ชีวิตของพระเยซูคริสต์ ประวัติโดยย่อของพระเยซูคริสต์

พระเยซู(กรีกโบราณ Ἰησοῦς Χριστός) หรือ พระเยซูชาวนาซาเร็ธ- บุคคลสำคัญในศาสนาคริสต์ ซึ่งมองว่าพระองค์เป็นพระเมสสิยาห์ที่ทำนายไว้ในพันธสัญญาเดิม ซึ่งกลายเป็นเครื่องบูชาชดใช้เพื่อความบาปของผู้คน แหล่งข้อมูลหลักเกี่ยวกับพระชนม์ชีพและคำสอนของพระเยซูคริสต์คือพระกิตติคุณและหนังสืออื่นๆ ในพันธสัญญาใหม่ หลักฐานเกี่ยวกับเขายังคงได้รับการเก็บรักษาไว้ในหมู่นักเขียนที่ไม่ใช่คริสเตียนในศตวรรษที่ 1 และ 2 ตามความเชื่อของ Christian Nicene-Constantinopolis พระคริสต์ทรงเป็นพระบุตรของพระเจ้า ทรงเป็นเอกฉันท์ (นั่นคือ มีลักษณะอย่างเดียวกัน) กับพระบิดา พระเจ้า ทรงบังเกิดเป็นมนุษย์ในเนื้อหนัง นอกจากนี้ ลัทธิ Nicene-Constantinopolitan Creed ยังระบุด้วยว่าพระคริสต์ทรงสิ้นพระชนม์เพื่อชดใช้บาปของมนุษย์ จากนั้นทรงเป็นขึ้นมาจากความตาย เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ และจะเสด็จมาครั้งที่สองเพื่อพิพากษาคนเป็นและคนตาย

ตามความเชื่อของ Athanasian พระเยซูคริสต์ทรงเป็นบุคคลที่สอง (hypostasis) ของตรีเอกานุภาพ ความเชื่ออื่นๆ ของคริสเตียน ได้แก่ การประสูติอันบริสุทธิ์ของพระเยซู การอัศจรรย์ต่างๆ เป็นต้น แม้ว่าหลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพจะได้รับการยอมรับจากนิกายคริสเตียนส่วนใหญ่ แต่บางกลุ่มก็ปฏิเสธทั้งหมดหรือบางส่วน เนื่องจากถือว่าไม่เป็นไปตามพระคัมภีร์

บุคลิกภาพของพระคริสต์ทำให้เกิดความขัดแย้งมากมายทั้งในระดับวิชาการและในชีวิตประจำวัน มีการอภิปรายเกี่ยวกับข้อเท็จจริงของการดำรงอยู่ของพระเยซู ลำดับเหตุการณ์ของชีวิต สถานะทางสังคมและสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรม แนวคิดที่พระองค์ทรงเทศนา และความสำคัญของแนวคิดเหล่านั้นสำหรับมนุษยชาติ นักศาสนศาสตร์ได้เสนอคำอธิบายที่แข่งขันกัน (หรือเสริม) ของพระเยซูในฐานะพระเมสสิยาห์ที่คาดหวัง ในฐานะผู้นำขบวนการวันสิ้นโลก ในฐานะปราชญ์ที่เร่ร่อน ในฐานะผู้รักษาที่มีเสน่ห์ และเป็นผู้ก่อตั้งขบวนการทางศาสนาที่เป็นอิสระ

ศาสนายิวออร์โธดอกซ์ไม่ยอมรับว่าพระเยซูเป็นศาสดาพยากรณ์หรือพระเมสสิยาห์

ตามศาสนาอิสลาม พระเยซู (ในภาษาอาหรับ: عيسى มักทับศัพท์ว่า Isa) ถือเป็นศาสดาพยากรณ์คนสำคัญคนหนึ่งของพระเจ้า ผู้ถือพระคัมภีร์ และผู้ทำการอัศจรรย์ พระเยซูมีอีกชื่อหนึ่งว่า "พระเมสสิยาห์" (มาซิห์) แต่อิสลามไม่ได้สอนว่าพระองค์ทรงเป็นพระเจ้า ศาสนาอิสลามสอนว่าพระเยซูเสด็จขึ้นสู่สวรรค์โดยพระวรกาย โดยไม่มีการตรึงกางเขนหรือการฟื้นคืนพระชนม์ ซึ่งแตกต่างจากความเชื่อดั้งเดิมของคริสเตียนในการสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์

นักวิชาการศาสนาและนักเทววิทยาที่เชื่อว่าพระเยซูทรงเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์ที่แท้จริงและไม่ใช่ตำนาน ให้เหตุผลว่าพระองค์ประสูติในช่วงประมาณ 12 ปีก่อนคริสตกาล จ. ถึง 4 ปีก่อนคริสตกาล จ. - สิ้นพระชนม์ในสมัยตั้งแต่คริสตศักราช 26 จ. ถึงคริสตศักราช 36 จ.

ที่มาและความหมายของชื่อ

พระเยซูเป็นการทับศัพท์ภาษาสลาฟของคริสตจักรสมัยใหม่ในรูปแบบกรีก Ιησούς ของชื่อภาษาฮีบรู ישוע (ออกเสียงว่า [เยชูอา]) ซึ่งเป็นการตัดทอนของชื่อ יהושע [เยโฮชัว] ประกอบด้วยรากของคำว่า "พระเยโฮวาห์" - ชื่อของ พระเจ้าในพันธสัญญาเดิมและ "ชูอา" - ความรอด ก่อนการปฏิรูปคริสตจักรของพระสังฆราชนิคอน พระนามของพระเยซูถูกเขียนและออกเสียงด้วยอักษรตัวเดียว "และ": "ไอซัส" พระสังฆราชนิคอนเปลี่ยนการสะกดและการออกเสียงเป็น "อีซุส" เพื่อให้ใกล้เคียงกับเวอร์ชันกรีกมากขึ้น การสะกดพระนาม "พระเยซู" ด้วย "i" หนึ่งตัวยังคงไม่เปลี่ยนแปลงในภาษายูเครน เบลารุส โครเอเชีย รูเธเนียน มาซิโดเนีย เซอร์เบีย และบัลแกเรีย

ชื่อเยชัวส่วนใหญ่ได้รับในความทรงจำของลูกศิษย์ของโมเสสและผู้พิชิตดินแดนแห่งอิสราเอลเยโฮชัวบินนุน (ประมาณ XV-XIV ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) ซึ่งพระคัมภีร์ Synodal ของรัสเซียเรียกพระเยซูว่า - โจชัวด้วย ในการแปลพระคัมภีร์ภาษาอังกฤษชื่อเหล่านี้แตกต่างกัน: โจชัว (โจชัว) และพระเยซู (พระเยซูคริสต์)

พระคริสต์- ฉายาที่บ่งบอกถึงธรรมชาติของพันธกิจของพระเยซูจากมุมมองของคริสเตียน คำภาษากรีก Χριστός เป็นคำแปลภาษาฮีบรู משׁיש (มาชิʁah) และภาษาอราเมอิก משישא (เมชิʁkha) (การทับศัพท์ภาษารัสเซีย - พระเมสสิยาห์) และแปลว่า "ผู้ที่ได้รับการเจิม"

ฉายา "เจิม" ถูกใช้ในอิสราเอลโบราณเพื่ออ้างถึงกษัตริย์และปุโรหิต การวางกษัตริย์บนบัลลังก์และปุโรหิตเพื่อรับใช้เสร็จสิ้นในอิสราเอลผ่านการเจิมอันศักดิ์สิทธิ์ด้วยน้ำมัน ในขั้นต้น ปุโรหิตถูกเรียกว่า “การเจิม” และหลังจากการสถาปนาสถาบันกษัตริย์ในอิสราเอล คำว่า “เจิม” ก็เริ่มถูกนำมาใช้โดยเกี่ยวข้องกับกษัตริย์ ผู้พยากรณ์ชาวยิวได้บอกล่วงหน้าถึงการเสด็จมาของกษัตริย์จากเชื้อสายของดาวิด ซึ่งเป็น "ผู้เจิม" ซึ่งในฐานะปุโรหิตและกษัตริย์ จะทำให้ทุกสิ่งที่อิสราเอลคาดหวังจากกษัตริย์ที่แท้จริงของโลกสำเร็จ

พระเยซูจากมุมมองของคริสเตียน

คำพยากรณ์เกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ในพันธสัญญาเดิมในศาสนาคริสต์

พระเยซูในศาสนาคริสต์คือพระเมสสิยาห์ที่พยากรณ์ไว้ในพันธสัญญาเดิม เทววิทยาคริสเตียนนับคำทำนายหลายร้อยคำเกี่ยวกับพระคริสต์ในพันธสัญญาเดิม คำพยากรณ์เหล่านี้ระบุเวลาที่พระองค์เสด็จมา บรรยายลำดับวงศ์ตระกูล สถานการณ์ในชีวิตและพันธกิจของพระองค์ ความตายและการฟื้นคืนพระชนม์จากความตาย

ดังนั้นพระเมสสิยาห์จะต้องเป็นผู้สืบเชื้อสายมาจากอับราฮัม อิสอัค และยาโคบ มาจากเผ่ายูดาห์ (ปฐมกาล 49:10) เพื่อเป็น “รากเหง้าของเจสซี” และเป็นผู้สืบเชื้อสายของดาวิด (ซกย. 2:4)

ข้อความ Gen 49:10 บ่งชี้ว่าพระเมสสิยาห์ต้องมาก่อนการสูญเสียการปกครองตนเองและกฎหมายในยูดาห์สมัยโบราณ

หนังสือของศาสดาพยากรณ์ดาเนียล (ดาน. 9:25) ระบุปีที่การเสด็จมาของพระเมสสิยาห์ นับจากกฤษฎีกาเรื่องการฟื้นฟูกรุงเยรูซาเล็ม (กฤษฎีกาของอารทาเซอร์ซีส เนหะมีย์ 444 ปีก่อนคริสตกาล นหม. 2:1-8) สองข้อถัดไปทำนายความพินาศของกรุงเยรูซาเล็มและพระวิหารหลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระเมสสิยาห์ ชาวคริสต์เชื่อว่าคำพยากรณ์นี้เป็นจริงในปีคริสตศักราช 70 ก่อนคริสต์ศักราช เมื่อกรุงเยรูซาเล็มและพระวิหารถูกทำลายโดยกองทัพของทิตัสนายพลชาวโรมัน ด้วยเหตุนี้ พระเมสสิยาห์จึงต้องมาก่อนความพินาศครั้งนี้ การคำนวณชี้ไปที่วันที่ 30 มีนาคม (10 นิสาน) 33 ซึ่งเป็นวันที่พระเยซูเสด็จเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็มอย่างผู้พิชิต

ผู้ที่มีต้นกำเนิดมาจากวันเวลานิรันดร์และผู้ที่จะเป็นผู้ครอบครองในอิสราเอลจะต้องเกิดที่เบธเลเฮม (มีคา 5:2)

ความเชื่อที่ว่าพระเมสสิยาห์ต้องประสูติจากหญิงพรหมจารีนั้นมีพื้นฐานมาจากข้อความในหนังสือของศาสดาพยากรณ์อิสยาห์ (อสย. 7:14) ข้อความในปฐมกาลทำนายสิ่งเดียวกัน 3:15 ตามที่ผู้พิชิตมารในอนาคตจะเกิดมาโดยไม่มีเชื้อสายของมนุษย์ คำพยากรณ์ในประเพณีของชาวคริสต์นี้เรียกตามอัตภาพว่า "ข่าวประเสริฐฉบับแรก" - ข่าวประเสริฐฉบับแรก ข่าวดีฉบับแรก

พระเมสสิยาห์มีมูลค่า 30 เหรียญเงิน ซึ่งจะโยนลงบนพื้นพระวิหาร (ซค. 11:12-13)

ความเชื่อที่ว่าพระเมสสิยาห์ต้องทนทุกข์นั้นมีพื้นฐานมาจากคำพยากรณ์หลายประการ ในเรื่องนี้ บทที่ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือบทที่ 53 ของหนังสือของศาสดาอิสยาห์ ซึ่งมีคำอธิบายเกี่ยวกับการปฏิเสธ การทนทุกข์ และความตายของพระเมสสิยาห์ ผู้เผยพระวจนะเศคาริยาห์ (เศคาริยาห์ 12:10) และกษัตริย์ดาวิดแห่งอิสราเอล (สดุดี 21:17) บรรยายถึงความทุกข์ทรมานของพระเมสสิยาห์ด้วย โดยทำนายว่าพระเมสสิยาห์จะถูกแทง

ความเชื่อที่ว่าพระเมสสิยาห์จะทรงเป็นขึ้นมาจากความตายนั้นมีพื้นฐานมาจากสดุดี 15 เช่นเดียวกับข้อปิดของอิสยาห์ 53 ซึ่งบรรยายถึงชีวิตของพระเมสสิยาห์หลังการประหารชีวิต (สดุดี 15:10) (อสย. 53:10 ,12)

การชำระล้างบาปเกี่ยวข้องกับการรู้จักพระเมสสิยาห์ (อสย. 53:11)

ดังนั้น ในพันธสัญญาใหม่ ชีวิตของพระเยซูคริสต์จึงถูกอธิบายว่าเป็นการบรรลุผลสำเร็จของคำพยากรณ์เหล่านี้ และมีการยกคำพูดมากมายของคำพยากรณ์เหล่านี้จากพันธสัญญาเดิมมาให้ ทั้งโดยผู้ประกาศข่าวประเสริฐและโดยพระเยซูคริสต์เอง

พระลักษณะของพระเยซูจากมุมมองของคริสเตียน (คริสต์วิทยา)

ในพันธสัญญาใหม่ พระเยซูทรงเรียกพระองค์เองว่าพระบุตรองค์เดียวของพระเจ้า บุตรมนุษย์ นิกายคริสเตียนส่วนใหญ่สอนว่าพระเยซูคริสต์ทรงผสมผสานธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์และของมนุษย์เข้าด้วยกัน โดยไม่ได้ทรงอยู่ตรงกลางด้านล่างพระเจ้าและเหนือมนุษย์ แต่เป็นทั้งพระเจ้าและมนุษย์ในแก่นแท้ของพระองค์ ในเวลาเดียวกัน การเคลื่อนไหวของศาสนาคริสต์จำนวนหนึ่ง (Monophysites, Monothelites, Monarchians ฯลฯ ) มีมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับแก่นแท้ของพระเยซู

ตามคำจำกัดความของ IV Ecumenical Council (451) ในพระเยซูคริสต์พระเจ้าทรงรวมเข้ากับธรรมชาติของมนุษย์ "ไม่ผสม ไม่เปลี่ยนแปลง แยกกันไม่ออก แยกกันไม่ได้" นั่นคือในพระคริสต์ มีธรรมชาติสองประการที่ได้รับการยอมรับ (ศักดิ์สิทธิ์และมนุษย์) แต่มีบุคคลเดียว ( พระเจ้าพระบุตร) ในเวลาเดียวกัน ทั้งธรรมชาติของพระเจ้าและธรรมชาติของมนุษย์ไม่ได้รับการเปลี่ยนแปลงใดๆ แต่ยังคงมีความสมบูรณ์เหมือนเดิม ชาวคัปปาโดเชียผู้ยิ่งใหญ่เน้นย้ำว่าพระคริสต์มีความเท่าเทียมกับพระเจ้าพระบิดาและพระวิญญาณบริสุทธิ์ในความเป็นพระเจ้า และในขณะเดียวกันก็เท่าเทียมกับทุกคนในธรรมชาติของมนุษย์

พระคริสต์ในศาสนาคริสต์เป็นบุคคลสำคัญ พระองค์ทรงสร้างหรืออนุญาตทุกสิ่งอย่างแน่นอน ในพันธสัญญาใหม่เขาถูกเรียกว่า “คนกลางระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์เพียงผู้เดียว” (1 ทิโมธี 2:5) โดยทางพระคริสต์เท่านั้นจึงจะสามารถรู้จักพระเจ้าพระบิดาได้ (มัทธิว 11:27) (ยอห์น 10:30); และพระวิญญาณบริสุทธิ์จะเป็นที่รู้จักก็ต่อเมื่อสารภาพพระคริสต์เท่านั้น (1 ยอห์น 4:2-3) ผู้ที่อธิษฐานถึงพระคริสต์ก็อธิษฐานต่อทั้งพระบิดาและพระวิญญาณด้วย

พระองค์ทรงบังเกิดเป็นมนุษย์ โดยการทนทุกข์บนไม้กางเขน ทรงทำการชดใช้บาปดั้งเดิม จากนั้นทรงฟื้นคืนพระชนม์และเสด็จขึ้นสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์

พระนามและคำนามของพระเยซูในศาสนาคริสต์

ในนิกายคริสเตียนหลายนิกาย มีการใช้คำคุณศัพท์ต่อไปนี้เกี่ยวข้องกับพระเยซู: ลูกแกะ (เครื่องบูชา) ของโลก พระวจนะนิรันดร์ เจ้าบ่าวที่หอมหวานที่สุด ภูมิปัญญาของพระเจ้า ดวงอาทิตย์แห่งความชอบธรรม ผู้พ่ายต่อบาป (โรม 12:19)

ตามพระคัมภีร์พระเยซูเองทรงมีลักษณะดังนี้: “เราเป็นทางนั้น เป็นความจริงและเป็นชีวิต” (ยอห์น 14:6) และยัง:

อัลฟ่าและโอเมกา (เริ่มต้นและสิ้นสุด)

ขนมปังแห่งสวรรค์

ขนมปังมีชีวิต

ความสว่างของโลก (ยอห์น 9:5)

การฟื้นคืนชีพและชีวิต (ยอห์น 11:25)

ผู้เลี้ยงแกะที่ดี (ยอห์น 10:11)

เจ้าแห่งสวนองุ่น

พระเยซูทรงเรียกพระองค์เองว่า “ผู้ทรงเป็นตั้งแต่แรกเริ่ม” (ยอห์น 8:25) เช่นเดียวกับที่ทรงเรียกพระเมสสิยาห์ตามพันธสัญญาเดิม (มีคา 5:2) ในข้ออื่นที่อ้างถึง พระเยซูทรงเรียกพระองค์เองว่า “เราเป็น” (ยอห์น 8:24, 28, 58) ในอิน 18:6 ชื่อตัวเองเช่นนั้นทำให้ทหารยามชาวยิวหวาดกลัว

นอกจากนี้ พระเยซูยังถูกกล่าวถึงในพันธสัญญาใหม่ว่า:

พระบุตรของพระเจ้า

บุตรของมนุษย์

พระบิดา (ผู้สร้าง) สรรพสิ่งดำรงอยู่ (มัทธิว 23:9)

ลูกแกะของพระเจ้า (ยอห์น 1:29)

ฐานหิน

นิว อดัม

พระผู้ช่วยให้รอดของโลก

บุตรของดาวิด บุตรของอับราฮัม

ราชาแห่งราชา

อัลฟ่าและโอเมก้า

ผู้ทรงอำนาจ

ครั้งแรกและครั้งสุดท้าย

ชีวประวัติ

ลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซู

พระกิตติคุณของมัทธิวและลูกาบ่งบอกถึงลำดับวงศ์ตระกูลที่แตกต่างกันของพระเยซูคริสต์ ในจำนวนนี้ รายชื่อที่ให้ไว้ในมัทธิวถือเป็นลำดับวงศ์ตระกูลของโยเซฟ 1:1-16.

