ฌอง-ปอล ซาร์ตร์ ประวัติโดยย่อ ดูว่า "Sartre, Jean-Paul" ในพจนานุกรมอื่น ๆ ของ Jean Baptiste Sartre คืออะไร

Jean-Paul Sartre เกิดที่ปารีสเมื่อวันที่ 21 มิถุนายน พ.ศ. 2448 เป็นบุตรชายของนายทหารเรือ เมื่อเด็กชายอายุได้สองขวบ พ่อของเขาเสียชีวิต และแม่ของเขากลับไปยังแคว้นอาลซัส ที่บ้านพ่อแม่ของเธอ ตั้งแต่ปี 1924 ถึง 1929 ซาร์ตร์ศึกษาที่มหาวิทยาลัยชั้นนำของฝรั่งเศส Ecole Normale Supérieure ซึ่งเขาสำเร็จการศึกษาด้วยผลงานที่ยอดเยี่ยม จากนั้นทรงรับราชการเป็นทหาร ทรงสอน (พ.ศ. 2474-2476) ที่โรงยิม และทรงศึกษาอยู่เป็นเวลาหนึ่งปี ปรากฏการณ์วิทยา ฮุสเซิร์ลที่สถาบันฝรั่งเศสแห่งเบอร์ลิน และตั้งแต่ปี พ.ศ. 2477 ถึง พ.ศ. 2482 เขาเป็นครูสอนยิมนาสติกอีกครั้ง ในเวลานี้ซาร์ตร์เริ่มทำงานกับผลงานของเขาเองซึ่งเริ่มตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2479 ในปี พ.ศ. 2480 ผลงานของเขาเรื่อง "Transcendence of the Ego" ปรากฏขึ้นซึ่งแม้จะมีขนาดเล็ก แต่ก็คาดการณ์ไว้ล่วงหน้าถึงแนวคิดส่วนใหญ่ของปรัชญาที่ตามมาของซาร์ตร์

ปรัชญาของซาร์ตร์ใน 9 นาที

ในปี 1940 ซาร์ตร์ถูกชาวเยอรมันจับและอยู่ที่นั่นจนถึงปี 1941 สิ่งที่สำคัญที่สุดและ บทความที่สำคัญซาร์ตร์ถูกตีพิมพ์หลังสงคราม ตอนนั้นเองที่ผลงานเช่น "Being and Nothingness", "Flies", "Roads of Freedom", "Existentialism is Humanism" ฯลฯ ได้รับการเผยแพร่

ผลงานของซาร์ตร์เป็นตัวอย่างที่ชัดเจนที่สุดของปรัชญาอัตถิภาวนิยม ผู้เขียนบรรยายถึงสภาวะทางจิตที่ผิดปกติและเจ็บปวด จิตใจ และความรู้สึกของบุคคลที่สิ้นหวังได้อย่างดีเยี่ยม ขณะเดียวกันก็ตั้งคำถามถึงคุณค่าของมนุษย์ที่เป็นสากลหลายประการ

ร่วมกับภรรยาของเขาซึ่งเป็นนักเขียน ซิโมน เดอ โบวัวร์และนักปรัชญาผู้มีชื่อเสียง มอริซ แมร์โล-ปอนตีซาร์ตร์ตีพิมพ์นิตยสารวรรณกรรมและการเมือง "Modern Times" ซึ่งเป็นตัวแทนของแนวคิดฝ่ายซ้ายสุดโต่ง

ซาร์ตร์แสดงความสนใจอย่างมากต่อลัทธิมาร์กซิสต์ แม้ว่าหลังจากการศึกษาปรัชญามาร์กซิสต์อย่างรอบคอบแล้ว เขาก็สรุปได้ว่านี่ไม่ใช่ทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์อย่างแท้จริง แต่เป็นเพียงตำนานแห่งการปฏิวัติเท่านั้น บางครั้งซาร์ตร์วิพากษ์วิจารณ์ระบอบการปกครองของสหภาพโซเวียต ในฐานะนักคิดอาสาสมัคร เขาใกล้ชิดกันมากขึ้น เหมาอิสต์เวอร์ชั่นคอมมิวนิสต์ เขาชื่นชมคนจีน การปฏิวัติทางวัฒนธรรม” โดยหวังว่ามันจะปฏิวัติจิตสำนึกของมนุษย์

Jean-Paul Sartre และภรรยาของเขา Simone de Beauvoir ในกรุงปักกิ่งของพรรคเหมาอิสต์ เมื่อปี 1955

ในปี 1964 ฌอง ปอล ซาร์ตร์ได้รับรางวัล รางวัลโนเบล“สำหรับความคิดสร้างสรรค์ที่เต็มไปด้วยความคิด เปี่ยมไปด้วยจิตวิญญาณแห่งอิสรภาพและการค้นหาความจริง ซึ่งมีผลกระทบอย่างมากต่อยุคสมัยของเรา” ผู้เขียนปฏิเสธที่จะรับรางวัล โดยอธิบายว่ารางวัลนั้นมีความหมายทางการเมือง และรวมเขาไว้ในชนชั้นกระฎุมพี ในขณะที่เขามักจะต่อต้านชนชั้นกระฎุมพี ความมุ่งมั่นของเขาต่อลัทธิคอมมิวนิสต์แข็งแกร่งมากจนอเล็กซานเดอร์ โซลซีนิทซินในระหว่างการเยือนสหภาพโซเวียตของซาร์ตร์ ปฏิเสธข้อเสนอที่จะพบกับเขา

ในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษ 1960 ระหว่างสงครามเวียดนาม ซาร์ตร์กลายเป็นประธานของ "ศาลสาธารณะ" ต่อต้านสงคราม ซึ่งก่อตั้งโดยเบอร์ทรันด์ รัสเซลล์ ฝ่ายซ้ายชาวตะวันตกผู้มีชื่อเสียงอีกคนหนึ่ง ในปี 1970 ซาร์ตร์กลายเป็นหัวหน้าบรรณาธิการของหนังสือพิมพ์ Narodnoye Delo

