตัวเขาและมรดกทางจิตวิญญาณของเขา และยังคงรักษาผู้ยั่วยุทางอุดมการณ์ผู้ยิ่งใหญ่และนักปฏิรูปจิตวิญญาณในยุคของเราที่ยังคงรอคอยคู่ต่อสู้ทางอุดมการณ์ที่คู่ควรหรือใครสักคนที่ ไม่สามารถละลายไปในความยิ่งใหญ่ของสเกลได้อย่างสมบูรณ์ บุคลิกภาพ และความตั้งใจของผู้สนับสนุน

ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับทัศนคติและการประเมินแบบดั้งเดิมนี้ บทบาทของนักวิจัยที่เป็นกลางนั้นดูไม่เป็นธรรมชาติเลย ยิ่งไปกว่านั้น สถานะของเขาในระบบที่มีอยู่ของการตั้งค่าการรับรู้และลำดับความสำคัญของคุณค่านั้นเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ เพราะเขาถูกบังคับให้ถูกทำลายซึ่งเดิมทีมีจุดประสงค์เพื่อการรับรู้แบบองค์รวมเท่านั้น ยิ่งกว่านั้นอย่างหลังไม่ได้แยกขั้วเชิงสัจวิทยาของแนวทางที่เป็นไปได้: คุณธรรมของประเภทตอลสโตยานนั้นเป็นที่ยอมรับอย่างสมบูรณ์หรือถูกปฏิเสธโดยสิ้นเชิงโดยไม่ต้องสันนิษฐานว่ามีความเป็นไปได้ในการแก้ไขบทบัญญัติส่วนบุคคลบางส่วนหรือสมมติฐานทางตรรกะเชิงนามธรรมที่เป็นกลาง ความสม่ำเสมอ ลักษณะที่ยั่วยุของการสอนชีวิตทางศีลธรรมและศาสนาของตอลสตอยนั้นอยู่อย่างแม่นยำในความจริงที่ว่าแนวปฏิบัติเชิงสัจธรรมและข้อสรุปเชิงบรรทัดฐานของเขาเริ่มต้นขึ้น เช่นเดียวกับโสคราตีส maieutics ซึ่งเป็นกระบวนการที่ซับซ้อนอย่างเจ็บปวดของการกำเนิดของกระบวนทัศน์อุดมการณ์ของตนเองโดยมีเบื้องหลังของการปฏิเสธที่จะปฏิบัติตาม ต้นแบบพฤติกรรมที่ฝังรากอยู่ในจิตสำนึกสาธารณะและยอมจำนนต่ออำนาจ "ความเฉื่อยของชีวิต" อย่างสมบูรณ์ ตอลสตอยเป็นเดโมเนียนลึกลับของโสกราตีสเช่น “ บรรทัดฐานของบุคลิกภาพที่พัฒนาตนเอง” ให้ความสำคัญกับผู้ร่วมสมัยและลูกหลานต่อหน้าทางเลือกที่ไม่สะดวกอย่างยิ่งและไม่เป็นที่พึงปรารถนาทางโลกสำหรับพวกเขา: ดำเนินชีวิตต่อไปจนเป็นนิสัยตามข้อกำหนดของกฎแห่งความรุนแรงที่ล้าสมัยทางศีลธรรมในขณะที่ประกาศนามธรรมอย่างหน้าซื่อใจคด การยึดมั่นกับ

การเคารพในค่านิยมที่สูงกว่าหรือปฏิเสธความรุนแรงอย่างเปิดเผยและเด็ดขาดว่าเป็นความผิดทางศีลธรรมเริ่มสร้างชีวิตตามกฎแห่งความรัก

อย่างไรก็ตาม ไม่เหมือนกับปราชญ์ชาวกรีก ตอลสตอยไม่อายที่จะยอมรับอย่างเปิดเผยในสิ่งที่เขาเลือกและเพราะเหตุใด และความจริงใจของตอลสโตยานสุดขีดและความลำเอียงอย่างมีสตินี้กลายเป็นตัวเร่งหลักสำหรับการระบุตัวตนภายในซึ่งผู้อ่านความคิดทุกคนจะถูกดึงดูดอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ นั่นคือเหตุผลที่ว่าทำไมนักวิจัยที่มีมโนธรรมซึ่งไม่มีอะไรมากไปกว่า กรณีพิเศษผู้อ่านประเภทนี้ของ Tolstoy ถูกบังคับให้ละเมิดหลักการแห่งความเป็นกลางของผู้สังเกตการณ์ที่มองหัวข้อการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ของเขาจากความสูงของความเป็นกลางที่ไม่สนใจของความจริงสากลและด้วยเหตุนี้จึงเป็นนามธรรมอย่างสมบูรณ์จากการคัดค้านการวิจารณ์และการขอโทษต่อแนวคิดของ Tolstoy .

ตัวอย่างเช่น การแบ่งขั้วระหว่างความรุนแรงและการไม่ใช้ความรุนแรง เช่น สมมติฐาน (โดยไม่คำนึงถึงเป้าหมาย รูปแบบ และขีดจำกัด) และการไม่รับเข้าเรียนนั้นไม่รวมตัวเลือกการแก้ปัญหาที่สามใดๆ อย่างมีเหตุผล ดังนั้นจุดอ้างอิงภายนอกสำหรับการประเมินแนวคิดเรื่องการไม่ต่อต้านจึงเป็นเพียงตำแหน่งของนักวิจารณ์เท่านั้น แม้ว่าพื้นฐานที่คล้ายกันในการระบุลักษณะอย่างหลังจะมีได้เพียงหลักการของการไม่ใช้ความรุนแรงเท่านั้น ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ นักวิเคราะห์ที่มีความคิดสม่ำเสมอจะถูกบังคับให้รับตำแหน่งใดตำแหน่งหนึ่งที่เป็นไปได้ เพราะความพยายามใดๆ เพื่อหลีกเลี่ยงการกำหนดทิศทางทางจิตวิญญาณดังกล่าวจะขัดแย้งอย่างชัดเจนกับมาตรฐานตรรกะสากลของการคิดของมนุษย์ กล่าวอีกนัยหนึ่ง มีเพียงโครงสร้างทางศีลธรรมอื่นๆ เท่านั้นที่สามารถกลายเป็นเกณฑ์ภายนอก (แต่หมายเหตุ ไม่ใช่วัตถุประสงค์ที่ต้องการ) สำหรับการประเมินโครงสร้างทางทฤษฎีและเชิงบรรทัดฐานของนักศีลธรรม ซึ่งทำให้ตำแหน่งเชิงวิเคราะห์ดังกล่าวเห็นได้ชัดว่าไม่มีอำเภอใจในการเลือก หลักการและรากฐานเบื้องต้น นั่นคือเหตุผลว่าทำไมการเรียกร้องแบบดั้งเดิมในแวดวงวิชาการให้มองศีลธรรมของตอลสตอย "จากภายนอก" หรือไตร่ตรองทัศนคติของตนต่อเนื้อหาที่มีคุณค่าที่จำเป็นในแง่ของแนวคิดที่เป็นความจริงหรือเป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปกลับกลายเป็นว่าเป็นไปไม่ได้เลย ปรารถนาเนื่องจากไม่มีความเป็นจริงตามคุณค่าทางปัญญาของทั้งประการที่หนึ่งและประการที่สองอย่างเห็นได้ชัด ดังนั้น สำหรับนักวิเคราะห์ที่มีมโนธรรมที่ต้องการรักษาความเป็นอิสระของมุมมองของเขาเกี่ยวกับปรากฏการณ์ของโปรแกรมเชิงบรรทัดฐานทางจริยธรรมของ Tolstoy ยังคงมีมุมมองเพียงจุดเดียวเท่านั้น - ศูนย์กลางของสถาปัตยกรรมที่แท้จริงซึ่งช่วยให้เราสามารถสร้างใหม่และพิจารณาอย่างหลังว่าเป็น ความสมบูรณ์ทางอุดมการณ์และความจำเป็นที่แยกไม่ออกอย่างมีเอกลักษณ์

ในความเห็นของเรา สิ่งนี้อาจหมายถึงสิ่งเดียวเท่านั้น เพื่อที่จะเข้าใจเจตนาที่แท้จริงของนักศีลธรรม เราต้องอยู่ในกระบวนทัศน์คุณค่าทางปัญญาของความคิดของเขา ไม่ใช่อยู่ภายนอก กล่าวอีกนัยหนึ่ง คุณ-

ที่จะก้าวเข้าสู่บทบาทของบุคคลที่มีความสนใจอย่างจริงใจ เอาใจใส่ และเห็นอกเห็นใจอย่างแท้จริง และไม่ใช่ผู้เชี่ยวชาญที่ไม่เย็นชาในจิตสำนึกถึงความไร้ที่ติในการวิเคราะห์ของเขา คิดอย่างแยกออก และไม่ลังเลที่จะประเมินจากภายนอกถึงความรุนแรงอันน่าทึ่งของการตั้งคำถามขั้นสูงสุดของจิตใจและ ความทรมานอันเจ็บปวดของมโนธรรมของนักคิดทางศีลธรรม ยิ่งไปกว่านั้น กลยุทธ์การตีความนี้ไม่เกี่ยวอะไรกับอคติโดยเจตนาหรือการขอโทษอย่างตรงไปตรงมา เพราะโดยแท้จริงแล้ว ไม่มีสิ่งใดที่ช่วยเหลือไม่ได้ในทางฮิวริสติก ตีความอย่างผิวเผิน และเป็นรองอย่างน่าสงสัยไปกว่าวรรณกรรมของตอลสโตยานประเภทนี้

ยิ่งกว่านั้น ไม่เพียงแต่เป็นการขอโทษอย่างเปิดเผย แต่ยังรวมถึงวิธีการวิเคราะห์ที่สำคัญอย่างยิ่งของโปรแกรมเชิงจริยธรรมร่วมบรรทัดฐานเชิงปฏิบัติ ซึ่งไม่ต้องสงสัยเลยว่าคำสอนทางศีลธรรมและศาสนาของตอลสตอยเป็นของที่ต้องทนทุกข์ทรมานจากข้อบกพร่องทั่วไปประการหนึ่ง: ความปรารถนาที่ประกาศของผู้นับถือ ยืนยันถึงความสำคัญของความคิดที่เป็นไอดอลของพวกเขารวมถึงเบื้องหลังคำกล่าวของฝ่ายตรงข้ามที่ไม่สามารถประนีประนอมได้เกี่ยวกับความจำเป็นในการประเมินหลักคำสอนดังกล่าวอย่างมีวิจารณญาณอย่างเป็นกลาง ความตั้งใจของลำดับที่แตกต่างกันมักจะถูกซ่อนไว้ กล่าวคือ ความพยายามประเภทต่างๆ ที่จะกำหนด เกี่ยวกับศีลธรรมกฎของเกมและเกณฑ์ในการระบุบทบาทของตำแหน่งในเกมนี้ สันนิษฐานได้ว่าในระนาบนี้เป็นสาเหตุหนึ่งของความไม่แยแสโต้แย้งที่ดูเหมือนอธิบายไม่ได้ของตอลสตอยไม่เพียง แต่เกี่ยวข้องกับการโจมตีที่สำคัญของฝ่ายตรงข้ามทางอุดมการณ์ของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสิ่งที่แปลกยิ่งกว่านั้นอีกในความสัมพันธ์กับผู้ติดตามความคิดและความคิดของโทลสตอยของเขา การกระทำที่มักทำให้เขาผิดหวังอย่างเห็นได้ชัดหรือการเสียดสีอย่างรุนแรง ดังนั้น มีเพียงมุมมองของมรดกทางจิตวิญญาณของตอลสตอยเท่านั้น ซึ่งเป็นอิสระจากสุดขั้ว ทั้งการจงใจปฏิเสธและการสลายตัวโดยสมบูรณ์ในนั้น ยังคงเป็นเพียงโอกาสเชิงวิเคราะห์เท่านั้นที่จะพิจารณาแก่นแท้ที่แท้จริงของแนวคิดของนักคิดทางศีลธรรม และไม่ใช่สำเนาของพวกเขาที่ถูกบิดเบือนโดย การรับรู้ของผู้อื่น

อย่างไรก็ตาม เมื่อเริ่มต้นการเดินทางในลักษณะนี้สู่จักรวาลจิตวิญญาณภายในของนักศีลธรรม เราควรจำไว้ว่าความหลงใหลทางปัญญาและความสำคัญทางอุดมการณ์ของการสำรวจดังกล่าวนั้นจะเป็นสัดส่วนโดยตรงกับขนาดที่แท้จริงของบุคลิกภาพของเขาและความลึกของการไตร่ตรองทางศีลธรรมของเขาเสมอ . ร่างของตอลสตอยในแสงนี้เป็นหนึ่งในร่างที่โดดเด่นที่สุด ความคิดริเริ่มและความสมบูรณ์ของโปรแกรมเชิงบรรทัดฐานทางจริยธรรมของเขาเป็นภาพสะท้อนของความแข็งแกร่ง ความคิดริเริ่ม และความสามัคคีภายในของธรรมชาติและความคิดของเขา และนี่คือสิทธิพิเศษของอัจฉริยะที่ปฏิเสธไม่ได้อยู่แล้ว ตอลสตอย แม้จะเป็นคนที่เข้ากันไม่ได้ที่สุดในบรรดาฝ่ายตรงข้ามทางอุดมการณ์ของเขาและนักวิจารณ์การสอนของเขาที่สม่ำเสมอที่สุดก็ยอมรับว่า เหนือสิ่งอื่นใดคือ “มีความฉลาดอย่างแท้จริงในการตัดสินทางศีลธรรมของเขา ในความอ่อนไหวทางศีลธรรมที่ยอดเยี่ยมของเขา” เขามีความสามารถที่หายากไม่เพียงแต่ในการตรวจจับความหน้าซื่อใจคดหรืออาการหลงผิดที่เป็นอันตรายซึ่งผู้อื่นทำไม่ได้หรือไม่ทำ

พวกเขาต้องการเห็นพวกเขา แต่ยังตั้งคำถามอย่างกล้าหาญต่อทุกสิ่งที่นับแต่โบราณกาลได้ประกอบขึ้นเป็นสัจพจน์ทางศีลธรรมและคุณค่าแบบดั้งเดิมของการดำรงอยู่ของมนุษย์ นั่นคือเหตุผลที่ตอลสตอยไม่ได้เป็นเพียง "ความจริงที่ยอดเยี่ยมในชีวิตของรัสเซีย" เพราะความจริงคือการหยุดของชีวิตซึ่งเป็นหลักฐานของความสิ้นหวังและเศร้าโศกของเขา เขาเป็นและที่สำคัญที่สุดคือยังคงเป็น "เหมือนกระจกเงาประวัติศาสตร์" ซึ่งเป็นวิธีการวินิจฉัยตนเอง” ช่วยให้ใครก็ตามที่คิดอย่างมีความรับผิดชอบและผู้ทำหน้าที่ดำเนินการระบุตัวตนทางจิตวิญญาณและศีลธรรมที่จำเป็น โดยไม่สูญเสียความเป็นอิสระทางความคิดหรืออิสรภาพแห่งเจตจำนงของเขา

ดังนั้นตอลสตอยจึงไม่จำเป็นต้องมีการขอโทษหรือการเขียนภาพฮาจิโอกราฟี เขาไม่เหมาะกับ "เตียง Procrustean" ของประเภทนี้ โดยแก่นแท้แล้ว เขาคือผู้แสวงหาที่ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย และไม่ใช่นักเทศน์ที่มั่นใจในตนเอง น่าเบื่อ เป็นนักเรียนที่ถ่อมตัว และไม่ใช่ครูที่รอบรู้ บุคคลที่แสดงให้เห็นโศกนาฏกรรมของการแสวงหาความจริงอันสมบูรณ์มากกว่าชัยชนะแห่งชัยชนะของ การเข้าซื้อกิจการครั้งสุดท้าย อาจเป็นเพราะเหตุนี้ ตัวเขาเองไม่เคยกังวลเกี่ยวกับการยอมรับของสาธารณชนต่อความยิ่งใหญ่ของเขาเองหรือกำหนดลำดับความสำคัญอย่างเป็นทางการของเขาที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดบางอย่างของแนวคิดนี้ “ไม่มีอะไรยิ่งใหญ่ในโลกนี้ มีเพียงความถูกและผิด” ตอลสตอยเขียนไว้ในบันทึกประจำวันของเขาในช่วงบั้นปลายชีวิต ดังนั้นเขาจึงมอบสิทธิให้กับพวกเราทุกคนอย่างมีสติในการกำจัดมรดกทางอุดมการณ์ของเขาตามดุลยพินิจของเราเอง สำหรับตอลสตอยมีเพียงสิ่งเดียวเท่านั้นที่สำคัญ: เพื่อยืนยันแนวคิดสำคัญของความสมบูรณ์ของศีลธรรมในฐานะความจริงที่ไม่เปลี่ยนแปลงซึ่งเป็นกลยุทธ์เชิงปฏิบัติสำหรับการดำเนินชีวิตซึ่งสามารถเป็นเอกภาพในความรักอย่างอิสระเท่านั้นซึ่งไม่รวมความรุนแรงทุกประเภท

ในเวลาเดียวกัน สิ่งสำคัญคือต้องชัดเจนว่าตอลสตอยไม่ได้สร้างจริยธรรมแห่งความรักหรืออภิปรัชญาแห่งเสรีภาพเช่นนี้ เขาเพียงแต่เลือกสิ่งเหล่านี้เป็นเปลือกที่เหมาะสมที่สุดสำหรับโปรแกรมเชิงบรรทัดฐานทางจริยธรรมของเขา ซึ่งเป็นรูปแบบที่เหมาะสมที่สุดของรูปลักษณ์และ แปลทัศนคติทั่วไปที่คานท์เขียนไว้อย่างกระชับ: ในด้านศีลธรรม บุคคลมักจะอยู่ภายใต้ "กฎหมายของตนเองเท่านั้นและยังคงเป็นกฎหมายสากล" การใช้ทัศนคตินี้ในการสอนเรื่องศีลธรรมและชีวิตจริงของเขา ตอลสตอยได้สร้างทัศนคตินี้ขึ้นมาอย่างมีสติและสม่ำเสมอในฐานะจริยธรรมแห่งกฎหมายรุ่นพิเศษ ความเข้มงวดด้าน deontological ซึ่งกำหนดไว้ภายในและในขณะเดียวกันก็เอาชนะด้วยหลักฐานของผู้ที่ยึดถือความสมบูรณ์แบบ เนื้อหา. ในความเห็นของเราในท้ายที่สุดสิ่งนี้กลายเป็นเหตุผลหลักในการรับรู้ถึงเอกลักษณ์ที่แท้จริงของการสอนชีวิตของตอลสตอยในฐานะการนำทางทางศีลธรรมของการพัฒนาตนเองทางจิตวิญญาณของบุคคลในสภาวะของความไม่สมบูรณ์ที่เห็นได้ชัดในตอนแรกของโลก ดังนั้นโดยพื้นฐานแล้วตอลสตอยเสนอวิธีการแก้ไขแบบอย่างทางประวัติศาสตร์และปรัชญาใด ๆ ของเขาเองที่ไม่สามารถลดหย่อนได้อย่างสมบูรณ์

การแก้ปัญหาภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกชั่วนิรันดร์ของความจำเป็นและเสรีภาพ นำเสนอความสัมพันธ์ในมิติทางจริยธรรม ในแง่มุมของความเป็นหนึ่งเดียวกันที่แยกไม่ออกของความจำเป็นที่จำเป็นซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของกฎศีลธรรมสูงสุดและเสรีภาพที่แท้จริงของเนื้อหาในฐานะความสมบูรณ์แบบอันไม่มีขอบเขตของความสมบูรณ์ อุดมคติและในเชิงเลื่อนลอย - ในระนาบของอัตลักษณ์ทางเทเลวิทยาแห่งความดีและความจริงสิ่งเหล่านั้น เป็นการเอาชนะทฤษฎีสัมพัทธภาพแห่งการเลือกความดีอย่างเสรีของแต่ละบุคคลในฐานะเป้าหมายของชีวิตโดยความต้องการเชิงอัตวิสัยสากลเพื่อให้ตระหนักถึงความไม่มีเงื่อนไขของความหมายที่แท้จริงของมัน

อย่างไรก็ตาม อัตลักษณ์ดังกล่าวเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อต้องสูญเสียความแตกต่างส่วนบุคคลในเอกภาพอันไม่มีที่สิ้นสุดของสรรพสิ่งทั้งหมด ซึ่งทำให้การแสดงออกเชิงตรรกะของสิ่งหลังด้วยวิธีแนวความคิดของการคิดของมนุษย์ หากเป็นไปไม่ได้ ก็จะจำกัดในขั้นต้นและสำคัญ ด้วยความเข้าใจอย่างชัดเจน Tolstoy ด้วยความตรงไปตรงมาอย่างยิ่ง ความอ่อนน้อมถ่อมตนทางปัญญาที่น่าทึ่ง และในขณะเดียวกันก็มีความเข้าใจที่เกือบจะลึกลับ โต้แย้งในหน้าไดอารี่ของเขา:“ เราต้องทำข้อตกลงกับความลึกลับที่อยู่รอบตัวเรา รับรู้ถึงความไม่สามารถเข้าถึงได้และรู้ว่าที่ใด หยุดตั้งคำถามและตอบคำถาม" เพราะ "การไม่ตอบคำถามอภิปรัชญาในการตอบทุกอย่างก็ผิดพอ ๆ กัน" ในสภาวะที่ "เราสามารถรู้ชีวิตของเรา จุดมุ่งหมาย และความหมายของชีวิตได้มากพอ ๆ กับที่เรา ต้องการมันเพื่อประโยชน์ของเรา” ความจำเป็นในการอธิบายการพึ่งพาอาศัยกันนี้ทำให้โทลสตอยต้องก้าวข้ามกรอบของวาทกรรมที่มีเหตุผลซึ่งเป็นธรรมชาติต่อความคิดของเขาและยอมรับอย่างตรงไปตรงมา: “ เพื่อให้ชีวิตมีความหมาย จำเป็นที่เป้าหมายของมันจะต้องเกินขอบเขตของโลกนี้ เกินขอบเขตของ จิตใจของมนุษย์” และ “ที่ซึ่งมันหยุด” จิตใจ สถานที่ที่มันนำไปและเกินกว่าที่จะไปไม่ได้ก็คือ ศรัทธาที่แท้จริง" ศรัทธาดังกล่าว ซึ่งไม่เกี่ยวอะไรกับความด้อยกว่าทางญาณวิทยาของความไว้วางใจในอำนาจภายนอก ไม่ได้บ่อนทำลายรากฐานของความเป็นเหตุเป็นผล แต่ในทางกลับกัน ยืนยันบนรากฐานที่แข็งแกร่งกว่าอย่างนับไม่ถ้วน - จิตสำนึกก่อนหรือที่มีเหตุผลขั้นสูงในทันทีของ การมีเป้าหมายและความหมายของชีวิตที่แท้จริง ตอลสตอยอ้างว่าเขาเป็นเรื่องที่แท้จริงและเป็นพื้นฐานของความศรัทธาซึ่งในทางกลับกันการกระทำทั้งหมดของผู้คนก็ไหลลื่น “ศรัทธา” นักคิดสรุป “คือสิ่งที่ส่งเสริมการกระทำ และการกระทำคือสิ่งที่ทำให้ศรัทธาบรรลุผล” .