ยูเซบิอุสแห่งซีซาเรียอธิบายความแตกต่างโดยข้อเท็จจริงที่ว่าในรุ่นจูเดียนับได้สองวิธี: “โดยธรรมชาติ” และ “โดยกฎหมาย”

ชื่อของรุ่นในอิสราเอลคำนวณโดยธรรมชาติหรือโดยกฎหมาย โดยธรรมชาติ เมื่อมีการสืบทอดบุตรชายที่ชอบด้วยกฎหมาย ตามกฎหมายว่าหลังจากที่น้องชายที่ไม่มีบุตรถึงแก่กรรมแล้ว พี่ชายก็ตั้งชื่อให้บุตรของตนด้วยชื่อของผู้ตาย ในเวลานั้นยังไม่มีความหวังที่ชัดเจนสำหรับการฟื้นคืนพระชนม์ และคำสัญญาในอนาคตได้รับการพิจารณาพร้อมกับการฟื้นคืนพระชนม์ในมรรตัย ชื่อของผู้เสียชีวิตจะต้องคงอยู่ตลอดไป ดังนั้น จากบุคคลที่กล่าวถึงในลำดับวงศ์ตระกูลนี้ บางคนจึงเป็นทายาทโดยชอบด้วยกฎหมายของบิดาโดยธรรมชาติ ส่วนคนอื่นๆ เกิดจากบิดาคนเดียว แต่ชื่อเป็นของผู้อื่น พวกเขากล่าวถึงทั้งสองคน: ทั้งพ่อที่แท้จริงและผู้ที่เคยเป็นพ่อ ด้วยเหตุนี้ ข่าวประเสริฐฉบับใดฉบับหนึ่งหรือฉบับอื่นจึงไม่ผิดพลาดในการนับชื่อตามลักษณะและตามกฎหมาย

นับตั้งแต่การปฏิรูป มีมุมมองอย่างกว้างขวางว่าลูกาติดตามเชื้อสายของพระเยซูผ่านทางฝั่งมารดา (ลูกา 3:23-38) ผ่านทางมารีย์ นักวิจัยส่วนสำคัญอธิบายการสืบพันธุ์ของลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซูคริสต์ในพระกิตติคุณผ่านสายเลือดของโจเซฟผู้หมั้นหมายโดยข้อเท็จจริงที่ว่าประเพณีของชาวยิวตระหนักถึงความสำคัญของข้อเท็จจริงในการรับบุตรบุญธรรมอย่างเป็นทางการมากกว่าข้อเท็จจริงเรื่องความเป็นพ่อและการเป็นมารดาทางกาย

คริสต์มาส

ตามหลักคำสอนของคริสเตียน การปรากฏของพระเยซูเป็นการเติมเต็มคำพยากรณ์ที่มีมายาวนานเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ - พระบุตรของพระเจ้า พระเยซูประสูติอย่างไม่มีที่ติด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์โดยพระนางมารีย์พรหมจารีในเมืองเบธเลเฮม (มัทธิว 2:1) ที่ซึ่งมีปราชญ์สามคนมานมัสการพระองค์ในฐานะกษัตริย์ในอนาคตของชาวยิว หลังจากที่พระองค์ประสูติ พ่อแม่ของพระองค์พาพระเยซูไปที่อียิปต์ (มัทธิว 2:14) หลังจากการสิ้นพระชนม์ของกษัตริย์เฮโรด พระเยซูและบิดามารดาของพระองค์ก็กลับไปยังนาซาเร็ธ

ใน เวลาที่ต่างกันมีการเสนอคำอธิบายทางเลือกหลายประการสำหรับเรื่องราวการประสูติของพระเยซู โดยเฉพาะอย่างยิ่งคำทำนายของผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ตามที่พระเมสสิยาห์จะประสูติจากหญิงพรหมจารีนั้นถูกโต้แย้ง (ตามกฎแล้วล่ามชาวยิวโต้แย้งว่าคำพยากรณ์ของอิสยาห์ไม่เกี่ยวข้องกับอนาคตของพระเมสสิยาห์และพูด ของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นร่วมสมัยในช่วงเวลาแห่งคำพยากรณ์ นักวิจัยทางโลกจำนวนหนึ่งเห็นด้วยกับพระคัมภีร์ฉบับนี้)

ในสมัยโบราณและต่อมาในการโต้เถียงต่อต้านคริสเตียน มีการแสดงมุมมองเกี่ยวกับการประสูติของพระเยซูจากการนอกสมรส สมมติฐานดังกล่าวถูกปฏิเสธโดยคริสเตียนซึ่งตรงกันข้ามกับสถานการณ์หลายประการ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเรื่องราวในพันธสัญญาใหม่เกี่ยวกับพระเยซูและครอบครัวของพระองค์ที่ไปเยี่ยมชมพระวิหารเยรูซาเลมเป็นประจำ รวมถึงคำอธิบายของพระเยซูในพระวิหารวัยสิบสองปี (“ นั่งในหมู่อาจารย์ ฟังและถามพวกเขา” (ลูกา 2) :46)) หากสมมติฐานดังกล่าวมีอยู่ในช่วงชีวิตของเขา การที่เขาอยู่ในพระวิหารคงเป็นไปไม่ได้ เนื่องจากกฎของโมเสสจะห้ามไว้อย่างเคร่งครัด (ฉธบ. 23:2)

อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้หยุดการวิพากษ์วิจารณ์จากการตั้งคำถามถึงความถูกต้องของพระคัมภีร์ใหม่ แม้ว่าพระกิตติคุณจะถูกเขียนขึ้นในช่วงชีวิตของผู้เห็นเหตุการณ์ถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น และผู้เขียนสองคนคือมัทธิวและยอห์นเป็นสาวกของพระเยซู ซึ่งอยู่กับเขาตลอดเวลา

นิกายคริสเตียนส่วนใหญ่ยอมรับการประสูติอันบริสุทธิ์ของพระคริสต์ (จากพระวิญญาณบริสุทธิ์) บางคนคิดว่ามันเหนือธรรมชาติไม่เพียง แต่ความคิดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการประสูติของพระเยซูด้วยซึ่งไม่เจ็บปวดโดยสิ้นเชิงซึ่งความบริสุทธิ์ของพระแม่มารีย์ไม่ได้ถูกทำลาย ดังนั้นความเคารพนับถือของชาวออร์โธดอกซ์จึงกล่าวว่า: "พระเจ้าจะเสด็จผ่านฝ่ายคุณ" - เช่นเดียวกับทางประตูที่ปิด โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งนี้แสดงโดย Andrei Rublev ในไอคอน "การประสูติ" ซึ่งพระมารดาของพระเจ้ามองไปทางด้านข้างอย่างถ่อมตัวและก้มศีรษะ

วันประสูติของพระเยซูคริสต์ถูกกำหนดไว้โดยประมาณมาก โดยทั่วไปจะกล่าวกันว่าเร็วที่สุดคือ 12 ปีก่อนคริสตกาล จ. (ปีที่ดาวหางฮัลเลย์ผ่านไปซึ่งตามสมมติฐานบางอย่างอาจเป็นสิ่งที่เรียกว่าดาวแห่งเบธเลเฮม) และล่าสุด - 4 ปีก่อนคริสตกาล จ. (ปีที่เฮโรดมหาราชสิ้นพระชนม์)

ตามการนำทางของทูตสวรรค์ของพระเจ้า เกือบจะในทันทีหลังจากที่พระองค์ประสูติ พระเยซูถูกพาตัวไปโดยมารีย์และโยเซฟไปยังอียิปต์ (บินสู่อียิปต์) เหตุผลในการบินคือการสังหารเด็กทารกในเบธเลเฮม ซึ่งวางแผนโดยกษัตริย์เฮโรดมหาราชชาวยิว (เพื่อที่จะสังหารกษัตริย์ชาวยิวในอนาคตในหมู่พวกเขา) พ่อแม่และพระเยซูอยู่ในอียิปต์ได้ไม่นาน พวกเขากลับมายังบ้านเกิดหลังจากการสิ้นพระชนม์ของเฮโรดเมื่อพระเยซูยังทรงพระเยาว์ (มัทธิว 2:19-21)

เชื้อชาติของพระเยซู

คำถามเกี่ยวกับการปรากฏและสัญชาติของพระเยซูคริสต์

ข้อโต้แย้งเกี่ยวกับเชื้อชาติของพระเยซูยังคงดำเนินต่อไป คริสเตียนอาจกล่าวว่าพระเยซูประสูติในแคว้นกาลิลี ซึ่งเป็นที่ซึ่งมีประชากรปะปนกัน ดังนั้นจึงอาจไม่ใช่คนเชื้อสายยิว แต่กิตติคุณของมัทธิวบอกว่าพ่อแม่ของพระเยซูมาจากเบธเลเฮมในแคว้นยูเดีย และหลังจากที่พระองค์ประสูติแล้วเท่านั้นจึงย้ายไปยังนาซาเร็ธ ตาม 1 มค. 13:41 ซีโมน ฮัสโมเนียน ผู้สลัดแอกของชาวเซเลอคิดออกตามคำร้องขอของชาวกาลิลี ได้ขับไล่คนต่างศาสนาออกจากปโตเลไมส์ ไทระ และไซดอนจากกาลิลี และนำชาวยิวเหล่านั้นที่ปรารถนาจะย้ายไปยังแคว้นยูเดีย “ด้วยความยินดียิ่ง” ( 1 มัค. 5:14-23) คำกล่าวที่ว่ากาลิลีอยู่ “ต่างประเทศ” เพื่อแคว้นยูเดียถือเป็นการพูดเกินจริงอย่างชัดเจน ทั้งสองเป็นแม่น้ำสาขาของกรุงโรม ทั้งสองมีวัฒนธรรมเดียวกัน และทั้งสองอยู่ในชุมชนพระวิหารแห่งกรุงเยรูซาเล็ม เฮโรดมหาราชปกครองแคว้นยูเดีย อิดูเมีย สะมาเรีย กาลิลี เปเรีย เกาโลไนติส บาตาเนีย และดินแดนอื่น ๆ ของปาเลสไตน์ หลังจากที่พระองค์สิ้นพระชนม์ใน 4 ปีก่อนคริสตกาล จ. ประเทศถูกแบ่งออกเป็นสามภูมิภาค: 1) จูเดีย, สะมาเรีย, อิดูเมีย; 2) Gavlonitida และ Batanea; และ 3) เปเรียและกาลิลี ดังนั้นกาลิลีจึงกลายเป็น "ดินแดนต่างประเทศ" สำหรับแคว้นยูเดียเพียงเพราะเฮโรดมีทายาทสามคน ไม่ใช่คนเดียว

จากพระกิตติคุณ: เมื่อหญิงชาวสะมาเรียถามพระเยซูว่า: ในฐานะชาวยิวคุณขอเครื่องดื่มจากฉันซึ่งเป็นชาวสะมาเรียได้อย่างไร? (จากยอห์น Conception BI = ยอห์น 4:9) - พระองค์ไม่ได้ปฏิเสธว่าเขาเป็นชนชาติยิว นอกจากนี้ พระกิตติคุณพยายามพิสูจน์ต้นกำเนิดของชาวยิว: ตามลำดับวงศ์ตระกูล พระองค์ทรงเป็นคนเซมิติ (ลูกา 3:36) ชาวอิสราเอล (มัทธิว 1:2; ลูกา 3:34) และชาวยิว (มัทธิว 1) :2; ลูกา 3 :33)

ข่าวประเสริฐของลูกาบอกว่ามารีย์เป็นชาวยิว มารดาของพระเยซูเป็นญาติของเอลิซาเบธ (ลูกา 1:36) มารดาของยอห์นผู้ให้บัพติศมา และเอลิซาเบธมาจากตระกูลอาโรน (ลูกา 1:5) - จากตระกูลเลวีหลัก

เป็นที่ทราบกันดีว่าผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวถูกห้ามไม่ให้เข้าไปในพระวิหารเยรูซาเล็มเลยราวลูกกรงด้วยความเจ็บปวดแห่งความตาย (Josephus Flavius. Antiquitas Judaeorum. XV. 11:5; Bellum Judaeorum. V. 5:2; VI. 2:4; เปรียบเทียบ กิจการ 21 :28) พระเยซูทรงเป็นชาวยิว ไม่เช่นนั้นพระองค์คงไม่สามารถเทศนาในพระวิหารได้ซึ่งมีข้อความจารึกไว้บนผนังว่า “ไม่มีคนต่างชาติคนใดกล้าเข้าไปในลูกกรงและรั้วของสถานบริสุทธิ์ ใครก็ตามที่ถูกจับได้จะต้องเป็นผู้กระทำความผิดถึงความตายของเขาเอง”

การเข้าสุหนัตและการนำเสนอของพระเยซู

การนำเสนอของพระเจ้า

ตามข่าวประเสริฐของลูกา ตามประเพณีในพันธสัญญาเดิม ในวันที่แปดนับจากวันเกิด ทารกเข้าสุหนัตและตั้งชื่อว่าพระเยซู ซึ่งทูตสวรรค์ตั้งชื่อไว้ก่อนที่พระองค์จะปฏิสนธิในครรภ์ พ่อแม่พาพระกุมารเยซูวัย 40 วันไปที่พระวิหารเยรูซาเลมเพื่อทำพิธีบูชายัญนกเขาสองตัวหรือลูกนกสองตัว “แสดงว่าเด็กผู้ชายหัวปีทุกคนอุทิศแด่พระเจ้า” (ลูกา 2 :22-24) ชายชราคนหนึ่งชื่อสิเมโอนออกมาพบพระองค์ พบมารีย์และโยเซฟพร้อมกับพระกุมารเยซูในอ้อมแขน แล้วกล่าวคำทำนายแก่พวกเขาว่า “แล้วพูดกับมารีย์มารดาของพระองค์ว่า ดูเถิด คนนี้โกหกเพื่อการล่มสลายและการเป็นขึ้นมาของคนจำนวนมาก ในอิสราเอลและในเรื่องของการโต้เถียง - และอาวุธจะแทงจิตวิญญาณของคุณเองเพื่อเปิดเผยความคิดในใจของหลาย ๆ คน” (ลูกา 2:34-35)

หลังจากที่สิเมโอนผู้รับพระผู้เป็นเจ้าทรงอวยพรแล้ว เอ็ลเดอร์อันนาซึ่งอยู่ที่พระวิหาร “บุตรีของฟานูเอลจากเผ่าอาเชอร์ผู้ชราภาพแล้วได้อาศัยอยู่กับสามีตั้งแต่ยังเป็นสาวพรหมจารีมาเจ็ดปีแล้ว” (ลูกา 2:36) ยังได้ “สรรเสริญองค์พระผู้เป็นเจ้าและกล่าวถึงพระองค์แก่ทุกคนที่รอคอยการไถ่บาปในกรุงเยรูซาเล็ม” (ลูกา 2:38)

พระกิตติคุณไม่ได้รายงานเหตุการณ์เพิ่มเติมในชีวิตของพระคริสต์จนถึงการรับบัพติศมาเมื่อเป็นผู้ใหญ่ ยกเว้นตอนที่ให้ไว้ในข่าวประเสริฐของลูกา (2:41-52) ซึ่งผู้ประกาศข่าวประเสริฐพูดถึงการมาเยือนขององค์บริสุทธิ์ ครอบครัวที่วิหารเยรูซาเลมกับพระเยซูวัย 12 ปี

บัพติศมา

การบัพติศมาของพระคริสต์ การล่อลวงของพระคริสต์

ตามเรื่องราวในข่าวประเสริฐ เมื่อพระชนมายุประมาณ 30 ปี (ลูกา 3:23) พระเยซูทรงเข้าสู่พันธกิจสาธารณะ ซึ่งพระองค์เริ่มโดยการรับบัพติศมาจากยอห์นผู้ให้บัพติศมาในแม่น้ำจอร์แดน เมื่อพระเยซูเสด็จมาหายอห์นผู้สั่งสอนมากมายเกี่ยวกับการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์ ยอห์นที่ประหลาดใจจึงตรัสว่า “ข้าพเจ้าจำเป็นต้องรับบัพติศมาจากพระองค์ แล้วพระองค์จะเสด็จมาหาข้าพเจ้าหรือไม่?” พระเยซูตรัสตอบว่า “สมควรที่เราจะทำตามความชอบธรรมทุกประการ” และรับบัพติศมาจากยอห์น ระหว่างการรับบัพติศมา “สวรรค์แหวกออก และพระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาบนพระองค์ในสภาพสัณฐานเหมือนนกพิราบ และมีเสียงจากสวรรค์ตรัสว่า เจ้าคือบุตรที่รักของเรา ฉันยินดีกับคุณมาก!” (ลูกา 3:21-22)

หลังจากการบัพติศมาของเขา (มาระโกในข่าวประเสริฐของเขาเน้นว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นทันทีหลังบัพติศมา) พระเยซูคริสต์ซึ่งนำโดยพระวิญญาณเสด็จเข้าไปในทะเลทรายเพื่อเตรียมพร้อมในความสันโดษอธิษฐานและอดอาหารเพื่อให้บรรลุภารกิจที่พระองค์เสด็จมา โลก. เมื่อสิ้นสี่สิบวัน พระเยซู “ถูกมารล่อลวงและไม่ได้กินอะไรเลยในระหว่างวันเหล่านั้น แต่เมื่อสิ้นวันเหล่านั้นแล้วพระองค์ยังทรงหิว” (ลูกา 4:2) จากนั้นมารก็เข้ามาหาพระเยซูและพยายามล่อลวงพระองค์ให้ทำบาปเช่นเดียวกับคนอื่นๆ ด้วยการหลอกลวงสามครั้ง เมื่อทรงต้านทานการล่อลวงของมารแล้ว พระเยซูทรงเริ่มเทศนาและพันธกิจต่อสาธารณะ

เทศน์

ข่าวประเสริฐ คำเทศนาบนภูเขา ปาฏิหาริย์ของพระคริสต์

พระเยซูทรงเทศนาข้อความเรื่องการกลับใจเมื่ออาณาจักรของพระเจ้าเสด็จมา (มัทธิว 4:13) พระเยซูทรงเริ่มสอนว่าพระบุตรของพระเจ้าจะต้องทนทุกข์อย่างโหดร้ายและสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขน และการเสียสละของพระองค์เป็นอาหารที่ทุกคนต้องการสำหรับชีวิตนิรันดร์ นอกจากนี้ พระคริสต์ทรงยืนยันและขยายกฎของโมเสส: ตามพระบัญญัติประการแรกคือให้รักพระเจ้าด้วยสุดกายของท่าน ลูกา 18:10-14)) และเพื่อนบ้านของเขา (ทุกคน) เหมือนตัวเขาเอง ในขณะเดียวกันอย่ารักโลกและทุกสิ่งในโลก (นั่นคือ อย่ายึดติดกับคุณค่าของโลกวัตถุมากเกินไป) และ "อย่ากลัวผู้ที่ฆ่าร่างกายแต่ไม่ สามารถฆ่าจิตวิญญาณได้” (มัทธิว 10:28)

แม้ว่าศูนย์กลางแห่งการเทศนาของพระคริสต์คือเมืองเยรูซาเล็มอันศักดิ์สิทธิ์ แต่พระองค์ก็ทรงใช้เวลายาวนานที่สุดกับการเทศนาในแคว้นกาลิลี ซึ่งพระองค์ทรงได้รับการต้อนรับอย่างยินดีมากขึ้น พระเยซูทรงผ่านแคว้นสะมาเรียและเดคาโพลิสด้วย และอยู่ในเขตแดนเมืองไทระและเมืองไซดอน

ผู้ติดตามจำนวนมากมารวมตัวกันรอบๆ พระคริสต์ ซึ่งในตอนแรกพระองค์ทรงเลือกสาวกที่ใกล้ชิดที่สุด 12 คน ได้แก่ อัครสาวก (ลูกา 6:13-16) จากนั้นอีก 70 คน (ลูกา 10:1-17) ผู้ที่ใกล้ชิดน้อยกว่า ซึ่งเรียกอีกอย่างว่าอัครสาวก บางคนในนั้น อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้าพวกเขาก็ละทิ้งพระคริสต์ (ยอห์น 6:66) อัครสาวกเปาโลรายงานว่าในช่วงเวลาที่พระคริสต์สิ้นพระชนม์บนไม้กางเขนและการฟื้นคืนพระชนม์ พระองค์ทรงมีผู้ติดตามมากกว่า 500 คน (1 คร. 15:6)

พระเยซูทรงสนับสนุนการสอนของพระองค์ด้วยการอัศจรรย์ต่างๆ และได้รับเกียรติในฐานะศาสดาพยากรณ์และผู้รักษาโรคที่รักษาไม่หาย พระองค์ทรงปลุกคนตาย ระงับพายุ เปลี่ยนน้ำให้เป็นเหล้าองุ่น เลี้ยงคน 5,000 คนด้วยขนมปังห้าก้อน และอื่นๆ อีกมากมาย

ข่าวประเสริฐของยอห์นระบุว่าพระเยซูเสด็จอยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม 4 ครั้งเพื่อเฉลิมฉลองเทศกาลปัสกาประจำปี ซึ่งสรุปได้ว่าพันธกิจต่อสาธารณชนของพระคริสต์กินเวลาประมาณสามปีครึ่ง

ความหลงใหลของพระคริสต์

เหตุการณ์ในวาระสุดท้ายของพระชนม์ชีพทางโลกของพระเยซูคริสต์ ซึ่งนำมาซึ่งความทุกข์ทรมานทางร่างกายและจิตวิญญาณ เรียกว่าความหลงใหล (ความทุกข์) ของพระคริสต์ คริสตจักรระลึกถึงพวกเขาใน วันสุดท้ายก่อนวันอีสเตอร์ ในช่วงสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ สถานที่พิเศษท่ามกลางความหลงใหลของพระคริสต์ถูกครอบครองโดยเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นหลังพระกระยาหารมื้อสุดท้าย: การจับกุม การพิจารณาคดี การเฆี่ยนตี และการประหารชีวิต การตรึงกางเขนเป็นช่วงเวลาสูงสุดแห่งความรักของพระคริสต์ ชาวคริสเตียนเชื่อว่าความหลงใหลหลายอย่างได้รับการทำนายโดยผู้เผยพระวจนะในพันธสัญญาเดิมและโดยพระเยซูคริสต์เอง