ใน ปีที่ผ่านมาในช่วงชีวิตของเขาเขาตาบอดจากโรคต้อหินและไม่สามารถเขียนได้อีกต่อไป ภรรยาของเขาอ่านออกเสียงให้เขาฟัง และเขาก็เต็มใจให้สัมภาษณ์มากมาย

อาจเป็นไปได้ว่าใคร ๆ ก็สามารถรักหรืออย่างน้อยก็เคารพนักเขียนคนนี้ได้เมื่อโตเป็นผู้ใหญ่เท่านั้น หลังจากที่คุณควานหาในหัวของตัวเองอย่างน้อยนิดหน่อย คุณจะเข้าใจคนรอบข้างคุณมากขึ้น และที่สำคัญที่สุด เหมือนกับแสงสว่างในอุโมงค์ คุณจะเห็นการยอมรับความเป็นจริง ไม่ ซาร์ตร์ไม่ได้บอกว่าคุณต้องพับแขนอย่างถ่อมตัว แต่กลับตรงกันข้าม สัมผัสประสบการณ์ชีวิตด้วยการตัดสินใจที่ยากลำบากและไม่พึงประสงค์ เรียนรู้ที่จะไม่อวดตัว อย่างน้อยก็ต่อหน้าตัวคุณเอง แล้วบางทีคุณอาจจะค้นพบความหมายของชีวิตเวรนี้...

แน่นอนว่าหนังสือเล่มนี้ไม่ได้มีไว้สำหรับการอ่านแบบขี้เกียจ แต่เพื่อความบันเทิงล้วนๆ โดยทั่วไปแล้ว ซาร์ตร์เป็นผู้รักความเป็นจริง โดยแท้จริงแล้วเป็นตุ๊กตาหมีเท็ดดี้ที่มีคันธนูสีฟ้าหรือสีชมพูอ่อนบนคอที่อวบอ้วนและอุ่นสบาย ฉันไม่รู้ว่าอะไรทำให้เขามองเห็นความเป็นจริงได้แน่ชัด ไม่ว่าจะเป็นอัจฉริยะหรือการใช้สิ่งกระตุ้นทุกประเภทในทางที่ผิด มันสำคัญไหม...บางที สิ่งที่ทำให้ฉันประหลาดใจคือวิธีที่เขาสามารถมีชีวิตอยู่กับความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติอันไม่พึงประสงค์ของมนุษย์ได้อย่างไร อันนี้น่ารังเกียจภายนอกเล็กน้อย ผู้ชายที่น่าเกลียดปรากฎว่าเขายังโดดเด่นด้วยความสามารถในการตลกได้ดี...

ซาร์ตร์เยาะเย้ยตัวละครในผลงานของเขาต่อความรู้สึกผิดชอบชั่วดี - ความเหงา สภาวะที่รุนแรงการทรมาน เลือด การฆาตกรรม ความโหดร้าย ความจริง ความมีเหตุผล ความตระหนักรู้ ความปรารถนาในอิสรภาพ การแสวงหาตนเอง และความรู้เกี่ยวกับโลกครอบงำ บทละครทั้งสองมีความสำคัญ หน้าต่างๆ เกือบจะลอยผ่านนิ้วของคุณ มีเพียงจังหวะของการเล่าเรื่องเท่านั้นที่ลื่นไหล หนาแน่น หนืด ตัวละครค่อยๆ ลงมาสู่ชั้นใต้ดินของวิญญาณ

“ ตายโดยไม่มีการฝังศพ”... ฉันไม่สามารถพูดได้อย่างแน่ชัดว่าพวกเขาเป็นใคร - ไม่ว่าจะพรรคพวกถูกฆ่าและโยนทิ้งใต้หน้าต่างหรือตำรวจซึ่งภายในนั้นมีเพียงความมืดอันเลวร้ายและความว่างเปล่าทางจิตวิญญาณ ไม่มีใครยึดติดกับชีวิตทางโลกเป็นพิเศษ และพวกเขาไม่ได้พูดถึงเรื่องอื่นที่อาจเป็นไปได้ในชีวิตหลังความตายด้วยซ้ำ แอ็กชั่นกำลังหมุน มีวิทยุอันร่าเริงเล่นอยู่เบื้องหลัง และตัวละครต่างๆ จะถูกวางไว้ที่มุมกล้อง ความคิดในการช่วยเพื่อนฝูงค่อยๆ หายไปจากเบื้องหน้า ฝ่ายต่อต้านต้องการมีชีวิตอยู่ต่อไปมากขึ้นเรื่อยๆ สำหรับพวกเขาดูเหมือนว่าทุกสิ่งจะสูญหายไปเมื่อเสียงร้องไห้ของคนที่มีสติดีดังขึ้น:“ แต่ฉันต้องการ ฉันต้องการชีวิตใด ๆ ความอับอายจะหายไปเมื่อคน ๆ หนึ่งมีชีวิตอยู่เป็นเวลานาน”

ฉันอยากอ่านบทละครเรื่อง “มารและพระเจ้าเจ้ามาร” มานานแล้ว แม้จะดูกระท่อนกระแท่น แต่ก็สะท้อนสายตาแห่งความเป็นจริงได้อย่างแม่นยำ ตัวร้ายและนักทดลองชื่อดังตกลงเดิมพันอย่างสนุกสนาน สาระสำคัญของเกมคือจากเจ้าชายที่น่ารังเกียจไปจนถึงจิตวิญญาณที่ใจดีที่สุดของผู้มีพระคุณของผู้ต่ำต้อยและดูถูก เสื้อเกราะสายฟ้าถูกแทนที่ด้วยเสื้อนักพรต เลือดของคนอื่นถูกแทนที่ด้วยเลือดของตัวเอง น้ำตาของผู้หญิงที่ขมขื่นถูกแทนที่ด้วยการค้นหาและความทุกข์ทรมานภายในของผู้ชาย ผู้ที่เคยดุคุณด้วยความโกรธและความโหดร้ายก่อนหน้านี้จะบ่นเพราะความมีน้ำใจและความใจบุญสุนทานของคุณไม่เหมาะสม เลื่อนมันออกไปครับ จนกว่าจะถึงเวลาที่ดีขึ้น...