ซึ่งหมายความว่ากลไกที่แสวงหาซึ่งรวมเอาองค์ประกอบทางทฤษฎีและความจำเป็นของคำสอนชีวิตทางศีลธรรมและศาสนาของตอลสตอยเข้ากับความสมบูรณ์ทางจิตวิญญาณและการปฏิบัติที่เป็นเอกลักษณ์นั้นถือเป็น "ศรัทธาที่สมเหตุสมผล" นี่เป็นสิ่งที่รับประกันระเบียบวิธีอย่างแม่นยำว่าความสามัคคีที่ให้มานั้นเป็นสิ่งที่แยกกันไม่ออกตั้งแต่เริ่มต้นของความเข้าใจและการตระหนักถึงความหมายที่แท้จริงของชีวิตมนุษย์ การจัดการขั้นพื้นฐานของบรรทัดฐานและ metanormative ในโครงสร้างทางศาสนาและปรัชญาของนักคิดนี้ได้รับการสร้างขึ้นใหม่อย่างแม่นยำที่สุดโดย S.L. ฟรังก์ “ศรัทธาในความหมาย

ชีวิตและความจำเป็นในการเตรียมการและประสบการณ์ชีวิตเพื่อให้มันมีความหมายที่แท้จริง เพื่อให้รังสีแห่งนิรันดร์ส่องประกายในทุกช่วงเวลาของมัน” เขาอธิบาย “ศรัทธาและความต้องการนี้แทรกซึมคำสอนทั้งหมดของตอลสตอย…” แสดงออกในความสัมพันธ์ที่แยกไม่ออกขององค์ประกอบสำคัญทั้งสองของเขา ซึ่ง "องค์ประกอบหนึ่งเกี่ยวข้องกับสาขาการปฏิบัติ อีกด้านคือสาขาทฤษฎี ด้านหนึ่งเกี่ยวข้องกับรูปแบบการกระทำ อีกด้านเกี่ยวข้องกับรูปแบบของความรู้" นั่นคือในกรณีนี้ เรากำลังพูดถึงกลยุทธ์ของการดำรงอยู่ของมนุษย์โดยตรง การแสดงออกในทางปฏิบัติซึ่งเทียบเท่ากับเชิงบรรทัดฐานของความหมายแห่งชีวิตที่กระจ่างชัดในทางทฤษฎี และวิธีการเป็นตัวแทนที่แท้จริงคือความปรารถนาที่จะสร้าง "หนึ่งเดียวที่แท้จริงและ วิทยาศาสตร์ที่จำเป็น - ศาสตร์แห่งการดำรงชีวิต"

ดังนั้นประสบการณ์ที่เป็นเอกลักษณ์ของตอลสตอยในการค้นหาความหมายในชีวิตจึงถือได้ว่าเป็นแบบจำลองของ "วิทยาศาสตร์ทางจิตวิญญาณ" ซึ่งประกอบขึ้นเป็นชีวิตเป็นปรากฏการณ์สำคัญในขั้นต้นและในขณะเดียวกันก็อนุญาตและพิสูจน์ความเป็นไปได้ของการวิพากษ์วิจารณ์อย่างมีเหตุผลควบคุมและประเมินผลอย่างเพียงพอ ชีวิต โดยก่อนหน้านี้ได้มีการพัฒนาเกณฑ์ทางสัจวิทยาที่กำหนดอย่างมีเหตุผล ซึ่งทำให้สามารถดำเนินการแบ่งเขตสุดท้ายของชีวิต "จริง" และ "เท็จ" และยืนยันคุณค่าที่ยั่งยืนของชีวิตแรก โดยปฏิเสธความถูกต้องทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของวินาทีอย่างเด็ดขาด การทำความเข้าใจและยอมรับว่าสิ่งนี้เป็นสิ่งที่กำหนดไว้ โดยไม่ขึ้นอยู่กับการตีความที่สะดวกเป็นพิเศษ ถือเป็นงานที่จำเป็นเร่งด่วนของโบราณคดีแห่งจิตวิญญาณ ซึ่งในที่สุดจะต้องเปิดและเปิดเผย โลกสมัยใหม่ตอลสตอยเป็นนักคิดที่ "ถูกเข้าใจผิดอย่างชาญฉลาดถูกลืมไปใต้อนุสาวรีย์" และเกือบจะถูกฝังไว้อย่างสิ้นหวังภายใต้ชั้นของความเชื่อทางอุดมการณ์และอคติของชาวฟิลิสเตีย แบบหลังลอกเลียนลักษณะของนักเทศน์ที่น่ารำคาญและเผด็จการอย่างต่อเนื่อง ซึ่งเห็นได้ชัดว่าวิธีคิดเป็นที่ยอมรับไม่ได้สำหรับผู้อ่านที่รู้แจ้ง และข้อสรุปที่เห็นได้ชัดว่าน่าสงสัย ไร้เหตุผล หรือเป็นยูโทเปีย ในขณะเดียวกัน Tolstoy ไม่เรียกร้องสิ่งใดที่เป็นไปไม่ได้หรือยอมรับไม่ได้จากเรา พระองค์ไม่ทรงเรียกร้องเกี่ยวกับพระองค์เองและหลักคำสอนทางศีลธรรมของพระองค์ว่าให้แสดงความเคารพเป็นพิเศษ ด้วยความคารวะ หรือการยอมจำนนอย่างไม่มีข้อกังขาและไร้ความคิด เขาเพียงพยายามเตือนผู้ร่วมสมัยและลูกหลานของเขาว่าไม่ว่าในสถานการณ์ใดก็ตามบุคคลไม่ควรเป็นเครื่องมือที่ตาบอดในมือของใครก็ตาม และเสนอวิธีการแก้ไขที่สามารถช่วยผู้คนจากภัยคุกคามดังกล่าวได้ตลอดไปด้วยความเชื่อมั่นอย่างจริงใจของเขา เรามีสิทธิ์ตัดสินใจว่าจะทำตามคำแนะนำนี้หรือปฏิเสธอย่างเด็ดขาด

นี่เป็นวิธีเดียวสำหรับเราแต่ละคน เช่นเดียวกับ S.L. แฟรงก์ยอมรับอย่างจริงใจว่า "พวกเราเกือบทั้งหมดจากมุมมองที่แตกต่างกันและด้วยเหตุผลหลายประการ ไม่สามารถยอมรับแนวคิดของตอลสตอยได้ทั้งหมด" จะยังสามารถพบความเข้มแข็งที่จะยอมรับหลักฐานที่หลีกเลี่ยงไม่ได้: "เคารพ เพื่อตัวเราและอัจฉริยะของตอลสตอยเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อที่เราจะได้ชี้แจงและปรับทัศนคติของเราที่มีต่อเขา

โลกทัศน์; และถ้าเราทำเช่นนี้อย่างมีสติและรอบคอบ เราจะไม่เพียงแต่เข้าใจในสิ่งใดและทำไมเราไม่สามารถเห็นด้วยกับพระองค์เท่านั้น แต่เราจะมองเห็นขุมทรัพย์แห่งความจริงอันไม่เสื่อมสลายในคำสอนของพระองค์ได้ชัดเจนยิ่งขึ้นด้วย และเรียนรู้สิ่งที่เราสามารถทำได้และควรเรียนรู้จาก เขา." . เมื่อนั้นเท่านั้นมรดกทางอุดมการณ์ของตอลสตอยจึงจะหยุดทำหน้าที่เป็นการยั่วยุทางปัญญาอย่างถาวรสำหรับผู้โต้เถียงที่ได้รับการขัดเกลาซึ่งฝึกฝนทักษะการโต้แย้งของพวกเขาและจะกลายเป็นความท้าทายทางจิตวิญญาณที่ทรงพลังซึ่งในที่สุดวัฒนธรรมรัสเซียจะถูกบังคับให้ตอบสนองอย่างเพียงพอซึ่งสามารถระดมกำลังภายในได้ พลังและค้นพบความเป็นไปได้ที่ซ่อนอยู่ เมื่อถึงเวลานั้นคำสอนของตอลสตอยจะเปลี่ยนจากบทส่งท้ายของวัฒนธรรมรัสเซียที่ถึงวาระในอดีตในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19-20 มาเป็นบทนำของการฟื้นฟูที่แท้จริงในศตวรรษที่ 21 ที่กำลังจะมาถึง

บรรณานุกรม

1. Bely A. “ Tolstoy” อีกครั้งและ Tolstoy อีกครั้ง // Bely A. จิตวิญญาณที่ประหม่า อ.: ขน่อน+, 1999. หน้า 276-302.

2. เบอร์ดาเยฟ เอ็น.เอ. พันธสัญญาเดิมและใหม่ในจิตสำนึกทางศาสนาของ L. Tolstoy // Berdyaev N. ปรัชญาแห่งความคิดสร้างสรรค์วัฒนธรรมและศิลปะ ต. 2. ม.: สำนักพิมพ์ "ศิลปะ", ICHP "LIGA", 2537 หน้า 461-482

3. บุลกาคอฟ เอส.เอ็น. แอล.เอ็น. ตอลสตอย // บุลกาคอฟ เอส.เอ็น. ความคิดที่เงียบสงบ อ.: สาธารณรัฐ, 1996. หน้า 234-251.

4. เซนคอฟสกี้ วี.วี. L. Tolstoy ในฐานะนักคิด (สู่วิภาษวิธีของภารกิจเชิงอุดมการณ์ของเขา) // Zenkovsky V.V. นักคิดชาวรัสเซียและชาวยุโรป อ.: สาธารณรัฐ 2540 หน้า 300-308

5. Kant I. ผลงาน: มี 6 เล่ม ต. 4 (1) อ.: Mysl, 2508. 544 หน้า

6. ตอลสตอย. แอล.เอ็น. ศรัทธาของฉันคืออะไร? // ตอลสตอยแอล. เอ็น. คำสารภาพ ศรัทธาของฉันคืออะไร? / เอ็ด ก. กาลาแกน. ล.: ศิลปิน. แปลจากเอกสาร, 1991. หน้า 117-345.

7. ตอลสตอย แอล.เอ็น. ไดอารี่เชิงปรัชญา พ.ศ. 2444-2453 / คอมพ์ เข้า ศิลปะ. และแสดงความคิดเห็น หนึ่ง. นิโคลูคินา. อ.: อิซเวสเทีย, 2546. 543 หน้า

8. แฟรงค์ เอส.แอล. Leo Tolstoy ในฐานะนักคิดและศิลปิน // Frank S.L. โลกทัศน์ของรัสเซีย เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Nauka, 1996 หน้า 459-478

9. แฟรงค์ เอส.แอล. คำสอนคุณธรรมของ L.N. ตอลสตอย (ในวันครบรอบ 80 ปีของตอลสตอยเมื่อวันที่ 28 สิงหาคม พ.ศ. 2451) // พระราชกฤษฎีกา เอ็ด หน้า 432-440.

10. แฟรงค์ เอส.แอล. ในความทรงจำของ Leo Tolstoy // พระราชกฤษฎีกา เอ็ด หน้า 445-455.

11. ยูร์คอฟ เอส.อี. ปัญหาจริยธรรมสมัยใหม่และแอล.เอ็น. ตอลสตอย // ข่าวมหาวิทยาลัยแห่งรัฐทูลา วิทยาศาสตร์ด้านมนุษยธรรม. ฉบับที่ 1. Tula: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐ Tula, 2011. หน้า 92-100.

Gelfond Maria Lvovna ปรัชญาดุษฎีบัณฑิต วิทยาศาสตร์, รองศาสตราจารย์, หัวหน้า. แผนก, mlgeIfondagmail.com, รัสเซีย, Tula, สาขา Tula ของ Russian Economic University จี.วี. เพลฮานอฟ

จริยธรรมของลีโอ ตอลสตอย: สถานะทางการพิมพ์

บทความนี้เกี่ยวข้องกับคำจำกัดความของสถานที่และบทบาทของมรดกทางประวัติศาสตร์ของลีโอ ตอลสตอยในประวัติศาสตร์ของแนวคิดปรัชญารัสเซียและต่างประเทศ บทความนี้พิจารณาถึงลักษณะการจัดประเภทของจริยธรรมของ Leo Tolstoy และการตีความในงานของผู้ร่วมสมัยของนักคิด ผู้เขียนยังวิเคราะห์คุณสมบัติหลักขององค์ประกอบทางทฤษฎีและเชิงบรรทัดฐานในโครงสร้างของหลักคำสอนทางศีลธรรมและศาสนาของ Leo Tolstoy

คำสำคัญ: จริยธรรม คุณธรรม ปรัชญา ศาสนา สติปัญญา ความศรัทธา ความหมายของชีวิต กฎหมาย เสรีภาพ อหิงสา ความรัก

Gelfond Maria Lvovna, ปรัชญาดุษฎีบัณฑิต, รองศาสตราจารย์, หัวหน้าภาควิชา, mlgelfond@,gmail.com, รัสเซีย, Tula, สาขา Tula ของ Plekhanov Russian University of Economics

วัฒนธรรมคริสเตียนและปรัชญา: ปัญหาของการก่อตัวและความสัมพันธ์ของพวกเขา

ในมาตุภูมิโบราณ

ร.พ. คุซเนตซอฟ

อุทิศให้กับการศึกษาปัญหาของการก่อตัวและความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมคริสเตียนกับวัฒนธรรมเชิงปรัชญาใน Ancient Rus

คำสำคัญ: ศาสนา วัฒนธรรม วัฒนธรรมคริสเตียน ปรัชญา วัฒนธรรมปรัชญา

การกำเนิดของวัฒนธรรมและปรัชญาคริสเตียนรัสเซียเก่ามีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับกระบวนการของการกลายเป็นคริสต์ศาสนาของเคียฟมาตุสซึ่งเริ่มขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 10 และคำว่า "ปรัชญา" และความหมายต่าง ๆ ของมันเองก็เข้ามาในวัฒนธรรมรัสเซียโบราณพร้อมกับตำราสลาโวนิกแรกของคริสตจักรคริสเตียนและนำไปสู่การดำรงอยู่ที่แยกจากกันเป็นเวลานานโดยไม่ผสมกับบริบทสลาฟ - รัสเซีย ในขณะที่ชั้นพิธีกรรมในชีวิตประจำวันของศาสนาใหม่ (วัฒนธรรมทางศาสนาใหม่) ซึ่งควรจะเข้ามาแทนที่และแทนที่ลัทธิดั้งเดิม พิธีกรรม และการปฏิบัติในชีวิตประจำวัน ค่อนข้างจะก่อตัวขึ้นอย่างรวดเร็วจากการอยู่ร่วมกันกับวัฒนธรรมนอกรีต แต่ชั้นที่สูงกว่า (เทววิทยา ดันทุรัง-เชิงอรรถ ) ยังคงไม่ได้รับผลกระทบจากกระบวนการทางชีวภาพนี้ สิ่งนี้ใช้ได้กับ "ปรัชญา" และวัฒนธรรมทางปรัชญาในศตวรรษที่ 10 อย่างเท่าเทียมกัน ในไบแซนเทียมได้ยุติการพิจารณาว่าเป็นศัตรูของวัฒนธรรมศาสนาคริสต์และตรงกันกับวัฒนธรรมนอกศาสนาแล้ว

โปรโคเพนโก ไอ.เอ.

จริยธรรมของการไม่ใช้ความรุนแรงโดย L.N. Tolstoy เป็นหนึ่งในหัวข้อที่น่าสนใจที่สุดในด้านจริยธรรม ท้ายที่สุดแล้ว จริยธรรมคือ “วิทยาศาสตร์เชิงปรัชญา จุดมุ่งหมายของการศึกษาคือคุณธรรม จริยธรรมเป็นหนึ่งในสาขาวิชาทฤษฎีที่เก่าแก่ที่สุด ซึ่งถือกำเนิดขึ้นในฐานะเป็นส่วนสำคัญและในความเห็นของนักคิดหลายคน ซึ่งเป็นส่วนที่สำคัญที่สุดของปรัชญา” จริยธรรมในฐานะวิทยาศาสตร์มีความน่าสนใจตรงที่ "วิเคราะห์กลไกทางสังคมของศีลธรรมและแง่มุมต่าง ๆ - ธรรมชาติของกิจกรรมทางศีลธรรม ความสัมพันธ์ทางศีลธรรม จิตสำนึกทางศีลธรรม องค์ประกอบพื้นฐานของความสัมพันธ์ทางศีลธรรม จิตสำนึก และกิจกรรมต่างๆ ได้รับการสรุปและสะท้อนให้เห็นในหมวดหมู่ของจริยธรรม สาขาวิชาพิเศษคือการศึกษาโครงสร้างของจิตสำนึกทางศีลธรรมและมัน รูปแบบต่างๆ(ตรรกะของภาษาศีลธรรม) ในการเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับปัญหาที่ระบุไว้จะพิจารณาคำถามเกี่ยวกับธรรมชาติของค่านิยมทางศีลธรรม (Axiology) จริยธรรมยังเกี่ยวข้องกับการศึกษาทางสังคมวิทยาที่เป็นรูปธรรมเกี่ยวกับศีลธรรมด้วย หลากหลายชนิดสังคม (จริยธรรมเชิงพรรณนา)” สำหรับพวกเราในอนาคตครู สิ่งสำคัญคือต้องรู้ว่าจริยธรรมยังแสดงให้เห็นว่า “บทบาทของปัจจัยทางศีลธรรมในการพัฒนาสังคมและจิตวิญญาณของสังคมคืออะไร ในการสร้างบุคลิกภาพของมนุษย์ และวิธีที่ปัจจัยนี้สามารถนำมาใช้ผ่าน วิถีทางการศึกษาและการจัดการสังคม”

เมื่อพูดถึงจริยธรรมของการไม่ใช้ความรุนแรงโดย Leo Tolstoy เราต้องคำนึงถึงช่วงเวลาที่นักเขียนชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งเป็นความภาคภูมิใจของวัฒนธรรมโลกอาศัยอยู่ เราต้องคำนึงถึงสังคม เศรษฐกิจ และ เงื่อนไขทางการเมืองช่วงเวลาที่ลีโอ ตอลสตอยสร้างสรรค์ผลงานของเขา

“มีศิลปินหลายคนที่ชีวิตเป็นสิ่งหนึ่ง และความคิดสร้างสรรค์ก็เป็นอีกสิ่งหนึ่ง รัฐอธิปไตยสองรัฐ แต่ละรัฐอยู่ร่วมกันอย่างสันติ... ชีวิตและงานของตอลสตอยไม่เคยแยกจากกัน ถูกผสานและแยกออกจากกันไม่ได้ แต่ไม่ใช่เพราะว่าศิลปะดูดซับและสลายทั้งชีวิตของเขา แม้ว่าเขาจะใช้เวลาส่วนใหญ่อยู่ที่โต๊ะก็ตาม แต่เราสามารถพูดได้ว่าชีวิตได้รุกรานดินแดนแห่งศิลปะของตอลสตอยและซึมซับมันเข้าไปในตัวมันเองจนหยุดเป็นเพียงศิลปะ... สำหรับตอลสตอยความคิดสร้างสรรค์กลายเป็นความต่อเนื่องโดยตรงของชีวิตของเขา - ราวกับว่ามันเป็นอวัยวะตามธรรมชาติของเขา อวัยวะแห่งการแสดงออกและการยืนยันทุกสิ่งที่เขาไม่เพียงแต่เชื่อว่าเป็นความจริงอันสูงสุดของเขา ความหมายของการเป็นอยู่เท่านั้น แต่ด้วยความหลงใหลในธรรมชาติอันทรงพลังและครบถ้วนของเขา พยายามที่จะรวบรวมในชีวิตเป็นอันดับแรก เอง” นักวิจารณ์วรรณกรรมเขียนเกี่ยวกับ Leo Nikolayevich Tolstoy I.N.Vinogradov

ใช่ชื่อของ Lev Nikolaevich Tolstoy นั้นโด่งดังไปทั่วโลก เป็นไปไม่ได้เลยที่จะจินตนาการว่าเรื่องราวของชีวิตอันยิ่งใหญ่ที่ Lev Nikolaevich Tolstoy อาศัยอยู่และชีวประวัติเชิงสร้างสรรค์อันเข้มข้นของเขาสามารถบรรจุลงในหนังสือเล่มใหญ่เล่มใหญ่จำนวนหนึ่งพันหน้าได้ ชีวิตของเขาคือประวัติศาสตร์ของประเทศของเรา จิตวิญญาณของเขาคือผลงานที่เขาสร้างขึ้น

“ L.N. Tolstoy อายุ 24 ปีเมื่อเรื่องราว "วัยเด็ก" ปรากฏในนิตยสาร Sovremennik ชั้นนำที่ดีที่สุดในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ในตอนท้ายของข้อความที่พิมพ์ ผู้อ่านเห็นเพียงชื่อย่อที่ไม่มีความหมายต่อพวกเขาในขณะนั้น: L.N”

เรื่องแรก “วัยเด็ก” นี้ช่างน่ายินดีจริงๆ ที่นำพาผู้อ่านมาสู่! ตามมาด้วยเรื่อง “วัยรุ่น” และ “เยาวชน” ผลงานทั้งสามชิ้นกลายเป็นผลงานชิ้นเอก “นวนิยายและเรื่องราวที่สร้างขึ้นในยุครุ่งเรืองของความคิดสร้างสรรค์ไม่ได้ปิดบังจุดสูงสุดนี้”

ในงานแรกของนักเขียนและนักคิดชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ L.N. Tolstoy ผู้อ่านเห็นความแปลกใหม่ - นี่คือวิภาษวิธีของจิตวิญญาณและความบริสุทธิ์ของความรู้สึกทางศีลธรรมของตัวละครหลักของไตรภาค Nikolenka Irtenev ดังนั้นภายนอก "เรื่องราวที่เรียบง่ายเกี่ยวกับวัยเด็กวัยรุ่นและความเยาว์วัยของฮีโร่ที่ใกล้ชิดกับผู้แต่งที่มีต้นกำเนิดและลักษณะทางศีลธรรม Nikolenka Irtenyev ได้เปิดโลกทัศน์ใหม่สำหรับวรรณกรรมรัสเซียทั้งหมด" แอล.เอ็น. ตอลสตอยเป็นผู้เลือกการวิเคราะห์ทางจิตวิทยาท่ามกลางความมั่งคั่งทางศิลปะ นักเขียนและนักวิจารณ์ประชาธิปไตยชื่อดัง N.G. Chernyshevsky เขียนว่า:“ การวิเคราะห์ทางจิตวิทยาสามารถใช้ทิศทางที่แตกต่างกัน: กวีคนหนึ่งสนใจโครงร่างของตัวละครมากที่สุด อีกประการหนึ่ง - อิทธิพลของความสัมพันธ์ทางสังคมและการปะทะกันต่อตัวละคร ประการที่สาม - การเชื่อมโยงระหว่างความรู้สึกและการกระทำ ประการที่สี่ - การวิเคราะห์ความสนใจ ที่สำคัญที่สุดคือนับตอลสตอย กระบวนการทางจิตวิทยา รูปแบบ กฎเกณฑ์ วิภาษวิธีของจิตวิญญาณ เพื่อแสดงออกมาในระยะหนึ่ง”

L.N. Tolstoy สร้าง "วัยเด็ก" ที่น่าทึ่งของเขาและนี่ไม่ใช่ความทรงจำเลย นี่เป็นเรื่องราวที่มีชีวิตของจิตวิญญาณของนักเขียนเอง “มันเป็นสิ่งเดียวที่เขาได้รับมาจนถึงตอนนี้และเขามีหน้าที่รับผิดชอบ ดังนั้นก่อนอื่นเลยต้องกำหนดตัวเองในตอนนี้ เนื่องจากเป็นครั้งแรกที่เขาเสี่ยงที่จะหันไปพร้อมกับ “ฉัน” ของเขาและกับความจริงของเขาต่อผู้อื่น . ไตรภาคอัตชีวประวัติของเขาเป็นเรื่องราวแรกสำหรับตัวเขาเองและผู้อื่น - เขาเป็นใคร เขามาจากไหน เขามองอย่างไร และทำไมเขาถึงเห็นคุณค่าของชีวิต รายงานและในเวลาเดียวกัน หากคุณต้องการ คำสารภาพศรัทธาครั้งแรกของเขา ฉันอยู่นี่ ทั้งหมดอยู่ตรงหน้าคุณ ฉันยืนอยู่ที่นี่และทำอย่างอื่นไม่ได้” คำพูดของลีโอ ตอลสตอยเกี่ยวกับชีวิตนั้นสวยงามและมีความหมายลึกซึ้ง: “มันแคบจริงหรือที่ผู้คนจะอาศัยอยู่ในโลกที่สวยงามแห่งนี้ภายใต้ท้องฟ้าอันกว้างใหญ่นี้? เป็นไปได้จริงหรือที่ท่ามกลางธรรมชาติที่มีเสน่ห์นี้ ความรู้สึกอาฆาตพยาบาท การแก้แค้น หรือความหลงใหลในการทำลายล้างเผ่าพันธุ์ของตัวเองสามารถคงอยู่ในจิตวิญญาณของบุคคลได้”

ลีโอ ตอลสตอย นักเขียนผู้ยิ่งใหญ่แสดงความคิดของเขาเกี่ยวกับการไม่ใช้ความรุนแรงอย่างชัดเจน หนักแน่น และไม่ยืดหยุ่น ใช่ ฉันยืนอยู่ตรงนี้และทำอย่างอื่นไม่ได้ ข้อพิสูจน์เรื่องนี้คืองาน "The Raid" ที่สร้างโดยตอลสตอยรุ่นเยาว์ โดยพื้นฐานแล้วต่อหน้าเรานั้นเป็นการกระทำแห่งการตัดสินใจทางจิตวิญญาณอีกครั้ง - แต่เกี่ยวข้องกับประสบการณ์ไม่ใช่การมีชีวิตอยู่ แต่เป็นเพียงประสบการณ์ อีกครั้งหนึ่ง คำสารภาพศรัทธา ซึ่งวิญญาณได้มาในพื้นที่สำคัญของชีวิต ถัดจากความตาย ราวกับสงคราม อีกครั้ง "ยุคแห่งการพัฒนา" ทั้งหมดซึ่งจำเป็นต้องแสดงออกด้วยคำพูดเพราะมันถูกฝากไว้ในตอลสตอยพร้อมกับการเข้าซื้อกิจการที่เข้าสู่แก่นแท้ของ "ฉัน" ทางจิตวิญญาณของเขาผู้เขียนนักวิจัยของงานของตอลสตอย I.I. Vinogradov

นักคิดผู้ยิ่งใหญ่ L.N. Tolstoy ที่สร้างผลงานของเขาพยายามที่จะถ่ายทอดจริยธรรมของการไม่ใช้ความรุนแรงสู่หัวใจและจิตวิญญาณของผู้อ่าน นี่เป็นกรณีของผลงานที่สร้างขึ้นจากความประทับใจในการเดินทางไปต่างประเทศ (ในปี พ.ศ. 2400) เรื่องราวของเขา "ลูเซิร์น" ซึ่งเราเห็นฝูงชนมากมายที่ฟังนักร้องเร่ร่อนด้วยความยินดีก็หัวเราะเยาะเขาและไม่มีใครให้อะไรกับนักร้องคนนี้เลย งานของนักมนุษยนิยมผู้ยิ่งใหญ่ชิ้นนี้มีความจริงใจอย่างน่าอัศจรรย์ คุณลักษณะของความจริงใจและความจริงอันน่าทึ่งก็มีความสำคัญมากที่นี่เช่นกัน เพราะมันทำให้ทุกอย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้นในฐานะการอุทธรณ์ในฐานะ "คำเทศนา" ทัศนคติของชีวิตและความคิดสร้างสรรค์นี้ยังคงอยู่กับตอลสตอยตลอดไป นักเขียนผู้ยิ่งใหญ่ต้องผ่านเส้นทางการพัฒนาทางจิตวิญญาณที่ยาวนานซับซ้อนขัดแย้งและในเวลาเดียวกันซึ่งเป็นลักษณะที่ไม่เปลี่ยนแปลงซึ่งเป็นและยังคงเป็นความปรารถนาสำหรับการเปลี่ยนแปลงที่สมบูรณ์อย่างยิ่งของทุกสิ่งที่ได้รับโดยวิญญาณของเขาสู่ชีวิต เข้าไปในเนื้อและเลือดของมัน เขาเชื่อว่าบุคคลจะต้องได้รับอิทธิพลจากผลงานที่สร้างขึ้นอย่างสวยงาม ซึ่งผู้เขียนใส่ความคิด ความรู้สึก จิตวิญญาณ และหัวใจเข้าไป ท้ายที่สุดแล้วมันสะท้อนถึงสิ่งที่ผู้เขียนต้องการสื่อถึงผู้อ่านของเขา L.N. ตอลสตอยเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ในสมุดบันทึกของเขาเมื่อวันที่ 23 มีนาคม พ.ศ. 2437: “ งานศิลปะคือสิ่งที่ทำให้ผู้คนแพร่เชื้อและนำพวกเขาทั้งหมดไปสู่อารมณ์เดียวกัน” และงานนี้สามารถสร้างผลกระทบเชิงบวกได้เพราะตัวมันเองเป็น “งานศิลปะแห่งชีวิต”

และที่นี่เรามีนักเขียนคนหนึ่งซึ่ง "ผลงานศิลปะแห่งชีวิต" ได้รับความสนใจอย่างมากสำหรับเรา ได้กลายเป็นข้อเท็จจริงของวัฒนธรรมโลกที่มีความสำคัญทางจิตวิญญาณอย่างมาก นั่นคือ "โครงเรื่อง" ของการแสวงหาชีวิตฝ่ายวิญญาณและชีวิตปัจจุบันของตอลสตอยซึ่งกลายเป็นหนึ่งในเรื่องที่เข้มข้นที่สุดในชีวิตของเขา "จุดเปลี่ยน" หลักซึ่งค่อนข้างตราตรึงอยู่ในเรื่องราวอย่างชัดเจนและ "โครงเรื่อง" คือเรื่องราวของเขา "ครอบครัว" ความสุข” ซึ่งตัวละครหลักต่างนำโชคชะตามารวมกัน ตอลสตอยเข้าใจนางเอกของเขา Masha อย่างสมบูรณ์แบบและโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเธอนึกถึงช่วงเวลาที่มีความสุขที่สุดในชีวิตของเธอในช่วงสองเดือนแรกหลังงานแต่งงานอย่างน่าเศร้าซึ่งในการแสดงออกของตอลสตอยนั้นคล้ายกับไม่ใช่ "งานที่เข้มงวด" และไม่ใช่ "การปฏิบัติหน้าที่ของตนเอง การเสียสละและชีวิตเพื่อผู้อื่น” แต่ในทางกลับกัน“ ความรู้สึกเห็นแก่ตัวความรักที่มีต่อกันความปรารถนาที่จะถูกรัก” “มีความสุขมากมายในความกระหายที่ประมาทนี้ ความพอใจทำให้เกิดความรู้สึกบริบูรณ์แห่งชีวิตที่ไม่มีใครเทียบได้ นอกจากนี้ยังมีความจริง บทกวี และความแข็งแกร่งในตัวเองด้วย นี่คือพลังแห่งพลังธรรมชาติและธาตุ นี่คือบทกวีและความจริงแห่งอัตตาของชีวิตซึ่งเป็นพื้นฐานตามธรรมชาติของการดำรงอยู่ของบุคลิกภาพใด ๆ ซึ่งไม่ได้รับโอกาสในการรับรู้และรู้สึกถึงตัวเองนอกเหนือจาก "แยกพิเศษจากทุกคน ” โดยที่... ตอลสตอยเข้าใจและรู้สึกถึงบทกวีและความจริงนี้เหมือนกับคนอื่นๆ เพียงไม่กี่คน”

เราเห็นตอลสตอยเป็นนักคิดในงานพื้นฐานของเขา - นวนิยายมหากาพย์เรื่อง "สงครามและสันติภาพ" เขา "กลายเป็นผลงานที่สว่างที่สุดของเขาซึ่งมีตราประทับภายในที่น่าอัศจรรย์บางอย่าง ความสามัคคีทางจิตวิญญาณราวกับว่าความลับของการดำรงอยู่ถูกเปิดเผยต่อตอลสตอยและเขาเข้าใจชีวิตด้วยความสมบูรณ์และความงดงามของมัน” เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การจดจำตัวละครหลักของนวนิยายของตอลสตอยเจ้าชายอังเดรโบลคอนสกีว่าเขาได้รับบาดเจ็บสาหัสคิดอย่างไรเกี่ยวกับชีวิตเขาเต็มไปด้วยความรักแบบคริสเตียนที่มีต่อทุกคนอย่างไร คนที่เข้าใจบางสิ่งบางอย่างในชีวิตทำให้เกิดการเคลื่อนไหวบางอย่าง “การเคลื่อนไหวของมนุษยชาติอันเป็นผลมาจากการกดขี่ข่มเหงของมนุษย์นับไม่ถ้วนเกิดขึ้นอย่างต่อเนื่อง ความเข้าใจกฎของขบวนการนี้คือเป้าหมายของประวัติศาสตร์ แต่เพื่อที่จะเข้าใจกฎแห่งการเคลื่อนไหวอย่างต่อเนื่องของผลรวมของความเด็ดขาดของผู้คน จิตใจของมนุษย์จึงยอมให้มีหน่วยต่อเนื่องตามอำเภอใจได้” การเคลื่อนไหวคือชีวิต ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมฮีโร่คนโปรดของตอลสตอยในนวนิยายเรื่อง "สงครามและสันติภาพ" จึงดำเนินชีวิตอย่างมีคุณธรรม ทำงาน และมีทัศนคติเชิงลบต่อความเกียจคร้าน “ประเพณีในพระคัมภีร์กล่าวว่าการไม่มีงานทำ - ความเกียจคร้าน - เป็นเงื่อนไขของความสุขของมนุษย์คนแรกก่อนการล่มสลายของเขา ความรักต่อความเกียจคร้านยังคงเหมือนเดิมในมนุษย์ที่ตกสู่บาป แต่คำสาปยังคงหนักใจมนุษย์ และไม่เพียงเพราะเราต้องหาอาหารด้วยเหงื่อที่หลั่งไหล แต่เนื่องจากคุณสมบัติทางศีลธรรมของเรา เราไม่สามารถเกียจคร้านและสงบได้ ”

นักมานุษยวิทยาผู้ยิ่งใหญ่ L.N. Tolstoy ซึ่งเดินทางด้วยชีวิตอันยาวนานและเส้นทางที่สร้างสรรค์ก็ค้นหาอยู่ตลอดเวลา ผู้เขียนอาศัยอยู่ในยุคประวัติศาสตร์นั้นห่างไกลจากเรา ดังนั้นความขัดแย้งของเขาในการแสวงหาของเขาจึงเป็นภาพสะท้อนของเวลาและความขัดแย้งของเวลานั้น “ไม่ต้องสงสัยเลยว่าวิกฤติทางจิตวิญญาณที่ตอลสตอยประสบนั้นเชื่อมโยงอย่างลึกซึ้งกับความขัดแย้งในยุคของเขา ดังนั้นโลกทัศน์และความคิดสร้างสรรค์หลังวิกฤติของเขาจึงถือได้ว่าเป็น "กระจกสะท้อน" ของความขัดแย้งเหล่านี้ ตอลสตอยเองก็ตระหนักถึงวิกฤตครั้งนี้และประสบกับมันอย่างลึกซึ้ง ตัวเขาเองยอมรับว่าวิกฤตินั้นเป็นเพียงสภาวะจิตใจที่สิ้นหวังซึ่งเกิดจากความจริงที่ว่าเขาไม่สามารถหาคำตอบสำหรับคำถาม: มีอะไรในชีวิตที่จะไม่เป็นหรือไม่ ถูกทำลายด้วยความตายของบุคคลเป็นรายบุคคลหรือไม่ , ไม่ได้สูญเสียความสำคัญของมัน? กล่าวอีกนัยหนึ่งคือความหมายที่ทำลายไม่ได้ถึงความตายหรือไม่? “และเขาพบคำตอบที่กลายเป็นคำตอบเดียวที่น่าเชื่อถือสำหรับเขา (ไม่ว่ามันจะขัดแย้งกันเพียงใดในสาระสำคัญและเป็นกลางก็ตาม) ในคำสอนทางศาสนาและจริยธรรมที่เขาสร้างขึ้น เขาพบคำตอบนี้ในการรับรู้ถึงความไร้ประโยชน์โดยสมบูรณ์และความไร้ความหมายของทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับการดำรงอยู่ของมนุษย์ในฐานะสิ่งมีชีวิตที่แยกจากกัน ในฐานะบุคคล - กิเลสตัณหา เป้าหมาย และแรงบันดาลใจทั้งหมดที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อสร้างการดำรงอยู่นี้ ซึ่งยังคงจบลงด้วยความตาย เป็นศูนย์ การหายตัวไปอย่างสมบูรณ์ และเขาพบคำตอบนี้ในคำกล่าวที่ว่า ความดีที่เราทำต่อผู้คนเท่านั้นที่จะทำลายไม่ได้ มีเพียงแต่ความดีที่ยังคงอยู่ตามเรา และทำให้ชีวิตของเรามีความหมายไม่รู้จบ เช่นเดียวกับชีวิตในโลกนี้ไม่มีที่สิ้นสุด ดังนั้น ดังที่เขากล่าวไว้เอง จิตสำนึกทางศาสนาทั้งหมดของเขามุ่งความสนใจไปที่ชีวิต “เพื่อผู้อื่น” ในกิจกรรมเพื่อการดำเนินการของอาณาจักรแห่งความดีบนแผ่นดินโลก” ทัศนคติต่อความเป็นจริงนี้ก่อให้เกิดสถานการณ์ใหม่ที่สมบูรณ์ใน โลกฝ่ายวิญญาณนักเขียนแนวมนุษยนิยม ในทางกลับกัน สิ่งนี้มีส่วนในการเสริมสร้างพลังของตอลสตอย การต่อสู้อย่างเด็ดขาดและแน่วแน่ต่อความชั่วร้ายทางสังคมทั้งหมดที่ขัดขวางการสถาปนาความดีบนโลก และเขากลายเป็นโปรเตสแตนต์ผู้หลงใหลและผู้ประณามความเท็จทุกประเภทในชีวิต - ความรุนแรง การแสวงประโยชน์ ความชั่วร้ายทั้งปวง ในทางกลับกัน การวัดความจริงของชีวิตตอนนี้กลายเป็นทัศนคติของบุคคลต่อความตาย - มีเพียงผู้ที่มีชีวิตอยู่เพื่อผู้อื่นเท่านั้นที่เลิกกลัวความตาย และปลดปล่อยตัวเองจากความกลัวมัน ตอลสตอยผู้ยิ่งใหญ่เดินอย่างหนักเพื่อศรัทธาของเขา แต่ไม่ว่าจะต้องเสียค่าใช้จ่ายเท่าไร เขาก็ดำเนินชีวิตตามที่เขาเชื่อเสมอ และเขาเขียนถึงสิ่งที่เขาใช้ชีวิตอยู่ และสิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในผลงานต่อมาของนักเขียนผู้เก่งกาจ นี่คือเรื่องราวของเขา "The Death of Ivan Ivanovich" - คำสารภาพทางศิลปะและชีวิต อ่านแล้วเห็นความว่างเปล่าและไร้ความหมายของชีวิตของตัวละครหลัก ชีวิตเพื่อตัวคุณเองเท่านั้น ไม่ใช่เพื่อผู้อื่น สิ่งเดียวกัน - ชีวิตเพื่อตัวเอง, ความรุนแรงต่อผู้อื่น, กลายเป็นความคิดหลักใน "The Devil", "The Kreutzer Sonata" เรารู้สึกว่าหัวใจของตอลสตอยมีเลือดออกจากความรุนแรง: เขาหันมาหาเราและพูดถึงจริยธรรมของการไม่ใช้ความรุนแรง ผู้อ่านเพียงต้องเปิดใจและวิญญาณเพื่อฟังคำพูดอันชาญฉลาดของนักมนุษยนิยมผู้ยิ่งใหญ่ และ "Hadji Murad" อันโด่งดังของตอลสตอยก็เป็นหนึ่งในผลงานสร้างสรรค์ที่นักเขียนชื่นชอบซึ่งเขาอุทิศชีวิตมาเกือบสิบปี! ลีโอ ตอลสตอยสัมผัสได้ถึงสิ่งที่ตนรักมาก นั่นคือความต้องการสัมผัสความจริงที่ยิ่งใหญ่กว่าความจริงในคำสอนของเขา ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่เรื่องนี้มักถูกเรียกว่าพินัยกรรมทางศิลปะของนักเขียนและ Leo Tolstoy เองก็ยอมรับว่า Hadji Murad เป็น "งานอดิเรกส่วนตัว" ของเขา สำหรับตัวละครหลักของเรื่อง โลกแห่งคุณค่า คือโลกแห่งคุณค่าในอุดมคติที่มีลักษณะเป็นบรรทัดฐานสากลและศักดิ์สิทธิ์และนั่นคือประเด็นทั้งหมด และสถานที่ของบุคคลและการเรียกของเขาอยู่ในศูนย์กลางของชีวิตและไม่จำเป็นต้องมีความโหดร้ายหรือความรุนแรงใด ๆ ที่บุคคลระงับไว้ แต่ในทางกลับกัน - คุณต้องไม่ใช้ความรุนแรงและทำความดีเพื่อที่คุณจะได้ ได้รับความเคารพและเข้าใจแม้หลังจากที่คุณเสียชีวิตแล้ว

และไม่ว่าเราจะทำงานอะไรของลีโอ ตอลสตอย ไม่ว่าจะเป็นเรื่องราว นวนิยาย หรือนวนิยาย เช่น "วันอาทิตย์" เราเห็นว่าความรุนแรงไม่ได้นำไปสู่ความดี แต่ก่อให้เกิดความชั่วร้าย แต่อหิงสาเป็นหนทางสู่การดำเนินชีวิตเพื่อผู้อื่น เป็นประโยชน์แก่ผู้อื่น และแสวงหาประโยชน์ที่ยิ่งใหญ่กว่าสำหรับตนเอง นี่คือวิธีที่ Neklyudov ซึ่งกระทำการอย่างไม่มีเกียรติต่อ Katenka Maslova ทำลายทั้งชีวิตของเขาและเธอ ความรุนแรงของเขาเองได้ลงโทษเขาและนำความเจ็บปวดและความทุกข์ทรมานมาสู่ผู้อื่น และนี่คือผลงานของ Tolstoy ผู้ยิ่งใหญ่ - ศาสนาและปรัชญา สถานที่พิเศษในหมู่พวกเขาถูกครอบครองโดยบทความ "คำสารภาพ" และ "ศรัทธาของฉันคืออะไร" เป็นการดึงดูดความสนใจของนักเขียนต่อความรู้สึกผิดชอบชั่วดี เหตุผล และศักดิ์ศรีของผู้คน “ ไม่ว่าเราจะโต้เถียงกับตอลสตอยมากแค่ไหนก็ตาม” นักวิจารณ์ I.I. Vinogradov เขียน“ ไม่ว่าเราจะปฏิเสธ "คำตอบ" ของเขาต่อ "คำถาม" ที่เขาตั้งไว้อย่างรุนแรงเพียงใดทัศนคติของตอลสตอยต่อคำถามเหล่านี้และต่อการค้นหาคำตอบของ สิ่งเหล่านี้ช่วยไม่ได้ที่จะสะท้อนอยู่ในจิตวิญญาณของเราด้วยการเติมชีวิตชีวาของการต่ออายุทางศีลธรรม ผู้เขียนมาถึงความเจ็บปวดเพียงใดกับจรรยาบรรณของการไม่ใช้ความรุนแรงและตัวเขาเองต้องเผชิญความเจ็บปวดอะไร! ความเจ็บปวดนี้มาจากช่องว่างระหว่างการเทศนาของเขากับสภาพแวดล้อมที่เขาอาศัยอยู่ เขาเล่าถึงความเจ็บปวดของเขาในสมุดบันทึกของเขา ก็เพียงพอแล้วที่จะสัมผัสพวกเขาเพื่อรู้สึกว่าชีวิตภายในของคนที่น่าทึ่งนี้ยากและเจ็บปวดเพียงใด แนวโน้มหลักประการหนึ่งที่มีชีวิตทั้งในงานและชีวิตของลีโอตอลสตอยคือการไม่ต่อต้านความชั่วร้ายด้วยความรุนแรงนี่คือความอ่อนโยนและความเมตตา