มหาปุโรหิตชาวยิวได้ประณามพระเยซูคริสต์ถึงประหารชีวิตที่สภาซันเฮดริน ไม่สามารถรับโทษเองได้หากไม่ได้รับความเห็นชอบจากผู้ว่าการชาวโรมัน ตามที่นักวิจัยบางคน สภาซันเฮดรินยอมรับว่าพระเยซูเป็นผู้เผยพระวจนะเท็จตามคำพูดของเฉลยธรรมบัญญัติ: “แต่ผู้เผยพระวจนะที่กล้าพูดในนามของเราในสิ่งที่เราไม่ได้สั่งให้เขาพูด และผู้ที่พูดในนามของเทพเจ้าอื่น ผู้เผยพระวจนะเช่นนี้เจ้าจงประหารชีวิต” (ฉธบ. 18: 20-22)

หลังจากพวกหัวหน้าปุโรหิตพยายามกล่าวหาพระเยซูว่าทรงฝ่าฝืนกฎหมายยิวอย่างเป็นทางการแต่ไม่ประสบผลสำเร็จ (เปรียบเทียบ พันธสัญญาเดิม) พระเยซูถูกส่งมอบให้กับปอนติอุส ปิลาต (25-36) ผู้แทนชาวโรมันแห่งแคว้นยูเดีย ในการพิจารณาคดี อัยการถามว่า “คุณเป็นกษัตริย์ของชาวยิวหรือเปล่า?” คำถามนี้เกิดจากการที่การอ้างอำนาจในฐานะกษัตริย์ของชาวยิวตามกฎหมายโรมัน ถูกจัดว่าเป็นอาชญากรรมที่อันตรายต่อจักรวรรดิโรมัน คำตอบสำหรับคำถามนี้คือพระวจนะของพระคริสต์: “คุณบอกว่าฉันเป็นกษัตริย์ เราเกิดมาเพื่อจุดประสงค์นี้ และเพื่อจุดประสงค์นี้ฉันจึงมาในโลกเพื่อเป็นพยานถึงความจริง” (ยอห์น 18:29-38) ปีลาตไม่พบความผิดในพระเยซู จึงยอมปล่อยพระองค์ไปและกล่าวกับพวกหัวหน้าปุโรหิตว่า “ข้าพเจ้าไม่พบความผิดในตัวคนนี้เลย” (ลูกา 23:4)

การตัดสินใจของปอนทิอัส ปีลาตทำให้เกิดความปั่นป่วนในหมู่ชาวยิวซึ่งอยู่ภายใต้การกำกับดูแลของเหล่าผู้อาวุโสและมหาปุโรหิต โดยพยายามป้องกันความไม่สงบ ปีลาตปราศรัยกับฝูงชนโดยเสนอข้อเสนอที่จะปล่อยตัวพระคริสต์ ตามธรรมเนียมที่มีมายาวนานในการปล่อยตัวอาชญากรคนหนึ่งในวันอีสเตอร์ แต่ฝูงชนตะโกนว่า “ให้เขาถูกตรึงที่ไม้กางเขน” (มัทธิว 27:22) เมื่อเห็นสิ่งนี้ ปีลาตจึงตัดสินประหารชีวิต - เขาตัดสินให้พระเยซูถูกตรึงกางเขน และตัวเขาเอง "ล้างมือต่อหน้าผู้คนและกล่าวว่า: ฉันไม่มีความผิดด้วยโลหิตของผู้ชอบธรรมคนนี้" ซึ่งผู้คนร้องอุทานว่า: “ขอให้โลหิตของพระองค์ตกอยู่บนเราและลูกหลานของเราเถิด” (มัทธิว 27:24-25)

การตรึงกางเขน

การตรึงกางเขนของพระคริสต์ การคร่ำครวญของพระคริสต์ การฝังศพของพระคริสต์ การเสด็จลงสู่นรกของพระคริสต์

ตามคำตัดสินของปอนติอุส ปีลาต พระเยซูถูกตรึงที่กลโกธา ซึ่งตามเรื่องราวในข่าวประเสริฐ พระองค์เองทรงแบกไม้กางเขนของพระองค์

โจรสองคนถูกตรึงไม้กางเขนพร้อมกับพระองค์: “เป็นเวลาสามชั่วโมงแล้วพวกเขาก็ตรึงพระองค์ที่กางเขน และจารึกความผิดของพระองค์คือ: กษัตริย์ของชาวยิว โจรสองคนถูกตรึงไว้พร้อมกับพระองค์ คนหนึ่งอยู่ทางขวาของพระองค์ และอีกคนหนึ่งอยู่ทางซ้ายของพระองค์ และพระวจนะในพระคัมภีร์ก็สำเร็จ: เขาถูกนับอยู่ในหมู่ผู้กระทำความผิดด้วย (มาระโก 15:25-28)"

ในขณะที่พระเยซูสิ้นพระชนม์ในพระวิหารเยรูซาเล็ม ม่านที่แยกสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ออกจากส่วนอื่นๆ ของพระวิหารก็ขาดออก

“ดวงอาทิตย์ก็มืดลง และม่านพระวิหารก็ขาดตรงกลาง (ลูกา 23:45)"

หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูบนไม้กางเขน โยเซฟแห่งอาริมาเธียนำพระศพของพระองค์ไปฝังโดยได้รับอนุญาตจากปีลาต ซึ่งเขาประกอบพิธีร่วมกับสาวกของพระเยซูหลายคนในอุโมงค์ที่ไม่ได้ใช้ก่อนหน้านี้ ซึ่งถูกสกัดจากหินที่อยู่บนไม้กางเขน ที่ดินของโยเซฟ ใกล้สวนใกล้กลโกธา .

ตามประเพณีของคริสเตียน หลังจากการฝังศพ พระเยซูเสด็จลงสู่นรกและพังประตูเมือง ทรงนำพระกิตติคุณเทศนาไปยังยมโลก ปลดปล่อยดวงวิญญาณที่ถูกคุมขังที่นั่น และนำผู้ชอบธรรมในพันธสัญญาเดิมทั้งหมด รวมถึงอาดัมและเอวา ออกจากนรก

การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์

การฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซู โทมัสที่สงสัย การปรากฏของพระคริสต์ต่อเหล่าสาวก

ช่วงเวลาแห่งการค้นพบหลุมฝังศพที่ว่างเปล่าของพระคริสต์มีการอธิบายไว้ด้วยความแตกต่างในพระกิตติคุณต่างๆ ตามที่ยอห์น (ยอห์น 20:1-15): มารีย์ชาวมักดาลาเพียงคนเดียว (ตามฉบับอื่น ๆ มีผู้หญิงที่ถือมดยอบมากกว่า) มาหลังวันสะบาโตที่อุโมงค์ฝังศพของพระคริสต์และเห็นว่าหลุมศพว่างเปล่า เธอเห็นนิมิตเกี่ยวกับทูตสวรรค์สององค์และพระเยซู ซึ่งเธอจำไม่ได้ในทันที ในตอนเย็น พระคริสต์ทรงปรากฏแก่เหล่าสาวกของพระองค์ (ซึ่งไม่ใช่โธมัสเดอะทวิน) เมื่อโธมัสมาถึงไม่เชื่อเรื่องที่เกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ของเขาจนกระทั่งเขาเห็นด้วยตาของเขาเองถึงบาดแผลที่เล็บและกระดูกซี่โครงของพระคริสต์ที่ถูกหอกแทง

วันอาทิตย์ของ Octoechos บ่งบอกว่าช่วงเวลาแห่งการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซู (รวมถึงช่วงเวลาแห่งการประสูติของพระองค์) ไม่เพียงแต่ผู้คนเท่านั้นที่มองเห็นได้ แต่ยังเห็นได้จากเหล่าทูตสวรรค์ด้วย สิ่งนี้เน้นย้ำถึงความไม่เข้าใจในความล้ำลึกของพระคริสต์

หลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ พระคริสต์ทรงมอบพระบัญชาอันยิ่งใหญ่แก่เหล่าอัครสาวกเพื่อประกาศคำสอนของพระองค์เกี่ยวกับความรอดแก่ทุกประเทศและทุกชนชาติ

การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเจ้า

พระเยซูทรงรวบรวมอัครสาวกในกรุงเยรูซาเล็มและตรัสสั่งพวกเขาว่าอย่าแยกย้ายกันไป แต่ให้รอรับบัพติศมาด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ (กิจการ 1:2-11)

“เมื่อตรัสดังนี้แล้ว พระองค์ก็ถูกยกขึ้นต่อหน้าต่อตาพวกเขา และมีเมฆคลุมพระองค์ไปให้พ้นสายตาของพวกเขา” (กิจการ 1:9) การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ซึ่งเกิดขึ้นบนภูเขามะกอกเทศ มาพร้อมกับ “ชายสองคนสวมชุดขาว” (กิจการ 1:10) ผู้ประกาศการเสด็จมาครั้งที่สอง “ในลักษณะเดียวกัน” (กิจการ 1:11)

การเสด็จมาครั้งที่สองของพระเยซูคริสต์

พระเยซูตรัสซ้ำแล้วซ้ำอีกเกี่ยวกับการเสด็จมาแผ่นดินโลกครั้งที่สองที่ใกล้จะมาถึง (มธ. 16:27, 24:27, 25:31, มาระโก 8:38, ลูกา 12:40) และอัครสาวกสอนอย่างชัดเจนเกี่ยวกับเรื่องนี้ (1 ยอห์น 2:28, 1 คร. 4:5, 1 เธส. 5:2-6) และดังนั้นจึงเป็นความเชื่อมั่นโดยทั่วไปของคริสตจักรตลอดเวลา หลักคำสอนเรื่องการเสด็จมาครั้งที่สองของพระเยซูคริสต์บันทึกไว้ใน Nicene-Constantinopolitan Creed ในสมาชิกชุดที่ 7:

“และในพระเยซูคริสต์องค์เดียว<…>ผู้เสด็จมาอีกครั้งด้วยพระเกียรติสิริเพื่อพิพากษาคนเป็นและคนตายซึ่งอาณาจักรของเขาไม่มีที่สิ้นสุด”

ในระหว่างการเสด็จมาครั้งที่สอง การฟื้นคืนชีพของคนตายและความปีติยินดี (การเสด็จสู่สวรรค์) ของคริสตจักรสู่สวรรค์เพื่อพบกับพระคริสต์จะเกิดขึ้น แนวคิดดังกล่าวมีพื้นฐานมาจากพระวจนะของพระเยซูคริสต์เอง (ยอห์น 14:1-4, มธ. 24:40-42, ลูกา 24:34-37) และอัครสาวกเปาโล:

“เพราะว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าเองจะเสด็จลงมาจากสวรรค์ด้วยเสียงโห่ร้อง ด้วยเสียงของอัครทูตสวรรค์และเสียงแตรของพระเจ้า และคนตายในพระคริสต์จะเป็นขึ้นมาก่อน แล้วพวกเราที่ยังมีชีวิตอยู่และยังคงอยู่จะถูกรับขึ้นไปพร้อมกับพวกเขาในเมฆเพื่อพบองค์พระผู้เป็นเจ้าในอากาศ และดังนั้นเราจะอยู่กับองค์พระผู้เป็นเจ้าตลอดไป (1 ธส. 4:16,17)”

คำสอนของพระเยซูคริสต์

หลักคำสอน พระบัญญัติของพระเยซูคริสต์ พระกิตติคุณ พระบัญญัติแห่งความรัก

คำสอนของพระเยซูในพันธสัญญาใหม่นำเสนอในรูปแบบของคำพูด คำเทศนา และคำอุปมาที่แยกจากกัน การกระทำของพระองค์ (ปาฏิหาริย์ การรักษา การฟื้นคืนชีพ) และวิถีชีวิตยังถูกมองว่าเป็นการแสดงออกถึงการสอนผ่านการกระทำมากกว่าคำพูด

คุณสมบัติที่สำคัญ

ศรัทธาในพระเจ้าองค์เดียว: “จงนมัสการพระเจ้าของเจ้าและปรนนิบัติพระองค์ผู้เดียว” (มัทธิว 4:10)

ก่อนอื่น - ความรักต่อพระเจ้าและความรักต่อทุกคน (มัทธิว 22:37-40)

การช่วยเหลือ

ความจำเป็นในการกลับใจ: “ตั้งแต่นั้นมาพระเยซูทรงเริ่มเทศนาและตรัสว่า จงกลับใจใหม่” (มัทธิว 4:17)

ความจำเป็นในการเกิดใหม่ (เกิดจากน้ำและพระวิญญาณ): “ถ้าผู้ใดไม่ได้เกิดจากน้ำและพระวิญญาณ เขาจะเข้าอาณาจักรของพระเจ้าไม่ได้” (ยอห์น 3:5)

ความจำเป็นของบัพติศมา: “ใครก็ตามที่เชื่อและรับบัพติศมาจะรอด; และผู้ใดไม่เชื่อจะต้องถูกประณาม” (มาระโก 16:16)

ความจำเป็นของศรัทธา: “ศรัทธาของคุณช่วยให้คุณรอด จงไปอย่างสันติ” (ลูกา 7:50)

ความจำเป็นในการรับส่วนพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ในศีลระลึกแห่งการมีส่วนร่วม (ยอห์น 6:48-58)

การยอมรับของประทานแห่งความรอดนั้น จำเป็นต้องมีเจตจำนงส่วนตัวจากบุคคล ซึ่งแสดงออกมาในการประยุกต์ใช้ความพยายามของตนเองในการติดตามพระเจ้า (มัทธิว 11:12)

ความต้องการความอดทน: “ด้วยความอดทนของเจ้าช่วยจิตวิญญาณของเจ้าให้รอด” (ลูกา 21:19) (ลูกา 16:25)

ความจำเป็นที่จะแสดงความเมตตาต่อเพื่อนบ้าน: “คุณทำกับฉันอย่างที่คุณทำกับพี่น้องที่น้อยที่สุดคนหนึ่งของฉัน คุณก็ทำกับฉันด้วย” (มัทธิว 25:40)

ความกตัญญูส่วนตัว

รักเพื่อนบ้าน: “เหตุฉะนั้นท่านปรารถนาให้คนอื่นทำสิ่งใดแก่ท่าน จงทำแก่เขาในทุกสิ่ง เพราะนี่เป็นธรรมบัญญัติและผู้เผยพระวจนะ” (มัทธิว 7:12)

การกล่าวโทษคนหน้าซื่อใจคด: “จงระวังเชื้อของพวกฟาริสีซึ่งเป็นคนหน้าซื่อใจคด” (ลูกา 12:1)

ความจำเป็นในการสละตนเอง (การเสียสละ)

ความเมตตากรุณา: “จงรักศัตรูของท่าน” (มธ. 5:44) (มาระโก 8:34)

การหย่าร้างเพื่อจุดประสงค์ในการสมรสใหม่และการแต่งงานกับคนหย่าร้างถือเป็นการละเมิดพระบัญญัติที่ว่า “เจ้าอย่าล่วงประเวณี” “ผู้ใดหย่าภรรยาแล้วไปแต่งงานกับอีกคนหนึ่งก็ล่วงประเวณี และผู้ใดแต่งงานกับคนหนึ่งที่หย่าร้างจากสามีก็ล่วงประเวณี” (ลูกา 16:18)

ความจำเป็นในการสั่งสอนข่าวประเสริฐแก่ทุกชาติและการรับบัพติศมาของพวกเขา “ในพระนามแห่งพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์” (มัทธิว 28:19,20)

คำอธิษฐานของพระเจ้า

ตามหนังสือในพันธสัญญาใหม่พระเยซูคริสต์ทรงสอนสาวกของพระองค์ถึงคำอธิษฐานของพระเจ้าซึ่งจนถึงทุกวันนี้อาจเป็นคำอธิษฐานหลักของศาสนาคริสต์ ข้อความอธิษฐานมีอยู่ในพระวรสารของมัทธิว (6:9-13) และลูกา (11:2-4) ตัวเลือกการอธิษฐานใน การแปล Synodal: พ่อของเราผู้ทรงสถิตในสวรรค์! เป็นที่สักการะ ชื่อของคุณ; อาณาจักรของคุณมา; พระประสงค์ของพระองค์จะสำเร็จในโลกเช่นเดียวกับในสวรรค์ ขอประทานอาหารประจำวันของเราแก่เราในวันนี้ และยกหนี้ของเราให้เราเช่นเดียวกับที่เรายกโทษให้ลูกหนี้ของเรา และอย่านำเราไปสู่การทดลอง แต่ช่วยเราให้พ้นจากความชั่วร้าย เพราะอาณาจักรและฤทธานุภาพและสง่าราศีเป็นของพระองค์สืบๆ ไปเป็นนิตย์ สาธุ (มัทธิว 6:9-13)

คำอธิษฐานของพระเยซู

คำอธิษฐานที่พบบ่อยที่สุดอย่างหนึ่งในศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์คือคำอธิษฐานของพระเยซูซึ่งมีการวิงวอนถึงพระเยซูคริสต์ในฐานะพระบุตรของพระเจ้าและพระเจ้าที่แท้จริงเพื่อขอความเมตตา ข้อความสวดมนต์:

ข้าแต่พระเยซูคริสต์ พระบุตรของพระเจ้า ขอทรงเมตตาข้าพระองค์ผู้เป็นคนบาป

โลกาวินาศ

ความปีติยินดี (เสด็จขึ้นสู่สวรรค์) ของคริสตจักรสู่สวรรค์ก่อนการเสด็จมาครั้งที่สอง

หลักคำสอนของ ครั้งสุดท้าย(มัทธิว 24:3-44, ลูกา 21:5-36) และการพิพากษาครั้งสุดท้าย (มัทธิว 25:31-46))

คำสอนของพระเยซูและคริสต์ศาสนา

ผลจากการเทศนาของพระเยซูคริสต์ในปาเลสไตน์ ขบวนการทางศาสนาใหม่ที่เรียกว่าศาสนาคริสต์จึงเกิดขึ้น

ในปี 2008 มีผู้คนมากกว่า 1 พันล้านคนในโลกที่เรียกตัวเองว่าคริสเตียน มีนิกายคริสเตียนหลายนิกายที่แตกต่างกันในมุมมองเกี่ยวกับหลักคำสอนบางประเด็น

รูปร่าง

นักเขียนคริสเตียนในยุคแรกๆ ไม่ได้บรรยายถึงการปรากฏของพระเยซูคริสต์ นักศาสนศาสตร์ชั้นนำของศตวรรษที่ 2, Irenaeus of Lyon อ้างถึงอัครสาวกยอห์นแสดงความคิดของบรรพบุรุษคริสตจักรเกี่ยวกับการจุติเป็นมนุษย์ของพระคริสต์:“ พระวจนะของพระเจ้ากลายเป็นเนื้อหนัง ... เพื่อทำลายความตายและให้ชีวิตแก่ ผู้ชาย."