จนถึงตอนนี้ ในการประเมินส่วนตัวของฉัน ซาร์ตร์เป็นนักเขียนที่ดีที่สุดของความเป็นจริงที่ไม่น่าดูในบางครั้ง จิตวิทยาในผลงานของเขาไม่ได้อยู่ในระดับที่เกินขนาด แต่นำมาสู่ระดับความเป็นจริงเป็นอย่างมาก ยกเว้นทิวทัศน์ที่ดูห่างไกลและแปลกตา แต่ที่เหลือคือผู้คน การค้นหาความหมายของชีวิต ปัญหาในการเลือกอย่างมีสติ ความจริงใจต่อตนเอง ทุกอย่างเป็นเช่นนั้น ทุกอย่างอยู่ใกล้ๆ...

ฌอง-ปอล ชาร์ลส์ เอมาร์ด ซาร์ตร์(ชาวฝรั่งเศส Jean-Paul Charles Aymard Sartre; 21 มิถุนายน 1905, ปารีส - 15 เมษายน 1980, อ้างแล้ว) - นักปรัชญาชาวฝรั่งเศส ตัวแทนของลัทธิอัตถิภาวนิยมที่ไม่เชื่อพระเจ้า (ในปี 1952-1954 ซาร์ตร์ดำรงตำแหน่งใกล้กับลัทธิมาร์กซิสม์) นักเขียน นักเขียนบทละคร และนักเขียนเรียงความ .
กิจกรรมทางสังคมและบันทึกชีวประวัติ
ซาร์ตร์เป็นบุคคลสาธารณะที่มีส่วนร่วมในการปฏิวัติในฝรั่งเศสเมื่อปี พ.ศ. 2511 (ใครๆ ก็สามารถพูดได้ว่าสัญลักษณ์ของการปฏิวัติคือ นักเรียนที่ก่อจลาจลจับซอร์บอนน์ได้ และอนุญาตให้ซาร์ตร์เข้าไปข้างในได้เท่านั้น) และในช่วงหลังสงคราม ปี - ขบวนการและองค์กรประชาธิปไตยมากมาย ในช่วงชีวิตของเขา ตำแหน่งทางการเมืองของเขาผันผวนไม่น้อย เขาได้ก่อตั้งนิตยสาร Les Temps modernes ร่วมกับ Simone de Beauvoir และ Maurice Merleau-Ponty เขาทำหน้าที่เป็นผู้สนับสนุนสันติภาพในการประชุม Vienna Peace Congress ในปี พ.ศ. 2495 และในปี พ.ศ. 2496 เขาได้รับเลือกให้เป็นสมาชิกของสภาสันติภาพโลก
ลูกพี่ลูกน้องของอัลเบิร์ต ชไวเซอร์ กิจกรรมทางวรรณกรรมของซาร์ตร์เริ่มต้นด้วยนวนิยายเรื่อง Nausea (French La Nausée; 1938) ในปี 1964 Jean-Paul Sartre ได้รับรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรม "สำหรับงานสร้างสรรค์ของเขา อุดมด้วยความคิด ตื้นตันใจด้วยจิตวิญญาณแห่งอิสรภาพและการแสวงหาความจริง ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อยุคสมัยของเรา" อย่างไรก็ตาม เขาปฏิเสธที่จะรับรางวัลนี้ โดยประกาศว่าเขาไม่เต็มใจที่จะเป็นหนี้บุญคุณต่อสถาบันทางสังคมใดๆ ในปีเดียวกันนั้น ซาร์ตร์ได้ประกาศสละกิจกรรมทางวรรณกรรม โดยอธิบายว่าวรรณกรรมเป็นตัวแทนของการเปลี่ยนแปลงโลกอย่างมีประสิทธิผล
เขาได้รับการศึกษาที่ Lyceums ของ La Rochelle สำเร็จการศึกษาจาก Ecole Normale Supérieure ในปารีสด้วยวิทยานิพนธ์สาขาปรัชญา และฝึกฝนที่ French Institute ในกรุงเบอร์ลิน (พ.ศ. 2477) เขาสอนปรัชญาที่ Lyceum ต่างๆ ในฝรั่งเศส (พ.ศ. 2472-39 และ พ.ศ. 2484-44) ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2487 เขาอุทิศตนให้กับงานวรรณกรรมทั้งหมด ในขณะที่ยังเป็นนักเรียนอยู่ เขาได้พบกับซีโมน เดอ โบวัวร์ ซึ่งไม่ใช่แค่คู่ชีวิตของเขาเท่านั้น แต่ยังเป็นนักเขียนที่มีใจเดียวกันอีกด้วย
โลกทัศน์ของซาร์ตร์ได้รับอิทธิพลมาจากเบิร์กสัน ฮุสเซิร์ล และไฮเดกเกอร์เป็นหลัก
แนวคิดเชิงปรัชญา
เสรีภาพ
หนึ่งในแนวคิดหลักสำหรับปรัชญาทั้งหมดของซาร์ตร์คือแนวคิดเรื่องเสรีภาพ สำหรับซาร์ตร์ เสรีภาพถูกนำเสนอว่าเป็นสิ่งที่สัมบูรณ์ โดยมอบให้ครั้งเดียวและตลอดไป ("มนุษย์ถูกประณามว่าเป็นอิสระ") มันมาก่อนแก่นแท้ของมนุษย์ ซาร์ตร์เข้าใจเสรีภาพไม่ใช่เสรีภาพทางจิตวิญญาณ ซึ่งนำไปสู่การเฉื่อยชา แต่เป็นเสรีภาพในการเลือก ซึ่งไม่มีใครสามารถพรากไปจากบุคคลได้ นักโทษมีอิสระในการตัดสินใจ ลาออกหรือต่อสู้เพื่อการปลดปล่อย และอะไร จะเกิดขึ้นต่อไปก็ขึ้นอยู่กับสถานการณ์ที่อยู่นอกเหนือความสามารถของปราชญ์