"คำสารภาพ" ของตอลสตอยเป็นบาดแผลที่เปิดกว้างในจิตวิญญาณของตอลสตอย ด้วย "คำสารภาพ" เขาแสดงให้ผู้อ่านเห็นว่าเขาเข้าใจเส้นทางชีวิตของเขาอย่างไรเส้นทางสู่สิ่งที่เขาพิจารณาความจริง

ผู้เขียนเริ่ม "คำสารภาพ" ของเขาด้วยข้อความที่ว่าเมื่อสูญเสียศรัทธาในวัยเยาว์ เขาก็ใช้ชีวิตโดยไม่มีมันมาเป็นเวลานาน “ฉันรับบัพติศมาและเติบโตตามความเชื่อของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ ฉันได้รับการสอนตั้งแต่วัยเด็ก และตลอดช่วงวัยรุ่นและวัยเยาว์ แต่เมื่อผมออกจากมหาวิทยาลัยปีที่สองตอนอายุ 18 ปี ผมไม่เชื่อในสิ่งที่ผมสอนอีกต่อไป” แต่ไม่อาจกล่าวได้ว่าไม่มีศรัทธาเลย ก็มีบ้าง แต่มีบางสิ่งที่ผู้เขียนกังวล แม้ว่าศรัทธาในความสมบูรณ์และความงามของธรรมชาติในความสุขและสันติสุขที่มนุษย์พบในความสามัคคีกับเธอนั้นแข็งแกร่งก็ตาม ทั้งหมดนี้สะท้อนให้เห็นในงานศิลปะของเขา ลีโอ ตอลสตอยแสวงหาคำอธิบายทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับความหมายของชีวิตทั้งในภูมิปัญญาโบราณและภูมิปัญญาใหม่: ในหนังสือปัญญาจารย์ในพระคัมภีร์ ในคำตรัสของพระพุทธเจ้า ในปรัชญาของอาเธอร์ โชเปนเฮาเออร์ แต่แอล. เอ็น. ตอลสตอยไม่พบคำตอบสำหรับตัวเขาเอง เมื่อนึกถึงชื่อเสียงที่ผลงานของเขาจะนำมาซึ่งเขาพูดกับตัวเองว่า: "เอาละคุณจะโด่งดังมากกว่า Gogol, Pushkin, Shakespeare, Moliere นักเขียนทุกคนในโลก - แล้วไงล่ะ!.. " และ ฉันไม่สามารถตอบอะไรได้ " ทำไมคนถึงมีชีวิตอยู่ศรัทธาของเขาคืออะไร? “อีกวิธีหนึ่งในการแสดงคำถามคือ “มีความหมายในชีวิตของฉันที่จะไม่ถูกทำลายด้วยความตายที่รอฉันอยู่อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้หรือไม่” ปรากฎว่ามีความหมายนี้เราต้องค้นหามัน พบทางออก ศรัทธาได้รับการยอมรับเป็นทางออกเดียว ตอลสตอยเข้าใจว่าศาสนาคริสต์ดึงดูดเขาเพียงเพราะจริยธรรมเท่านั้นทุกอย่างดูเหมือนฟุ่มเฟือยและผู้เขียนพยายามที่จะหาทางประนีประนอมเขาเขียนว่า: "คริสตจักรนอกเหนือจากความหมายเดียวกันของความรักความอ่อนน้อมถ่อมตนการเสียสละตนเองด้วย ตระหนักถึงความหมายที่ดันทุรังและภายนอกนี้ ความหมายนี้แปลกสำหรับฉัน มันผลักฉันด้วยซ้ำ แต่ที่นี่ไม่มีอะไรเป็นอันตราย” และลีโอ ตอลสตอยก็ละทิ้งคริสตจักรโดยที่ไม่รู้ตัวเลย สมัยนั้นมีนักศาสนศาสตร์คริสตจักรไหม? ใครสามารถพูดคุยกับคนอ้วนได้บ้าง? ตามบันทึกความทรงจำของพี่ชายของ Sofia Andreevna มีอยู่ แต่พวกเขาอยู่ในวัฒนธรรมที่แตกต่างซึ่งส่วนใหญ่ต่างจากแวดวงปกติของเขา นักวิทยาศาสตร์ V.S. Solovyov เช่นเดียวกับ Tolstoy เดินไปสู่ศรัทธาของเขาและเหตุผลในศรัทธานี้ไม่ใช่อุปสรรค แต่เป็นผู้ช่วยของ Solovyov ในการทำความเข้าใจศรัทธา และแอล. เอ็น. ตอลสตอย? “ เลฟนิโคลาเยวิชกำหนดตำแหน่งของเขาอย่างเด็ดขาดแล้วพัฒนาอย่างรวดเร็วและนำพวกเขาไปสู่จุดจบที่เป็นไปได้... Solovyov ยังคงเป็นผู้สารภาพพระตรีเอกภาพที่ไม่สั่นคลอนและถึงแม้จะอายุยังน้อย (ในเวลานั้นเขายังอายุไม่ถึงสามสิบปี) เขาประหลาดใจกับตรรกะและการโน้มน้าวใจที่ไม่สิ้นสุดของเขา” แต่ตอลสตอยยังคงเป็นของเขาเอง และมันไม่ใช่เรื่องของเหตุผลมากนัก ตามเจตนารมณ์ ในทิศทางของมัน ในบุคคลที่วางแผนมานานแล้วว่าจะสร้างศรัทธาใหม่ แต่ผู้เขียนยังคงต้องการให้เรียกว่าคริสเตียน แก่นแท้ของศาสนาคริสต์ แก่นแท้ของข่าวประเสริฐ อยู่ในความลึกลับของพระบุคคลของพระคริสต์ แต่ศาสนาคริสต์สำหรับตอลสตอยเป็นหนึ่งในคำสอนที่มีคุณค่าเฉพาะในหลักการทางจริยธรรมที่ทำให้คล้ายกับศาสนาอื่นเท่านั้น และทุกคนก็ต้องการที่จะเข้าใจมัน นักคิดที่ดี; “ความจริงในคำสอนนั้นข้าพเจ้าไม่สงสัยเลย” และผู้เขียนเข้าใจความจริงของคำสอนของคริสเตียนในแบบของเขาเอง เขาเขียน โดยถามตัวเองว่า “มีพระเจ้าไหม? ไม่รู้. ฉันรู้ว่ามีกฎแห่งความเป็นอยู่ทางวิญญาณของฉัน ต้นตอเหตุของสิ่งนี้ฉันเรียกว่าพระเจ้า”

ในบทความของเขาเรื่อง “ศรัทธาของฉันคืออะไร” นักเขียนนักคิดนักมนุษยนิยมผู้ยิ่งใหญ่ L.N. Tolstoy เขียนว่า: “ ฉันอาศัยอยู่ในโลกนี้เป็นเวลา 55 ปีและยกเว้นเด็ก 14 หรือ 15 คนฉันอาศัยอยู่เป็นเวลา 35 ปีในฐานะผู้ทำลายล้างในความหมายที่แท้จริงของคำว่า... ห้า หลายปีก่อนฉันเชื่อในคำสอนของพระคริสต์ - และชีวิตฉันก็เปลี่ยนไปทันที: ฉันหยุดอยากได้สิ่งที่เคยต้องการและเริ่มต้องการสิ่งที่ไม่เคยต้องการมาก่อน ... ทั้งหมดนี้เกิดขึ้นเพราะฉันเข้าใจคำสอนของพระคริสต์แตกต่างจาก เมื่อก่อนฉันเข้าใจได้อย่างไร” และตอลสตอยเดินไปสู่คำสอนของพระคริสต์ยากลำบาก แต่ไม่หยุดหย่อนเพียงใด: “ ฉันไม่ต้องการตีความคำสอนของพระคริสต์ฉันแค่อยากบอกว่าฉันเข้าใจได้อย่างไรว่าอะไรที่เรียบง่ายที่สุดชัดเจนที่สุดเข้าใจได้มากที่สุดและไม่ต้องสงสัยเลยจ่าหน้าถึงทุกคน ในคำสอนของพระคริสต์ และสิ่งที่ฉันเข้าใจเปลี่ยนจิตวิญญาณฉันและทำให้ฉันมีสันติสุขและความสุข” เพื่อทำความเข้าใจศาสนาคริสต์เราต้องอ่านพระกิตติคุณและในนั้นตอลสตอย“ ประทับใจมากที่สุดด้วยคำสอนของพระคริสต์ซึ่งสั่งสอนความรักความอ่อนน้อมถ่อมตนความอัปยศอดสูการเสียสละตนเองและการแก้แค้นด้วยความดีต่อความชั่ว” - นี่คือสิ่งที่ผู้เขียน อ่านตั้งแต่ยังเป็นเด็ก เมื่อเป็นผู้ใหญ่ นักเขียนที่เก่งกาจตระหนักว่าคริสตจักรไม่ได้ให้สิ่งที่เขาคาดหวังจากคริสตจักร: “ฉันย้ายจากลัทธิทำลายล้างมาที่คริสตจักรเพราะฉันตระหนักถึงความเป็นไปไม่ได้ของชีวิตที่ปราศจากศรัทธา โดยปราศจากความรู้ว่าอะไรดีและชั่ว” ตอลสตอยต้องการเห็นกฎเกณฑ์ของชีวิตที่ไหลออกมาจากคำสอนของคริสเตียน: “แต่คริสตจักรให้กฎเกณฑ์แก่ฉันซึ่งไม่ได้ทำให้ฉันเข้าใกล้อารมณ์แบบคริสเตียนที่ฉันชื่นชอบมากขึ้น และกลับทำให้ฉันถอยห่างจากอารมณ์นั้น และฉันก็ตามเธอไปไม่ได้ ฉันต้องการและทะนุถนอมชีวิตบนพื้นฐานความจริงของคริสเตียน และคริสตจักรได้ให้กฎเกณฑ์แห่งชีวิตแก่ฉันซึ่งแปลกแยกจากความจริงที่รักของฉันอย่างสิ้นเชิง ฉันไม่ต้องการกฎเกณฑ์ที่คริสตจักรกำหนดเกี่ยวกับการเชื่อในหลักคำสอน เรื่องการถือศีลอด การอดอาหาร และการสวดภาวนา และไม่มีกฎเกณฑ์ที่ยึดถือความจริงของคริสเตียน เล็กน้อยของ, กฎของคริสตจักรอ่อนแอลง บางครั้งก็ทำลายอารมณ์แบบคริสเตียนโดยตรง ซึ่งเพียงอย่างเดียวเท่านั้นที่มีความหมายต่อชีวิตของฉัน สิ่งที่ทำให้ฉันสับสนมากที่สุดคือความชั่วร้ายของมนุษย์ทั้งหมด - การประณามคนส่วนตัว การประณามของทั้งชาติ การประณามศาสนาอื่น และผลที่ตามมาของการประณามเช่น การประหารชีวิต สงคราม และทั้งหมดนี้ได้รับการพิสูจน์โดยคริสตจักร คำสอนของพระคริสต์เกี่ยวกับความอ่อนน้อมถ่อมตน การไม่ตัดสิน การให้อภัยความผิด การเสียสละ และความรัก ได้รับการยกย่องในคำพูดจากคริสตจักร และในเวลาเดียวกัน ในทางปฏิบัติ ก็ได้รับการอนุมัติจากสิ่งที่ไม่สอดคล้องกับคำสอนนี้”

ลีโอ ตอลสตอย ผู้ยิ่งใหญ่เชื่อว่า “บทบัญญัติของการไม่ต่อต้านความชั่วร้ายเป็นบทบัญญัติที่เชื่อมโยงคำสอนทั้งหมดเป็นองค์เดียว แต่เมื่อไม่ใช่คำพูด แต่เป็นกฎที่บังคับให้มีการประหารชีวิต เมื่อมันเป็นกฎหมาย” ตามกฎหมายนี้เองที่นักเขียน มนุษย์ และปราชญ์ ลีโอ ตอลสตอย อาศัยอยู่ แต่เขาไม่เพียงมีชีวิตอยู่เท่านั้น แต่ยังใช้ชีวิตในขณะที่ค้นหาอยู่ตลอดเวลาอีกด้วย ผู้คนในขณะที่มีชีวิตอยู่เรียกตนเองว่าผู้ศรัทธา ความหมายของชีวิตคือศรัทธา เป็นการยากสำหรับคนที่จะดำเนินชีวิตโดยปราศจากศรัทธา ดังนั้น Leo Tolstoy ในบทความของเขาจึงเขียนเกี่ยวกับเส้นทางแห่งการแสวงหาศรัทธาความหมายของชีวิต สิ่งที่เกิดขึ้นในช่วงเวลานี้กับ Lev Nikolayevich Tolstoy สามารถเรียกได้แตกต่างกัน: ความเข้าใจผิด วิกฤตทางจิตวิญญาณ และความเข้าใจ ควรจำไว้ว่าตอลสตอยเป็นคนเป็นศิลปินและมีคุณธรรม และการหันมานับถือศาสนาและปรัชญาศาสนาเป็นปรากฏการณ์ที่พบบ่อยมากในเวลานั้น ตอลสตอยไม่ได้อยู่คนเดียว ความอยากสารภาพบาปของเขาเป็นสัญญาณแห่งการสร้างยุคสมัย และบทความของเขาเป็นเรื่องเล่าเกี่ยวกับประสบการณ์ของจิตวิญญาณชาวรัสเซียเกี่ยวกับรัฐต่างๆ ของตน โดยเริ่มจากวัยสี่สิบ นี่เป็นเรื่องราวที่ให้ความรู้อย่างลึกซึ้งที่ช่วยให้คุณเข้าใจความเจ็บปวดของไททันตอลสตอยที่มีต่อผู้คนของเขา เขารักคนรัสเซียขนาดไหน! วีรบุรุษของนักเขียนหลายคนผ่านไปต่อหน้าต่อตาผู้อ่านในผลงานของตอลสตอย ตัวอย่างเช่นนี่คือภาพของวีรบุรุษแห่งสงครามรักชาติปี 1912 ในนวนิยายเรื่อง "สงครามและสันติภาพ" - Tikhon Shcherbaty และ Platon Karataev นักเขียนตอลสตอยใส่ความรักทั้งหมดของเขาไว้ในภาพลักษณ์ของตัวแทนจากประชาชน Platon Karataev วีรบุรุษแห่งสงครามชาวนาของประชาชน สิ่งสำคัญในตัวละครของชาวนา Platon Karataev คือจริยธรรมของการไม่ใช้ความรุนแรงศรัทธาในชีวิตในพระเจ้า:“ ชีวิตคือทุกสิ่ง ชีวิตคือพระเจ้า ทุกสิ่งเคลื่อนไหวและเคลื่อนไหว และการเคลื่อนไหวนี้คือพระเจ้า และตราบใดที่ยังมีชีวิตอยู่ ความยินดีในความประหม่าของเทพก็ยังอยู่ คุณรักชีวิต คุณรักพระเจ้า เป็นการยากและมีความสุขที่สุดที่จะรักชีวิตนี้ในความทุกข์ทรมานในความบริสุทธิ์แห่งความทุกข์”

ศรัทธาเป็นสิ่งที่บุคคลยอมรับ และทุกคนยอมรับและเข้าใจตามวิถีของตนเอง ตอลสตอยเขียนว่า:“ ฉันถือเป็นศิลปินและกวีที่ยอดเยี่ยมดังนั้นจึงเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับฉันที่จะซึมซับทฤษฎีนี้... ศรัทธาในความหมายของบทกวีและในการพัฒนาชีวิตนี้คือศรัทธาและฉันเป็นหนึ่งในนั้น นักบวช การเป็นนักบวชของเธอได้กำไรและน่ายินดีมาก และข้าพเจ้าดำเนินชีวิตอยู่ในศรัทธานี้เป็นเวลานานโดยไม่สงสัยความจริงของศรัทธานั้น แต่ในปีที่สองและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในปีที่สามของชีวิตเช่นนั้น ข้าพเจ้าเริ่มสงสัยความไม่มีข้อผิดพลาดของศรัทธานี้และเริ่มสำรวจมัน เหตุผลแรกที่สงสัยคือฉันเริ่มสังเกตเห็นว่านักบวชที่มีศรัทธานี้ไม่ค่อยเห็นพ้องต้องกันเสมอไป บางคนบอกว่าเราเป็นครูที่ดีที่สุดและมีประโยชน์มากที่สุด เราสอนสิ่งที่จำเป็น ในขณะที่บางคนสอนไม่ถูกต้อง...ทั้งหมดนี้ทำให้ฉันสงสัยในความจริงแห่งศรัทธาของเรา” ดังนั้นผู้เขียนจึงค้นหา เคลื่อนไหว และเคลื่อนไหวอยู่เสมอคือชีวิต มนุษย์คิดในขณะที่เขาดำรงอยู่ และชีวิตของเขาควรจะมีประโยชน์และมีศีลธรรม ผู้เขียนเองก็เชื่อเช่นนั้น ระเบียบทางสังคม จะเปลี่ยนไปเมื่อชีวิตทางศีลธรรมส่วนบุคคลของผู้คนมีสุขภาพที่ดีขึ้น แต่ควรสังเกตว่าหากแต่ละคนสามารถให้อภัยผู้ที่ทำร้ายเขาได้เป็นการส่วนตัว กฎหมายสังคมในโลกที่ไม่สมบูรณ์แบบนี้จะต้องอยู่บนหลักการแห่งความยุติธรรมต่อไป พระบัญญัติของพระคริสต์ “อย่าตัดสิน” ดังที่ลีโอ ตอลสตอยเชื่อ ไม่ใช่เกี่ยวกับหลักนิติศาสตร์ แต่หมายถึงการประณามว่าเป็นการกระทำที่มีศีลธรรม การดำเนินคดีย่อมมีคุณธรรมในทางของตนเองก็ต่อเมื่อดำเนินไปโดยที่ขัดขืนไม่ได้ของกฎหมายและจากจิตสำนึกทางกฎหมายเท่านั้น มันไม่ได้เกี่ยวข้องกับโลกภายในของบุคคลมากนักกับศีลธรรมของเขา แต่ด้วยผลที่ตามมาของความชั่วร้ายทางศีลธรรมซึ่งการสำแดงนั้นถูกบังคับให้ระงับ ดังนั้นบุคคลตาม L. Tolstoy ไม่ควรทำสิ่งเลวร้าย - "อย่าทำสิ่งโง่เขลาแล้วคุณจะดีขึ้น" ตามแนวคิดของเขานี่คือศาสนาคริสต์ที่แท้จริง และภายใต้สัญลักษณ์นี้ นักเขียน ตอลสตอย ได้สร้างการกบฏครั้งใหญ่ต่อวัฒนธรรมและอารยธรรมโดยรวม ลดความซับซ้อน การปฏิเสธสถาบันทางสังคมทั้งหมด มรดกทางศิลปะ วิทยาศาสตร์ และคริสตจักรทั้งหมด เมื่อค้นพบคุณค่าในความเชื่อใด ๆ ตอลสตอยจึงสร้างข้อยกเว้นสำหรับคริสตจักรซึ่งเขาประณามอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยในขณะที่เขาเข้าใจเขาอยู่คนเดียวและไม่ใช่ "ผู้ติดตาม" ของใครบางคน นักวิจารณ์และนักเขียน Nikolai Berdyaev ซึ่งปฏิบัติต่อนักเขียน Tolstoy ด้วยความเคารพยอมรับว่า "ความพยายามของ Tolstoy ทุกครั้งในการแสดงออกด้วยคำพูด - เพื่อหาเหตุผลให้กับองค์ประกอบทางศาสนาของเขาทำให้เกิดความคิดสีเทาซ้ำซากเท่านั้น" ความล้มเหลวของตอลสตอยในการตีความนี้เพียงพิสูจน์ว่าศาสนาไม่ได้ถูกสร้างขึ้นหรือประดิษฐ์ขึ้นอย่างเทียม นี่คือเหตุผลหลักที่ทำให้เขาขัดแย้งกับคริสตจักร และการคว่ำบาตรโดยสมัชชาเถรวาท ตอลสตอยไม่เพียงแต่เขียนอย่างดุเดือดเกี่ยวกับศีลระลึกของคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังแย้งว่ามุมมองของเขาเกี่ยวกับความเข้าใจในศาสนาคริสต์เท่านั้นที่เป็นความจริง ไม่นานหลังจาก “คำจำกัดความ” ของสมัชชาเถรวาทถูกเปิดเผยต่อสาธารณะ บิชอปเซอร์จิอุสแห่งสตราโกรอด ซึ่งจะเป็นสังฆราชในอนาคตได้ประกาศว่า “เขาไม่ควรถูกปัพพาชนียกรรม เพราะตัวเขาเองจงใจออกจากโบสถ์” และตอลสตอยเองใน "การตอบสนองต่อเถร" แม้ว่าเขาจะโจมตี "คำจำกัดความ" ของเถรสมาคม แต่ก็ยังยอมรับความถูกต้องของมันอย่างตรงไปตรงมา: "ความจริงที่ว่าฉันละทิ้งคริสตจักรที่เรียกตัวเองว่าออร์โธดอกซ์นั้นยุติธรรมอย่างยิ่ง" มีเพียงไม่กี่คนที่เห็นชัดเจนว่าตอลสตอยที่นี่ในการสละสิทธิ์ของเขาได้ถ่ายโอนพระบัญญัติทางศีลธรรมที่จ่าหน้าถึงบุคคลไปสู่ระเบียบทางสังคมทั้งหมดโดยอัตโนมัติ แต่ไม่สามารถมีการเปรียบเทียบที่สมบูรณ์ หรือการติดต่อสื่อสารที่สมบูรณ์ได้ที่นี่ นอกจากนี้ ลีโอ ตอลสตอย ยังพยายามค้นหาคำตอบในวัฒนธรรมและอารยธรรมในบทความของเขาเรื่อง "ศรัทธาของฉันคืออะไร" แต่มันไม่มีอยู่จริง ตามคำกล่าวของตอลสตอย: “ฉันค้นหาอย่างไร้ประโยชน์ในโลกที่เจริญแล้วของเรา เพื่อหารากฐานที่ชัดเจนสำหรับชีวิต ไม่มีเลย" นี่คือที่มาของแนวคิดของ Tolstoy ในเรื่องการทำให้วัฒนธรรมง่ายขึ้น เธอมีสิ่งเจ็บปวดมากมายจริงๆ แต่เราไม่สามารถหลับตารับสิ่งดีๆ ที่เธอแบกรับไว้ในตัวเธอได้ พระกิตติคุณได้พัฒนาไปในประเพณีวัฒนธรรมบางอย่าง และประวัติศาสตร์ทั้งหมดของศาสนาคริสต์มีความเชื่อมโยงกับความคิดสร้างสรรค์และศิลปะอย่างแยกไม่ออก การสอนของตอลสตอยเองก็เป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมเช่นกัน การทำให้วัฒนธรรมง่ายขึ้นนั้นเป็นอันตรายไม่น้อยไปกว่าการเติบโตอย่างรวดเร็วของอารยธรรม นักศาสนศาสตร์ชาวรัสเซีย Boris Titlinov ในงานของเขาเรื่อง "The Christianity of Count Tolstoy and the Christianity of the Gospel" เขียนว่า: "ประวัติศาสตร์นำเสนอตัวอย่างของผู้คนที่สืบเชื้อสายมาจากก้นบึ้งของวัฒนธรรมและระดับวัฒนธรรมที่ลดลงนี้ มักจะมาพร้อมกับ "ความหยาบ" ฝ่ายวิญญาณเสมอ มนุษยชาติซึ่งสร้างบาดแผลให้กับตัวเองนั้นถูกเรียกร้องให้รักษาพวกเขา โดยมุ่งเน้นไปที่คุณค่าทางจิตวิญญาณ และการฟื้นฟูจิตวิญญาณนั้นแทบจะเป็นไปไม่ได้บนเส้นทางแห่งการปฏิเสธตนเองของวัฒนธรรม