เป็นที่น่าสังเกตว่านักปรัชญาชาวโรมันแห่ง Celsus ในศตวรรษที่ 2 ในงานของเขาเรื่อง "The Truthful Word" (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 2) ท่ามกลางข้อความวิพากษ์วิจารณ์เกี่ยวกับศาสนาคริสต์กล่าวถึงการปรากฏของพระเยซูโดยย่อ: "เนื่องจากวิญญาณของ พระเจ้าทรงอยู่ในพระกาย [ของพระเยซู] ดังนั้นจึงควรจะแตกต่างอย่างมากจากคนอื่นๆ ในเรื่องความสูง ความงาม ความแข็งแกร่ง เสียง ความสามารถในการทำให้ประหลาดใจหรือโน้มน้าวใจ เพราะมันเป็นไปไม่ได้ที่บางสิ่งที่มีสิ่งศักดิ์สิทธิ์มากกว่าจะไม่แตกต่างจากสิ่งอื่น แต่ [พระวรกายของพระเยซู] ก็ไม่ต่างจากคนอื่นๆ และอย่างที่พวกเขาพูดกันว่าไม่ได้โดดเด่นในเรื่องความสูง ความงดงาม หรือความเพรียวบาง”

บิดาแห่งประวัติศาสตร์คริสตจักร Eusebius Pamphilus ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 3-4 พูดถึงรูปปั้นทองสัมฤทธิ์ของพระคริสต์ที่เขาได้เห็น พูดอย่างไม่เห็นด้วยกับรูปเคารพของพระคริสต์และอัครสาวก: “ฉันบอกคุณแล้วว่ารูปของเปาโล เปโตรและพระคริสต์เองที่วาดบนกระดานได้รับการเก็บรักษาไว้ โดยธรรมชาติแล้ว คนโบราณมักจะคุ้นเคยกับการให้เกียรติผู้ช่วยให้รอดของตนในลักษณะนี้โดยไม่ต้องคิดมากตามธรรมเนียมของคนนอกรีต”

ในศตวรรษที่ 4 ศาสนาคริสต์กลายเป็นศาสนาประจำชาติของจักรวรรดิโรมัน อุดมการณ์ของมันเปลี่ยนจากหลักพระคัมภีร์ในพันธสัญญาเดิม ซึ่งอธิบายว่าพระเมสสิยาห์คริสต์ทรงรับเอาแผลของมนุษยชาติทั้งหมดไว้บนพระองค์เอง มุ่งสู่การถวายเกียรติแด่ผู้ที่เชื่อทางจิตวิญญาณ ,ภาพพระผู้ช่วยให้รอดที่สวยงาม มีงานเขียนปรากฏขึ้นพร้อมคำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับการปรากฏของพระคริสต์ รวมถึงสิ่งที่ย้อนกลับไปในสมัยของพระองค์ (จดหมายของ Publius Lentulus) ซึ่งเป็นไปตามประเพณีที่กำหนดไว้แล้วในการยึดถือ

ในพระคัมภีร์

ในพันธสัญญาใหม่ หลายคนมองว่าพระคริสต์เป็น คนธรรมดาคนพเนจร บุตรชายของช่างไม้ธรรมดาๆ: “คนนี้เป็นลูกของโยเซฟไม่ใช่หรือ?” (ลูกา 4:22) “คนนี้เป็นช่างไม้ บุตรมารีย์ น้องชายของยากอบ โยสิยาห์ ยูดาห์ และซีโมนมิใช่หรือ?” (มาระโก 6:3) “พวกยิวทูลตอบพระองค์ว่า “พวกเราไม่ต้องการเอาหินขว้างท่านเพราะการกระทำดี แต่เพราะเป็นการหมิ่นประมาท และเพราะว่าท่านยังเป็นมนุษย์แต่ตั้งตัวเป็นพระเจ้า” (ยอห์น 10:33) ดังนั้นเขาจึงถูกกล่าวหาว่าดูหมิ่นเพราะเรียกตัวเองว่าพระบุตรของพระเจ้า (มาระโก 14:61-62, ยอห์น 10:33)

วิวรณ์ให้คำอธิบายเกี่ยวกับรูปลักษณ์ที่เปลี่ยนสภาพของพระคริสต์ว่า “ข้าพเจ้าเห็นผู้หนึ่งเหมือนบุตรมนุษย์ ทรงฉลองพระองค์และคาดเข็มขัดทองคำไว้รอบอก ศีรษะและผมของเขาขาวเหมือนคลื่นสีขาวเหมือนหิมะ และพระเนตรของพระองค์ดุจเปลวเพลิง... และพระพักตร์ของพระองค์ดุจดวงอาทิตย์ที่ส่องแสงอันทรงพลัง” (วว. 1:12-16) ในพันธสัญญาเดิม ในคำพยากรณ์ของอิสยาห์เกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ในอนาคต ทรงเรียกให้รับเอาบาปของมนุษยชาติไว้กับตัวเองและทำให้เสียโฉมด้วยสิ่งนี้ ว่ากันว่า: “ในพระองค์ไม่มีรูปแบบและความยิ่งใหญ่ใดๆ และเราเห็นพระองค์ และไม่มีรูปลักษณ์ใดในพระองค์ที่จะดึงดูดเราให้เข้ามาหาพระองค์” (อสย. 53:2) คำเหล่านี้ถูกยกมาเพื่อบรรยายถึงรูปลักษณ์ภายนอกไม่มากนัก แต่เป็นรูปลักษณ์ที่เป็นสัญลักษณ์ของการทนทุกข์ของพระเยซูโดยจัสติน มาร์เทอร์ในศตวรรษที่ 2 สำหรับข้อมูลเพิ่มเติม โปรดดูที่ บุรุษแห่งความโศกเศร้า

ศีลคริสเตียนในภาพ

ยึดถือของพระเยซูคริสต์

เรื่องราวของการสร้างภาพเหมือนครั้งแรกของพระเยซูคริสต์ได้รับการถ่ายทอดในรูปแบบของประเพณีโดยหนึ่งในบรรพบุรุษของคริสตจักรคนสุดท้าย ยอห์นแห่งดามัสกัส:

“อับการ์ซึ่งครองราชย์ในเมืองเอเดสซา [อับการ์ที่ 5 บาร์ มานู อุกกามา] ได้ส่งจิตรกรมาวาดภาพเหมือนของพระเจ้า เมื่อจิตรกรไม่สามารถทำเช่นนี้ได้เนื่องจากพระพักตร์ของพระองค์เป็นประกาย พระเจ้าเองทรงนำวัตถุชิ้นหนึ่งมาใช้กับพระพักตร์อันศักดิ์สิทธิ์และเป็นผู้ทรงชีวิตของพระองค์ ทรงประทับพระรูปของพระองค์ไว้บนวัตถุชิ้นหนึ่ง และส่งไปภายใต้สถานการณ์เช่นนี้ ถึงอับการ์ตามคำขอของเขา”

ไอคอนของพระผู้ช่วยให้รอดที่ไม่ได้ทำด้วยมือ - หลักการสำหรับการวาดภาพใบหน้าของพระคริสต์ - ถูกวาดตามตำนานจากวัสดุชิ้นนี้ เป็นครั้งแรกที่ Irenaeus แห่ง Lyons กล่าวถึงไอคอนที่แสดงถึงพระคริสต์ซึ่งนิกายคาร์โปเครเชียนสร้างขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 2 การพรรณนาถึงพระคริสต์บนไอคอน จิตรกรรมฝาผนัง และโมเสกตั้งแต่สมัยแรกๆ เป็นไปตามต้นแบบบางอย่าง ซึ่งเปลี่ยนแปลงบ้างตามการพัฒนาเทคนิคการวาดภาพและสภาพท้องถิ่น หากต้องการคำอธิบายเกี่ยวกับการปรากฏตามแบบบัญญัติของพระคริสต์และประวัติความเป็นมาของพระฉายาของพระองค์ โปรดดูบทความเรื่องการยึดถือของพระเยซูคริสต์

ในศตวรรษที่ 8 การเคลื่อนไหวทางศาสนาและการเมืองที่ต่อต้านลัทธิบูชาไอคอนและรูปเคารพอื่น ๆ ของพระคริสต์และนักบุญ (ลัทธิยึดถือลัทธิยึดถือ) มีความเข้มแข็งมากขึ้น ผลของการเคลื่อนไหวนี้ซึ่งเกิดซ้ำในภายหลังคือการทำลายไอคอน กระเบื้องโมเสก จิตรกรรมฝาผนัง รูปปั้นนักบุญ และแท่นบูชาที่ทาสีในโบสถ์หลายแห่งหลายพันชิ้น อย่างไรก็ตาม ในท้ายที่สุด บรรดาผู้นับถือไอคอนก็ได้รับชัยชนะ ที่ VII Ecumenical Council ในปี 787 หลักการของคริสตจักรคริสเตียนสากลได้ก่อตั้งขึ้น - การเคารพไอคอน แนวคิดหลักของการแสดงความเคารพต่อไอคอนคือ: “เกียรติยศที่มอบให้กับภาพนั้นเป็นของต้นแบบ”

การวิจัยสมัยใหม่

มีเวอร์ชันที่ไม่ได้รับการประเมินที่ชัดเจนในแวดวงวิทยาศาสตร์ตามที่พระพักตร์ของพระเยซูคริสต์ถูกประทับบนผ้าห่อศพแห่งตูรินอย่างน่าอัศจรรย์ในระหว่างการฟื้นคืนพระชนม์จากความตาย

ผ้าห่อศพแห่งตูรินเป็นส่วนหนึ่งของผืนผ้าใบโบราณที่มีความยาวมากกว่าสี่เมตรเล็กน้อยและกว้างหนึ่งเมตรพร้อมรอยประทับ ร่างกายมนุษย์. ตามเรื่องราวในข่าวประเสริฐ โยเซฟแห่งอาริมาเธียขอพระศพของพระคริสต์ผู้สิ้นพระชนม์ในปีลาต “เอาผ้าห่อศพเขาห่อและวางไว้ในอุโมงค์ซึ่งขุดออกมาจากหิน และกลิ้งก้อนหินไปที่ประตูโบสถ์ อุโมงค์” (มาระโก 15:46)

การศึกษาอิสระที่ดำเนินการโดยการวิเคราะห์เรดิโอคาร์บอน ลงวันที่อายุของผ้าห่อศพแห่งตูรินในช่วงศตวรรษที่ 12-14 นักวิทยาศาสตร์บางคนโต้แย้งข้อสรุปของการตรวจสอบ - ผู้อำนวยการสถาบันนิติวิทยาศาสตร์ของ FSB ของรัสเซีย ดร. A. V. Fesenko ผู้อำนวยการศูนย์ผ้าห่อศพแห่งตูรินแห่งรัสเซีย A. V. Belyakova หัวหน้าภาควิชาสถาบันนิติวิทยาศาสตร์ของ FSB Ph.D. Yu. N. Tilkunova หัวหน้าแผนกกระทรวงยุติธรรมแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย T. P. Moskvina “ ในเรื่องการออกเดทกับผ้าห่อศพแห่งตูริน” ตีพิมพ์ครั้งแรกใน Bulletin of the Russian Academy of Sciences ผู้เขียนบทความให้เหตุผลว่าเนื่องจากผ้าห่อศพได้รับอิทธิพลหลายอย่าง รวมถึงการต้มในน้ำมัน เพื่อโน้มน้าวผู้เชื่อว่าวิธีเตรียมตัวอย่างผ้าห่อศพที่ใช้ในการหาอายุด้วยคาร์บอนกัมมันตภาพรังสีไม่ได้รับประกันว่าน้ำมันลินสีดแห้งจะถูกกำจัดออกจากผ้าอย่างสมบูรณ์ ตามการคำนวณของผู้เขียน น้ำมัน 7% ที่ใส่เข้าไปในเนื้อผ้าในปี 1532 สามารถเปลี่ยนวันสร้างผ้าห่อศพได้เมื่อ 1300 ปีก่อน

พวกเขาถูกคัดค้านโดย s n. กับ. สถาบันดาราศาสตร์แห่งรัฐตั้งชื่อตาม P.K. Sternberga, รองศาสตราจารย์, คณะฟิสิกส์, Moscow State University, Ph.D. n. นักดาราศาสตร์ V. G. Surdin ซึ่งในบทความ“ ข้อผิดพลาดในการแก้ปัญหาเบื้องต้น” (กระดานข่าวของ Russian Academy of Sciences) เขียนว่าความเป็นไปได้ของการบิดเบือนอย่างมีนัยสำคัญของอายุเรดิโอคาร์บอนของผ้าห่อศพแห่งตูรินซึ่งได้รับการพิสูจน์โดย Fesenko และผู้ร่วมเขียน ขึ้นอยู่กับข้อผิดพลาดทางคณิตศาสตร์ขั้นต้น

การสร้างภาพลักษณ์ของพระผู้ช่วยให้รอดขึ้นใหม่ทางวรรณกรรมสามารถพบได้ในการศึกษาของหัวหน้านักวิจัยของ State Hermitage, B.V. Sapunov ในงานของเขา "The Earthly Life of Jesus" ภาพของพระคริสต์ถูกสร้างขึ้นใหม่ตามวิธีการที่เรียกว่า "ทฤษฎีประจักษ์พยาน" โดยใช้ข้อความฮาจิโอกราฟิกจากแหล่งที่มีชื่อเสียง: "จดหมายถึงจักรพรรดิไบแซนไทน์ธีโอฟิลัส" (829-842), "ชีวิตของแอนดรูว์ ถูกเรียกครั้งแรก” โดยพระภิกษุ Epiphanius (ศตวรรษที่ 9) และสิ่งที่เรียกว่า “ จดหมายจาก Proconsul Lentulus ถึงจักรพรรดิ Tiberius และวุฒิสภาโรมัน” (ดูคำพูดจากแหล่งที่มาใน Iconography of Jesus Christ) ตามคำอธิบายของ Sapunov มีการรวบรวมชุดประจำตัว

นักประวัติศาสตร์ทั้งฝ่ายฆราวาสและคริสตจักรพิจารณาว่าคำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับการปรากฏของพระคริสต์ในแหล่งข้อมูลเหล่านี้ไม่เกี่ยวข้องกับการพรรณนาถึงการปรากฏที่แท้จริงของพระคริสต์ และอาจขึ้นอยู่กับรูปแบบการพรรณนาถึงพระคริสต์ที่พัฒนาในรูปแบบสัญลักษณ์ ตัวอย่างเช่น Charles Hackett ผู้อำนวยการ Episcopal Studies ที่ John Theological School แคนด์เลอร์ (แอตแลนตา) เชื่อว่า “เขาดูเหมือนคนเซมิติผิวคล้ำมากกว่าที่พวกเขาเคยชินกับการแสดงในโลกตะวันตกเสียอีก”

ประวัติศาสตร์ของพระเยซูคริสต์

บทความหรือส่วนนี้มีคำพูดอ้างอิงมากเกินไปหรือคำพูดที่ยาวเกินไป

คำพูดที่มากเกินไปและใหญ่เกินไปควรสรุปและเขียนใหม่ด้วยคำพูดของคุณเอง

บางทีคำพูดเหล่านี้อาจจะเหมาะสมกว่าใน Wikiquote หรือ Wikisource

โจเซฟัสนักประวัติศาสตร์ชาวยิวในศตวรรษที่ 1 เป็นนักเขียนที่ไม่ใช่คริสเตียนคนแรกที่รายงานการดำรงอยู่ของพระเยซูคริสต์:

“ประมาณเวลานี้พระเยซูทรงเป็นปราชญ์ผู้ทรงพระชนม์อยู่ ถ้าจะเรียกว่ามนุษย์ก็ได้ พระองค์ทรงกระทำการอัศจรรย์และเป็นครูของคนเหล่านั้นที่เต็มใจยอมรับความจริง เขาดึงดูดชาวยิวและชาวกรีกจำนวนมากให้เข้ามาหาตัวเอง นั่นคือพระคริสต์ จากการยืนกรานของผู้มีอิทธิพล ปีลาตจึงตัดสินลงโทษพระองค์ที่ไม้กางเขน แต่คนที่เคยรักเขาเมื่อก่อนกลับไม่หยุดรักเขาตอนนี้ ในวันที่สาม พระองค์ทรงปรากฏต่อพวกเขาทั้งเป็นอีกครั้ง ขณะศาสดาพยากรณ์ที่ได้รับการดลใจจากสวรรค์ประกาศเกี่ยวกับพระองค์และปาฏิหาริย์อื่นๆ มากมายของพระองค์ จนถึงทุกวันนี้ยังมีผู้ที่เรียกตัวเองว่าคริสเตียนซึ่งเรียกตนเองตามชื่อของเขา”

ข่าวนี้เขียนขึ้นในยุค 90 อย่างไรก็ตาม ตามคำกล่าวของนักวิทยาศาสตร์จำนวนหนึ่ง ชิ้นส่วนในต้นฉบับภาษากรีกนี้เป็นส่วนแทรกอันเคร่งศาสนาโดยอาลักษณ์ชาวคริสเตียนซึ่งจัดทำขึ้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 3 และ 4

อันที่จริง โยเซฟุส ซึ่งเป็นพวกฟาริสีและนับถือศาสนายิว ผู้สืบเชื้อสายมาจากพวกมักคาบี ซึ่งเป็นกลุ่มมหาปุโรหิตที่มีชื่อเสียง สันนิษฐานว่ารายงานว่าพระเยซูทรงเป็นพระเมสสิยาห์ ซึ่งเมื่อถูกตรึงกางเขนแล้ว พระองค์ก็ทรงคืนพระชนม์อีกครั้งในวันที่สาม . ตามที่นักวิจารณ์ [ใคร?] ถ้าโจเซฟเชื่อจริงๆ ว่าพระเยซูคือพระเมสสิยาห์ เขาคงไม่พอใจกับข้อความสั้นๆ เช่นนั้น แต่อย่างน้อยที่สุดก็จะเขียนหนังสือแยกต่างหากเกี่ยวกับพระเยซู

อย่างไรก็ตามในปี 1912 นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซีย A. Vasiliev ได้ตีพิมพ์ข้อความภาษาอาหรับเกี่ยวกับงานของบาทหลวงคริสเตียนและนักประวัติศาสตร์ของ Agapius of Manbij ศตวรรษที่ 10, "The Book of Titles" ("Kitab al-unwan") และในปี 1971 นักวิทยาศาสตร์ชาวอิสราเอล ชโลโม ไพน์ส ดึงความสนใจไปที่คำพูดของ Agapius จาก Josephus ซึ่งแตกต่างจาก Testimonium Flavianum เวอร์ชันภาษากรีกที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป:

เวลานี้มีปราชญ์คนหนึ่งชื่อพระเยซู วิถีชีวิตของเขาน่ายกย่องและเขามีชื่อเสียงในด้านคุณธรรม และชาวยิวและชนชาติอื่นๆ เป็นอันมากมาเป็นสาวกของพระองค์ ปีลาตประณามพระองค์ให้ถูกตรึงกางเขนและประหารชีวิต อย่างไรก็ตามผู้ที่มาเป็นสาวกของพระองค์ไม่ได้ละทิ้งการเป็นศิษย์ พวกเขาบอกว่าพระองค์ทรงปรากฏแก่พวกเขาในวันที่สามหลังจากการตรึงกางเขนของพระองค์และยังมีชีวิตอยู่ ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงทรงเป็นพระเมสสิยาห์ซึ่งบรรดาผู้เผยพระวจนะได้บอกล่วงหน้าถึงการอัศจรรย์ต่างๆ

อย่างไรก็ตาม ยังไม่มีความเห็นพ้องต้องกันในหมู่นักวิจัยเกี่ยวกับข้อความข้างต้น อาจสะท้อนถึงข้อความต้นฉบับของ Josephus ที่เก็บรักษาไว้โดยการแปลผลงานของเขาเป็นภาษาซีเรียคในช่วงแรกๆ หรืออาจเป็นรูปแบบหนึ่งของการแก้ไขแบบคริสเตียนที่ปรับให้เหมาะกับสภาพแวดล้อมของชาวมุสลิมที่ Agapius อาศัยอยู่

“เพื่อที่จะเอาชนะข่าวลือ เนโรจึงพบว่าคนเหล่านี้มีความผิดและถูกประหารชีวิตอย่างซับซ้อนที่สุด บรรดาผู้ที่นำความเกลียดชังสากลมาสู่ตนเองและกลุ่มคนที่เรียกฝูงชนว่าคริสเตียน ด้วยความน่าสะอิดสะเอียนของพวกเขา พระคริสต์ซึ่งมีชื่อมาจากชื่อนี้ถูกประหารชีวิตภายใต้ Tiberius โดยผู้แทนปอนติอุสปีลาต ไสยศาสตร์ที่เป็นอันตรายนี้ถูกระงับไว้ชั่วขณะหนึ่ง ไม่เพียงแต่ในแคว้นยูเดียซึ่งเป็นต้นทางของการทำลายล้างเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในกรุงโรมด้วย ที่ซึ่งทุกสิ่งที่ชั่วช้าและน่าอับอายที่สุดจะแห่กันมาจากทุกหนทุกแห่งและพบผู้นับถือจากที่ไหน”

คำพยานนี้เขียนขึ้นประมาณปี 115

นักประวัติศาสตร์ชาวโรมันผู้มีชื่อเสียงอีกคนหนึ่ง Gaius Suetonius Tranquillus ในหนังสือ "The Lives of the Twelve Caesars" ในบทที่ Claudius 25.4 เขียนว่า: เขาขับไล่ชาวยิวออกจากโรมโดยกังวลเรื่องพระคริสต์อยู่ตลอดเวลา ข่าวนี้เขียนช้ากว่าคำให้การของทาสิทัสหลายปี

การติดต่อระหว่างผู้ปกครองแห่ง Bithynia และ Pontus Pliny the Younger กับจักรพรรดิ Trajan ได้มาถึงยุคของเราแล้ว

จากจดหมายของพลินีถึงทราจัน:

ทั้งหมดที่ดีที่สุดให้กับคุณ! ฉันติดนิสัยที่จะนำเรื่องที่ฉันไม่แน่ใจหรือสงสัยมาให้คุณพิจารณาแล้ว เพราะใครที่จะควบคุมการตัดสินใจอันลังเลของฉันหรือเสริมความรู้ที่ไร้ความสามารถของฉันได้ดีไปกว่าเธอล่ะ? ก่อนผมจะเข้ามาบริหารจังหวัดนี้ ผมไม่เคยสอบปากคำคริสเตียนเลย ข้าพเจ้าไม่มีความสามารถในเรื่องนี้และไม่สามารถตัดสินได้ว่าจุดประสงค์ของการสืบสวนและลงโทษทางศาลในเรื่องนี้คืออะไร... ขณะเดียวกัน ข้าพเจ้าจัดการกับผู้ที่ถูกนำมาหาข้าพเจ้าในฐานะคริสเตียนดังนี้ ข้าพเจ้าถามว่าพวกเขาเป็นคริสเตียนจริงหรือไม่ หากพวกเขายืนกรานอย่างดื้อรั้นด้วยตัวเองฉันก็สั่งให้ทำลายพวกเขา ... คนอื่น ๆ ประกาศว่าพวกเขาเป็นคริสเตียนก่อนแล้วจึงละทิ้งพระองค์ ... พวกเขาพูดถึงศาสนาเดิมของพวกเขา ... และรายงานสิ่งต่อไปนี้: พวกเขาต้อง รวมตัวกันในวันหนึ่งก่อนพระอาทิตย์ขึ้นและร้องเพลงสรรเสริญพระคริสต์ในฐานะพระเจ้า สาบานต่อหน้าพระองค์ว่าจะไม่ทำความชั่ว ไม่ลักขโมย ลักทรัพย์ หรือล่วงประเวณี ไม่ละเมิด ของคำนี้โดยไม่เก็บสิ่งที่ได้รับไว้เป็นหลักประกัน หลังจากนี้ เป็นธรรมเนียมของพวกเขาที่จะร่วมรับประทานอาหารที่ไม่เป็นอันตราย โดยทุกคนจะเข้าร่วมโดยไม่ขัดคำสั่งใดๆ และพวกเขาปฏิบัติตามธรรมเนียมสุดท้ายนี้ แม้ว่าตามคำสั่งของคุณ ฉันได้ออกคำสั่งห้ามชุมชนทั้งหมดทำเช่นนี้... จำนวนผู้ต้องหามีมากจนคดีนี้สมควรได้รับการสอบสวนอย่างจริงจัง... ไม่เพียงแต่เมืองเท่านั้น แต่ยังมีขนาดเล็กอีกด้วย หมู่บ้านและสถานที่กึ่งทะเลทรายเต็มไปด้วยคนนอกศาสนาเหล่านี้ ...