แนวคิดเรื่องเจตจำนงเสรีได้รับการพัฒนาโดยซาร์ตร์ในทฤษฎีของ "โครงการ" ตามที่บุคคลไม่ได้มอบให้กับตัวเอง แต่โครงการ "รวบรวม" ตัวเองเช่นนั้น ดังนั้นเขาจึงต้องรับผิดชอบต่อตนเองและการกระทำของเขาอย่างเต็มที่ เพื่ออธิบายลักษณะของซาร์ตร์ คำพูดของ Ponge ในบทความ "Existentialism is Humanism" จึงเหมาะสำหรับพวกเขา: "มนุษย์คืออนาคตของมนุษย์"
“การดำรงอยู่” คือช่วงเวลาแห่งกิจกรรมที่มีชีวิตอยู่ตลอดเวลา แนวคิดนี้ไม่ได้หมายถึงสารที่มีความเสถียร แต่เป็นการสูญเสียสมดุลอย่างต่อเนื่อง ในภาษาคลื่นไส้ ซาร์ตร์แสดงให้เห็นว่าโลกไม่มีความหมาย ส่วน "ฉัน" ไม่มีจุดประสงค์ ตัวตนให้ความหมายและคุณค่าแก่โลกผ่านการกระทำแห่งสติและการเลือกสรร
เป็นกิจกรรมของมนุษย์ที่ให้ความหมายแก่โลกรอบตัวเรา วัตถุเป็นสัญญาณของความหมายของมนุษย์แต่ละคน นอกเหนือจากนี้ พวกเขาเป็นเพียงสถานการณ์ที่กำหนด เฉื่อย และเฉื่อยเท่านั้น การให้ความหมายและความหมายของมนุษย์แก่บุคคลหนึ่งหรืออีกบุคคลหนึ่งบุคคลนั้นสร้างตัวเองเป็นปัจเจกบุคคลที่กำหนดไว้ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง
ความแปลกแยก
แนวคิดเรื่อง "ความแปลกแยก" มีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องเสรีภาพ ซาร์ตร์เข้าใจบุคคลสมัยใหม่ว่าเป็นสิ่งมีชีวิตแปลกแยก: บุคลิกลักษณะของเขาได้รับมาตรฐาน (ในฐานะพนักงานเสิร์ฟที่มีรอยยิ้มอย่างมืออาชีพและการเคลื่อนไหวที่คำนวณได้อย่างแม่นยำถือเป็นมาตรฐาน) อยู่ใต้บังคับบัญชาของสถาบันทางสังคมต่าง ๆ ที่ดูเหมือนจะ "ยืนหยัด" เหนือบุคคลและไม่ได้มาจากเขา (ตัวอย่างเช่นรัฐซึ่งแสดงถึงปรากฏการณ์ที่แปลกแยก - ความแปลกแยกของความสามารถของแต่ละบุคคลในการมีส่วนร่วมในการบริหารกิจการร่วมกัน) ดังนั้นจึงขาดสิ่งที่สำคัญที่สุด - ความสามารถสร้างประวัติศาสตร์ของคุณเอง
คนที่เหินห่างจากตัวเองมีปัญหากับวัตถุทางวัตถุ - พวกเขากดดันเขาด้วยการดำรงอยู่อย่างครอบงำการมีความหนืดและไม่เคลื่อนไหวอย่างมั่นคงทำให้เกิด "อาการคลื่นไส้" (อาการคลื่นไส้โดย Antoine Roquentin ในงานที่มีชื่อเดียวกัน) ในทางตรงกันข้าม ซาร์ตร์ยืนยันความสัมพันธ์ของมนุษย์ที่พิเศษ ทันทีทันใด
วิภาษวิธี
แก่นแท้ของวิภาษวิธีนั้นอยู่ที่การผสมผสานสังเคราะห์เข้ากับความสมบูรณ์ (“การรวมกัน”) เนื่องจากกฎวิภาษวิธีเท่านั้นที่สมเหตุสมผลภายในความสมบูรณ์เท่านั้น บุคคลนั้น "รวม" สถานการณ์ทางวัตถุและความสัมพันธ์กับผู้อื่น และสร้างประวัติศาสตร์ด้วยตัวเขาเอง - ในระดับเดียวกับที่มันสร้างประวัติศาสตร์ของเขาเอง โครงสร้างทางเศรษฐกิจและสังคมเชิงวัตถุทำหน้าที่เป็นโครงสร้างส่วนบนที่แปลกแยกเหนือองค์ประกอบภายในและองค์ประกอบส่วนบุคคลของ "โครงการ" ข้อกำหนดของการรวมกันเป็นเอกสันนิษฐานว่าบุคคลนั้นได้รับการเปิดเผยในการสำแดงทั้งหมดของเขาโดยสิ้นเชิง การรวมเป็นหนึ่งจะขยายขอบเขตเสรีภาพของมนุษย์ เนื่องจากบุคคลตระหนักว่าประวัติศาสตร์นั้นถูกสร้างขึ้นโดยเขา
ซาร์ตร์ยืนยันว่าวิภาษวิธีมาจากปัจเจกบุคคล เพราะจากที่นี่เป็นไปตามการรับรู้พื้นฐานของมัน "ความโปร่งใส" และ "เหตุผล" อันเป็นผลมาจากความบังเอิญโดยตรงของกิจกรรมของมนุษย์และความรู้เกี่ยวกับกิจกรรมนี้ (เมื่อดำเนินการใด ๆ บุคคลจะรู้ ทำไมเขาถึงทำ) เนื่องจากไม่มีสิ่งนี้ในธรรมชาติ ซาร์ตร์จึงปฏิเสธวิภาษวิธีของธรรมชาติ โดยเสนอข้อโต้แย้งมากมายเพื่อต่อต้านมัน