ตอลสตอยดำเนินชีวิตตามที่เขาเชื่อว่าเป็นความจริง เขาเขียน ทำความดี เชื่อในคำสอนนั้นที่ช่วยให้เขาทำความดีที่จะคงอยู่ภายหลังเขาหลังจากการตายของเขา เขาเขียนว่า “ฉันเชื่อในคำสอนของพระคริสต์ และศรัทธาของฉันอยู่ตรงนี้แหละ ฉันเชื่อว่าความดีของฉันจะเกิดขึ้นได้บนโลกก็ต่อเมื่อทุกคนปฏิบัติตามคำสอนของพระคริสต์เท่านั้น” และศรัทธาที่แท้จริงของเขาได้ยินในบรรทัดสุดท้ายของบทความ "ศรัทธาของฉันคืออะไร": "การกระทำแห่งความจริงเท่านั้นที่นำความสว่างมาสู่จิตสำนึกของแต่ละคน ทำลายเงื้อมมือของการหลอกลวง ฉีกผู้คนออกทีละคนจาก มวลรวมเข้าด้วยกันด้วยเงื้อมมือแห่งการหลอกลวง และงานนี้ทำมาเป็นเวลา 1800 ปีแล้ว เนื่องจากพระบัญญัติของพระคริสต์ถูกวางไว้ต่อหน้ามนุษยชาติ งานนี้จึงเริ่มต้นขึ้น และจะไม่สิ้นสุดจนกว่าทุกสิ่งจะสำเร็จดังที่พระคริสต์ตรัสไว้ คริสตจักรซึ่งประกอบด้วยผู้ที่คิดจะรวมผู้คนเข้าด้วยกันโดยข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขายืนยันกับตนเองด้วยคาถาว่าพวกเขาอยู่ในความจริง ได้สิ้นชีวิตไปนานแล้ว แต่คริสตจักรซึ่งประกอบขึ้นจากผู้คนไม่ใช่โดยพระสัญญา ไม่ใช่โดยการเจิม แต่โดยการประพฤติตามความจริงและความดี รวมกันเป็นหนึ่งเดียว คริสตจักรนี้มีชีวิตอยู่และจะมีชีวิตอยู่ คริสตจักรนี้ทั้งในอดีตและปัจจุบันไม่ได้ประกอบด้วยผู้คนที่ร้องว่า: พระเจ้า! และบรรดาผู้ทำความชั่ว ยกเว้นคนที่ได้ยินคำเหล่านี้แล้วประพฤติตาม” ตอลสตอยพูดถูกเมื่อเขากล่าวหาว่าคริสเตียนลืมพระบัญญัติทางศีลธรรมที่สำคัญที่สุดของข่าวประเสริฐ ซึ่งสำหรับหลาย ๆ คนดูเหมือนทำไม่ได้และห่างไกลจากชีวิต เขายังยืนกรานอย่างถูกต้องที่จะนำระเบียบสังคมเข้าใกล้อุดมคติของคริสเตียนมากขึ้น นักวิจารณ์ Lev Annensky เขียนว่า Tolstoy มีสายตาเฉียบแหลมในการมองการณ์ไกลถึงเหตุการณ์นองเลือด - สงครามโลกครั้งที่หนึ่งและการปฏิวัติซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของกระแสความหายนะทางสังคมและศีลธรรมที่เขย่ามนุษยชาติ เขาปกป้องมุมมองของเขาเกี่ยวกับความเมตตาและการไม่ใช้ความรุนแรง - นี่คือจริยธรรมของเขามุมมองที่ทำให้เขามีโอกาสสร้างผลงานศิลปะที่น่าทึ่งงานทางศาสนาและปรัชญาซึ่งตัวละครหลักคือจิตสำนึกของนักเขียนและพลเมืองลีโอตอลสตอย ผลงานของเขาดึงดูดทุกคนที่เคารพบ้านเกิดของเขา นักมานุษยวิทยาผู้ยิ่งใหญ่เตือนมนุษย์ว่าเขากำลังใช้ชีวิตที่ไม่คู่ควร ผู้คนและรัฐที่เรียกตัวเองว่าคริสเตียนได้ผลักดันบางสิ่งที่สำคัญอย่างยิ่งในข่าวประเสริฐให้อยู่เบื้องหลัง

และปล่อยให้ศาสนาของตอลสตอยไม่สามารถระบุอย่างเป็นกลางกับศาสนาแห่งข่าวประเสริฐได้ ข้อสรุปที่มาถึงโดยนักเขียนและชาย Leo Tolstoy ยังคงเถียงไม่ได้: ชีวิตที่ปราศจากศรัทธาเป็นไปไม่ได้และศรัทธาเป็นพื้นฐานที่แท้จริงของศีลธรรม หากเกิดขึ้นที่ตอลสตอยจะไม่หันเหจากศรัทธาในความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้า ไปจากคริสตจักร การเทศนาของเขาอาจได้รับพลังแห่งการกระทำที่ยิ่งใหญ่กว่าอย่างไม่สิ้นสุด แทนที่จะทำลายล้าง เธอกลับหว่านสิ่งสร้าง แต่มีอย่างอื่นเกิดขึ้น ถึงกระนั้นก็เป็นไปไม่ได้ที่ผู้รู้หนังสือจะไม่เห็นด้วยว่าตอลสตอยกลายเป็นเสียงแห่งมโนธรรมของรัสเซียและทั่วโลกอย่างแท้จริง ซึ่งเป็นการตำหนิที่มีชีวิตสำหรับผู้ที่เชื่อว่าพวกเขาดำเนินชีวิตตามหลักการของคริสเตียน การไม่ยอมรับความรุนแรงและการโกหก การประท้วงต่อต้านการฆาตกรรมและความแตกต่างทางสังคม การไม่แยแสของผู้อื่นและสภาพของผู้อื่น จริยธรรมในการไม่ใช้ความรุนแรงของเขาถือเป็นสิ่งล้ำค่าในการสอนของเขา คุณต้องฉลาดเพื่อหาบทเรียนสำหรับตัวคุณเองเกี่ยวกับความผิดพลาดของผู้ยิ่งใหญ่และบทเรียนในตอลสตอยนี้เป็นการเรียกร้องให้มีการฟื้นฟูศีลธรรมเพื่อค้นหาความศรัทธา นักประชาสัมพันธ์และบุคคลสาธารณะที่มีชื่อเสียง A.F. Koni ผู้รู้จักและชื่นชอบ Tolstoy - ศิลปินแห่งถ้อยคำและคนที่มีอุปมาอุปไมยเช่นนี้ แต่เขาพูดได้อย่างแม่นยำเกี่ยวกับสถานที่ที่ถูกครอบครองโดยภารกิจทางจิตวิญญาณของลีโอ ตอลสตอย: "นักเดินทางบรรยายว่าทะเลทรายซาฮาร่าเป็นทะเลทรายอันร้อนอบอ้าวที่ซึ่งทุกชีวิตจะหยุดนิ่ง เมื่อมืดลง ความมืดก็เข้ามารวมความเงียบแห่งความตายด้วย จากนั้นสิงโตก็ไปที่แอ่งน้ำ เสียงคำรามของมันเต็มทะเลทราย เขาได้รับคำตอบด้วยเสียงคำรามของสัตว์ต่างๆ เสียงร้องของนกกลางคืน และเสียงสะท้อนที่ห่างไกล - ทะเลทรายมีชีวิตขึ้นมา มันก็เป็นอย่างนั้นกับลีโอคนนี้ บางครั้งเขาอาจถูกเข้าใจผิดในการค้นหาความจริงด้วยความโกรธ แต่เขาทำให้ความคิดของเขาได้ผล ทำลายความเงียบงัน ปลุกคนรอบข้างให้ตื่นจากการหลับใหล และไม่ยอมให้จมอยู่ในความนิ่งงันของหนองน้ำอันเงียบสงบ”

บรรณานุกรม

1. พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่ เรียบเรียงโดย A.M. Prokhorov – ม., 2544.

1. วิโนกราดอฟ ไอ.ไอ. บุคคลควรมีชีวิตอยู่อย่างไร? – อ.: โซเวียต รัสเซีย. 1985.

1. วิโนกราดอฟ ไอ.ไอ. การวิเคราะห์เชิงวิพากษ์เกี่ยวกับมุมมองทางศาสนาและปรัชญาของ L.N. Tolstoy – ม., 1981.

1. อิวาคิน ไอ.เอ็ม. ความทรงจำของ Yasnaya Polyana // สว่าง. มรดก พ.ศ. 2504 เล่ม 2

1. โคนี่ เอ.เอฟ. Lev Nikolaevich Tolstoy // L.N. Tolstoy ในบันทึกความทรงจำของคนรุ่นราวคราวเดียวกัน – ม., 1978.

1. พจนานุกรมจริยธรรม. เอ็ด เอ.เอ.กูไซโนวา และ ไอ.เอส.คอน – อ.: Politizdat, 1989.

1. ตอลสตอย แอล.เอ็น. รวบรวมผลงานจำนวน 12 เล่ม – อ.: ปราฟดา, 2527, เล่ม 1-4.

1. ตอลสตอย แอล.เอ็น. สงครามและสันติภาพ ต.1-4. – อ.: การศึกษา, 2524.

1. ตอลสตอย แอล.เอ็น. คำสารภาพ ศรัทธาของฉันคืออะไร? – ล.: เรื่องแต่ง, 1990.

1. ตอลสตอย แอล.เอ็น. เรื่องราว เรื่องราว – อ.: โซเวียตรัสเซีย, 2528.

1. เชอร์นิเชฟสกี้ เอ็น.จี. มีผลงานครบ 15 เล่ม – ม., 2490, เล่ม 3.

1. โครูเชนโก เค.เอ็ม. วัฒนธรรมวิทยา พจนานุกรมสารานุกรม. – รอสตอฟ-ออน-ดอน: ฟีนิกซ์, 1997.

พจนานุกรมจริยธรรม. ภายใต้. เอ็ด เอ.เอ.กูไซโนวา และ ไอ.เอส.คอน – อ.: Politizdat, 1989, หน้า 420

อ้างแล้ว หน้า 423

อ้างแล้ว หน้า 423

ตอลสตอย แอล.เอ็น. รวบรวมผลงานจำนวน 12 เล่ม – มอสโก, สำนักพิมพ์ “ปราฟดา”, 1984, เล่ม 1, หน้า 3

อ้างแล้ว, หน้า 3

อ้างแล้ว, หน้า 3

เชอร์นิเชฟสกี้ เอ็น.จี. มีผลงานครบ 13 เล่ม – ม., 2490, เล่ม 3, หน้า 423

วิโนกราดอฟ ไอ.ไอ. บุคคลควรมีชีวิตอยู่อย่างไร? – อ.: โซเวียตรัสเซีย, 2528, หน้า 4

วิโนกราดอฟ ไอ.ไอ. บุคคลควรมีชีวิตอยู่อย่างไร? – อ.: โซเวียตรัสเซีย, 2528, หน้า 10

อ้างแล้ว, หน้า 12

ตอลสตอย แอล.เอ็น. สงครามและสันติภาพ เล่ม 1-4, -ม.: การศึกษา, 2524, เล่ม 3, หน้า 200-201

ตอลสตอย แอล.เอ็น. สงครามและสันติภาพ เล่ม 1-4, -M.: การศึกษา, 1981, เล่ม 2, หน้า 179

วิโนกราดอฟ ไอ.ไอ. บุคคลควรมีชีวิตอยู่อย่างไร? – อ.: โซเวียตรัสเซีย, 2528, หน้า 13

อ้างแล้ว, หน้า 13

ตอลสตอย แอล.เอ็น. คำสารภาพ ศรัทธาของฉันคืออะไร? – ล.: เรื่องแต่ง, 1990, หน้า 31

อ้างแล้ว หน้า 45

อ้างแล้ว, หน้า 53

L.N. Tolstoy ในบันทึกความทรงจำของคนรุ่นราวคราวเดียวกัน – อ., 1978, หน้า 247-247

ตอลสตอย แอล.เอ็น. คำสารภาพ ศรัทธาของฉันคืออะไร? – ล.: เรื่องแต่ง, 1990, หน้า 110

อ้างแล้ว, หน้า 117

อ้างแล้ว, หน้า 117-118

ตอลสตอย แอล.เอ็น. คำสารภาพ ศรัทธาของฉันคืออะไร? – ล.: เรื่องแต่ง, 1990, หน้า 121

อ้างแล้ว หน้า 122

อ้างแล้ว, หน้า 122-123

ตอลสตอย แอล.เอ็น. สงครามและสันติภาพ เล่ม 1-4, -M.: การศึกษา, 1981, เล่ม 4, หน้า 121

Berdyaev N. พันธสัญญาเดิมและใหม่ในจิตสำนึกทางศาสนาของ L. Tolstoy เกี่ยวกับศาสนาของตอลสตอย: รวบรวมบทความ บทความ - ม., 2455, หน้า 173

ตอลสตอย แอล.เอ็น. คำสารภาพ ศรัทธาของฉันคืออะไร? – ล.: เรื่องแต่ง, 1990, หน้า 319

ตอลสตอย แอล.เอ็น. คำสารภาพ ศรัทธาของฉันคืออะไร? – ล.: เรื่องแต่ง, 1990, หน้า 329

อ้างแล้ว, หน้า 344-345

โคนี่ เอ.เอฟ. Lev Nikolaevich Tolstoy // L.N. Tolstoy ในบันทึกความทรงจำของคนรุ่นราวคราวเดียวกัน – ม., 1978, เล่ม 2, หน้า 196

ในระหว่างการดำเนินโครงการมีการใช้เงินทุนจากการสนับสนุนจากรัฐจัดสรรเป็นทุนตามคำสั่งของประธานาธิบดีแห่งสหพันธรัฐรัสเซียหมายเลข 11-rp ลงวันที่ 17 มกราคม 2014 และบนพื้นฐานของการแข่งขันที่จัดขึ้นโดย รัสเซียทั้งหมด องค์กรสาธารณะ"สหภาพเยาวชนรัสเซีย"

ลักษณะดั้งเดิมของการแสวงหาจริยธรรมของปรัชญารัสเซียเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 19-20 ในช่วงเวลาที่จิตสำนึกทางจริยธรรมแห่งชาติได้รับการกำหนดไว้อย่างเพียงพอ ในตอนแรกอาจดูเหมือนว่ามรดกทางจริยธรรมของนักปรัชญาในยุคนี้เป็นโมเสกของคำสอนที่แตกต่างกันและเมื่อมีการศึกษาอย่างใกล้ชิดเท่านั้นที่ค้นพบรูปแบบที่รวมเข้าด้วยกันซึ่งสัมพันธ์กับความคิดริเริ่มของปรัชญารัสเซียเป็นหลักซึ่งเป็นแนวคิดของรัสเซีย ในฐานะที่เป็นหนึ่งในการแสดงออกที่โดดเด่นเราสามารถอ้างอิงคำกล่าวของ F. M. Dostoevsky ที่ว่า "แนวคิดของรัสเซีย" มีอยู่ใน "การตระหนักถึงความคิดทั้งหมด" รูปแบบทั่วไปจำนวนมากมีอยู่ในคำจำกัดความของขอบเขตของแนวโน้มหลักทั้งสองในการพัฒนาความคิดเชิงจริยธรรมของรัสเซีย หนึ่งในนั้นแสดงให้เห็นถึงแนวโน้มในการตีความศีลธรรมทางวัตถุซึ่งตระหนักได้ชัดเจนที่สุดในมุมมองของนักปฏิวัติพรรคเดโมแครตในรัสเซีย อีกประการหนึ่งคือการมุ่งเน้นร่วมกันไปสู่แนวคิดในอุดมคติ เป็นแนวทางที่ 2 ที่จะพิจารณาต่อไป

ทิศทางเชิงอุดมคติของจริยธรรมของรัสเซียซึ่งในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ XX กลายเป็นยุคเรอเนซองส์ที่มีความหลากหลายและมีหลากหลายสีในขณะที่แนวคิดหลักยังคงเป็นแบบดั้งเดิมสำหรับการตีความหลักศีลธรรมทางศาสนา จริยธรรมในอุดมคติของรัสเซียนั้นซับซ้อนอย่างยิ่งในหลาย ๆ ด้านปรากฏการณ์ที่เป็นเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณมีค่าควรแก่การอภิปรายแยกต่างหากและในการบรรยายนี้จำเป็นเท่านั้น ปริทัศน์รวบรวมอาการบางอย่างของมัน

สิ่งที่น่าสนใจที่สุดจากมุมมองของการพัฒนาความคิดเชิงจริยธรรมถือเป็นแนวโน้มในสาขาอุดมคติของปรัชญารัสเซียในฐานะปรัชญาของ "เอกภาพทั้งหมด" (V.S. Solovyov, S.N. Trubetskoy, S.N. Bulgakov, S. . L. Frank) และปรัชญาอัตถิภาวนิยม (L. I. Shestov, N. A. Berdyaev) ในคำสอนเหล่านี้ จริยธรรมเป็นศูนย์กลางของความสนใจในการวิจัยของนักคิด และแนวคิดที่พวกเขาเสนอนั้นแปลกใหม่มากและสอดคล้องกับภารกิจทางจิตวิญญาณในยุคปัจจุบันในหลาย ๆ ด้าน นักอุดมคตินิยมชาวรัสเซียพยายามแก้ไขปัญหาหลักเกี่ยวกับการดำรงอยู่ แม้ว่าบางครั้งจะขัดแย้งกัน แต่มรดกดั้งเดิมที่สดใสอย่างยิ่งของนักปรัชญาชาวรัสเซียเป็นพยานถึงความพยายามในการทำความเข้าใจมนุษย์จำนวนมากในโลก ปัญหานิรันดร์ของเสรีภาพและความคิดสร้างสรรค์ ความตายและความเป็นอมตะ

หากเราเน้นคุณลักษณะทั่วไปบางประการของวิธีที่นักคิดเหล่านี้ใช้ปรัชญา ก่อนอื่นเราควรให้ความสนใจกับแนวโน้มที่ไม่ลงตัวซึ่งแสดงออกมาในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่นในงานของพวกเขา สาเหตุหลักมาจากความซับซ้อนของเงื่อนไขทั้งทางเศรษฐกิจและสังคม อุดมการณ์ และทฤษฎี

รัฐวิกฤติ จักรวรรดิรัสเซียการทำให้รุนแรงขึ้นอย่างมีนัยสำคัญของความขัดแย้งทางสังคมทำให้เกิดการลดคุณค่าของหลักการทางศีลธรรมและความว่างเปล่าทางอุดมการณ์ที่จำเป็นต้องเต็มไปด้วยบางสิ่งบางอย่าง กลุ่มปัญญาชนชาวรัสเซียมั่นใจในความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐานค้นหาคำตอบสำหรับคำถามอย่างเจ็บปวด: จะทำอย่างไร? หรือดังที่เอส. แฟรงก์กล่าวไว้ว่า “ฉันและคนอื่นๆ ควรทำอย่างไรเพื่อช่วยโลกและสร้างความชอบธรรมให้กับชีวิตของเราในครั้งแรก”

ความสับสนธรรมชาติที่ไม่สมเหตุสมผลของความเป็นจริงของรัสเซียในเวลานั้นทำให้เกิดความสงสัยเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของความรู้ที่มีเหตุผลของโลกความปรารถนาในการเรียนรู้แก่นแท้ของการเป็นด้วยวิธีอื่น ๆ (เหนือเหตุผลหรือเกินเหตุ)

ในการค้นหานี้ จริยธรรมในอุดมคติของรัสเซียพัฒนาจากการไร้เหตุผลในระดับปานกลาง (นักปรัชญาของ "เอกภาพทั้งหมด") ไปสู่ลัทธิไร้เหตุผลแบบเปิด (N. Berdyaev) และการต่อต้านลัทธิเหตุผลนิยม (L. Shestov) รูปแบบทางศาสนาและลึกลับของลัทธิอุดมคตินิยมของรัสเซียมีบทบาทสำคัญต่อศาสนาโดยที่การดำรงอยู่ของค่านิยมที่สูงกว่านั้นเป็นไปไม่ได้เลย เอส. บุลกาคอฟตั้งข้อสังเกตว่า “พลังที่กำหนดในชีวิตฝ่ายวิญญาณของบุคคลคือศาสนาของเขา...”