โรงเรียนเทพนิยายยอมรับภาพลักษณ์ของพระเยซูคริสต์ว่าเป็นตำนานที่สร้างขึ้นบนพื้นฐานของความเชื่อโทเท็มหรือลัทธิเกษตรกรรม (โดยเฉพาะลัทธิของเทพเจ้าที่กำลังจะตายและฟื้นคืนพระชนม์) เช่นลัทธิของโอซิริส, ไดโอนีซัส, อิเหนา ฯลฯ แนวคิดเกี่ยวกับ การเสียสละตนเองของเทพในลัทธิดังกล่าวหรือตีความภาพจากมุมมองของการเป็นตัวแทนของดาวสุริยะ

ใน XX - เริ่มต้น ศตวรรษที่ XXI นักประวัติศาสตร์และนักปรัชญาชาวอเมริกันและอังกฤษเช่น George Albert Wells, Earl Doherty, Acharya S, Timothy Frick ได้แสดงข้อโต้แย้งที่สนับสนุนเรื่องความไม่เป็นประวัติศาสตร์ของพระเยซู Timothy Freke และ Peter Gandy นักศาสนศาสตร์ เช่น Robert M. Price และ Thomas L. Thompson นักคณิตศาสตร์และนักตรรกวิทยา Bertrand Russell ตลอดจนนักเขียนและนักวิทยาศาสตร์ที่เป็นตัวแทนของขบวนการ New Atheism: นักชีววิทยา Richard Dawkins นักฟิสิกส์ Victor Stenger และคนอื่นๆ

สาระสำคัญของความเชื่อของคริสเตียนคือสิ่งนี้ เมื่ออาดัมและเอวาบรรพบุรุษของเราซึ่งอาศัยอยู่ในเมืองสวรรค์และมีทุกสิ่งตามพระประสงค์และความรักของพระเจ้า ได้ทำบาปโดยขัดกับพระประสงค์ของพระเจ้า ตามคำยุยงของงูล่อลวง พวกเขาสูญเสียความเป็นอมตะและถูกขับออกไป โดยพระเจ้าจากสวรรค์ ตั้งแต่นั้นมา ลูกหลานของพวกเขาก็ถูกบังคับให้อยู่และตาย เนื่องจากพระเจ้าทรงรักเรา พระองค์จึงทรงส่งพระบุตรองค์เดียวของพระองค์ ผู้ทรงบังเกิดเป็นมนุษย์จากพระวิญญาณบริสุทธิ์และพระนางมารีย์พรหมจารี (ผู้ที่มีค่าควรที่สุด พระเจ้าทรงเลือกไว้เพื่อจุดประสงค์อันยิ่งใหญ่นี้) และประสูติในฐานะมนุษย์ในขณะที่ยังคงรักษาแก่นแท้อันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ .

จุดประสงค์ของการจุติเป็นมนุษย์นี้คือเพื่อช่วยผู้คนจากบาปดั้งเดิม เอาชนะความตาย และช่วยให้ผู้คนอีกครั้ง (เช่นอาดัมและเอวา) ได้รับความเป็นอมตะ ในเวลาเดียวกัน ผู้คนที่ดำเนินชีวิตตามพระบัญญัติของพระเจ้าจะสามารถเข้าสู่อาณาจักรของพระเจ้าที่พระเยซูคริสต์ทรงสร้างไว้ได้หลังความตาย และอาศัยอยู่ที่นั่นกับพระองค์ตลอดไปด้วยความเจริญรุ่งเรืองและปีติยินดี คนที่ได้รับโอกาสเช่นนี้แต่ไม่ฉวยโอกาส ไม่ประพฤติตนอย่างมีศักดิ์ศรี ไม่ปฏิบัติตามพระบัญญัติ จะถูกลิดรอนโอกาสนั้น และจะต้องอยู่ในนรก ห่างไกลจากองค์พระผู้เป็นเจ้าตลอดไป พวกเขาจะเสียใจตลอดไปในชีวิตทางโลกซึ่งในระหว่างนั้นพวกเขาสามารถทำทุกอย่างเพื่อชีวิตนิรันดร์ในสวรรค์ แต่ละเลยโอกาสนี้

เป็นเวลาหลายพันปี (นี่คือเพื่อชีวิตมนุษย์ แต่เพียงชั่วครู่ชั่วนิรันดร์) พระเจ้าทรงเตรียมมนุษยชาติสำหรับเหตุการณ์นี้โดยส่งผู้เผยพระวจนะมายังโลกซึ่งบอกผู้คนเกี่ยวกับการเสด็จมาของพระผู้ช่วยให้รอดของโลก

มันเกิดขึ้นได้อย่างไร

หลังจากเลือกพระแม่มารีย์ที่บริสุทธิ์ที่สุด ซึ่งเป็นเด็กกำพร้าจากราชวงศ์ของดาวิด ภายใต้การดูแลของโจเซฟ ชาวนาซาเร็ธ ญาติห่างๆ ของเธอ เพื่อการประสูติของพระผู้ช่วยให้รอด พระเจ้าทรงส่งอัครเทวดามีคาเอลไปแจ้งให้หญิงสาวทราบ เลือกมาเพื่อจุดประสงค์อันยิ่งใหญ่เช่นนี้ แมรี่รู้สึกตื่นเต้น แต่รีบแจ้งให้หัวหน้าทูตสวรรค์ทราบทันทีถึงความยินยอมของเธอ แมรี่เป็นเด็กสาวที่เคร่งศาสนามาก อุทิศตนแด่องค์พระผู้เป็นเจ้าสุดจิตวิญญาณ และนางก็สมควรรับบุตรที่เกิดจากพระวิญญาณบริสุทธิ์เข้ามาในครรภ์ เธอได้รับการแต่งงานกับโจเซฟ ผู้ซึ่งนางฟ้าในความฝันได้เปิดเผยความหมายและแก่นแท้ของการตั้งครรภ์ของมารีย์ และโจเซฟได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้พิทักษ์ของมารีย์ พรหมจารีของเธอ และทารกที่เกิดจากเธอจนถึงเวลาที่พระเจ้าทรงกำหนด

พระเยซูทรงเติบโตเหมือนเด็กทารกธรรมดาๆ จนกระทั่งอายุ 30 ปี อย่างไรก็ตาม เขาได้แสดงแก่นแท้อันศักดิ์สิทธิ์ของเขาแล้วเมื่ออายุ 12 ปี เมื่อพระมารดาตามหาพระองค์และพบพระองค์ในพระวิหาร ซึ่งพระองค์ทรงนั่งอยู่กับบรรดาผู้รอบรู้และพูดคุยกัน พวกเขาประหลาดใจในสติปัญญาของพระองค์และประหลาดใจในคำตอบของพระองค์ มารดาของพระองค์ตำหนิพระองค์ที่กังวลว่าพระองค์เสด็จไปไหน เด็กชายจึงตอบว่า

เหตุใดท่านจึงตามหาข้าพเจ้า หรือท่านไม่รู้ว่าข้าพเจ้าควรทำอะไรในของที่เป็นของพระบิดาของเรา?

เมื่อพระชนมายุสามสิบ พระเยซูเสด็จมาที่แม่น้ำจอร์แดนและรับบัพติศมาที่นั่นโดยศาสดาพยากรณ์ยอห์น ด้วยเหตุนี้จึงทรงชำระน้ำในแม่น้ำให้บริสุทธิ์ ในระหว่างบัพติศมา ท้องฟ้าก็เปิดออกและได้ยินเสียงดังมาจากที่นั่นว่า “ดูเถิด บุตรที่รักของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าพอพระทัยในบุตรนั้นมาก” แล้วท้องฟ้าก็เปิดออก และยอห์นเห็นพระวิญญาณของพระเจ้าลงมาจากสวรรค์บนพระเยซูในรูปของ นกพิราบ ดังนั้นพระเจ้าจึงแสดงให้ผู้คนเห็นว่าพระเยซูคือพระบุตรของพระเจ้า และพระองค์ทรงเป็นพระผู้ช่วยให้รอดที่ผู้คนรอคอยอยู่

ก่อนให้บริการประชาชน

ก่อนเริ่มปฏิบัติภารกิจ พระเยซูคริสต์ซึ่งเป็นทั้งพระเจ้าและมนุษย์เสด็จเข้าไปในทะเลทราย ที่นั่นเขาอดอาหารและอธิษฐานเป็นเวลา 40 วัน ในระหว่างนั้นซาตานพยายามทุกวิถีทางที่จะล่อลวงพระองค์ และหลังจากนั้น เขาก็ออกเดินทางเพื่อบรรลุเป้าหมายของเขา
องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเริ่มพันธกิจของพระองค์ในแคว้นกาลิลี โดยพระองค์ทรงเลือกอัครสาวก 12 คน ที่จะยอมรับคำสอนของพระองค์ และหลังจากการสิ้นพระชนม์และการคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ พระองค์ยังคงนำคำสอนไปสู่ผู้คนต่อไป ดังนั้น พวกเขาจะยอมรับความเชื่อของคริสเตียนและปฏิบัติตามพระวจนะและแบบอย่างของพระองค์ และสามารถรับชีวิตนิรันดร์ในอาณาจักรของพระเจ้า ในระหว่างการปฏิบัติศาสนกิจของพระเยซู มีการอัศจรรย์มากมายเกิดขึ้น (เช่น การเปลี่ยนน้ำเป็นเหล้าองุ่น การปลุกคนตาย การรักษาคนโรคเรื้อน คนตาบอด คนง่อยและเป็นใบ้ การเปลี่ยนแปลงพระกายต่อหน้าเหล่าสาวกของพระองค์ เมื่อพวกเขาได้ยินเสียงจากสวรรค์ยืนยันว่าพระองค์ทรงเป็นพระบุตรของพระเจ้า พระเจ้าและสำหรับพวกเขาเราต้องเชื่อฟังพระองค์

จุดประสงค์ของการเสด็จมาของพระผู้ช่วยให้รอด

พระเยซูคริสต์ต้องยอมรับความตายบนไม้กางเขนเพื่อที่จะฟื้นคืนพระชนม์สามวันต่อมาและเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ ด้วยเหตุนี้จึงทรงเอาชนะความตายและประทานชีวิตอมตะแก่เรา ซึ่งเกิดขึ้นสามปีหลังจากการเริ่มปฏิบัติศาสนกิจต่อสาธารณะของพระเยซูคริสต์ พระองค์ทรงวางรากฐานสำหรับความเป็นอมตะและการฟื้นคืนชีวิตจากความตายของเรา เมื่อเสด็จมาในโลกครั้งที่สอง สิ่งนี้จะเกิดขึ้น และแต่ละคนจะตอบพระเจ้าเกี่ยวกับชีวิตของเขาในการพิพากษาครั้งสุดท้าย หลังจากนั้นสถานที่ของเขาจะถูกกำหนด - ไม่ว่าจะในสวรรค์เพื่อชีวิตที่เคร่งศาสนาและปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระเจ้า หรือลงนรกเพื่อชีวิตที่ไม่คู่ควร

ภาพยนตร์ที่สร้างจากข่าวประเสริฐของยอห์น ถ่ายทำโดยผู้กำกับชาวอังกฤษ เล่าเรื่องราวชีวิตและคำสอนของพระคริสต์ตั้งแต่การรับบัพติศมาจนถึงการปรากฏของอัครสาวก

การสนทนา: 4 ความคิดเห็น

เมื่อพบว่าตัวเองอยู่ที่นี่โดยบังเอิญและเห็นว่ากำลังพูดถึงหัวข้ออะไรอยู่ ฉันก็อดไม่ได้ที่จะพูดถึงหัวข้ออื่น หนังสือที่น่าสนใจซึ่งสำหรับฉันดูเหมือนว่าการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์ของพระเยซูได้รับการพิสูจน์แล้ว - หนังสือ "งานเลี้ยงของพระเยซู" (มีอยู่ในโอโซนและลิตร)

คำตอบ

พระเยซูคริสต์ทรงเป็นผู้ก่อตั้งหนึ่งในศาสนาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในโลก - ศาสนาคริสต์ ซึ่งเป็นตัวละครหลักของระบบศาสนาคริสต์ - ตำนานและความเชื่อและเป้าหมายของลัทธิศาสนาคริสต์

เวอร์ชันหลักของชีวิตและงานของพระเยซูคริสต์เกิดขึ้นจากส่วนลึกของศาสนาคริสต์เอง นำเสนอในคำพยานดั้งเดิมเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์เป็นหลัก ซึ่งเป็นวรรณกรรมคริสเตียนยุคแรกประเภทพิเศษที่เรียกว่า "ข่าวประเสริฐ" ("ข่าวดี") พระวรสารบางส่วน (พระกิตติคุณของมัทธิว มาระโก ลูกา และยอห์น) ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรอย่างเป็นทางการว่าแท้จริง (เป็นที่ยอมรับ) และด้วยเหตุนี้พระกิตติคุณเหล่านี้จึงเป็นแก่นของพันธสัญญาใหม่ อื่น ๆ (พระกิตติคุณของนิโคเดมัส, เปโตร, โธมัส, พระวรสารฉบับแรกของยากอบ, พระกิตติคุณของหลอก - แมทธิว, พระกิตติคุณในวัยเด็ก) ถูกจัดประเภทเป็นคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน (“ ข้อความลับ”) เช่น ไม่ถูกต้อง พระนาม “พระเยซูคริสต์” สะท้อนถึงแก่นแท้ของผู้ดำรงพระนาม "พระเยซู" เป็นคำในภาษากรีกที่มาจากชื่อภาษาฮีบรูทั่วไปว่า "เยชูอา" ("โยชูวา") ซึ่งแปลว่า "ความช่วยเหลือจากพระเจ้า/ความรอด" “พระคริสต์” เป็นคำแปลเป็นภาษากรีกของคำว่า “เมชิยา” (พระเมสสิยาห์ หรือ “ผู้ถูกเจิม”) เป็นภาษากรีก

ผู้มีใจอ่อนโยนย่อมเป็นสุข เพราะพวกเขาจะได้รับแผ่นดินโลกเป็นมรดก

พระเยซูคริสต์

พระกิตติคุณนำเสนอพระเยซูคริสต์ในฐานะบุคคลพิเศษตลอดชีวิตของเขา - ตั้งแต่การประสูติอย่างอัศจรรย์จนถึงจุดสิ้นสุดอันน่าอัศจรรย์ของชีวิตบนโลกนี้ พระเยซูคริสต์ประสูติ (การประสูติของพระคริสต์) ในรัชสมัยของจักรพรรดิโรมันออกัสตัส (30 ปีก่อนคริสตกาล - 14 ปีก่อนคริสตกาล) ในเมืองเบธเลเฮมในปาเลสไตน์ในตระกูลของโจเซฟเดอะคาร์เพนเตอร์ผู้สืบเชื้อสายของกษัตริย์เดวิดและภรรยาของเขามารีย์ สิ่งนี้ตอบคำพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิมเกี่ยวกับการประสูติของกษัตริย์เมสสิยาห์ที่เสด็จมาจากเชื้อสายของดาวิดและใน "เมืองของดาวิด" (เบธเลเฮม) ทูตสวรรค์ของพระเจ้าทำนายการปรากฏของพระเยซูคริสต์ต่อมารดาของเขา (การประกาศ) และโจเซฟสามีของเธอ

เด็กเกิดมาอย่างน่าอัศจรรย์ - ไม่ใช่เป็นผลมาจากการรวมตัวกันทางเนื้อหนังของมารีย์กับโยเซฟ แต่ต้องขอบคุณการที่พระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาบนเธอ (การปฏิสนธิอันบริสุทธิ์) สถานที่ประสูติเน้นย้ำความพิเศษของเหตุการณ์นี้ - พระกุมารเยซูประสูติในคอกม้า ได้รับการยกย่องจากเหล่าทูตสวรรค์ และดวงดาวที่สุกใสสว่างขึ้นทางทิศตะวันออก คนเลี้ยงแกะมานมัสการพระองค์ นักปราชญ์ซึ่งมีดวงดาวแห่งเบธเลเฮมบอกทางไปบ้านของเขาว่าเคลื่อนข้ามท้องฟ้านำของขวัญมาให้เขา

แปดวันหลังจากการประสูติพระเยซูทรงเข้าพิธีเข้าสุหนัต (การเข้าสุหนัตของพระเจ้า) และในวันที่สี่สิบในพระวิหารเยรูซาเล็ม - พิธีกรรมแห่งการชำระล้างและการอุทิศแด่พระเจ้าในระหว่างที่สิเมโอนผู้ชอบธรรมและผู้เผยพระวจนะแอนนาเชิดชูพระองค์ ( การนำเสนอของพระเจ้า) เมื่อทราบเกี่ยวกับการปรากฏตัวของพระเมสสิยาห์ กษัตริย์เฮโรดมหาราชชาวยิวผู้ชั่วร้ายจึงสั่งกำจัดเด็กทารกทั้งหมดในเบธเลเฮมและบริเวณโดยรอบด้วยความกลัวต่ออำนาจของพระองค์ แต่โยเซฟและมารีย์ได้รับคำเตือนจากทูตสวรรค์ให้หนีไปกับพระเยซูที่อียิปต์ . คัมภีร์นอกสารบบเล่าถึงปาฏิหาริย์มากมายที่พระเยซูคริสต์ทรงมีพระชันษา 2 ขวบทรงกระทำระหว่างเสด็จไปอียิปต์

หลังจากอยู่ในอียิปต์เป็นเวลาสามปี โจเซฟและมารีย์โดยทราบเรื่องการตายของเฮโรด จึงกลับไปยังบ้านเกิดที่นาซาเร็ธในกาลิลี (ปาเลสไตน์ตอนเหนือ) ตามคัมภีร์นอกสารบบ ตลอดระยะเวลาเจ็ดปี บิดามารดาของพระเยซูเจ้าย้ายไปอยู่กับพระองค์จากเมืองหนึ่งไปอีกเมืองหนึ่ง และพระเกียรติสิริแห่งการอัศจรรย์ที่พระองค์ทรงกระทำติดตามพระองค์ไปทุกหนทุกแห่ง ตามพระดำรัสของพระองค์ ผู้คนได้รับการรักษาให้หาย สิ้นพระชนม์ และฟื้นคืนพระชนม์ วัตถุไม่มีชีวิตมีชีวิตขึ้นมา สัตว์ป่าถูกทำให้ต่ำต้อย น้ำแม่น้ำจอร์แดนแยกออกจากกัน เด็กที่แสดงสติปัญญาที่ไม่ธรรมดาทำให้ที่ปรึกษาของเขางุนงง เมื่อเป็นเด็กชายอายุสิบสองปี เขาประหลาดใจกับคำถามและคำตอบที่ลึกซึ้งผิดปกติจากธรรมาจารย์ (กฎของโมเสส) ซึ่งเขาสนทนาด้วยในพระวิหารเยรูซาเล็ม อย่างไรก็ตาม ดังที่ข่าวประเสริฐในวัยเด็กของอาหรับรายงาน (“พระองค์ทรงเริ่มซ่อนปาฏิหาริย์ ความลับ และศีลศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ จนกระทั่งพระองค์มีพระชนมายุสามสิบปี”