งานหลัก
* “ความเป็นอยู่และความว่างเปล่า”
* "จินตนาการ"
* "จินตนาการ"
* "ด้วยมือสกปรก"
* “ถนนแห่งอิสรภาพ (Tetralogy ที่ยังไม่เสร็จ)”
* "คำติชมเหตุผลวิภาษวิธี"
* "แมลงวัน"
* "ปัญหาของวิธีการ"
* "คำ"
* "กำแพง"
* "คลื่นไส้"
* "สะท้อนคำถามของชาวยิว" (2487)
* “อัตถิภาวนิยมคือมนุษยนิยม”
* "โอกาสสุดท้าย"
* "วัยวุฒิภาวะ"

ซาร์ตร์

(ซาร์ตร์) ฌอง ปอล (เกิด 21.6.1905 ปารีส) นักเขียน นักปรัชญา และนักประชาสัมพันธ์ชาวฝรั่งเศส ลูกชายนายทหารเรือ. หลังจากสำเร็จการศึกษาระดับอุดมศึกษาในปี พ.ศ. 2472 เขาได้สอนปรัชญาที่สถานศึกษา ระหว่างการยึดครองฝรั่งเศสของนาซี (พ.ศ. 2483-44) เขาได้ร่วมมือในสื่อรักชาติของขบวนการต่อต้าน ในปี 1945 เขาได้ก่อตั้งนิตยสาร "Tan Modernes" ("Les Temps modernes") พัฒนาการของมุมมองทางการเมืองและอุดมการณ์ของ S. ซึ่งมีความผันผวนอย่างมากระหว่างระบอบประชาธิปไตยเสรีนิยมและลัทธิหัวรุนแรงฝ่ายซ้ายสามารถติดตามได้จากหนังสือ 9 เล่มของวารสารศาสตร์ที่เขาเลือก ("สถานการณ์", 1947-72) ในปี "สงครามเย็น"ปัญญาชนฝ่ายซ้ายที่ไม่ใช่คอมมิวนิสต์แห่งตะวันตกค้นหาเส้นทางสายกลางระหว่างทั้งสองค่ายอย่างไร้ผล ในปี 1952 เขาได้เข้าร่วมขบวนการสันติภาพและต่อต้านลัทธิล่าอาณานิคมและการเหยียดเชื้อชาติ เขาพูดสนับสนุนประเทศสังคมนิยมซึ่งเขาไปเยือนหลายครั้งจนถึงปี 1968 ภายใต้อิทธิพลของการประท้วงของนักศึกษา (ดู. การนัดหยุดงานทั่วไป พ.ศ. 2511ในฝรั่งเศส) และเหตุการณ์อื่น ๆ ในปีนี้เข้าข้างการกบฏของฝ่ายซ้าย (หนังสือ "Revolt is Always Right", 1974) ในปี 1964 สำหรับเรื่องราวอัตชีวประวัติของเขาเกี่ยวกับวัยเด็กเรื่อง “The Lay” (1964, แปลภาษารัสเซีย, 1966) S. ได้รับรางวัลโนเบลซึ่งเขาปฏิเสธ โดยอ้างว่าคณะกรรมการตัดสินว่าไม่คำนึงถึงคุณธรรมของนักเขียนนักปฏิวัติแห่งศตวรรษที่ 20 ศตวรรษ.

ปรัชญาในอุดมคติของ S. เป็นหนึ่งในความหลากหลายของผู้ที่ไม่เชื่อพระเจ้า อัตถิภาวนิยมมุ่งเน้นไปที่การวิเคราะห์การดำรงอยู่ของมนุษย์ตามประสบการณ์ที่บุคคลนั้นเข้าใจและเปิดเผยในตัวเลือกตามอำเภอใจของเขาที่ไม่ได้ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยกฎแห่งการดำรงอยู่โดยแก่นแท้ที่ให้ไว้อย่างชัดเจน การดำรงอยู่ ระบุโดย ส. ในหนังสือ “Being and Non-Existence” (1943) โดยค้นหาการสนับสนุนในตัวเองเท่านั้น ความตระหนักรู้ในตนเองบุคลิกภาพ เผชิญกับสิ่งอื่น ๆ อยู่ตลอดเวลา การดำรงอยู่อย่างอิสระอย่างเท่าเทียมกัน และสภาวะของกิจการที่เป็นที่ยอมรับในอดีตทั้งหมด ซึ่งปรากฏในรูปแบบของสถานการณ์บางอย่าง อย่างหลังในระหว่างการดำเนิน "โครงการฟรี" อยู่ภายใต้ "การยกเลิก" ทางจิตวิญญาณประเภทหนึ่งเนื่องจากถือว่าไม่สามารถป้องกันได้อาจมีการปรับโครงสร้างใหม่จากนั้นจึงเปลี่ยนแปลงในทางปฏิบัติ เอส มองว่าความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับโลกไม่ได้อยู่ในความสามัคคี แต่เป็นช่องว่างที่สมบูรณ์ระหว่างบุคคลที่คิดอย่างสิ้นหวังในจักรวาลและการลากภาระความรับผิดชอบเลื่อนลอยต่อชะตากรรมของตนในด้านหนึ่งและธรรมชาติและ สังคมที่ดูวุ่นวาย ไร้โครงสร้าง และหลุดพ้นจาก “ความแปลกแยก” ไปในอีกด้านหนึ่ง ความพยายามทั้งหมดของ S. ที่จะเชื่อมช่องว่างระหว่างบุคคลที่เชื่อจิตวิญญาณและโลกวัตถุนั้นเกิดขึ้น (ในหนังสือ “การวิจารณ์เหตุผลวิภาษวิธี” ในปี 1960) เป็นเพียงการเพิ่มเติมง่ายๆ ของจิตวิเคราะห์ที่ได้รับการปรับปรุงใหม่ของเขาเอง สังคมวิทยาเชิงประจักษ์ของกลุ่มต่างๆ และมานุษยวิทยาวัฒนธรรม เผยให้เห็นความไม่สอดคล้องกันของการกล่าวอ้างของ S. ที่จะ "ต่อยอด" ลัทธิมาร์กซิสม์ ซึ่งเขายอมรับว่าเป็นปรัชญาที่มีประสิทธิผลมากที่สุดแห่งศตวรรษที่ 20 ซึ่งเป็นหลักคำสอนของบุคลิกภาพส่วนบุคคล

ในบทความเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์และงานประวัติศาสตร์และวรรณกรรม ("วรรณกรรมคืออะไร", 1947; "Baudelaire", 1947; "Saint Genet, นักแสดงตลกและผู้พลีชีพ", 1952; "The Family Fool", เล่ม 1-3, 1971- 72 ฯลฯ ) S. ปกป้องความคิดเกี่ยวกับความรับผิดชอบส่วนตัวของผู้เขียนต่อทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในประวัติศาสตร์สมัยใหม่ (ที่เรียกว่าทฤษฎี "การมีส่วนร่วม") บางครั้งก็ไม่ได้ปราศจากถ้อยคำหวือหวานิกาย S. เป็นนักเขียนทั้งในร้อยแก้วของเขา (นวนิยาย "คลื่นไส้", 2481; รวบรวมเรื่องราว "กำแพง", 2482; tetralogy "ถนนแห่งอิสรภาพ" ที่ยังไม่เสร็จ, 2488-49) และในละคร ("แมลงวัน" 2486; "หลังประตูที่ถูกล็อค ", 2488; "ปีศาจและพระเจ้าพระเจ้า", 2494; "ฤาษีแห่งอัลโทนา", 2503 ฯลฯ ) ผสมผสานปรัชญาการเก็งกำไรเข้ากับสรีรวิทยาของภาพร่างในชีวิตประจำวัน ตำนาน และการรายงานข่าว จิตวิทยาที่ซับซ้อน การวิเคราะห์และสื่อสารมวลชนแบบเปิด จากหนังสือสู่หนังสือ S. เปิดเผยการผจญภัยอันเลวร้ายของผู้รอบรู้ในการค้นหาอิสรภาพ - ทางแยกและทางตันที่เผยให้เห็นความยากลำบากของการได้มาซึ่งเนื้อหาที่แท้จริงและเท็จ ความง่ายในการหลุดเข้าสู่เจตจำนงตนเองแบบอนาธิปไตยและความสัมพันธ์ที่มีความรับผิดชอบต่อ อื่น ๆ ความแตกต่างระหว่างการตีความแบบปัจเจกนิยมและศีลธรรมและศีลธรรม งานของ S. ในฐานะผู้นำของลัทธิอัตถิภาวนิยมชาวฝรั่งเศสมีอิทธิพลต่อชีวิตทางจิตวิญญาณของฝรั่งเศสและประเทศอื่นๆ และได้รับการตอบรับในด้านปรัชญาและการเมือง สุนทรียศาสตร์ วรรณกรรม ละคร และภาพยนตร์ ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์จากลัทธิมาร์กซิสต์ซ้ำแล้วซ้ำเล่า

ปฏิบัติการ ในภาษารัสเซีย แปล: Plays, M., 1967.

ความหมาย: Shkunaeva I. , วรรณกรรมฝรั่งเศสสมัยใหม่, M. , 1961; Evnina E. , นวนิยายฝรั่งเศสสมัยใหม่ 2483-2503, M. , 2505; อัตถิภาวนิยมสมัยใหม่, M. , 1966; Kuznetsov V. N. , Jean-Paul ซาร์ตร์และอัตถิภาวนิยม, M. , 1970; Streltsova G. Ya. การวิจารณ์แนวคิดอัตถิภาวนิยมของวิภาษวิธี (การวิเคราะห์มุมมองเชิงปรัชญาของ J.-P. ซาร์ตร์), M. , 1974: Murdoch I. , Sartre, นักเหตุผลนิยมโรแมนติก, L. , 1953; Jeanson Fr., Sartre par lui-même, P., 1967; ของเขา Sartre dans sa vie, P., 1974; Martin-Deslias N., J.-P. Sartre ou la conscience ambigue, P., 1:1972]; Verstraeten P., ความรุนแรงและจริยธรรม, 1972; ติดต่อ M., Rybalka M., Les ecrits de Sartre. ตามลำดับเวลา, บทวิจารณ์บรรณานุกรม, P. , 1970.

S. I. Velikovsky

ที.เอ็ม. ทูโซวา

ฌอง ปอล ซาร์ตร์ (1905–1980)