เมื่อพูดถึงความวิตกจริต ควรสังเกตว่าความคิดในอุดมคติของยุคนี้มีลักษณะเป็น "อคติทางจริยธรรม" นั่นคือการครอบงำประเด็นทางจริยธรรม มีเหตุผลหลายประการสำหรับปรากฏการณ์พิเศษนี้ในชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมรัสเซีย เหตุผลหลักเกี่ยวข้องกับการตีราคาค่านิยมใหม่ ความพยายามที่จะแก้ไขปัญหาทางเศรษฐกิจและสังคมด้วยวิธีทางอุดมการณ์และทางทฤษฎี ให้ความสำคัญกับมาตรการทางศีลธรรม

เนื่องจากพวกเขาได้รับการยอมรับว่าเป็นสิ่งสำคัญในชีวิตสังคมจึงมีการสร้างโครงการต่าง ๆ เพื่อการฟื้นฟูคุณธรรมของโลกทั้งโลกและจริยธรรมได้รับบทบาทหลักในระบบความรู้เชิงปรัชญาทั้งหมด “การสร้างหลักจริยธรรมทางปรัชญาเพื่อเป็นการตัดสินสูงสุดสำหรับแรงบันดาลใจและการกระทำของมนุษย์คือ... ภารกิจที่สำคัญที่สุดของความคิดสมัยใหม่”

แนวคิดทั่วไปของนักอุดมคตินิยมชาวรัสเซียคือความเชื่อมั่นในความจำเป็นในการชำระล้างศีลธรรมอันศักดิ์สิทธิ์ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงพิจารณาปัญหาทางจริยธรรมทั้งหมดในลักษณะทางศาสนา

Vladimir Sergeevich Solovyov ซึ่งกำหนดหน้าที่ของตัวเองในการสร้างอุดมคตินิยมรูปแบบใหม่ (สังเคราะห์, ใช้งานได้จริง, มีมนุษยธรรม) พยายามที่จะยืนยันแนวคิดของการสังเคราะห์แบบสัมบูรณ์ซึ่งหลักการหลักคือ "ความสามัคคีเชิงบวก" (อ้างอิงจาก V.S. Solovyov สิ่งนี้ คือ “เสรีภาพอันสมบูรณ์ของส่วนต่างๆ ที่เป็นเอกภาพอันสมบูรณ์ของส่วนรวม”)

หลักการนี้ให้โอกาสในการสร้าง "ความรู้เชิงบูรณาการ" (การผสมผสานระหว่างศรัทธา ความคิดสร้างสรรค์ สัญชาตญาณ) และผลลัพธ์ของการดำเนินการคือ "ทฤษฎี" ส่วนหลักของทฤษฎีของ V. S. Solovyov คือจริยธรรมและความเข้าใจโดยนักปรัชญาซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นที่สมบูรณ์ในการสังเคราะห์ศีลธรรมกับมนุษย์ (จริยธรรมเชิงอัตนัย) และกับสังคม (จริยธรรมเชิงวัตถุ) บทบาทหลักในการวิจัยทางจริยธรรมตามที่กำหนดโดย V.S. Solovyov นั้นเล่นโดยกิจกรรมทางศีลธรรมซึ่งควรศึกษาทั้งจากภายในและภายนอก

กิจกรรมประเภทแรกสามารถเกิดขึ้นได้ในมนุษย์ที่เป็นพระเจ้า และประเภทที่สองสามารถเกิดขึ้นได้ในความเป็นลูกผู้ชายที่เป็นพระเจ้า ด้วยเหตุนี้ จริยธรรมจึงกำหนดอุดมคติและเงื่อนไขในการทำให้ทั้งบุคลิกภาพในอุดมคติและ "ควรจะเป็น" ของสังคมมนุษย์เป็นจริง

ในงานปรัชญาของเขา "เหตุผลแห่งความดี" Solovyov หยิบยกแนวคิดเกี่ยวกับรากฐานทั้งสามของศีลธรรมนั่นคือส่วนประกอบ: ความอับอาย ความเคารพ ความสงสาร ความสำคัญของมโนธรรมและความรักในกิจกรรมทางศีลธรรม หลักการสำคัญของศีลธรรม (การบูชา พระเจ้า การบำเพ็ญตบะ การเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่น) เขาถือว่าหัวข้อหลักของจริยธรรมเป็นคำถามเกี่ยวกับความหมายและจุดประสงค์ของชีวิตมนุษย์ นักเรียนของ V.S. Solovyov ยังคงสานต่อประเพณีที่เขาวางไว้ แต่มีสำเนียงที่แตกต่างกันเล็กน้อยซึ่งตอกย้ำความสำคัญของไม่ใช่สังคม แต่เป็นความถูกต้องทางศาสนาของศีลธรรม “ศีลธรรมมีรากฐานมาจากศาสนา แสงสว่างภายในซึ่งสร้างความแตกต่างระหว่างความดีและความชั่วในตัวบุคคลนั้นมาจาก "แหล่งที่มาของแสงสว่าง"” (S. N. Bulgakov)

ตัวแทนที่สดใสทิศทางที่สองของสาขาอุดมคติของปรัชญารัสเซียคือ Nikolai Aleksandrovich Berdyaev นักคิดต้องผ่านเส้นทางที่ยากลำบากในการทำความเข้าใจเรื่องของความรู้ด้านจริยธรรมโดยแสดงแนวคิดที่น่าสนใจมากมาย ดังนั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาเขียนว่าเรื่องของจริยธรรมถือได้ว่าเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับสิ่งที่ควรเป็นและสิ่งที่เป็นอยู่ โต้แย้งความขัดแย้งระหว่าง “ปรัชญาแห่งโศกนาฏกรรม” ซึ่งสามารถมองเห็นแก่นแท้ของศีลธรรม และ “ปรัชญาแห่งชีวิตประจำวัน” ซึ่งมองข้ามเพียงผิวเผินของการดำรงอยู่ของมนุษย์ นักปรัชญายังแยกแยะความแตกต่างระหว่างศีลธรรมที่แท้จริงและศีลธรรมที่ไม่แท้จริง

ในงานต่อมาของเขา N.A. Berdyaev เปรียบเทียบคุณธรรมกับสังคมยืนยันคุณค่าทางศีลธรรมของแต่ละบุคคลและปฏิเสธศีลธรรมว่าเป็นสิ่งที่มีความสำคัญสากลซึ่งมีผลผูกพันในระดับสากล

ต่อมา L. Shestov ได้นำการปฏิเสธนี้ไปสู่จุดสูงสุดในผลงานของเขา เขาไม่ตระหนักถึงคุณค่าที่ถูกต้องโดยทั่วไปทั้งหมด (ศีลธรรม การสื่อสาร เสรีภาพ เหตุผล) โดยเชื่อว่า "ทุกสิ่งสามารถเสียสละเพื่อค้นหาพระเจ้า" ใน “ปรัชญาแห่งความไร้สาระ” นี้ มีความหมายที่ซ่อนอยู่ซึ่งยังคงต้องทำความเข้าใจอย่างไม่ต้องสงสัย

ปัญหาสำคัญในการสอนของ N. A. Berdyaev เช่นเดียวกับของ V. S. Solovyov คือปัญหาความหมายของชีวิต “ การเข้าใจความหมายของชีวิตการรู้สึกถึงความเชื่อมโยงกับความหมายวัตถุประสงค์นี้เป็นสิ่งสำคัญที่สุดและสำคัญเท่านั้น ในนามของมัน ทุกสิ่งทุกอย่างสามารถละทิ้งได้” - คำกล่าวของ N. A. Berdyaev นี้ได้รับการสนับสนุนจากนักอุดมคตินิยมชาวรัสเซียทุกคนแม้ว่า ในกระบวนการค้นหาความหมายของชีวิต เส้นทางของพวกเขามักจะแยกจากกัน

การโยนระหว่างการมองโลกในแง่ร้าย (โดยหลักเกี่ยวข้องกับการดำรงอยู่) และการมองโลกในแง่ดี ซึ่งเกี่ยวข้องกับการยอมรับอุดมคติสูงสุดนั้นก็มีอยู่ในคำสอนทั้งหมดเช่นกัน แม้ว่าส่วนแบ่งของการมองโลกในแง่ร้ายจะมีมากกว่ามากในหมู่ตัวแทนของทิศทางที่สอง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ N.A. เบอร์ดาเยฟ. คำอธิบายที่ลึกซึ้งและชัดเจนเกี่ยวกับความไร้ความหมายและโศกนาฏกรรมของการดำรงอยู่ของมนุษย์ได้กลายเป็นภูมิหลังพิเศษสำหรับนักปรัชญาชาวรัสเซียในการสร้างสรรค์สิ่งที่เป็นบวกนั่นคือการพิสูจน์คุณค่าของค่านิยมดังกล่าวซึ่งจะช่วยให้เราสามารถเอาชนะความชั่วร้ายและความทุกข์ทรมานและให้ความจริง ความหมายต่อชีวิต

หากไม่มีการวิงวอนต่อพระเจ้า ก็เป็นไปไม่ได้เลยที่จะเข้าใจ "ปริศนาอันร้ายแรงแห่งชีวิต" “พระเจ้าในฐานะความสมบูรณ์ของชีวิตคือสมมติฐานพื้นฐานของทุกชีวิต นี่คือสิ่งที่ทำให้ชีวิตมีค่าควรแก่การดำรงอยู่ และหากปราศจากชีวิตก็จะไม่มีคุณค่า” ตัวแทนของทิศทางที่สองและร่วมกับพวกเขา N.A. Berdyaev วัดคุณค่าของชีวิตในระดับสัมบูรณ์แม้ว่าจุดเริ่มต้นของการค้นหาจะแตกต่างกันนั่นคือความปรารถนาที่จะยืนยันสิทธิของแต่ละบุคคลเพื่อสร้างความก้าวหน้าจาก สิ่งไม่แท้จริงถึงสิ่งแท้จริงที่ได้รับอนุญาต หากเราพยายามเน้นบริบททางทฤษฎีทั่วไปของ V.S. Solovyov และ N.A. Berdyaev ในการค้นหาความหมายของชีวิตของนักอุดมคตินิยมชาวรัสเซีย (ความซับซ้อนความลึกและในเวลาเดียวกันความไม่สอดคล้องกันซึ่งไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะให้ความกระจ่าง) ก็สามารถทำได้ ลดเหลือดังต่อไปนี้.

ความหมายของชีวิตคือคุณค่าที่แท้จริงสูงสุดซึ่งจะต้องมองเห็น ("เข้าใจ" ผ่านสัญชาตญาณลึกลับ) เป็นที่ยอมรับอย่างง่ายดายจากบุคคลและนำไปปฏิบัติในกิจกรรมของเขา แนวคิดที่น่าสนใจมากมายมีอยู่ในผลงานของ N. A. Berdyaev เกี่ยวกับปัญหาเสรีภาพ ตัวอย่างเช่น พยายามที่จะแก้ไขความขัดแย้งระหว่างความเอาแต่ใจตัวเองและความจำเป็น N. A. Berdyaev ผู้ซึ่งสั่งสอน "ลัทธิปัจเจกนิยมที่เป็นโรค" แม้ว่าเขาจะปรารถนาที่จะแสดงความไม่แน่นอนที่แท้จริงของเสรีภาพ แต่ก็ยังถือว่า "การสละเจตจำนงตนเองอย่างเสรี" เพื่อ เป็นทัศนคติทางศีลธรรมบังคับของแต่ละบุคคล

การกำหนดและการแก้ปัญหาคำถามเกี่ยวกับอุดมคติและความเป็นจริงโดยนักปรัชญาชาวรัสเซียทำให้เรามีโอกาสที่จะเข้าใจว่าพวกเขาพยายามแก้ไขปัญหาอย่างไรและจะไปทางไหน โลก “อยู่ในความชั่วร้าย” จำเป็นต้องเปลี่ยนแปลง ทำลายช่องว่างระหว่างสิ่งที่ควรเป็นและสิ่งที่เป็นอยู่ และนำความดี ความงาม และความจริงมาสู่ชีวิต ความแตกต่างในการให้เหตุผลของนักอุดมคตินิยมชาวรัสเซียในหัวข้อนี้แทบจะก่อให้เกิดความสำคัญอย่างยิ่งยวดของการเปลี่ยนแปลงภายในจิตวิญญาณศาสนาและศีลธรรมของแต่ละบุคคลและสังคม งานที่ "ใช้งานได้จริง" นี้เทียบไม่ได้กับชีวิตจริงเลย มันก่อให้เกิดความสงสัยในหมู่ผู้เขียนเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในความเป็นจริง ความหวังเริ่มแรกของ V. S. Solovyov สำหรับบทบาทพิเศษของรัสเซียในเรื่องของการปรับโครงสร้างความเป็นจริง "ที่นี่" ถูกแทนที่ด้วยการไตร่ตรองที่น่าเศร้าว่าชาวรัสเซียไม่มีจิตสำนึกถึงจุดประสงค์ของพวกเขาเลยดังนั้น "ชั่วโมงแห่งการเรียกทางประวัติศาสตร์ของเขาจึงไม่ได้ ยังโดน"

ในขั้นตอนของการพัฒนาจิตวิญญาณที่กำหนดไว้ N.A. Berdyaev กลายเป็นปัญหาอย่างมากสำหรับความหวังในการเปลี่ยนแปลงทางศาสนา ด้วยเหตุนี้นักปรัชญาจึงแย้งว่า "เราอาศัยอยู่ในโลกแห่งความบ้าคลั่ง" และสำหรับผู้สืบทอดของเขาไม่มีงานใด ๆ ที่จะเปลี่ยนแปลงโลก พวกเขาสนใจมนุษย์เท่านั้นในฐานะวัตถุโดดเดี่ยวที่ติดตามเส้นทางแห่งความเข้าใจอันลึกลับ "ไม่รู้ว่าอยู่ที่ไหน" "ไม่รู้ว่าทำไม" มุ่งมั่นที่จะรับความรอดด้วยศรัทธา , “การยกเลิกเหตุผล” . แน่นอนว่าความสนใจในผลงานของนักอุดมคตินิยมชาวรัสเซียที่ฟื้นขึ้นมาตามธรรมชาติเมื่อเร็ว ๆ นี้ถือเป็นปรากฏการณ์เชิงบวก

ฉันแค่อยากจะคัดค้านความพยายามที่จะยกระดับความสำคัญของลัทธิอุดมคตินิยมของรัสเซียอย่างไร้ขีดจำกัด และเปลี่ยนชื่อของตัวแทนหลักและคำสอนของพวกเขาให้เป็นคาถาศักดิ์สิทธิ์บางประเภท ทุกวันนี้สิ่งที่จำเป็นก่อนอื่นคือการวิเคราะห์ปรัชญารัสเซียอย่างจริงจังและรอบคอบเนื่องจากแม้แต่คำสอนของ V.S. Solovyov ยังไม่เข้าใจอย่างสมบูรณ์

ความพยายามที่จะทำให้โลกเป็นจิตวิญญาณ เพื่อค้นหาลำดับความสำคัญของศีลธรรม มีความสำคัญมากและสอดคล้องกับกระบวนการที่เป็นลักษณะเฉพาะในสมัยของเราหลายประการ ค่อนข้างเป็นไปได้ที่การทำความคุ้นเคยกับตัวอย่างความคิดทางจริยธรรมของรัสเซียเหล่านี้สามารถกระตุ้นกระบวนการปรับปรุงคุณธรรมของแต่ละบุคคลได้อย่างน้อยในระดับหนึ่ง

ความเข้าใจในความหมายของชีวิตในฐานะอุดมคติ การเคลื่อนไหวสู่ความไม่มีที่สิ้นสุดมีระบุไว้ในพระคัมภีร์ พระเยซูคริสต์ซึ่งคำสอนโดยพื้นฐานแล้วเป็นอภิปรัชญาและจริยธรรมแห่งความรัก โดยขัดแย้งกับกฎของโมเสส ทรงกำหนดบัญญัติห้าประการ: อย่าโกรธ; อย่าทิ้งภรรยาของคุณ อย่าสาบาน; อย่าต่อต้านความชั่วร้าย อย่าถือว่าคนชาติอื่นเป็นศัตรู L.N. Tolstoy ถือว่าพระบัญญัติข้อที่สี่ของคริสเตียนเหล่านี้เป็นพระบัญญัติหลัก (“ อย่าต่อต้านความชั่วร้าย”) ซึ่งหมายถึงการห้ามใช้ความรุนแรงโดยสมบูรณ์

ในงานเขียนของเขา แอล. เอ็น. ตอลสตอย ให้คำจำกัดความเชิงลึกเกี่ยวกับความรุนแรงเพิ่มเติมอีกสามประการในเวลาต่อมา:

1) การปราบปรามทางกายภาพ การขู่ว่าจะฆ่าหรือการฆาตกรรม

2) อิทธิพลภายนอก

3) การแย่งชิงเจตจำนงเสรีของมนุษย์

ในความเข้าใจของนักคิด ความรุนแรงต้องเทียบได้กับความชั่วร้าย ซึ่งตรงกันข้ามกับความรักโดยตรง ความรักหมายถึงการทำทุกอย่างตามที่อีกฝ่ายต้องการ การข่มขืนตาม L.N. Tolstoy หมายถึงการทำสิ่งที่ผู้ถูกละเมิดไม่ต้องการ ดังนั้น คำสั่งห้ามต่อต้านจึงถือเป็นสูตรลบของกฎแห่งความรัก การไม่ต่อต้านความชั่วร้ายจะถ่ายทอดกิจกรรมของบุคคลไปสู่การพัฒนาศีลธรรมภายในของเขา ความรุนแรงใดๆ ไม่ว่าสาเหตุจะซับซ้อนเพียงใด ก็มีองค์ประกอบสุดท้าย - ใครบางคนต้องดำเนินการอย่างเด็ดขาด เช่น ยิง กดปุ่ม ฯลฯ วิธีที่แน่นอนที่สุดในการกำจัดความรุนแรงในโลกนี้คือการเริ่มต้นด้วยลิงก์สุดท้าย - ด้วย การปฏิเสธบุคคลใดบุคคลหนึ่งที่จะมีส่วนร่วมในความรุนแรง ถ้าไม่มีการฆาตกรรมก็ไม่มีโทษประหารชีวิต L.N. Tolstoy สำรวจข้อโต้แย้งของจิตสำนึกสามัญของผู้คนที่ต่อต้านการไม่ต่อต้าน แน่นอนว่าคำสอนเรื่องการไม่ต่อต้านความชั่วดูสวยงาม แต่ก็ปฏิบัติได้ยากมาก เป็นไปไม่ได้ที่คนๆ เดียวจะกระทำการต่อโลกทั้งใบ การไม่ต่อต้านความชั่วนั้นสัมพันธ์กับความทุกข์อันยิ่งใหญ่

ตอลสตอยเปิดเผยความไม่สอดคล้องกันเชิงตรรกะของข้อโต้แย้งเหล่านี้และแสดงให้เห็นถึงความไม่สอดคล้องกัน พระบัญญัติของพระคริสต์ไม่เพียงแต่มีศีลธรรมเท่านั้น แต่ยังมีความรอบคอบด้วย สอนว่าอย่าทำสิ่งโง่เขลา

หาก L.N. Tolstoy เชื่อว่าทุกคนที่กระทำการไม่ต่อต้านคิดเกี่ยวกับความรอดของจิตวิญญาณของเขาก่อนอื่นสิ่งอื่นใดนี้จะกลายเป็นหนทางสู่ความสามัคคีของมนุษย์ ภารกิจหลักที่มนุษยชาติต้องแก้ไขคือการเอาชนะความขัดแย้งทางสังคมที่อยู่ในรูปแบบของการเผชิญหน้าทางศีลธรรม จะหาทางแก้ไขอย่างไร เพื่อหลีกเลี่ยงความขัดแย้งระหว่างคน ในเมื่อบางคนมองว่าดีเป็นชั่ว? เป็นเวลาหลายพันปีที่ผู้คนพยายามแก้ไขปัญหานี้ด้วยการต่อต้านความชั่วด้วยความชั่ว โดยใช้การตอบแทนที่ยุติธรรมตามหลักการ “ตาต่อตา”

พวกเขาเชื่อว่าเป็นเรื่องยุติธรรมที่จะต้องลงโทษคนชั่ว ส่วนคนที่มีน้ำใจมากกว่าก็มีหน้าที่ที่จะควบคุมคนที่ชั่วร้ายมากกว่า แต่เราจะทราบได้อย่างไรว่าความชั่วร้ายอยู่ที่ไหน และใครใจดีกว่า และใครชั่วร้ายมากกว่ากัน? ท้ายที่สุดแล้ว แก่นแท้ของความขัดแย้งก็คือเราไม่มีคำจำกัดความที่เหมือนกันของความชั่วร้าย แอล. เอ็น. ตอลสตอยเชื่อว่าเป็นไปไม่ได้สำหรับคนที่ใจดีจะครอบงำคนที่ชั่วร้ายมากกว่า

ในพระคัมภีร์ Cain คือผู้ที่ฆ่า Abel และไม่ใช่ในทางกลับกัน ในสถานการณ์เหล่านี้เมื่อไม่มีความเห็นพ้องต้องกันในเรื่องความดีและความชั่วการตัดสินใจเพียงครั้งเดียวเท่านั้นที่ควรถูกต้องซึ่งจะนำไปสู่ข้อตกลง - ไม่มีใครควรตอบสนอง ด้วยความทารุณทั้งสิ้นซึ่งเขาถือว่าชั่ว

การพูดต่างกันไม่ควรมีใครประพฤติตนราวกับว่าเขารู้ว่าความชั่วคืออะไร ดังนั้นการไม่ต่อต้านจึงได้รับการพิจารณาโดย L.N. Tolstoy ว่าเป็นการประยุกต์ใช้คำสอนของพระคริสต์กับชีวิตทางสังคมของผู้คน การไม่ต่อต้านความชั่วร้ายในความเข้าใจเป็นรูปแบบเดียวที่มีประสิทธิภาพในการต่อสู้กับความชั่วร้าย ความรุนแรง โดยเฉพาะอย่างยิ่งความรุนแรงของรัฐ ส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับความร่วมมือของผู้ที่ถูกนำไปใช้ ผลที่ตามมาก็คือ การไม่มีส่วนร่วมในความรุนแรงโดยผ่านการไม่ต่อต้าน ก็ยังทำให้ความรุนแรงอ่อนแอลง