เมื่อพระเยซูคริสต์ทรงเข้าสู่วัยนี้ พระองค์ทรงรับบัพติศมาในแม่น้ำจอร์แดนโดยยอห์นผู้ให้บัพติศมา (ลูกากำหนดเหตุการณ์นี้จนถึง "ปีที่สิบห้าแห่งรัชสมัยของจักรพรรดิทิเบเรียส" คือ ค.ศ. 30) และพระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาบนพระองค์ ซึ่งนำเขาไปสู่ถิ่นทุรกันดาร ที่นั่นเป็นเวลาสี่สิบวันเขาต่อสู้กับมารร้ายโดยปฏิเสธการล่อลวงสามครั้งต่อกัน - ความหิวโหยพลังและศรัทธา เมื่อกลับจากทะเลทราย พระเยซูคริสต์ทรงเริ่มงานเทศนา พระองค์ทรงเรียกเหล่าสาวกมาหาพระองค์ และเดินทางร่วมกับพวกเขาทั่วปาเลสไตน์ ประกาศคำสอนของพระองค์ ตีความธรรมบัญญัติในพันธสัญญาเดิม และทำการอัศจรรย์ กิจกรรมของพระเยซูคริสต์ส่วนใหญ่เกิดขึ้นในดินแดนกาลิลีใกล้กับทะเลสาบเกนเนซาเร็ต (ทิเบเรียส) แต่ทุกเทศกาลอีสเตอร์เขาจะไปกรุงเยรูซาเล็ม

ความหมายของการเทศนาของพระเยซูคริสต์คือข่าวดีเรื่องอาณาจักรของพระเจ้าซึ่งใกล้เข้ามาแล้วและกำลังเกิดขึ้นจริงในหมู่ผู้คนผ่านทางกิจกรรมของพระเมสสิยาห์ การได้มาซึ่งอาณาจักรของพระเจ้าคือความรอด ซึ่งเกิดขึ้นได้ด้วยการเสด็จมาของพระคริสต์บนแผ่นดินโลก เส้นทางสู่ความรอดเปิดสำหรับทุกคนที่ปฏิเสธสินค้าทางโลกเพื่อคนฝ่ายวิญญาณและผู้ที่รักพระเจ้ามากกว่าตนเอง กิจกรรมการเทศนาของพระเยซูคริสต์เกิดขึ้นในข้อพิพาทและความขัดแย้งอย่างต่อเนื่องกับตัวแทนของชนชั้นนำทางศาสนาชาวยิว - พวกฟาริสี, สะดูสี, "ครูสอนธรรม" ในระหว่างนั้นพระเมสสิยาห์กบฏต่อความเข้าใจที่แท้จริงเกี่ยวกับหลักคำสอนทางศีลธรรมและศาสนาในพันธสัญญาเดิม และเรียกร้องให้เข้าใจจิตวิญญาณที่แท้จริงของพวกเขา

พระเยซูคริสต์ถือเป็นผู้ก่อตั้งศาสนาคริสต์ พระกิตติคุณบอกเกี่ยวกับชีวิตบนโลกของเขา (จากการประกาศข่าวประเสริฐของกรีก - ข่าวดี) การประสูติของพระเยซูคริสต์ (คริสต์มาส) ถือเป็นจุดเริ่มต้นของยุคใหม่ พวกเขาพูดเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นก่อนการประสูติของพระเยซูคริสต์: ก่อนการประสูติของพระคริสต์หรือ BC พระเยซูใช้เวลาเกือบทั้งชีวิตในปาเลสไตน์ในตะวันออกกลาง

ในสมัยพระเยซู ปาเลสไตน์ครอบครองดินแดนโดยประมาณซึ่งรัฐอิสราเอลตั้งอยู่ โดยมีทะเลเมดิเตอร์เรเนียนทางทิศตะวันตก ติดกับอียิปต์ทางทิศใต้ จอร์แดนทางทิศตะวันออก เลบานอนทางทิศเหนือ และซีเรียทางทิศเหนือ ตะวันออกเฉียงเหนือ

อย่างไรก็ตาม พระคัมภีร์ไม่ได้กล่าวถึงคำว่า "ปาเลสไตน์" เนื่องจากพื้นที่ระหว่างทะเลเมดิเตอร์เรเนียนและแม่น้ำจอร์แดนเพิ่งถูกเรียกในปี 135 ตามคำสั่งของจักรพรรดิโรมันเท่านั้น ปาเลสไตน์รวมหลายจังหวัด ชีวิตของพระเยซูเกี่ยวข้องกับแคว้นกาลิลี (ดินแดนทางตะวันตกของแม่น้ำจอร์แดน) และแคว้นยูเดีย (ทางตะวันตกของทะเลเดดซี)

ตามตำนาน พระเยซูคริสต์ประสูติที่เมืองเบธเลเฮม ในแคว้นยูเดีย ในครอบครัวของช่างไม้โยเซฟและมารีย์ภรรยาของเขา

พวกเขาต้องไปเบธเลเฮม ทั้งๆ ที่พวกเขาอาศัยอยู่ในหมู่บ้านนาซาเร็ธในแคว้นกาลิลี เนื่องจากจักรพรรดิโรมันประกาศสำมะโนประชากรประชากรของพระองค์ และทุกคนต้องลงทะเบียนในบ้านเกิดของตน

ที่โรงแรมมีพื้นที่ไม่เพียงพอ แมรี่จึงหาที่หลบภัยในถ้ำแห่งหนึ่ง ซึ่งเธอให้กำเนิดพระกุมารเยซู พ่อแม่พาทารกแรกเกิดไปอียิปต์ แต่ต่อมากลับมาที่นาซาเร็ธ ที่ซึ่งพระเยซูทรงใช้ชีวิตในวัยเด็กและวัยเยาว์

เมื่อเขาอายุ 30 ปี เขาได้รับบัพติศมาโดยนักเทศน์ยอห์น ซึ่งมีชื่อเล่นว่า “ผู้ให้บัพติศมา” เพราะเขาล้าง—“รับบัพติศมา”—บรรดาผู้ที่มาฟังเทศนาของเขา พิธีบัพติศมาดำเนินการในน่านน้ำของแม่น้ำจอร์แดน ซึ่งมีต้นกำเนิดจากภูเขาเฮอร์มอนที่ชายแดนเลบานอนและซีเรีย ผ่านทะเลสาบทิเบเรียส แล้วไหลลงสู่ทะเลเดดซี ซึ่งตั้งอยู่ระหว่างอิสราเอลสมัยใหม่และจอร์แดน

หลังจากบัพติศมา พระเยซูเสด็จเข้าไปในทะเลทรายเป็นเวลา 40 วัน 40 คืนเพื่อเตรียมตัวอย่างสันโดษ อดอาหาร และอธิษฐานสำหรับภารกิจที่พระองค์เสด็จมายังโลก - ความรอดของมนุษยชาติ

เมื่อกลับมาพระเยซูทรงรวบรวมเหล่าสาวก (อัครสาวก) และเริ่มเทศนาคำสอนของพระองค์เดินไปรอบ ๆ ดินแดนกาลิลีแสดงปาฏิหาริย์และรักษาคนป่วยที่สิ้นหวัง ทุกครั้งในวันอีสเตอร์พระองค์เสด็จมายังกรุงเยรูซาเล็ม พระสิริของพระคริสต์ก็เจริญขึ้น และผู้ติดตามของพระองค์ก็ทวีมากขึ้น สิ่งนี้ทำให้เกิดความเกลียดชังในหมู่นักบวชชาวยิว

ในช่วงเทศกาลอีสเตอร์ พระคริสต์ทรงปรากฏในกรุงเยรูซาเล็มเป็นครั้งสุดท้าย แม้ว่าพระองค์จะทรงรู้ว่าพระองค์กำลังตกอยู่ในอันตรายถึงความตายก็ตาม ชาวโรมันจับกุมพระคริสต์และควบคุมตัวพระองค์ไว้ ศาลซันเฮดรินยอมรับว่าเขาเป็นคนดูหมิ่นศาสนาและกบฏ และปอนติอุส ปิลาต ผู้แทนชาวโรมัน (ผู้ปกครอง) แห่งแคว้นยูเดียก็ยืนยันคำตัดสิน

พระคริสต์ถูกตัดสินประหารชีวิตและถูกตรึงกางเขนใกล้เมืองบนเนินเขาชื่อกลโกธา

ข่าวประเสริฐกล่าวว่าสามวันหลังจากการประหารชีวิต พระเยซูทรงฟื้นคืนพระชนม์ สถานที่ที่พระเยซูประสูติ เทศนา และสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขนเรียกว่าดินแดนศักดิ์สิทธิ์ และดินแดนแห่งนี้ดึงดูดผู้แสวงบุญจำนวนมาก

ในบรรดาสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่ผู้แสวงบุญแห่กันไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์ สิ่งที่สำคัญที่สุดคือมหาวิหารแห่งการประสูติในเบธเลเฮม ซึ่งสร้างขึ้นรอบๆ ถ้ำซึ่งตามตำนานเล่าว่าพระเยซูประสูติ

และโบสถ์แห่งสุสานศักดิ์สิทธิ์ในกรุงเยรูซาเล็ม ซึ่งภายในมีเนินเขากลโกธาและอุโมงค์ฝังศพ พระศพของพระเยซูที่ถูกดึงออกจากไม้กางเขนถูกวางไว้ในอุโมงค์นี้ (สุสานศักดิ์สิทธิ์) ซึ่งอยู่ในนั้นจนกระทั่งการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์

ผู้ก่อตั้งหนึ่งในศาสนาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในโลก - ศาสนาคริสต์ซึ่งเป็นตัวละครหลักของระบบศาสนาคริสต์ - ตำนานและความเชื่อที่ไม่เชื่อและเป้าหมายของลัทธิศาสนาคริสต์

เวอร์ชันหลักของชีวิตและงานของพระเยซูคริสต์เกิดขึ้นจากส่วนลึกของศาสนาคริสต์เอง นำเสนอในคำพยานดั้งเดิมเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์เป็นหลัก ซึ่งเป็นวรรณกรรมคริสเตียนยุคแรกประเภทพิเศษที่เรียกว่า "ข่าวประเสริฐ" ("ข่าวดี") พระวรสารบางส่วน (พระกิตติคุณของมัทธิว มาระโก ลูกา และยอห์น) ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรอย่างเป็นทางการว่าแท้จริง (เป็นที่ยอมรับ) และด้วยเหตุนี้พระกิตติคุณเหล่านี้จึงเป็นแก่นของพันธสัญญาใหม่ อื่น ๆ (พระกิตติคุณของนิโคเดมัส, เปโตร, โธมัส, พระวรสารฉบับแรกของยากอบ, พระกิตติคุณของหลอก - แมทธิว, พระกิตติคุณในวัยเด็ก) ถูกจัดประเภทเป็นคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน (“ ข้อความลับ”) เช่น ไม่ถูกต้อง

พระนาม “พระเยซูคริสต์” สะท้อนถึงแก่นแท้ของผู้ดำรงพระนาม "พระเยซู" เป็นคำในภาษากรีกที่มาจากชื่อภาษาฮีบรูทั่วไปว่า "เยชูอา" (โยชูวา) แปลว่า "พระเจ้าช่วยเหลือ/ช่วยให้รอด" “พระคริสต์” เป็นคำแปลเป็นภาษากรีกของคำว่า “เมชิยา” (พระเมสสิยาห์ หรือ “ผู้ถูกเจิม”) เป็นภาษากรีก

พระกิตติคุณนำเสนอพระเยซูคริสต์ในฐานะบุคคลพิเศษตลอดการเดินทางของชีวิตของเขา - ตั้งแต่การประสูติอย่างอัศจรรย์ไปจนถึงจุดจบอันน่าทึ่งของชีวิตบนโลกนี้ พระเยซูคริสต์ประสูติ (การประสูติของพระคริสต์) ในรัชสมัยของจักรพรรดิโรมันออกัสตัส (30 ปีก่อนคริสตกาล - 14 ปีก่อนคริสตกาล) ในเมืองเบธเลเฮมในปาเลสไตน์ในตระกูลของโจเซฟเดอะคาร์เพนเตอร์ผู้สืบเชื้อสายของกษัตริย์เดวิดและภรรยาของเขามารีย์ สิ่งนี้ตอบคำพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิมเกี่ยวกับการประสูติของกษัตริย์เมสสิยาห์ที่เสด็จมาจากเชื้อสายของดาวิดและใน "เมืองของดาวิด" (เบธเลเฮม) ทูตสวรรค์ของพระเจ้าทำนายการปรากฏของพระเยซูคริสต์ต่อมารดาของเขา (การประกาศ) และโจเซฟสามีของเธอ

เด็กเกิดมาอย่างน่าอัศจรรย์ - ไม่ใช่เป็นผลมาจากการรวมตัวกันทางเนื้อหนังของมารีย์กับโยเซฟ แต่ต้องขอบคุณการที่พระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาบนเธอ (การปฏิสนธิอันบริสุทธิ์) สถานที่ประสูติเน้นย้ำความพิเศษของเหตุการณ์นี้ - พระกุมารเยซูประสูติในคอกม้า ได้รับการยกย่องจากเหล่าทูตสวรรค์ และดวงดาวที่สุกใสสว่างขึ้นทางทิศตะวันออก คนเลี้ยงแกะมานมัสการพระองค์ นักปราชญ์ซึ่งมีดวงดาวแห่งเบธเลเฮมบอกทางไปบ้านของเขาว่าเคลื่อนข้ามท้องฟ้านำของขวัญมาให้เขา แปดวันหลังจากการประสูติพระเยซูทรงเข้าพิธีเข้าสุหนัต (การเข้าสุหนัตของพระเจ้า) และในวันที่สี่สิบในพระวิหารเยรูซาเล็ม - พิธีกรรมแห่งการชำระล้างและการอุทิศแด่พระเจ้าในระหว่างที่สิเมโอนผู้ชอบธรรมและผู้เผยพระวจนะแอนนาเชิดชูพระองค์ ( การนำเสนอของพระเจ้า) เมื่อทราบเกี่ยวกับการปรากฏตัวของพระเมสสิยาห์ กษัตริย์เฮโรดมหาราชชาวยิวผู้ชั่วร้ายจึงสั่งกำจัดเด็กทารกทั้งหมดในเบธเลเฮมและบริเวณโดยรอบด้วยความกลัวต่ออำนาจของพระองค์ แต่โยเซฟและมารีย์ได้รับคำเตือนจากทูตสวรรค์ให้หนีไปกับพระเยซูที่อียิปต์ . คัมภีร์นอกสารบบเล่าถึงปาฏิหาริย์มากมายที่พระเยซูคริสต์ทรงมีพระชันษา 2 ขวบทรงกระทำระหว่างเสด็จไปอียิปต์ หลังจากอยู่ในอียิปต์เป็นเวลาสามปี โจเซฟและมารีย์โดยทราบเรื่องการตายของเฮโรด จึงกลับไปยังบ้านเกิดที่นาซาเร็ธในกาลิลี (ปาเลสไตน์ตอนเหนือ) ตามคัมภีร์นอกสารบบ ตลอดระยะเวลาเจ็ดปี บิดามารดาของพระเยซูเจ้าย้ายไปอยู่กับพระองค์จากเมืองหนึ่งไปอีกเมืองหนึ่ง และพระเกียรติสิริแห่งการอัศจรรย์ที่พระองค์ทรงกระทำติดตามพระองค์ไปทุกหนทุกแห่ง ตามพระดำรัสของพระองค์ ผู้คนได้รับการรักษาให้หาย สิ้นพระชนม์ และฟื้นคืนพระชนม์ วัตถุไม่มีชีวิตมีชีวิตขึ้นมา สัตว์ป่าถูกทำให้ต่ำต้อย น้ำแม่น้ำจอร์แดนแยกออกจากกัน เด็กที่แสดงสติปัญญาที่ไม่ธรรมดาทำให้ที่ปรึกษาของเขางุนงง เมื่อเป็นเด็กชายอายุสิบสองปี เขาประหลาดใจกับคำถามและคำตอบที่ลึกซึ้งผิดปกติจากธรรมาจารย์ (กฎของโมเสส) ซึ่งเขาสนทนาด้วยในพระวิหารเยรูซาเล็ม อย่างไรก็ตาม ดังที่ข่าวประเสริฐในวัยเด็กของอาหรับรายงาน (“พระองค์ทรงเริ่มซ่อนปาฏิหาริย์ ความลับ และศีลศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ จนกระทั่งพระองค์มีพระชนมายุสามสิบปี”

เมื่อพระเยซูคริสต์ทรงเข้าสู่วัยนี้ พระองค์ทรงรับบัพติศมาในแม่น้ำจอร์แดนโดยยอห์นผู้ให้บัพติศมา (ลูกากำหนดเหตุการณ์นี้จนถึง "ปีที่สิบห้าแห่งรัชสมัยของจักรพรรดิทิเบเรียส" คือ ค.ศ. 30) และพระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาบนพระองค์ ซึ่งนำเขาไปสู่ถิ่นทุรกันดาร ที่นั่นเป็นเวลาสี่สิบวันเขาต่อสู้กับมารร้ายโดยปฏิเสธการล่อลวงสามครั้งต่อกัน - ความหิวโหยพลังและศรัทธา เมื่อกลับจากทะเลทราย พระเยซูคริสต์ทรงเริ่มงานเทศนา พระองค์ทรงเรียกเหล่าสาวกมาหาพระองค์ และเดินทางร่วมกับพวกเขาทั่วปาเลสไตน์ ประกาศคำสอนของพระองค์ ตีความธรรมบัญญัติในพันธสัญญาเดิม และทำการอัศจรรย์ กิจกรรมของพระเยซูคริสต์ส่วนใหญ่เกิดขึ้นในดินแดนกาลิลีใกล้กับทะเลสาบเกนเนซาเร็ต (ทิเบเรียส) แต่ทุกเทศกาลอีสเตอร์เขาจะไปกรุงเยรูซาเล็ม

ความหมายของการเทศนาของพระเยซูคริสต์คือข่าวดีเรื่องอาณาจักรของพระเจ้าซึ่งใกล้เข้ามาแล้วและกำลังเกิดขึ้นจริงในหมู่ผู้คนผ่านทางกิจกรรมของพระเมสสิยาห์ การได้มาซึ่งอาณาจักรของพระเจ้าคือความรอด ซึ่งเกิดขึ้นได้ด้วยการเสด็จมาของพระคริสต์บนแผ่นดินโลก เส้นทางสู่ความรอดเปิดสำหรับทุกคนที่ปฏิเสธสินค้าทางโลกเพื่อคนฝ่ายวิญญาณและผู้ที่รักพระเจ้ามากกว่าตนเอง กิจกรรมการเทศนาของพระเยซูคริสต์เกิดขึ้นในข้อพิพาทและความขัดแย้งอย่างต่อเนื่องกับตัวแทนของชนชั้นนำทางศาสนาชาวยิว - พวกฟาริสี, สะดูสี, "ครูสอนธรรมบัญญัติ" ในระหว่างนั้นพระเมสสิยาห์กบฏต่อความเข้าใจที่แท้จริงเกี่ยวกับหลักคำสอนทางศีลธรรมและศาสนาในพันธสัญญาเดิม และเรียกร้องให้เข้าใจจิตวิญญาณที่แท้จริงของพวกเขา

พระสิริของพระเยซูคริสต์ไม่เพียงเติบโตผ่านการเทศนาของพระองค์เท่านั้น แต่ยังผ่านการอัศจรรย์ที่พระองค์ทรงกระทำด้วย นอกเหนือจากการรักษามากมายและแม้แต่การฟื้นคืนชีพของคนตาย (บุตรชายของหญิงม่ายในนาอิน ลูกสาวของไยรัสในคาเปอรนาอุม ลาซารัสในเบธานี) นี่คือการเปลี่ยนน้ำให้เป็นเหล้าองุ่นในงานแต่งงานที่เมืองคานาในแคว้นกาลิลี การตกปลาที่น่าอัศจรรย์ และการฝึกฝนพายุบนทะเลสาบ Gennesaret เลี้ยงคนห้าพันคนด้วยขนมปังห้าก้อนเดินบนน้ำเลี้ยงคนสี่พันคนด้วยขนมปังเจ็ดก้อนค้นพบแก่นแท้ของพระเยซูในระหว่างการอธิษฐานบนภูเขาทาบอร์ (การเปลี่ยนแปลงของพระเจ้า) ฯลฯ .