ซาร์ตร์, ฌอง ปอล(ซาร์ตร์, ฌอง-ปอล) (1905–1980) นักปรัชญา นักเขียน นักเขียนบทละคร และนักเขียนเรียงความชาวฝรั่งเศส เกิดที่ปารีสเมื่อวันที่ 21 มิถุนายน พ.ศ. 2448 เขาสำเร็จการศึกษาจาก Ecole Normale Supérieure ในปี พ.ศ. 2472 และอุทิศเวลาสิบปีให้กับการสอนปรัชญาใน Lyceum ต่างๆ ในฝรั่งเศส ตลอดจนการเดินทางและการศึกษาในยุโรป ผลงานในยุคแรกของเขาถือเป็นการศึกษาเชิงปรัชญาเป็นหลัก ในปี พ.ศ. 2481 เขาได้ตีพิมพ์นวนิยายเรื่องแรกของเขา คลื่นไส้ (ลาเนาซี) และปีต่อมาเขาได้ตีพิมพ์หนังสือเรื่องสั้นชื่อ กำแพง (เลอ มูร์). ในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง ซาร์ตร์ใช้เวลาเก้าเดือนในค่ายเชลยศึก เขากลายเป็นสมาชิกที่แข็งขันของกลุ่มต่อต้านและเขียนให้กับสิ่งพิมพ์ใต้ดิน ในช่วงอาชีพเขาได้ตีพิมพ์ผลงานปรัชญาหลักของเขา - ความเป็นอยู่และความว่างเปล่า (L'être et le neant, 1943) บทละครของเขาประสบความสำเร็จ แมลงวัน (เล มูชส์, 1943) การพัฒนาหัวข้อ Orestes และ ด้านหลังประตูที่ถูกล็อค (ปิดเทอม 2487) ซึ่งเกิดขึ้นในนรก ซาร์ตร์เป็นผู้นำที่ได้รับการยอมรับของขบวนการอัตถิภาวนิยม กลายเป็นนักเขียนที่มีคนมองเห็นและพูดคุยมากที่สุดในฝรั่งเศสหลังสงคราม เขาได้ก่อตั้งนิตยสาร Les Temps modernes ร่วมกับ Simone de Beauvoir และ Maurice Merleau-Ponty เริ่มต้นในปี 1947 ซาร์ตร์ตีพิมพ์บทความเชิงวิจารณ์นักข่าวและวรรณกรรมของเขาเป็นประจำหลายเล่มภายใต้ชื่อ สถานการณ์ (สถานการณ์). ในบรรดาผลงานวรรณกรรมของเขาที่โด่งดังที่สุดคือ: ถนนอิสรภาพ (เล เคมีงส์ เดอ ลา ลิแบร์เต, ฉบับที่ 3, พ.ศ. 2488–2492); การเล่น ตายโดยไม่ต้องฝังศพ (Morts ไม่มีการฝังศพ, 1946), ขอแสดงความนับถือ อีตัว (การนับถือ La Putain, 1946) และ มือสกปรก (ขายเลอเมน, 1948) ในทศวรรษที่ 1950 ซาร์ตร์ร่วมมือกับพรรคคอมมิวนิสต์ฝรั่งเศส ซาร์ตร์ประณามการรุกรานฮังการีของสหภาพโซเวียตใน พ.ศ. 2499 และเชโกสโลวาเกียใน พ.ศ. 2511 ในช่วงต้นทศวรรษ 1970 ลัทธิหัวรุนแรงอย่างต่อเนื่องของซาร์ตร์รวมถึงการเป็นบรรณาธิการหนังสือพิมพ์เหมาอิสต์ที่ถูกสั่งห้ามในฝรั่งเศส และยังมีส่วนร่วมในการประท้วงตามท้องถนนของลัทธิเหมาหลายครั้งอีกด้วย ผลงานในเวลาต่อมาของซาร์ตร์ ได้แก่ ฤาษีแห่งอัลโทนา (เลส์ เซเควสเทรส ดาลโทนา, 1960); งานปรัชญา การวิพากษ์วิจารณ์ เหตุผลวิภาษวิธี (วิพากษ์วิจารณ์ภาษาถิ่น, 1960); คำ (เลส์ มอตส์, 2507) เล่มแรกของอัตชีวประวัติของเขา; ผู้หญิงโทรจัน (เลส์ โทรยานส์, 1968) สร้างจากโศกนาฏกรรมของยูริพิดีส การวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิสตาลิน - ผีของสตาลิน (เลอ ฟานโตม เดอ สตาลีน, 1965) และ ทุกครอบครัวมีแกะดำเป็นของตัวเอง กุสตาฟ โฟลเบิร์ต(1821 –1857 ) (L"Idiot de la famille, กุสตาฟ โฟลแบรต์(1821–1857 ), ฉบับที่ 3, พ.ศ. 2514-2515) เป็นชีวประวัติและการวิจารณ์ของ Flaubert โดยมีพื้นฐานมาจากแนวทางของลัทธิมาร์กซิสต์และจิตวิทยา ในปี 1964 ซาร์ตร์ปฏิเสธรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรม โดยกล่าวว่าเขาไม่ต้องการประนีประนอมความเป็นอิสระของเขา ซาร์ตร์เสียชีวิตในปารีสเมื่อวันที่ 15 เมษายน พ.ศ. 2523 (จากสารานุกรม"รอบโลก" )