นอกจากนี้ ตอลสตอยไม่ได้ปฏิเสธความเป็นไปได้ในการต่อต้านความชั่วร้าย เขาพูดถึงการไม่ต้านทานความชั่วร้ายด้วยกำลังทางกายภาพและความรุนแรง ในทางกลับกัน นี่ก็ไม่ได้เป็นการกีดกันการต่อต้านความชั่วร้ายด้วยวิธีการอื่นๆ เลย กล่าวคือ การไม่ใช้ความรุนแรง

แม้ว่านักคิดจะไม่ได้พัฒนายุทธวิธีในการต่อต้านผู้คนโดยทั่วไปโดยไม่ใช้ความรุนแรง แต่คำสอนของเขาสันนิษฐานไว้ ขอบเขตของกลยุทธ์นี้คืออิทธิพลทางจิตวิญญาณ เช่นเดียวกับรูปแบบปกติ: การโน้มน้าวใจ การประท้วง การโต้แย้ง ฯลฯ นักปรัชญาเรียกวิธีนี้ว่าเป็นการปฏิวัติ ความหมายของการไม่ต่อต้านของเขาไม่ใช่การบรรลุ "การผ่าน" สู่สวรรค์อย่างแม่นยำ แต่เป็นการเปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์ในสังคมให้ดีขึ้น โดยมุ่งมั่นที่จะเปลี่ยนรากฐานทางจิตวิญญาณของชีวิต เพื่อบรรลุสันติภาพระหว่างทุกคน

L.N. ตอลสตอยยังเชื่อด้วยว่าพระบัญญัติของการไม่ต่อต้านความชั่วร้ายผูกมัดคำสอนของพระคริสต์ไว้เป็นองค์เดียวเฉพาะเมื่อบุคคลเข้าใจว่าไม่ใช่เป็นคำพูดธรรมดา ๆ แต่เป็นกฎหมายที่ไม่มีข้อยกเว้นซึ่งจำเป็นสำหรับการประหารชีวิต

ข้อยกเว้นบางประการของกฎแห่งความรักคือการยอมรับว่ากรณีการใช้ความรุนแรงอย่างชอบธรรมทางศีลธรรมก็เป็นไปได้เช่นกัน แต่ถ้าเราทึกทักเอาว่าบางคนหรือภายใต้สถานการณ์บางอย่างจะสามารถต้านทานสิ่งที่เขาถือว่าชั่วร้ายได้ด้วยความรุนแรง ใครๆ ก็สามารถทำได้ ความเป็นเอกลักษณ์ของสถานการณ์ซึ่งแนวคิดเรื่องการไม่ต่อต้านตามมานั้นอยู่ที่ความจริงที่ว่าผู้คนไม่สามารถตกลงกันในเรื่องความชั่วร้ายและความดีได้

หากเรายอมให้มีคดีฆาตกรรมที่ "สมเหตุสมผล" เพียงคดีเดียว เราก็จะทำให้คดีอื่นๆ เกิดขึ้นอีกนับไม่ถ้วน

นักคิดยังเชื่อด้วยว่าการโต้แย้งที่เป็นประโยชน์เพื่อสนับสนุนความรุนแรง ซึ่งความรุนแรงได้รับการพิสูจน์แล้วในกรณีที่สามารถหยุดความรุนแรงที่มากขึ้นได้นั้น ก็ไม่สามารถป้องกันได้เช่นกัน ในขณะที่เราฆ่าชายคนหนึ่งที่ยกมีดขึ้นทับเหยื่อของเขา เราไม่สามารถรู้ได้อย่างแน่ชัดว่าเขาจะได้ทำตามความตั้งใจของเขาหรือไม่ หากมีบางอย่างเปลี่ยนแปลงไปในนาทีสุดท้ายในจิตสำนึกของเขา

เมื่ออาชญากรถูกลิดรอนชีวิต ก็ไม่มีใครแน่ใจได้ร้อยเปอร์เซ็นต์ว่าคนร้ายจะไม่กลับใจ จะไม่เปลี่ยนแปลง และการประหารชีวิตครั้งนี้จะไม่กลายเป็นความโหดร้ายที่ไร้ประโยชน์ แต่ถึงแม้ว่าเราจะมีอาชญากรหัวแข็งผู้ไม่มีวันเปลี่ยนแปลงต่อหน้าเรา การประหารชีวิตก็ไม่สามารถพิสูจน์ได้อย่างเต็มที่ เนื่องจากการประหารชีวิตมีผลกระทบต่อผู้คนรอบตัวเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ใกล้ชิดกับผู้ถูกประหารชีวิต จนทำให้เกิดศัตรูเป็นสองเท่า ความรุนแรงสามารถแพร่พันธุ์ในวงกว้างได้ หลักการของ “อย่าตัดสิน” ไม่เพียงแต่บ่งชี้ถึงการกระทำในศาลที่มีอารยธรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงองค์ประกอบของการแก้แค้นที่สามารถสืบย้อนได้ในการตัดสินที่มีคุณค่า

จากมุมมองของนักเขียนและนักคิดชาวรัสเซีย แอล. เอ็น. ตอลสตอย (พ.ศ. 2371-2453) ละครเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของมนุษย์อยู่ในความขัดแย้งระหว่างความตายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้กับความกระหายความเป็นอมตะในมนุษย์โดยธรรมชาติ ศูนย์รวมของความขัดแย้งนี้คือคำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิต - คำถามที่สามารถแสดงได้ดังนี้: “ มีความหมายในชีวิตของฉันที่จะไม่ถูกทำลายด้วยความตายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ที่รอฉันอยู่หรือไม่?” * หมายเหตุ: * ต่อจากนี้ไปการอ้างอิงถึง L.N. จะถูกเน้นในเครื่องหมายคำพูด ตอลสตอย... ตอลสตอยเชื่อว่าชีวิตของบุคคลนั้นเต็มไปด้วยความหมายจนถึงขนาดที่เขาเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาเพื่อให้บรรลุตามพระประสงค์ของพระเจ้าและพระประสงค์ของพระเจ้าประทานแก่เราตามกฎแห่ง ความรักซึ่งตรงข้ามกับกฎแห่งความรุนแรง กฎแห่งความรักเปิดเผยอย่างเต็มที่และแม่นยำที่สุดในพระบัญญัติของพระคริสต์ เพื่อช่วยตัวเองและจิตวิญญาณของเขา เพื่อให้ชีวิตมีความหมาย บุคคลต้องหยุดทำความชั่ว ก่อความรุนแรง หยุดทันทีและเพื่อทั้งหมด และเหนือสิ่งอื่นใดเมื่อตัวเขาเองกลายเป็นเป้าหมายของความชั่วร้ายและความรุนแรง อย่าตอบแทนความชั่วด้วยความชั่ว อย่าต่อต้านความชั่วร้ายด้วยความรุนแรง - นี่คือพื้นฐานของคำสอนชีวิตของ Leo Nikolaevich Tolstoy

ผลงานทั้งหมดของตอลสตอยหลังปี พ.ศ. 2421 อุทิศให้กับศาสนาและหัวข้อของการไม่ต่อต้านในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง งานที่เกี่ยวข้องสามารถแบ่งออกเป็นสี่รอบ: สารภาพ - "สารภาพ" (พ.ศ. 2422-2424), "ศรัทธาของฉันคืออะไร" (พ.ศ. 2427); ตามทฤษฎี - "ศาสนาคืออะไรและอะไรคือแก่นแท้ของศาสนา" (1884), “อาณาจักรของพระผู้เป็นเจ้าอยู่ในตัวคุณ” (1890–1893), “กฎแห่งความรุนแรงและกฎแห่งความรัก” (1908); นักข่าว - "เจ้าจะไม่ฆ่า" (2443), "ฉันไม่สามารถเงียบได้" (2451); ศิลปะ - "ความตายของ Ivan Ilyich" (2429), "The Kreutzer Sonata" (2430-2422), "การฟื้นคืนชีพ" (2432-2442), "พ่อเซอร์จิอุส" (2441)

ตามคำกล่าวของตอลสตอย บุคคลหนึ่งมีความเห็นไม่ตรงกัน ไม่ขัดแย้งกับตัวเอง ราวกับว่ามีคนสองคนอาศัยอยู่ในนั้น - คนภายในและภายนอกซึ่งคนแรกไม่พอใจกับสิ่งที่คนที่สองกำลังทำอยู่และคนที่สองไม่ทำสิ่งที่คนแรกต้องการ ความไม่สอดคล้องกันการรบกวนตนเองนี้ถูกเปิดเผยใน ผู้คนที่หลากหลายด้วยระดับความรุนแรงที่แตกต่างกันไป แต่ก็มีอยู่ในทั้งหมด ขัดแย้งในตัวเองถูกแยกออกจากกันด้วยการปฏิเสธแรงบันดาลใจร่วมกันบุคคลนั้นถึงวาระที่จะต้องทนทุกข์และไม่พอใจกับตัวเอง บุคคลพยายามอย่างต่อเนื่องเพื่อเอาชนะตัวเองเพื่อแตกต่าง

อย่างไรก็ตาม การบอกว่าเป็นธรรมชาติของมนุษย์ที่ต้องทนทุกข์และไม่พอใจนั้นไม่เพียงพอ นอกจากนี้บุคคลยังรู้ว่าตนมีความทุกข์และไม่พอใจกับตนเองเขาไม่ยอมรับความทุกข์ทรมานของตน ความไม่พอใจและความทุกข์ทรมานของเขาเพิ่มขึ้นเป็นสองเท่า ความทุกข์และความไม่พอใจเองก็เพิ่มจิตสำนึกว่าสิ่งนี้ไม่ดี บุคคลไม่เพียงแต่มุ่งมั่นที่จะแตกต่างเพื่อขจัดทุกสิ่งที่ก่อให้เกิดความทุกข์และความรู้สึกไม่พอใจ เขาพยายามดิ้นรนเพื่อพ้นจากความทุกข์ บุคคลไม่เพียงแต่มีชีวิตเท่านั้น เขายังต้องการให้ชีวิตของเขามีความหมายอีกด้วย

ความก้าวหน้าทางวัตถุและวัฒนธรรมหมายถึงอะไร: ความก้าวหน้าทางวัตถุและวัฒนธรรม ไม่ส่งผลต่อความทุกข์ทรมานของจิตวิญญาณ ตอลสตอยเห็นข้อพิสูจน์ที่ชัดเจนในเรื่องนี้ว่าความก้าวหน้าไม่มีความหมายหากเราพิจารณาจากมุมมองของการเสียชีวิตของบุคคล ทำไมต้องมีเงิน อำนาจ ฯลฯ ทำไมต้องพยายามทำสิ่งใดให้สำเร็จ หากทุกสิ่งจบลงด้วยความตายและการลืมเลือนอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ “คุณสามารถมีชีวิตอยู่ได้ก็ต่อเมื่อคุณเมามายกับชีวิตเท่านั้น และเมื่อคุณมีสติแล้ว คุณจะอดไม่ได้ที่จะเห็นว่าทั้งหมดนี้เป็นเพียงการหลอกลวงและการหลอกลวงที่โง่เขลา!” โศกนาฏกรรมของการดำรงอยู่ของมนุษย์ตามคำบอกเล่าของตอลสตอยได้รับการถ่ายทอดอย่างดีจากนิทานตะวันออก (อินเดียโบราณ) เกี่ยวกับนักเดินทางที่ถูกจับในทุ่งหญ้าสเตปป์โดยสัตว์ร้ายที่โกรธแค้น “นักเดินทางหนีจากสัตว์ร้ายได้กระโดดลงไปในบ่อน้ำที่ไม่มีน้ำ แต่ที่ด้านล่างของบ่อเขาเห็นมังกรกำลังอ้าปากจะกลืนกินเขา และชายผู้โชคร้ายไม่กล้าออกไปเพื่อไม่ให้ตายจากสัตว์ร้ายที่โกรธแค้นไม่กล้ากระโดดลงก้นบ่อเพื่อไม่ให้มังกรกินก็คว้ากิ่งก้านของพุ่มไม้ป่าที่เติบโต ในรอยแยกของบ่อน้ำแล้วเกาะติดกับบ่อนั้น มือของเขาอ่อนแรงลงและรู้สึกว่าอีกไม่นานเขาจะต้องยอมจำนนต่อความตายที่รออยู่ทั้งสองข้าง แต่เขาก็ยังคงยืนหยัดต่อไปและในขณะที่เขาจับต่อไปเขาก็มองไปรอบ ๆ และเห็นหนูสองตัวตัวหนึ่งสีดำและอีกตัวหนึ่ง สีขาวกำลังเดินไปรอบ ๆ ลำต้นของพุ่มไม้อย่างสม่ำเสมอ ซึ่งเขาแขวนอยู่และทำลายมัน พุ่มไม้กำลังจะขาดและแตกออกเองและจะตกเข้าไปในปากมังกร นักเดินทางเห็นสิ่งนี้ก็รู้ว่าจะต้องตายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่ขณะที่เขาแขวนคออยู่นั้น เขาค้นหาไปรอบๆ และพบหยดน้ำผึ้งบนใบไม้จึงใช้ลิ้นของเขาออกมาเลีย” หนูขาวและดำทั้งกลางวันและกลางคืนนำพาคนไปสู่ความตายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ - และไม่ใช่คนทั่วไป แต่เป็นพวกเราแต่ละคนและไม่ใช่ที่ไหนสักแห่ง แต่ที่นี่และเดี๋ยวนี้ "และนี่ไม่ใช่นิทาน แต่สิ่งนี้ เป็นความจริงที่ไม่อาจปฏิเสธได้และเป็นที่เข้าใจได้สำหรับทุกคน” และไม่มีอะไรสามารถช่วยคุณให้พ้นจากสิ่งนี้ได้ ทั้งความมั่งคั่งมหาศาล รสนิยมอันประณีต หรือความรู้อันกว้างขวาง

หลักธรรมอันไม่มีขอบเขตและเป็นอมตะนั้นซึ่งประกอบกับชีวิตจะมีความหมายเท่านั้นเรียกว่าพระผู้เป็นเจ้า และไม่มีอะไรจะพูดได้อย่างมั่นใจเกี่ยวกับพระเจ้าอีกต่อไป เหตุผลสามารถรู้ได้ว่าพระเจ้าทรงมีอยู่จริง แต่ก็ไม่สามารถเข้าใจพระเจ้าได้ (ดังนั้นตอลสตอยจึงปฏิเสธการตัดสินของคริสตจักรเกี่ยวกับพระเจ้าอย่างเด็ดเดี่ยว ตรีเอกานุภาพของพระเจ้า การสร้างโลกในหกวัน ตำนานเกี่ยวกับเทวดาและปีศาจ การล่มสลายของมนุษย์ การล่มสลายของมนุษย์ การเกิดที่บริสุทธิ์ ฯลฯ) ฯลฯ โดยถือว่าทั้งหมดนี้ถือเป็นอคติอย่างร้ายแรง) ข้อความที่มีความหมายใดๆ เกี่ยวกับพระเจ้า แม้แต่ข้อความที่ว่าพระเจ้าทรงเป็นหนึ่งเดียว ก็ขัดแย้งในตัวเอง เพราะแนวคิดเรื่องพระเจ้าตามคำนิยามหมายถึงบางสิ่งที่ไม่สามารถให้คำจำกัดความได้ สำหรับตอลสตอย แนวคิดเรื่องพระเจ้าคือ แนวคิดของมนุษย์ซึ่งแสดงออกถึงสิ่งที่มนุษย์สามารถรู้สึกและรู้เกี่ยวกับพระเจ้า แต่ไม่ใช่สิ่งที่พระเจ้าคิดเกี่ยวกับผู้คนและโลก ในแนวคิดนี้ไม่มีอะไรลึกลับตามที่ตอลสตอยเข้าใจ ยกเว้นว่ามันหมายถึงพื้นฐานอันลึกลับของชีวิตและความรู้ พระเจ้าทรงเป็นสาเหตุของความรู้ แต่ไม่ใช่เรื่องของความรู้ “เนื่องจากแนวคิดเรื่องพระเจ้าไม่สามารถเป็นอย่างอื่นได้นอกจากแนวคิดเรื่องการเริ่มต้นของทุกสิ่งที่มีเหตุผลรับรู้ จึงเห็นได้ชัดว่าพระเจ้าในฐานะจุดเริ่มต้นของทุกสิ่ง ไม่สามารถเข้าใจได้ด้วยเหตุผล มีเพียงการดำเนินตามเส้นทางแห่งการคิดอย่างมีเหตุผลเท่านั้น ที่ขอบเขตสูงสุดของจิตใจเท่านั้นที่จะพบพระเจ้า แต่เมื่อมาถึงแนวคิดนี้ จิตใจก็หยุดที่จะเข้าใจ” ตอลสตอยเปรียบเทียบความรู้ของพระเจ้ากับความรู้เรื่องอนันต์ของตัวเลข ทั้งสองสันนิษฐานอย่างแน่นอน แต่ไม่สามารถกำหนดได้ “ฉันถูกนำมาสู่ความแน่นอนแห่งความรู้จำนวนอนันต์ด้วยการบวก คำถามที่ทำให้ฉันมาถึงความแน่นอนแห่งความรู้ของพระเจ้า: ฉันมาจากไหน”

ความคิดของพระเจ้าในฐานะขีด จำกัด ของเหตุผลความสมบูรณ์ของความจริงที่ไม่อาจเข้าใจได้กำหนดวิธีการบางอย่างของการอยู่ในโลกเมื่อบุคคลมุ่งความสนใจไปที่ขีด จำกัด และความสมบูรณ์นี้อย่างมีสติ นี่คืออิสรภาพ อิสรภาพเป็นทรัพย์สินของมนุษย์ล้วนๆ ซึ่งเป็นการแสดงออกถึงความเป็นกลางของการดำรงอยู่ของเขา “มนุษย์จะไม่เป็นอิสระหากเขาไม่รู้ความจริงใด ๆ และในทำนองเดียวกันเขาจะไม่เป็นอิสระและจะไม่มีแนวคิดเรื่องอิสรภาพด้วยซ้ำหากความจริงทั้งหมดที่จะนำทางเขาในชีวิต ครั้งหนึ่งตลอดไป ความบริสุทธิ์ของมันโดยไม่มีข้อผิดพลาดผสมปนเปกันก็จะเปิดให้เขา” อิสรภาพประกอบด้วยการเคลื่อนไหวนี้จากความมืดสู่แสงสว่าง จากต่ำลงสู่สูง “จากความจริงผสมกับข้อผิดพลาดมากขึ้น สู่ความจริงที่เป็นอิสระจากสิ่งเหล่านั้นมากขึ้น” สามารถกำหนดได้ว่าเป็นความปรารถนาที่จะได้รับการชี้นำจากความจริง

อิสรภาพไม่เหมือนกับความเด็ดขาด แต่เป็นความสามารถที่จะกระทำการตามอำเภอใจเท่านั้น มันเชื่อมโยงกับความจริงเสมอ ตามการจำแนกของตอลสตอย ความจริงมีสามประเภท ประการแรก ความจริงที่กลายเป็นนิสัยไปแล้ว ลักษณะที่สองของบุคคล ประการที่สอง ความจริงมีความคลุมเครือและไม่มีความชัดเจนเพียงพอ ข้อแรกไม่จริงกับทุกสิ่งอีกต่อไป เรื่องที่สองยังไม่เป็นความจริงเลย นอกจากนี้ยังมีความจริงชุดที่สามซึ่งในด้านหนึ่งเปิดเผยแก่บุคคลอย่างชัดเจนจนไม่สามารถหลีกเลี่ยงได้และต้องกำหนดทัศนคติของเขาต่อพวกเขาและในทางกลับกันก็ไม่กลายเป็น นิสัยสำหรับเขา เสรีภาพของมนุษย์ถูกเปิดเผยโดยสัมพันธ์กับความจริงประเภทที่สามนี้ สิ่งสำคัญในที่นี้คือเรากำลังพูดถึงความจริงที่ชัดเจน และเรากำลังพูดถึงความจริงที่สูงกว่าความจริงที่เชี่ยวชาญแล้วในการดำเนินชีวิต อิสรภาพคือพลังที่ช่วยให้บุคคลสามารถติดตามเส้นทางสู่พระเจ้าได้

แต่จะรักพระเจ้าได้อย่างไร และการรักพระเจ้าหมายความว่าอย่างไร ถ้าเราไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับพระเจ้าและไม่สามารถรู้อะไรเลยนอกจากว่าพระองค์ทรงดำรงอยู่จริง? ใช่ ไม่มีใครรู้ว่าพระเจ้าคืออะไร ไม่ทราบแผนการของพระองค์ และพระบัญญัติของพระองค์ อย่างไรก็ตาม เป็นที่ทราบกันดีว่า ประการแรก ทุกคนมีหลักการอันศักดิ์สิทธิ์ - วิญญาณ และประการที่สอง มีคนอื่น ๆ ที่อยู่ในความสัมพันธ์แบบเดียวกันกับพระเจ้า และถ้าบุคคลไม่มีโอกาสสื่อสารกับพระเจ้าโดยตรง เขาก็สามารถทำได้ทางอ้อมผ่านทัศนคติที่ถูกต้องต่อผู้อื่นและทัศนคติที่ถูกต้องต่อตนเอง

ทัศนคติที่ถูกต้องต่อผู้อื่นนั้นถูกกำหนดโดยความจริงที่ว่าเราต้องรักผู้คนในฐานะพี่น้อง รักทุกคน โดยไม่มีข้อยกเว้น โดยไม่คำนึงถึงความแตกต่างทางโลกระหว่างพวกเขา ต่อพระพักตร์พระเจ้า ระยะห่างของมนุษย์ระหว่างความมั่งคั่งและความยากจน ความงามและความอัปลักษณ์ ความเยาว์วัยและความเสื่อมทราม ความเข้มแข็งและความสกปรก ฯลฯ สูญเสียความหมายใด ๆ จำเป็นต้องเห็นคุณค่าของศักดิ์ศรีของต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ในทุกคน “อาณาจักรของพระเจ้าบนโลกคือสันติสุขของทุกคนในหมู่พวกเขา” และชีวิตที่สงบสุข สมเหตุสมผล และกลมกลืนจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อผู้คนถูกผูกมัดด้วยความเข้าใจที่เหมือนกันเกี่ยวกับความหมายของชีวิตด้วยศรัทธาเดียว