ภารกิจทางโลกของพระเยซูคริสต์กำลังมุ่งไปสู่ผลลัพธ์อันน่าเศร้าอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ซึ่งได้รับการทำนายไว้ในพันธสัญญาเดิมและที่พระองค์เองก็ทรงคาดการณ์ไว้ล่วงหน้า ความนิยมในการเทศนาของพระเยซูคริสต์ การเพิ่มขึ้นของจำนวนผู้ติดตามของพระองค์ ฝูงชนที่ติดตามพระองค์ไปตามถนนในปาเลสไตน์ ชัยชนะอย่างต่อเนื่องของพระองค์เหนือความกระตือรือร้นในธรรมบัญญัติของโมเสสทำให้เกิดความเกลียดชังในหมู่ผู้นำศาสนาของแคว้นยูเดียและ ความตั้งใจที่จะจัดการกับเขา ตอนจบของเรื่องราวของพระเยซูที่กรุงเยรูซาเล็ม - พระกระยาหารมื้อสุดท้าย คืนในสวนเกทเสมนี การจับกุม การพิจารณาคดี และการประหารชีวิต - ถือเป็นส่วนที่จริงใจและน่าทึ่งที่สุดของพระกิตติคุณ มหาปุโรหิตชาวยิว "ธรรมาจารย์" และผู้เฒ่าได้ร่วมกันสมรู้ร่วมคิดต่อต้านพระเยซูคริสต์ซึ่งมาถึงกรุงเยรูซาเล็มในช่วงเทศกาลอีสเตอร์ ยูดาส อิสคาริโอท สาวกคนหนึ่งของพระเยซูคริสต์ตกลงขายอาจารย์ของเขาในราคาเงินสามสิบเหรียญ ในมื้ออาหารอีสเตอร์ในวงกลมของอัครสาวกสิบสองคน (พระกระยาหารมื้อสุดท้าย) พระเยซูคริสต์ทรงทำนายว่าหนึ่งในนั้นจะทรยศต่อพระองค์ การอำลาพระเยซูคริสต์ต่อเหล่าสาวกของพระองค์มีความหมายเชิงสัญลักษณ์สากล: “ และพระองค์ทรงหยิบขนมปังขอบพระคุณแล้วหักส่งให้พวกเขาโดยตรัสว่า: นี่คือร่างกายของฉันซึ่งมอบให้เพื่อคุณ จงทำเช่นนี้เพื่อระลึกถึงเรา ในทำนองเดียวกันถ้วยหลังอาหารเย็นกล่าวว่า “ถ้วยนี้เป็นพันธสัญญาใหม่ด้วยโลหิตของเราซึ่งหลั่งเพื่อเจ้า” (ลูกา 22:19-20) นี่คือวิธีการแนะนำพิธีกรรมการมีส่วนร่วม ในสวนเกทเสมนีเชิงภูเขามะกอกเทศ ด้วยความโศกเศร้าและปวดร้าว พระเยซูคริสต์ทรงสวดอ้อนวอนต่อพระเจ้าให้ทรงช่วยเขาให้พ้นจากชะตากรรมที่คุกคามพระองค์: “พระบิดาของข้าพระองค์! ถ้าเป็นไปได้ขอให้ถ้วยนี้เลื่อนไปจากเรา” (มัทธิว 26:39) ในชั่วโมงแห่งโชคชะตานี้ พระเยซูคริสต์ยังคงทรงอยู่ตามลำพัง แม้แต่สาวกที่ใกล้ชิดที่สุดของพระองค์ ก็ยังทรงโปรดนอนหลับให้สบาย แม้ว่าพระองค์จะทรงขออยู่กับพระองค์ก็ตาม ยูดาสมาพร้อมกับฝูงชนชาวยิวและจูบพระเยซูคริสต์ ด้วยเหตุนี้อาจารย์ของเขาจึงทรยศต่อศัตรู พระเยซูถูกจับกุมและถูกพาไปที่สภาซันเฮดริน (การประชุมของมหาปุโรหิตและผู้อาวุโสชาวยิว) ด้วยความดูถูกและทุบตี เขาถูกตัดสินว่ามีความผิดและถูกส่งตัวไปให้ทางการโรมัน อย่างไรก็ตาม ปอนติอุส ปิลาต ผู้แทนชาวโรมันแห่งแคว้นยูเดียไม่พบความผิดใดๆ เลยและเสนอที่จะให้อภัยเขาเนื่องในเทศกาลอีสเตอร์ แต่ฝูงชนของชาวยิวส่งเสียงร้องอันน่าสยดสยอง แล้วปีลาตก็สั่งให้เอาน้ำมาล้างมือโดยกล่าวว่า “เราไม่มีความผิดด้วยเรื่องโลหิตของคนชอบธรรมคนนี้” (มัทธิว 27:24) ตามความต้องการของผู้คน เขาประณามพระเยซูคริสต์ที่ตรึงกางเขนและปล่อยบารับบัสผู้กบฏและฆาตกรเข้ามาแทนที่ ร่วมกับโจรสองคน เขาถูกตรึงบนไม้กางเขน การตรึงกางเขนของพระเยซูคริสต์กินเวลาหกชั่วโมง ในที่สุดเมื่อเขายอมแพ้วิญญาณ โลกทั้งใบก็ตกอยู่ในความมืดและสั่นสะเทือน ม่านในพระวิหารเยรูซาเล็มก็ขาดออกเป็นสองส่วน และคนชอบธรรมก็ลุกขึ้นจากหลุมศพของพวกเขา ตามคำร้องขอของโยเซฟแห่งอาริมาเธีย สมาชิกสภาซันเฮดริน ปีลาตมอบพระศพของพระเยซูคริสต์แก่เขา ซึ่งเขาห่อด้วยผ้าห่อศพ และฝังไว้ในอุโมงค์ที่แกะสลักไว้ในหิน ในวันที่สามหลังจากการประหารชีวิต พระเยซูคริสต์ทรงฟื้นคืนพระชนม์ในเนื้อหนังและทรงปรากฏแก่เหล่าสาวกของพระองค์ (การฟื้นคืนพระชนม์ของพระเจ้า) พระองค์ทรงมอบความไว้วางใจให้พวกเขาปฏิบัติภารกิจในการเผยแพร่คำสอนของพระองค์ไปในทุกประชาชาติ และพระองค์เองก็เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ (การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเจ้า) เมื่อสิ้นสุดเวลา พระเยซูคริสต์ถูกกำหนดให้เสด็จกลับมายังแผ่นดินโลกเพื่อดำเนินการพิพากษาครั้งสุดท้าย (การเสด็จมาครั้งที่สอง)

ทันทีที่เรื่องนี้เกิดขึ้น หลักคำสอนของพระคริสต์ (คริสต์วิทยา) ก็เกิดขึ้นทันที คำถามที่ยากที่สุดประเด็นหลักคือคำถามเกี่ยวกับธรรมชาติของความสำเร็จของพระเมสสิยาห์ของพระเยซูคริสต์ (พลังเหนือธรรมชาติและความเจ็บปวดจากไม้กางเขน) และคำถามเกี่ยวกับธรรมชาติของพระเยซูคริสต์ (พระเจ้าและมนุษย์)

ในข้อความในพันธสัญญาใหม่ส่วนใหญ่ พระเยซูคริสต์ทรงปรากฏเป็นพระเมสสิยาห์ - พระผู้ช่วยให้รอดของชาวอิสราเอลและคนทั้งโลกที่รอคอยมานาน ผู้ส่งสารของพระเจ้าผู้ทำการอัศจรรย์ด้วยความช่วยเหลือจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ ผู้เผยพระวจนะและอาจารย์ด้านโลกาวินาศ สามีของพระเจ้า ความคิดเรื่องพระเมสสิยาห์นั้นมีต้นกำเนิดจากพันธสัญญาเดิมอย่างไม่ต้องสงสัย แต่ในศาสนาคริสต์ได้รับความหมายพิเศษ จิตสำนึกของคริสเตียนยุคแรกเผชิญกับภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออก - วิธีปรับภาพลักษณ์ในพันธสัญญาเดิมของพระเมสสิยาห์ในฐานะกษัตริย์ตามระบอบของพระเจ้าและแนวคิดข่าวประเสริฐเกี่ยวกับอำนาจของพระเมสสิยาห์ของพระเยซูคริสต์ในฐานะพระบุตรของพระเจ้ากับความจริงของการสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขน ( รูปพระเมสสิยาห์ผู้ทุกข์ทรมาน)? ความขัดแย้งนี้ได้รับการแก้ไขบางส่วนโดยแนวคิดเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูและแนวคิดเรื่องการเสด็จมาครั้งที่สองในอนาคตของพระองค์ ซึ่งในระหว่างนั้นพระองค์จะทรงปรากฏด้วยฤทธานุภาพและรัศมีภาพทั้งหมดของพระองค์ และสถาปนารัชกาลแห่งความจริงพันปี ดังนั้นศาสนาคริสต์ซึ่งนำเสนอแนวคิดเรื่องการเสด็จมาสองครั้งจึงแยกออกจากพันธสัญญาเดิมอย่างมีนัยสำคัญซึ่งสัญญาว่าจะเสด็จมาเพียงครั้งเดียวเท่านั้น อย่างไรก็ตาม คริสเตียนยุคแรกต้องเผชิญกับคำถาม: หากพระเมสสิยาห์ถูกกำหนดให้เสด็จมาหาผู้คนด้วยอำนาจและรัศมีภาพ ทำไมพระองค์จึงเสด็จมาหาผู้คนด้วยความอัปยศอดสู? เหตุใดเราจึงต้องมีพระเมสสิยาห์ผู้ทนทุกข์? แล้วความหมายของการเสด็จมาครั้งแรกคืออะไร?

พยายามที่จะแก้ไขความขัดแย้งนี้ศาสนาคริสต์ในยุคแรกเริ่มพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับธรรมชาติของการไถ่บาปของความทุกข์ทรมานและความตายของพระเยซูคริสต์ - โดยการยอมจำนนต่อความทรมานพระผู้ช่วยให้รอดทรงทำการเสียสละที่จำเป็นเพื่อชำระล้างมนุษยชาติทั้งหมดที่ติดหล่มอยู่ในบาปจากคำสาป กำหนดไว้กับมัน อย่างไรก็ตาม งานที่ยิ่งใหญ่แห่งการไถ่สากลกำหนดให้ผู้ที่แก้ไขปัญหานี้ต้องเป็นมากกว่ามนุษย์ มากกว่าเป็นเพียงตัวแทนทางโลกของพระประสงค์ของพระเจ้า แล้วในข้อความของเซนต์. เปาโลให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับคำจำกัดความของ “บุตรของพระเจ้า”; ดังนั้นศักดิ์ศรีของพระเมสสิยาห์ของพระเยซูคริสต์จึงสัมพันธ์กับธรรมชาติที่เหนือธรรมชาติเป็นพิเศษของพระองค์ ในทางกลับกันข่าวประเสริฐของยอห์นซึ่งได้รับอิทธิพลจากปรัชญาจูเดโอ-ขนมผสมน้ำยา (ฟิโลแห่งอเล็กซานเดรีย) กำหนดแนวคิดของพระเยซูคริสต์ในฐานะโลโกส (พระวจนะของพระเจ้า) ผู้เป็นสื่อกลางชั่วนิรันดร์ระหว่างพระเจ้าและผู้คน โลโกสอยู่กับพระเจ้าตั้งแต่แรกเริ่ม สิ่งมีชีวิตทั้งปวงเกิดขึ้นโดยทางนั้น และเป็นสิ่งที่สัตย์ซื่อกับพระเจ้า ในเวลาที่กำหนดไว้ เขาถูกกำหนดให้มาจุติเป็นมนุษย์เพื่อชดใช้บาปของมนุษย์ แล้วจึงกลับมาหาพระเจ้า ดังนั้นศาสนาคริสต์จึงเริ่มค่อยๆ เชี่ยวชาญแนวคิดเรื่องความเป็นพระเจ้าของพระเยซูคริสต์ และคริสต์วิทยาจากหลักคำสอนของพระเมสสิยาห์ก็กลายเป็นส่วนสำคัญของเทววิทยา

อย่างไรก็ตาม การรับรู้ถึงธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูคริสต์อาจทำให้เกิดคำถามถึงธรรมชาติที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวของศาสนาคริสต์ (ลัทธิเอกเทวนิยม): เมื่อพูดถึงความศักดิ์สิทธิ์ของพระผู้ช่วยให้รอด คริสเตียนเสี่ยงที่จะรับรู้ถึงการมีอยู่ของเทพเจ้าสององค์ กล่าวคือ ไปสู่ลัทธินอกรีตที่นับถือพระเจ้าหลายองค์ (polytheism) การพัฒนาคำสอนเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ในเวลาต่อมาทั้งหมดเป็นไปตามเส้นทางของการแก้ไขความขัดแย้งนี้ นักศาสนศาสตร์บางคนโน้มตัวไปทางอัครสาวก เปาโลผู้ซึ่งแยกความแตกต่างระหว่างพระเจ้าและพระบุตรของพระองค์อย่างเคร่งครัด คนอื่นๆ ได้รับการชี้นำโดยแนวคิดของนักบุญ ยอห์นผู้เชื่อมโยงพระเจ้าและพระเยซูคริสต์อย่างใกล้ชิดในฐานะพระคำของพระองค์ ด้วยเหตุนี้ บางคนจึงปฏิเสธเอกภาพที่สำคัญของพระเจ้าและพระเยซูคริสต์ และเน้นย้ำตำแหน่งรองของผู้ที่สองโดยสัมพันธ์กับตำแหน่งแรก (ผู้ขับเคลื่อนแบบโมดาลิสต์ ผู้อยู่ใต้บังคับบัญชา ชาวอาเรียน ชาวเนสโตเรียน) ในขณะที่คนอื่นๆ แย้งว่าธรรมชาติของมนุษย์ของพระเยซูคริสต์ถูกดูดซึมอย่างสมบูรณ์ โดยธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ (Apollinarians, Monophysites) และยังมีผู้ที่มองเห็นการสำแดงที่เรียบง่ายของพระเจ้าพระบิดาในตัวเขา (monarchians modalist) คริสตจักรอย่างเป็นทางการได้เลือกเส้นทางสายกลางระหว่างทิศทางเหล่านี้ โดยรวมตำแหน่งที่ขัดแย้งกันทั้งสองเป็นหนึ่งเดียว: พระเยซูคริสต์ทรงเป็นทั้งพระเจ้าและมนุษย์ แต่ไม่ใช่พระเจ้าที่ต่ำกว่า ไม่ใช่ครึ่งเทพ และไม่ใช่ครึ่งมนุษย์ เขาเป็นหนึ่งในสามบุคคลของพระเจ้าองค์เดียว (ความเชื่อของตรีเอกานุภาพ) เท่ากับอีกสองคน (พระเจ้าพระบิดาและพระวิญญาณบริสุทธิ์); พระองค์ไม่ได้ปราศจากการเริ่มต้นเหมือนพระเจ้าพระบิดา แต่ก็ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นเหมือนทุกสิ่งในโลกนี้ พระองค์ทรงบังเกิดจากพระบิดาทุกยุคทุกสมัยในฐานะพระเจ้าเที่ยงแท้จากพระเจ้าเที่ยงแท้ การจุติเป็นมนุษย์ของพระบุตรหมายถึงการรวมกันที่แท้จริงของธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์กับมนุษย์ (พระเยซูคริสต์ทรงมีธรรมชาติสองประการและพินัยกรรมสองประการ) คริสต์วิทยารูปแบบนี้ก่อตั้งขึ้นหลังจากการต่อสู้อันดุเดือดของฝ่ายต่างๆ ในคริสตจักรในศตวรรษที่ 4-5 และได้รับการบันทึกไว้ในการตัดสินใจของสภาทั่วโลกชุดแรก (ไนซีอา 325, คอนสแตนติโนเปิล 381, เอเฟซัส 431 และคาลซีดอน 451)

นี่คือมุมมองของพระเยซูคริสต์ซึ่งถือเป็นการขอโทษอย่างแน่นอน มีพื้นฐานมาจากเรื่องราวพระกิตติคุณเกี่ยวกับชีวิตและพระราชกิจของพระเยซูคริสต์ ซึ่งสำหรับคริสเตียนไม่ต้องสงสัยเลย อย่างไรก็ตาม มีเอกสารที่ไม่ขึ้นอยู่กับประเพณีของคริสเตียนที่สามารถยืนยันหรือหักล้างความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ได้หรือไม่?

น่าเสียดายที่วรรณกรรมโรมันและยิว-ขนมผสมน้ำยาของศตวรรษที่ 1 ค.ศ ในทางปฏิบัติไม่ได้ถ่ายทอดข้อมูลเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ให้เราทราบ หลักฐานสองสามชิ้นประกอบด้วยชิ้นส่วนจากโบราณวัตถุของโจเซฟัส (37–ค. 100), พงศาวดารของคอร์เนลิอุส ทาสิทัส (ประมาณ 58–117) จดหมายของพลินีผู้บุตร (61–114) และชีวิตของ สิบสองซีซาร์ โดย Suetonius Tranquillus (ประมาณ 70–140) ) ผู้เขียนสองคนสุดท้ายไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์เลย กล่าวถึงเพียงกลุ่มผู้ติดตามของพระองค์เท่านั้น ทาสิทัสรายงานเกี่ยวกับการประหัตประหารจักรพรรดินีโรต่อนิกายคริสเตียน เพียงแต่ตั้งข้อสังเกตว่าชื่อของนิกายนี้มาจาก “มาจากพระคริสต์ ผู้ซึ่งในรัชสมัยของทิเบเรียสถูกผู้แทนปอนติอุส ปีลาตประหารชีวิต” (พงศาวดาร XV. 44 ). สิ่งที่แปลกที่สุดคือ "คำพยานของโยเซฟุส" อันโด่งดังซึ่งพูดถึงพระเยซูคริสต์ผู้อาศัยอยู่ภายใต้ปอนติอุสปีลาต ทำการอัศจรรย์ มีผู้ติดตามจำนวนมากในหมู่ชาวยิวและชาวกรีก ถูกตรึงกางเขนหลังจากการประณาม "คนแรก" ของอิสราเอล และ ได้รับการฟื้นคืนพระชนม์ในวันที่สามหลังจากการประหารชีวิตของเขา (Jewish Antiquities. XVIII. 3. 3) อย่างไรก็ตาม คุณค่าของหลักฐานที่มีน้อยมากนี้ยังคงเป็นที่น่าสงสัย ความจริงก็คือพวกเขามาหาเราไม่ใช่ในต้นฉบับ แต่เป็นสำเนาของอาลักษณ์คริสเตียนซึ่งอาจทำการเพิ่มเติมและแก้ไขข้อความด้วยจิตวิญญาณที่สนับสนุนคริสเตียน บนพื้นฐานนี้ นักวิจัยจำนวนมากได้พิจารณาและยังคงมองว่าข้อความของทาสิทัสและโดยเฉพาะอย่างยิ่งโจเซฟัสเป็นการปลอมแปลงของชาวคริสเตียนในช่วงหลัง

วรรณกรรมเกี่ยวกับศาสนายิวและอิสลามแสดงความสนใจในพระฉายาลักษณ์ของพระเยซูคริสต์มากกว่านักเขียนชาวโรมันและยิว-ขนมผสมน้ำยา ความสนใจของศาสนายิวต่อพระเยซูคริสต์ถูกกำหนดโดยการเผชิญหน้าทางอุดมการณ์ที่รุนแรงระหว่างสองศาสนาที่เกี่ยวข้องกัน ซึ่งท้าทายมรดกในพันธสัญญาเดิมของกันและกัน ความสนใจนี้เพิ่มขึ้นควบคู่ไปกับการเสริมสร้างศาสนาคริสต์: หากอยู่ในตำราของชาวยิวในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 1 - ต้นศตวรรษที่ 3 เราพบเพียงข้อความที่กระจัดกระจายเกี่ยวกับผู้นอกรีตต่างๆ รวมถึงพระเยซูคริสต์ แต่ในตำราสมัยหลังๆ ข้อความเหล่านั้นค่อยๆ รวมกันเป็นเรื่องราวเดียวและสอดคล้องกันเกี่ยวกับพระเยซูชาวนาซาเร็ธในฐานะศัตรูตัวร้ายที่สุดของศรัทธาที่แท้จริง

ในชั้นแรกของทัลมุด พระเยซูคริสต์ทรงปรากฏภายใต้ชื่อเยชูอา เบน (บาร์) ปันทิรา (“พระเยซู บุตรของปันทิรา”) โปรดทราบว่าในตำราของชาวยิวชื่อเต็มว่า "เยชูอา" มีเพียงสองครั้งเท่านั้น ในกรณีอื่นๆ ชื่อของเขาจะสั้นลงเป็น "เยชู" ซึ่งเป็นสัญญาณของการดูถูกเหยียดหยามอย่างรุนแรงต่อเขา ใน Tosefta (ศตวรรษที่ 3) และ Jerusalem Talmud (ศตวรรษที่ 3–4) มีการนำเสนอ Yeshu ben Pantira ในฐานะหัวหน้านิกายนอกรีต ซึ่งผู้ติดตามของเขาถือว่าเป็นเทพเจ้าและรักษาตามชื่อของพวกเขา ในทัลมุดของชาวบาบิโลนในเวลาต่อมา (ศตวรรษที่ 3-5) พระเยซูคริสต์ยังถูกเรียกว่าเยชู ฮา-โนซรี (“พระเยซูแห่งนาซาเร็ธ”) มีรายงานว่าหมอผีคนนี้และ “ผู้ล่อลวงอิสราเอล” “ใกล้กับราชสำนัก” พยายามปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางกฎหมายทั้งหมด (ภายในสี่สิบวันพวกเขาเรียกพยานเพื่อแก้ต่าง แต่ไม่พบพวกเขา) จากนั้นเขาก็ถูกประหารชีวิต (ในวันอีสเตอร์เขาถูกขว้างด้วยก้อนหินและศพของเขาถูกแขวนคอ); ในนรกเขาได้รับการลงโทษอย่างสาหัสสำหรับความชั่วร้ายของเขา - เขาถูกต้มในอุจจาระเดือด ในทัลมุดของชาวบาบิโลนยังมีแนวโน้มที่จะระบุพระเยซูคริสต์กับผู้สืบทอดเบน สตาดา (โซเทดา) ซึ่งขโมยศิลปะเวทมนตร์จากชาวอียิปต์โดยการแกะสลักสัญลักษณ์ลึกลับบนพระวรกายของพระองค์ และกับบิเลียม (บาลาอัม) ครูสอนเท็จ แนวโน้มนี้ถูกบันทึกไว้ใน Midrashim (การตีความของชาวยิวในพันธสัญญาเดิม) โดยที่ Balaam (= Yeshu) ถูกพูดถึงว่าเป็นบุตรชายของหญิงแพศยาและเป็นครูสอนเท็จที่แสร้งทำเป็นพระเจ้าและอ้างว่าเขาจะจากไป แต่จะ กลับมาเมื่อสิ้นสุดเวลา

ชีวิตและผลงานของพระเยซูคริสต์แบบองค์รวมของชาวยิวถูกนำเสนอใน Toldot Yeshu ที่มีชื่อเสียง (ศตวรรษที่ 5) ซึ่งเป็นการต่อต้านข่าวประเสริฐของชาวยิวอย่างแท้จริง: ที่นี่เหตุการณ์หลักทั้งหมดของเรื่องราวพระกิตติคุณจะถูกทำให้อดสูอย่างต่อเนื่อง

ตามคำบอกเล่าของโทลดอต แม่ของเยชูคือมิเรียม ภรรยาของครูสอนกฎหมายโยฮานันจากราชวงศ์ที่ขึ้นชื่อเรื่องความกตัญญู วันเสาร์วันหนึ่ง โจเซฟ เบน ปันดิรา อาชญากรและผู้มีอิสรเสรีได้หลอกลวงมิเรียม และแม้แต่ในระหว่างมีประจำเดือนของเธอด้วยซ้ำ ดังนั้น เยชูจึงตั้งครรภ์ในบาปสามประการ: มีการล่วงประเวณี การงดเว้นการมีประจำเดือนถูกละเมิด และวันสะบาโตถือเป็นการดูหมิ่น ด้วยความอับอาย โยฮานันจึงละทิ้งมิเรียมและไปที่บาบิโลน เยชูถูกส่งไปศึกษาในฐานะครูสอนธรรมบัญญัติ เด็กชายที่มีความเฉลียวฉลาดและความขยันหมั่นเพียรเป็นพิเศษแสดงการไม่เคารพพี่เลี้ยงและกล่าวสุนทรพจน์ที่ชั่วร้าย หลังจากค้นพบความจริงเกี่ยวกับการประสูติของเยชู เขาก็หนีไปยังกรุงเยรูซาเล็มและขโมยพระนามลับของพระเจ้าไปจากพระวิหารที่นั่น ด้วยความช่วยเหลือทำให้เขาสามารถทำการอัศจรรย์ได้ พระองค์ทรงประกาศตนเป็นพระเมสสิยาห์และรวบรวมสาวก 310 คน ปราชญ์ชาวยิวพาเยชาไปหาราชินีเฮเลนเพื่อพิจารณาคดี แต่เธอก็ปล่อยเขาไปด้วยความประหลาดใจในความสามารถของเขาในฐานะผู้ทำปาฏิหาริย์ สิ่งนี้ทำให้เกิดความสับสนในหมู่ชาวยิว เยชูเสด็จไปยังแคว้นกาลิลีตอนบน พวกนักปราชญ์โน้มน้าวให้ราชินีส่งกองทหารติดตามพระองค์ไป แต่ชาวกาลิลีปฏิเสธที่จะมอบพระองค์และเมื่อได้เห็นปาฏิหาริย์สองครั้ง (การคืนชีพของนกดินเหนียวและว่ายบนบังเหียนหินโม่) พวกเขาจึงนมัสการพระองค์ เพื่อเปิดเผยเยชา ปราชญ์ชาวยิวสนับสนุนให้ยูดาส อิสคาริโอทขโมยพระนามลับของพระเจ้าจากพระวิหารด้วย เมื่อเยชูถูกนำตัวเข้าเฝ้าราชินี เขาจะลอยขึ้นไปในอากาศเพื่อเป็นข้อพิสูจน์ถึงศักดิ์ศรีของพระเมสสิยาห์ของเขา แล้วยูดาสก็บินอยู่เหนือเขาและปัสสาวะใส่เขา เยชูที่มีมลทินก็ล้มลงกับพื้น หมอผีที่สูญเสียอำนาจของเขา ถูกจับและมัดไว้กับเสาเหมือนหุ้นหัวเราะ แต่ผู้ติดตามของเขาปล่อยเขาและพาเขาไปที่เมืองอันติออค เยชูเดินทางไปอียิปต์ ซึ่งเขาเชี่ยวชาญด้านศิลปะเวทมนตร์ในท้องถิ่น จากนั้นเขาก็กลับไปยังกรุงเยรูซาเล็มเพื่อขโมยพระนามอันเป็นความลับของพระเจ้าอีกครั้ง เขาเข้าไปในเมืองในวันศุกร์ก่อนวันอีสเตอร์และเข้าไปในวัดพร้อมกับสาวกของเขา แต่หนึ่งในนั้นชื่อไกซาทรยศต่อเขาต่อชาวยิวหลังจากโค้งคำนับเขา เยชาถูกจับและถูกตัดสินให้แขวนคอ อย่างไรก็ตาม เขาสามารถทำให้ต้นไม้ทุกต้นพูดได้ จากนั้นเขาก็ถูกแขวนคอบน "ลำต้นกะหล่ำปลี" อันใหญ่ ในวันอาทิตย์ เขาถูกฝัง แต่ไม่นานหลุมศพของเยชูก็ว่างเปล่า ศพถูกขโมยไปโดยผู้สนับสนุนของเยชู ซึ่งแพร่ข่าวลือว่าเขาได้เสด็จขึ้นสู่สวรรค์แล้ว และไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขาคือพระเมสสิยาห์ ด้วยความสับสนนี้ ราชินีจึงสั่งให้พบศพ ในท้ายที่สุดยูดาสคนสวนก็รู้ว่าศพของเยชูอยู่ที่ไหนจึงลักพาตัวพวกเขาและมอบให้ชาวยิวเป็นเงินสามสิบเหรียญ ศพถูกลากไปตามถนนในกรุงเยรูซาเลม เพื่อแสดงให้พระราชินีและประชาชน “ผู้ที่กำลังจะขึ้นสู่สวรรค์” สาวกของเยชูกระจัดกระจายไปทั่วทุกประเทศและกระจายข่าวลือใส่ร้ายว่าชาวยิวตรึงพระเมสสิยาห์ที่แท้จริงที่กางเขน

ในอนาคตเวอร์ชันนี้จะเสริมด้วยรายละเอียดและข้อเท็จจริงอันน่าทึ่งมากมาย ตัวอย่างเช่น ในภาษาอราเมอิก “History of Yeshu bar Pandira” ซึ่งลงมาหาเราในการถอดความในศตวรรษที่ 14 มีการเล่าว่า Yeshu ถูกนำตัวขึ้นศาลต่อพระพักตร์จักรพรรดิ Tiberius ซึ่งเขาพูดเพียงคำเดียวว่า พระราชธิดาของจักรพรรดิ์ทรงพระครรภ์ เมื่อเขาถูกพาไปประหาร เขาจะขึ้นไปบนท้องฟ้าและถูกส่งตัวไปที่ภูเขาคาร์เมลก่อน จากนั้นจึงไปที่ถ้ำของผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ ซึ่งเขาล็อคไว้จากด้านใน อย่างไรก็ตาม รับบียูดาห์ กานิบา (“คนสวน”) ซึ่งไล่ตามเขาอยู่ สั่งให้เปิดถ้ำ และเมื่อเยชูพยายามจะบินหนีไปอีกครั้ง เขาก็จับชายเสื้อผ้าของเขาแล้วพาเขาไปยังสถานที่ประหารชีวิต

ดังนั้นตามประเพณีของชาวยิว พระเยซูคริสต์จึงไม่ใช่พระเจ้า ไม่ใช่พระเมสสิยาห์ แต่เป็นผู้หลอกลวงและเป็นหมอผีที่ทำปาฏิหาริย์ด้วยความช่วยเหลือของเวทมนตร์ การประสูติและการสิ้นพระชนม์ของพระองค์ไม่ได้มีลักษณะเหนือธรรมชาติ แต่ตรงกันข้าม มีความเกี่ยวข้องกับบาปและความอับอาย ผู้ที่คริสเตียนให้เกียรติในฐานะพระบุตรของพระเจ้าไม่ได้เป็นเพียงคนธรรมดา แต่เป็นมนุษย์ที่เลวร้ายที่สุด

การตีความชีวิตและพระราชกิจของพระเยซู (อีซา) ของชาวมุสลิม (อัลกุรอาน) ปรากฏแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ครองตำแหน่งกลางระหว่างเวอร์ชันคริสเตียนและยิว ในด้านหนึ่ง อัลกุรอานปฏิเสธความเป็นพระเจ้าของพระเยซูคริสต์ เขาไม่ใช่พระเจ้าและไม่ใช่บุตรของพระเจ้า ในทางกลับกัน เขาไม่ใช่หมอผีหรือคนหลอกลวงแต่อย่างใด อีซาเป็นชาย ผู้ส่งสารและผู้เผยพระวจนะของอัลลอฮ์ คล้ายกับผู้เผยพระวจนะคนอื่นๆ ซึ่งมีภารกิจมุ่งเป้าไปที่ชาวยิวโดยเฉพาะ เขาทำหน้าที่เป็นนักเทศน์ นักอัศจรรย์ และนักปฏิรูปศาสนา สร้างลัทธิ monotheism เรียกร้องให้ผู้คนมาสักการะอัลลอฮ์ และเปลี่ยนหลักคำสอนทางศาสนาบางอย่าง

ตำราอัลกุรอานไม่ได้ให้ชีวประวัติที่สอดคล้องกันของอีซาโดยอาศัยเฉพาะช่วงเวลาในชีวิตของเขาเท่านั้น (การเกิด ปาฏิหาริย์ การตาย) อัลกุรอานยืมแนวคิดเรื่องการเกิดพรหมจารีจากคริสเตียน: “ และเราได้หายใจ [มัรยัม] จากวิญญาณของเราเข้าสู่เธอและทำให้เธอและลูกชายของเธอเป็นสัญลักษณ์สำหรับโลก” (21:91); “เมื่อมัรยัมอายุได้ 17 ปี อัลลอฮฺทรงส่งญิบรีล (กาเบรียล) ไปหาเธอ ผู้ซึ่งหายใจเข้าไปในตัวเธอ และเธอก็ตั้งครรภ์พระเมสสิยาห์ อิซา เบน มัรยัม” (อัล-มาซูดี. Golden Meadows. V) อัลกุรอานรายงานปาฏิหาริย์บางประการของอีซา - เขารักษาและฟื้นคืนชีพคนตาย ฟื้นนกดินเหนียว และนำอาหารลงมาจากสวรรค์สู่โลก ในเวลาเดียวกัน อัลกุรอานให้การตีความที่แตกต่างกันของการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูจากพระกิตติคุณ: มันปฏิเสธความเป็นจริงของการตรึงกางเขน (ชาวยิวจินตนาการเท่านั้น อันที่จริงพระเยซูถูกรับขึ้นสู่สวรรค์ทั้งเป็น) และการฟื้นคืนพระชนม์ของ พระเยซูคริสต์ในวันที่สาม (Isa จะเพิ่มขึ้นเฉพาะในวันสุดท้ายของโลกพร้อมกับคนอื่น ๆ ทั้งหมด) เช่นเดียวกับความเป็นไปได้ของการเสด็จมาครั้งที่สองของพระเยซูคริสต์: ในอัลกุรอาน Isa ไม่ได้บอกเป็นนัยถึงการกลับมาของเขาที่ใกล้เข้ามา แต่ การมาของศาสดาพยากรณ์หลัก - มูฮัมหมัดซึ่งทำหน้าที่เป็นผู้เบิกทางของเขา: “ ฉันเป็นผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ยืนยันความจริงของสิ่งที่ถูกส่งลงมาต่อหน้าฉันในโตราห์และผู้ที่นำข่าวดีเกี่ยวกับผู้ส่งสารที่จะมา ภายหลังฉันซึ่งมีชื่อว่าอาหมัด” (6:6) จริงอยู่ในประเพณีของชาวมุสลิมในยุคหลังภายใต้อิทธิพลของศาสนาคริสต์ แรงจูงใจของการกลับมาของ Isa ในอนาคตเกิดขึ้นเพื่อประโยชน์ในการสถาปนาอาณาจักรแห่งความยุติธรรม

พระเยซูคริสต์ในฐานะวัตถุของลัทธิคริสเตียนเป็นของเทววิทยา และนี่เป็นเรื่องของศรัทธาซึ่งปราศจากข้อสงสัยและไม่จำเป็นต้องมีการสอบสวน อย่างไรก็ตาม ความพยายามที่จะเจาะลึกเข้าไปในจิตวิญญาณของพระกิตติคุณและเข้าใจแก่นแท้ของพระเยซูคริสต์ไม่เคยหยุดนิ่ง ประวัติศาสตร์ทั้งหมดของคริสตจักรคริสเตียนเต็มไปด้วยการต่อสู้อันดุเดือดเพื่อสิทธิในการครอบครองความจริงเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ ดังที่เห็นได้จากสภาสากล การระบุนิกายนอกรีต การแบ่งแยกคริสตจักรคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ และการปฏิรูป แต่นอกเหนือจากข้อพิพาททางเทววิทยาล้วนๆ แล้ว ร่างของพระเยซูคริสต์ยังกลายเป็นหัวข้อสนทนาใน วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ซึ่งเป็นและยังคงให้ความสนใจในปัญหาสองประการเป็นหลัก: 1) คำถามเกี่ยวกับเนื้อหาที่แท้จริงของเรื่องราวพระกิตติคุณเช่น ไม่ว่าพระเยซูคริสต์จะเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์หรือไม่ 2). คำถามเกี่ยวกับภาพลักษณ์ของพระเยซูคริสต์ในจิตสำนึกของคริสเตียนยุคแรก (ความหมายของภาพนี้คืออะไรและมีต้นกำเนิดมาจากอะไร) ปัญหาเหล่านี้เป็นศูนย์กลางของการอภิปรายเกี่ยวกับทิศทางทางวิทยาศาสตร์สองประการที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 18 - ตำนานและประวัติศาสตร์

ทิศทางในตำนาน (C. Dupuis, C. Volney, A. Dreve ฯลฯ ) ปฏิเสธความเป็นจริงของพระเยซูคริสต์ในฐานะบุคคลในประวัติศาสตร์โดยสิ้นเชิงและถือว่าพระองค์เป็นข้อเท็จจริงของเทพนิยายโดยเฉพาะ ในพระเยซู พวกเขาเห็นการปลอมตัวของเทพแห่งสุริยคติหรือเทพแห่งจันทรคติ หรือพระยาห์เวห์ในพันธสัญญาเดิม หรือครูแห่งความชอบธรรมกุมราไนต์ พยายามที่จะระบุต้นกำเนิดของพระฉายาลักษณ์ของพระเยซูคริสต์และ "ถอดรหัส" เนื้อหาเชิงสัญลักษณ์ของเหตุการณ์พระกิตติคุณ ตัวแทนของกระแสนี้ทำงานได้อย่างยอดเยี่ยมในการค้นหาความคล้ายคลึงระหว่างแรงจูงใจและแผนการของพันธสัญญาใหม่และระบบตำนานก่อนหน้านี้ ตัวอย่างเช่น พวกเขาเชื่อมโยงแนวคิดเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูกับแนวคิดเกี่ยวกับเทพที่สิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ในภาษาสุเมเรียน อียิปต์โบราณ เซมิติกตะวันตก และ ตำนานกรีกโบราณ. พวกเขายังพยายามตีความเรื่องราวพระกิตติคุณบนดวงดาวซึ่งเป็นเรื่องธรรมดามากในวัฒนธรรมโบราณ (โดยเฉพาะเส้นทางของพระเยซูคริสต์กับอัครสาวก 12 คนนั้นถูกนำเสนอเป็นเส้นทางประจำปีของดวงอาทิตย์ผ่านกลุ่มดาว 12 ดวง) ภาพของพระเยซูคริสต์ตามที่สมัครพรรคพวกของโรงเรียนในตำนานค่อยๆพัฒนาจากภาพเริ่มต้นของเทพผู้บริสุทธิ์ไปจนถึงภาพเทพเจ้ามนุษย์ในเวลาต่อมา ข้อดีของนักเทพนิยายคือพวกเขาสามารถพิจารณาพระฉายาลักษณ์ของพระเยซูคริสต์ในบริบทกว้างๆ ของวัฒนธรรมตะวันออกและโบราณกาลโบราณ และแสดงให้เห็นถึงการพึ่งพาการพัฒนาทางตำนานก่อนหน้านี้

โรงเรียนประวัติศาสตร์ (G. Reimarus, E. Renan, F. Bauer, D. Strauss และคนอื่น ๆ ) เชื่อว่าเรื่องราวพระกิตติคุณมีพื้นฐานที่แท้จริงที่แน่นอน ซึ่งเมื่อเวลาผ่านไปกลายเป็นตำนานมากขึ้น และพระเยซูคริสต์จากบุคคลจริง (นักเทศน์และนักบวช) ค่อยๆ กลายเป็นบุคลิกเหนือธรรมชาติ ผู้สนับสนุนกระแสนี้กำหนดภารกิจในการปลดปล่อยประวัติศาสตร์ที่แท้จริงในพระกิตติคุณจากการประมวลผลในตำนานในภายหลัง ด้วยเหตุนี้ใน ปลาย XIXวี. มีการเสนอให้ใช้วิธีวิพากษ์วิจารณ์อย่างมีเหตุผลซึ่งหมายถึงการสร้างชีวประวัติ "ที่แท้จริง" ของพระเยซูคริสต์ขึ้นมาใหม่โดยแยกทุกสิ่งที่ไม่สามารถอธิบายอย่างมีเหตุผลได้นั่นคือ ในความเป็นจริง "การเขียนใหม่" ของพระกิตติคุณด้วยจิตวิญญาณที่มีเหตุผล (โรงเรียน Tübingen) วิธีการนี้ทำให้เกิดการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรง (F. Bradley) และในไม่ช้านักวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่ก็ปฏิเสธ

วิทยานิพนธ์หลักสำคัญของนักเทพนิยายเกี่ยวกับ "ความเงียบ" ของแหล่งที่มาของศตวรรษที่ 1 เกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ ซึ่งพวกเขาเชื่อว่าพิสูจน์ให้เห็นถึงลักษณะที่เป็นตำนานของบุคคลนี้ กระตุ้นให้ผู้สนับสนุนโรงเรียนประวัติศาสตร์จำนวนมากเปลี่ยนความสนใจไปที่การศึกษาตำราในพันธสัญญาใหม่อย่างรอบคอบเพื่อค้นหาประเพณีดั้งเดิมของคริสเตียน ในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 20 โรงเรียนแห่งการศึกษา "ประวัติศาสตร์รูปแบบ" (M. Dibelius, R. Bultmann) เกิดขึ้นโดยมีเป้าหมายเพื่อสร้างประวัติศาสตร์ของการพัฒนาประเพณีเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ - จากต้นกำเนิดด้วยวาจาไปจนถึงการออกแบบวรรณกรรม - และเพื่อกำหนด พื้นฐานเดิม โดยล้างมันออกจากชั้นของฉบับต่อๆ ไป การศึกษาต้นฉบับได้นำตัวแทนของโรงเรียนนี้มาสรุปว่าแม้แต่ฉบับคริสเตียนดั้งเดิมในช่วงกลางศตวรรษที่ 1 ก็แยกออกจากพระกิตติคุณ ไม่สามารถสร้างชีวประวัติที่แท้จริงของพระเยซูคริสต์ขึ้นมาใหม่ได้ ที่นี่พระองค์ยังคงเป็นเพียงตัวละครเชิงสัญลักษณ์เท่านั้น พระเยซูคริสต์ในประวัติศาสตร์อาจมีอยู่ แต่คำถามเกี่ยวกับเหตุการณ์จริงในชีวิตของพระองค์นั้นแทบจะไม่สามารถแก้ไขได้ ผู้ติดตามโรงเรียนศึกษา "ประวัติศาสตร์แห่งรูปแบบ" ยังคงเป็นหนึ่งในแนวโน้มชั้นนำในการศึกษาพระคัมภีร์สมัยใหม่

เนื่องจากขาดเอกสารพื้นฐานใหม่และข้อมูลทางโบราณคดีที่จำกัด จึงยังคงเป็นเรื่องยากที่จะคาดหวังว่าจะมีความก้าวหน้าครั้งสำคัญในการแก้ปัญหา ประวัติศาสตร์พระเยซูพระคริสต์