ทัศนคติที่ถูกต้องต่อตนเองสามารถนิยามสั้น ๆ ว่าเป็นการดูแลความรอดของจิตวิญญาณ “ในจิตวิญญาณของมนุษย์ไม่มีกฎเกณฑ์แห่งความยุติธรรมระดับปานกลาง แต่มีอุดมคติของความสมบูรณ์อันศักดิ์สิทธิ์อันสมบูรณ์และไม่มีที่สิ้นสุด ความปรารถนาเพื่อความสมบูรณ์แบบนี้เท่านั้นที่เบี่ยงเบนทิศทางของชีวิตมนุษย์จากสภาวะสัตว์ไปสู่สภาวะศักดิ์สิทธิ์ให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ในชีวิตนี้” จากมุมมองนี้ สภาพที่แท้จริงของแต่ละบุคคลไม่สำคัญ เพราะไม่ว่าเขาจะพัฒนาจิตวิญญาณไปถึงระดับใด ความสูงเท่านี้ก็ไม่มีนัยสำคัญเลยเมื่อเปรียบเทียบกับความสมบูรณ์แบบที่ไม่อาจบรรลุได้ของอุดมคติอันศักดิ์สิทธิ์ ไม่ว่าเราจะหาจุดสิ้นสุดใดก็ตาม ระยะทางจากจุดนั้นถึงอนันต์จะไม่มีที่สิ้นสุด ดังนั้น ตัวบ่งชี้ทัศนคติที่ถูกต้องของบุคคลต่อตนเองคือความปรารถนาที่จะสมบูรณ์แบบ ซึ่งเป็นการเคลื่อนไหวจากตนเองไปสู่พระเจ้า ยิ่งกว่านั้น “บุคคลผู้ยืนอยู่ชั้นต่ำ มุ่งสู่ความสมบูรณ์ ประพฤติตนมีศีลธรรมมากขึ้น ดีขึ้น และสนองพระธรรมมากกว่าบุคคลที่มีศีลธรรมสูงกว่ามาก แต่ไม่ก้าวไปสู่ความสมบูรณ์” การตระหนักถึงระดับของความแตกต่างและความสมบูรณ์แบบในอุดมคติเป็นเกณฑ์ของทัศนคติที่ถูกต้องต่อตนเอง เนื่องจากในความเป็นจริงความแตกต่างในระดับนี้ไม่มีที่สิ้นสุดเสมอ ยิ่งบุคคลมีศีลธรรมมากเท่าไร เขาก็ยิ่งตระหนักถึงความไม่สมบูรณ์ของตนได้เต็มที่มากขึ้นเท่านั้น

หากเรานำความสัมพันธ์ทั้งสองนี้ไปหาพระเจ้า - ความสัมพันธ์กับผู้อื่นและความสัมพันธ์กับตัวเอง - จากมุมมองของตอลสตอยจุดเริ่มต้นและพื้นฐานก็คือความสัมพันธ์กับตัวเอง ทัศนคติทางศีลธรรมต่อตนเองจะรับประกันทัศนคติทางศีลธรรมต่อผู้อื่นโดยอัตโนมัติ บุคคลที่ตระหนักว่าตนอยู่ห่างไกลจากอุดมคติเพียงใด ก็คือบุคคลที่ปราศจากความเชื่อโชคลางที่ว่าเขาสามารถจัดชีวิตของผู้อื่นได้ ความกังวลของบุคคลต่อความบริสุทธิ์ของจิตวิญญาณของตนเองเป็นที่มาของความรับผิดชอบทางศีลธรรมของบุคคลต่อผู้อื่น รัฐ ฯลฯ

แนวคิดเรื่องพระเจ้า อิสรภาพ ความดีเชื่อมโยงการดำรงอยู่ของมนุษย์ที่มีขอบเขตจำกัดกับความไม่มีที่สิ้นสุดของโลก “เรานำแนวคิดเหล่านี้ทั้งหมด ซึ่งขอบเขตอันจำกัดบรรจุไว้กับความไม่มีที่สิ้นสุดและความหมายของชีวิต แนวความคิดเกี่ยวกับพระเจ้า อิสรภาพ ความดี และการสืบสวนเชิงตรรกะ และแนวความคิดเหล่านี้ไม่ยืนหยัดต่อการวิพากษ์วิจารณ์เหตุผล” เนื้อหาของพวกเขาเข้าไปในระยะทางซึ่งจิตใจเท่านั้นที่จะระบุ แต่จิตใจนั้นไม่สามารถเข้าใจได้ สิ่งเหล่านี้มอบให้กับมนุษย์โดยตรงและเหตุผลไม่ได้สนับสนุนแนวคิดเหล่านี้มากนักเท่าที่จะชี้แจงได้ เท่านั้น เป็นคนใจดีสามารถเข้าใจได้ว่าอะไรดี การจะเข้าใจความหมายของชีวิตด้วยจิตใจได้นั้น ชีวิตของผู้ที่มีจิตใจจะต้องมีความหมายนั่นเอง หากไม่เป็นเช่นนั้น หากชีวิตไร้ความหมาย เหตุผลก็ไม่ต้องพิจารณา และอย่างดีที่สุดก็สามารถชี้ให้เห็นความไร้จุดหมายนี้ได้

แนวคิดเรื่องการไม่ต่อต้านไม่สามารถเข้าใจได้ราวกับว่าตอลสตอยต่อต้านการกระทำร่วมกัน การกระทำที่สำคัญทางสังคม และโดยทั่วไปต่อต้านหน้าที่ทางศีลธรรมโดยตรงของบุคคลที่สัมพันธ์กับผู้อื่น ค่อนข้างตรงกันข้าม ตามคำกล่าวของตอลสตอย การไม่ต่อต้านคือการประยุกต์ใช้คำสอนของพระคริสต์กับชีวิตทางสังคม ซึ่งเป็นเส้นทางที่เป็นรูปธรรมที่เปลี่ยนความสัมพันธ์ของความเป็นปรปักษ์ระหว่างผู้คนให้เป็นความสัมพันธ์ของความร่วมมือระหว่างพวกเขา

ไม่ควรสันนิษฐานว่าตอลสตอยเรียกร้องให้เลิกต่อต้านความชั่วร้าย ในทางตรงกันข้ามเขาเชื่อว่าเป็นไปได้และจำเป็นที่จะต่อต้านความชั่วร้าย แต่ไม่ใช่ด้วยความรุนแรง แต่ด้วยวิธีการอื่นที่ไม่รุนแรง ยิ่งกว่านั้น เมื่อนั้นคุณจึงจะสามารถต้านทานความรุนแรงได้อย่างแท้จริงเมื่อคุณปฏิเสธที่จะตอบโต้ด้วยความเมตตา “ผู้ปกป้องความเข้าใจทางสังคมของชีวิตกำลังพยายามสร้างความสับสนให้กับแนวคิดเรื่องอำนาจ ซึ่งก็คือความรุนแรง กับแนวคิดเรื่องอิทธิพลทางจิตวิญญาณ แต่ความสับสนนี้เป็นไปไม่ได้เลย” ตอลสตอยเองไม่ได้พัฒนายุทธวิธีในการต่อต้านสันติวิธีโดยรวม แต่คำสอนของเขาอนุญาตให้ใช้ยุทธวิธีดังกล่าวได้ เขาเข้าใจการไม่ต่อต้านเหมือน พลังบวกความรักและความจริง นอกจากนี้ พระองค์ยังทรงเรียกรูปแบบการต่อต้านโดยตรงว่า การพิพากษา การโต้เถียง การประท้วง ซึ่งตั้งขึ้นเพื่อแยกผู้กระทำความชั่วออกจากความชั่วเอง เรียกร้องมโนธรรมของตน หลักทางจิตวิญญาณในตัวเขา ซึ่งยกเลิกความชั่ว ความชั่วร้ายที่เกิดขึ้นก่อนหน้านี้ในแง่ที่ว่ามันไม่เป็นอุปสรรคต่อการร่วมมือในภายหลัง ตอลสตอยเรียกวิธีการของเขาว่าเป็นการปฏิวัติ และไม่มีใครเห็นด้วยกับสิ่งนี้ มันเป็นการปฏิวัติมากกว่าการปฏิวัติธรรมดาเสียอีก การปฏิวัติธรรมดาก่อให้เกิดการปฏิวัติในตำแหน่งภายนอกของประชาชน ในด้านอำนาจและทรัพย์สิน การปฏิวัติของตอลสตอยมุ่งเป้าไปที่การเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรงในรากฐานทางจิตวิญญาณของชีวิต

ตอลสตอยอธิบายความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับความรักในบทที่ 7 ของงานของเขาเรื่อง "กฎแห่งความรุนแรงและกฎแห่งความรัก" ซึ่งเขากล่าวโดยตรงว่าคำสอนของคริสเตียนโดยรวมในความหมายที่แท้จริงทั้งหมดนั้นเป็น "คำสอนเกี่ยวกับ กฎแห่งความรัก” แม้ว่าคำสอนก่อนคริสต์ศักราชหลายคำสอนความรักยังได้รับการยอมรับว่าเป็นหนึ่งในคุณธรรมหลัก แต่ไม่มีสิ่งใดเลยที่ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสากลและเป็นกฎแห่งชีวิต ในแง่นี้ คำสอนของคริสเตียนเกี่ยวกับความรัก “ไม่ได้เป็นเพียงการสั่งสอนคุณธรรมบางประการเหมือนในคำสอนก่อนหน้านี้ แต่เป็นคำจำกัดความของกฎสูงสุดแห่งชีวิตมนุษย์และกฎแห่งพฤติกรรมที่ตามมาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้” แอล.เอ็น. ตอลสตอย. องค์ประกอบของงานเขียนที่สมบูรณ์ เล่มที่ 37 ผลงาน พ.ศ. 2449-2453 กฎแห่งความรุนแรงและกฎแห่งความรัก - ม.: สำนักพิมพ์แห่งนิยายแห่งรัฐ, 2500. - หน้า 167.

ควรสังเกตว่า Lev Nikolaevich ใส่ความหมายที่แตกต่างกันในแนวคิดของ "กฎแห่งความรัก"

ประการแรก กฎแห่งความรักได้รับการพิสูจน์ว่าเป็นการแสดงออกตามธรรมชาติของธรรมชาติฝ่ายวิญญาณของมนุษย์ เป็นการหักเหกฎแห่งวิญญาณสากลในชีวิตของสิ่งมีชีวิตทั้งปวง “มีผู้นำที่แท้จริงเพียงคนเดียวเท่านั้นสำหรับสิ่งมีชีวิตทั้งหมด นี่คือวิญญาณสากลที่บังคับสิ่งมีชีวิตทุกตัวให้ทำในสิ่งที่ต้องทำ วิญญาณในต้นไม้บอกให้มันเติบโตไปทางดวงอาทิตย์ ในดอกไม้ - ให้กลายเป็นเมล็ดพืช ในเมล็ดพืช - ให้ร่วงลงสู่ดินและงอก . ในมนุษย์ วิญญาณนี้บอกให้เขารวมตัวด้วยความรักกับสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ” L.N. ตอลสตอย. เส้นทางแห่งชีวิต ป.84 ดังนั้นจึงเป็น “ธรรมชาติที่คนเราจะมีความรัก” เช่นเดียวกับธรรมชาติที่น้ำไหลจากบนลงล่าง ผึ้งบิน งูคลาน เป็นต้น “ดังนั้น” ตอลสตอย สรุปว่า “ถ้าคนๆ หนึ่งทำชั่วต่อผู้คน แทนที่จะรักผู้คน เขากลับทำตัวแปลกและไม่เป็นธรรมชาติเหมือนกับว่านกเริ่มว่าย และปลาก็เริ่มโผบิน” ป.83 ดังนั้นในความหมายแรก “กฎแห่งความรัก” จึงเป็นกฎทางจักรวาลวิทยาและธรรมชาติของชีวิตฝ่ายวิญญาณสำหรับมนุษย์

อย่างไรก็ตาม Lev Nikolaevich ยังคงให้ความสนใจมากที่สุดกับการพิสูจน์ "กฎ" แห่งความรักในความหมายทางจริยธรรมและสังคม “กฎหมาย” เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการปฏิบัติตามบัญญัติแห่งความรักอย่างเข้มงวด ตามคำกล่าวของตอลสตอย คำสอนทางศาสนาและศีลธรรมก่อนหน้านี้เกี่ยวกับความรัก ขณะเดียวกันก็ตระหนักถึงคุณประโยชน์ต่อชีวิตของมนุษยชาติ ขณะเดียวกันก็อนุญาตให้มีความเป็นไปได้ของเงื่อนไขดังกล่าว ซึ่งการปฏิบัติตามข้อเรียกร้องของความรักกลายเป็นทางเลือกและสามารถข้ามไปได้ และทันทีที่บัญญัติแห่งความรักเลิกเป็น “กฎ” พระคุณทั้งหมดก็ถูกทำลายลง และคำสอนเรื่องความรักก็ลดลงเหลือเพียงคำสอนที่ไม่ผูกมัด เป็นผลให้สถานการณ์ที่ขัดแย้งและไร้สาระเกิดขึ้น: กฎธรรมชาติสากลของชีวิตฝ่ายวิญญาณกลายเป็นอุดมคติในอุดมคติหรืออย่างดีที่สุดกลายเป็นวิถีชีวิตและตัวอย่างพฤติกรรมที่โดดเดี่ยวและสุ่มตัวอย่างและชีวิตที่เกิดขึ้นเองตามอำเภอใจและวุ่นวาย ปรากฏในรูปแบบของ "กฎหมาย" ทางศีลธรรม จิตวิทยา และประวัติศาสตร์: กฎแห่งความรุนแรง คำสอนของพระคริสต์ “ขจัด” ความขัดแย้งนี้ เพื่อให้ความรักได้รับความหมายที่แท้จริงและกลายเป็นสิ่งที่ควรจะเป็น - กฎแห่งชีวิต - ความรักจะต้องไม่อนุญาตให้มีข้อยกเว้นหรือการประนีประนอมใด ๆ และนำไปใช้กับทุกคนอย่างเท่าเทียมกัน: ชาวต่างชาติ, ผู้คนจากศาสนาอื่น, และที่สำคัญที่สุด - ต่อศัตรูและคนที่เกลียดชังเราและทำร้ายเรา ดังนั้น การเปลี่ยนแปลงพระบัญญัติแห่งความรักให้เป็น “กฎหมาย” ในกรณีนี้ จึงหมายถึงความเป็นสากลโดยสมบูรณ์และความจำเป็นในการปฏิบัติตามพระบัญญัตินี้

เมื่อพูดถึงมุมมองเกี่ยวกับหลักการแห่งความรักในจรรยาบรรณของตอลสตอย คงไม่มีใครพลาดที่จะพูดถึงคำสอนของเขาเกี่ยวกับบาป สิ่งล่อใจ และความเชื่อโชคลาง ซึ่งเขาถือว่าเป็นอุปสรรคต่อความรัก

Lev Nikolaevich ใช้แนวคิดเรื่องบาปในสองความหมาย: ในความหมายกว้าง ๆ บาปคือทุกสิ่งที่ขัดแย้งกับพระบัญญัติหลักสองประการของพระกิตติคุณ: ความรักต่อพระเจ้าและความรักต่อเพื่อนบ้าน การตีความความบาปอย่างกว้างๆ เช่นนี้ช่วยให้เราสามารถระบุถึงความชั่วร้ายของมนุษย์ได้หลายอย่าง รวมถึงสิ่งที่ตอลสตอยจัดว่าเป็นการล่อลวงและความเชื่อโชคลาง ในความหมายที่แคบ บาปถูกเข้าใจว่าเป็น "การปล่อยตัวตามตัณหาทางร่างกาย"; สิ่งล่อใจ - ในฐานะ "ความคิดผิด ๆ ของบุคคลเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของเขากับโลก" และความเชื่อโชคลาง - ในฐานะ "คำสอนเท็จที่ยอมรับด้วยศรัทธา" โดย L.N. ตอลสตอย. เส้นทางแห่งชีวิต ป.91. พระองค์ทรงกำหนดความสัมพันธ์ระหว่างบาป การล่อลวง และความเชื่อโชคลางดังนี้ “บาปมาจากร่างกาย การล่อลวงมาจากความคิดเห็นของผู้คน และความเชื่อโชคลางมาจากความไม่ไว้วางใจในจิตใจของตนเอง” น.98.

เห็นได้ชัดว่า Lev Nikolaevich แยกความแตกต่างระหว่างบาป สิ่งล่อใจ และความเชื่อโชคลางบนพื้นฐานของความเป็นคู่ของหลักการทางกายภาพและทางจิตวิญญาณ สำหรับเขา บาปคือ "การแสดงตัวตน" ของความชั่วร้ายทางร่างกาย การล่อลวงและความเชื่อโชคลางเป็นการแสดงออกถึงความชั่วร้ายฝ่ายวิญญาณ เขาแสดงให้เห็น "ความเป็นกาย" ของบาปด้วยตัวอย่างต่อไปนี้: "บาปในการไถเรียกว่าเมื่อคนไถไม่จับคันไถและมันกระโดดออกจากร่องและคว้าสิ่งที่ควรไม่ควร มันเหมือนกันในชีวิต บาปคือการที่บุคคลไม่รักษาร่างกายของเขา - มันหลงทางและไม่ได้ทำในสิ่งที่ควร ป.91. สำหรับการล่อลวง ตอลสตอยถือว่าสิ่งเหล่านั้นเป็น "กิจกรรมทางจิต" ที่เกี่ยวข้องกับการแก้บาป เขาให้คำจำกัดความไสยศาสตร์โดยตรงว่าเป็น "การบิดเบือนจิตใจ"

เขากำหนดระบบของเขาเป็นสองเวอร์ชัน: เวอร์ชันแรกนำเสนอในงาน “Christian Doctrine” (1897) และเวอร์ชันหลังซึ่งเป็นเวอร์ชันสุดท้ายซึ่งรวมอยู่ในหนังสือเล่มสุดท้าย “The Way of Life” (1910) ในกรณีแรก ตอลสตอยระบุบาปหลักหกประการ:

1) บาปแห่งตัณหาซึ่งประกอบด้วยการสร้างความสุขให้ตนเองจากการสนองความต้องการ

2) บาปแห่งความเกียจคร้านซึ่งประกอบด้วยการปลดปล่อยตนเองจากงานที่ผู้คนจำเป็นต้องสนองความต้องการของตน

3) บาปแห่งผลประโยชน์ส่วนตนซึ่งประกอบด้วยการให้โอกาสตัวเองเพื่อตอบสนองความต้องการในอนาคต

4) บาปแห่งราคะตัณหาซึ่งประกอบไปด้วยการพิชิตเผ่าพันธุ์ของตนเอง

5) บาปแห่งการผิดประเวณี ซึ่งได้แก่ การเสพสุขจากการสนองราคะตัณหา;

6) บาปแห่งความมึนเมาซึ่งประกอบด้วยการกระตุ้นพลังทางร่างกายและจิตใจของตนเอง

จากบาป "บรรพบุรุษ" ทั้งหกประการ ตอลสตอยได้รับความชั่วร้ายที่เกี่ยวข้องหรือ "ผลที่ตามมาจากบาป" ดังนั้นบาปแห่งราคะตัณหาจึงนำมาซึ่งการเยินยอ การหลอกลวง ความไร้สาระ การหลอกลวง ความเกลียดชัง ความรุนแรง ฯลฯ

นอกจากบาปแล้ว ตอลสตอยยังระบุสิ่งล่อใจห้าประการด้วย:

1) การล่อลวงส่วนตัวหรือการล่อลวงในการเตรียม;

2) การล่อลวงของครอบครัวหรือการล่อลวงให้กำเนิด;

3) การล่อลวงทางธุรกิจหรือการล่อลวงผลประโยชน์

4) การล่อลวงของหุ้นส่วนหรือการล่อลวงของความซื่อสัตย์;

5) การล่อลวงของรัฐหรือการล่อลวงเพื่อประโยชน์ส่วนรวม

โดยสรุป ตอลสตอยพิจารณาไสยศาสตร์ห้าประเภทหรือ "การหลอกลวงศรัทธา": การตีความความจริงใหม่ (วิทยาศาสตร์เท็จ); ความเชื่อในเรื่องปาฏิหาริย์ การสร้างสื่อกลางระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า ผลกระทบต่อความรู้สึกภายนอกของบุคคล ปลูกฝังความเชื่อผิด ๆ ให้กับเด็ก ๆ

เป็นลักษณะที่ใน “ คำสอนของคริสเตียน“เขาถูกจำกัดอยู่เพียงคำจำกัดความเฉพาะของบาป ในขณะที่ “การล่อลวง” และ “การหลอกลวงศรัทธา” ถูกกำหนดโดยเขาในความหมายทั่วไปเท่านั้น อย่างไรก็ตาม ใน "วิถีแห่งชีวิต" การล่อลวงและความเชื่อโชคลางได้รับการอธิบายเฉพาะเจาะจง ที่นี่ Lev Nikolaevich คิดใหม่อย่างมีนัยสำคัญเกี่ยวกับพารามิเตอร์เชิงคุณภาพและเชิงปริมาณของบาป การล่อลวง และความเชื่อโชคลาง ประการแรก จำนวนบาป "ชั่วอายุ" จะลดลงเหลือห้า:

1) บาปแห่งความตะกละซึ่งประกอบด้วยความชั่วร้ายสามประการ - การกินมากเกินไปการกินเนื้อและความมึนเมา

2) บาปแห่งตัณหาทางเพศหรือการผิดประเวณี;

3) บาปของการเป็นปรสิตหรือความเกียจคร้าน;

4) บาปแห่งความโลภหรือทรัพย์สมบัติ

5) บาปแห่งความโกรธหรือความประสงค์ร้าย

สำหรับบาป "บรรพบุรุษ" ห้าประการ ตอลสตอยได้เพิ่มการล่อลวงสามประเภท: การล่อลวงแห่งความภาคภูมิใจ การล่อลวงของความไม่เท่าเทียมกัน และการล่อลวงของความไร้สาระ; และไสยศาสตร์ห้าประเภท ได้แก่ ไสยศาสตร์เรื่องความรุนแรง ไสยศาสตร์การลงโทษ ไสยศาสตร์ของรัฐ ศรัทธาเท็จ และวิทยาศาสตร์เท็จ