ฌอง-ปอล ซาร์ตร์

นักปรัชญาและนักเขียนชาวฝรั่งเศส ตัวแทนของลัทธิอัตถิภาวนิยมที่ไม่เชื่อพระเจ้า การก่อตัวของมุมมองเชิงปรัชญาของซาร์ตร์เกิดขึ้นในบรรยากาศของการบรรจบกันระหว่างปรากฏการณ์วิทยาและอัตถิภาวนิยม ซึ่งดำเนินการครั้งแรกโดย M. Heidegger บทความหลักของซาร์ตร์ - "ความเป็นอยู่และความว่างเปล่า" ("L"etre et le neant", 1943) - เป็นการผสมผสานระหว่างแนวคิดของ E. Husserl, Heidegger และ Hegel ในเวลาเดียวกัน ใน "อภิปรัชญาเชิงปรากฏการณ์" ของเขาก็มี เสียงสะท้อนของลัทธิทวินิยมแบบคาร์ทีเซียนและแนวความคิดแบบฟิชเชียน จากมุมมองของปรากฏการณ์วิทยา ซาร์ตร์ได้ลดปัญหาทางภววิทยาลงไปสู่การวิเคราะห์โดยเจตนาในรูปแบบของการสำแดงของการดำรงอยู่ในความเป็นจริงของมนุษย์ ตามข้อมูลของซาร์ตร์ มีรูปแบบดังกล่าวสามรูปแบบ: "การอยู่ในตัวเอง" , “การอยู่เพื่อตนเอง” และ “การอยู่เพื่อผู้อื่น” ทั้งสามนี้แยกจากกันในรูปแบบนามธรรมเท่านั้นซึ่งเป็นแง่มุมของความเป็นจริงของมนุษย์เพียงคนเดียว “การอยู่เพื่อตัวเอง” คือชีวิตในทันทีของการประหม่าในตนเอง ตัวเองเป็น "ไม่มีอะไร" ที่บริสุทธิ์เมื่อเปรียบเทียบกับความหนาแน่นของ "การอยู่ในตัวเอง" และมีอยู่ได้เฉพาะในฐานะที่น่ารังเกียจ การปฏิเสธ เป็น "ช่องว่าง" ในการเป็นเช่นนี้ ความไม่มี การไม่มีอยู่ในโลก ตีความโดย ปรากฏการณ์วิทยาซาร์ตร์เป็นประสบการณ์ตรงของการสูญเสีย การรับรู้โดยตรงถึงการไม่มีตัวตน และไม่ใช่การกระทำเชิงตรรกะของการปฏิเสธ “การเป็นเพื่อผู้อื่น” เผยให้เห็นถึงความขัดแย้งพื้นฐานของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล ซึ่งเป็นตัวอย่างสำหรับซาร์ตร์ที่เป็นแบบจำลองแบบเฮเกลของ จิตสำนึกของนายและทาส ตามคำกล่าวของซาร์ตร์ ความเป็นอัตวิสัยของความประหม่าในตัวเองอย่างโดดเดี่ยวได้รับสิ่งภายนอก ความเที่ยงธรรมทันทีที่การดำรงอยู่ของบุคลิกภาพเข้าสู่ขอบฟ้าของจิตสำนึกอื่นซึ่ง "ฉัน" ของบุคลิกภาพนั้นเป็นเพียงองค์ประกอบของความซับซ้อนของอุปกรณ์สำคัญที่ก่อตัวเป็นโลก ดังนั้นทัศนคติต่อผู้อื่น - การต่อสู้เพื่อการยอมรับเสรีภาพส่วนบุคคลในสายตาของผู้อื่น นี่คือวิธีที่ "โครงการพื้นฐาน" ของการดำรงอยู่ของมนุษย์เกิดขึ้น - "ความปรารถนาที่จะเป็นพระเจ้า" นั่นคือเพื่อให้บรรลุ "การอยู่ในตัวเอง" แบบพอเพียงในขณะที่ยังคงรักษาอัตวิสัยอิสระของ "การอยู่เพื่อ - เอง” แต่เนื่องจากสิ่งนี้เป็นไปไม่ได้ มนุษย์จึงเป็นเพียง "ความทะเยอทะยานอันเปล่าประโยชน์" ซาร์ตร์ไม่เพียงแต่หักล้างความคิดของพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังเผยให้เห็นธรรมชาติลวงตาของอุดมคติของซูเปอร์แมนของ Nietzsche ว่าเป็นการยืนยันตนเองอย่างไร้ขีดจำกัด เสรีภาพของมนุษย์เป็นไปตามที่ซาร์ตร์กล่าวไว้ว่าเป็นสิ่งที่พรากจากกันและไม่อาจทำลายได้ ความพยายามทั้งหมดที่จะปราบปรามเสรีภาพหรือละทิ้งเสรีภาพนั้นเกิดจาก "ความสุจริตใจ" - การหลอกลวงตนเอง ซึ่งเชื่อมโยงโดยธรรมชาติกับ "โครงการพื้นฐาน" แหล่งที่มาของการหลอกลวงตนเองคือภววิทยา ความเป็นคู่ของมนุษย์ การดำรงอยู่ซึ่งมีทั้งความเป็นจริงของ "การอยู่ในตัวเอง" และการฉายภาพอย่างอิสระของ "การอยู่เพื่อตัวเอง" การหลอกลวงตนเองประกอบด้วยความปรารถนาที่จะกลายเป็นอย่างใดอย่างหนึ่งอย่างสมบูรณ์และเฉพาะเจาะจง ในสภาพของฝรั่งเศสซึ่งตกเป็นทาสของพวกฟาสซิสต์เยอรมัน ข้อโต้แย้งที่เป็นนามธรรมเหล่านี้ได้รับความหมายทางการเมืองโดยตรงและฟังดูเหมือนเป็นการเรียกร้องให้มีจิตสำนึกของพลเมืองและต่อสู้เพื่อเสรีภาพ

ความคิดในการเลือกอย่างอิสระและการเปิดเผยภาพลวงตาที่ทำลายล้างของ "ความศรัทธาที่ไม่ดี" ก่อให้เกิดบทเพลงของละครของซาร์ตร์และร้อยแก้วของเขาที่ยังไม่เสร็จ tetralogy "ถนนแห่งอิสรภาพ" ซึ่งรวมถึงนวนิยายเรื่อง "Maturity" - "L"age de raison" , พ.ศ. 2488; “ ทุเลา” - “ Le sursis ", 1945;

“ ความตายในจิตวิญญาณ” -“ La mort dans l"ame”, 2492 หลังสงครามโดยค่อยๆตระหนักถึงความคลุมเครือของ "มนุษยนิยมที่มีอยู่" ของเขา S. พยายามที่จะเข้าใกล้ลัทธิมาร์กซิสม์มากขึ้น (บทละคร "ปีศาจและพระเจ้า" พระเจ้า”, 1951, ภาษารัสเซียมีความหมายโดยเฉพาะที่นี่ ทรานส์ 1966) ในเวลาเดียวกันโดยไม่ละทิ้งหลักการทางปรัชญาของบทความเกี่ยวกับภววิทยา

ผลลัพธ์ของกระบวนการนี้คือเล่มที่ 1 ของ "Critique de la raison dialectique", t. 1, 1960) พร้อมด้วยแผนงานอันทะเยอทะยานสำหรับ "การให้เหตุผล" ทางทฤษฎีของวิภาษวิธีแบบมาร์กซิสต์ ซาร์ตร์ตีความแนวคิดของลัทธิมาร์กซิสต์เกี่ยวกับการปฏิบัติทางสังคมและประวัติศาสตร์อีกครั้งด้วยจิตวิญญาณของแนวคิดของ "โครงการที่มีอยู่" และนำเสนอแนวคิดของ "การปฏิบัติส่วนบุคคล" ไว้ข้างหน้า เล่มที่ 1 จำกัดเพียงการบรรยายถึงการก่อตัวของกลุ่มทางสังคมและสถาบันตามการปฏิบัติของแต่ละบุคคล ศูนย์กลางซึ่งเป็นสถานที่ในกระบวนการนี้ถูกครอบครองโดยสิ่งที่ตรงกันข้ามกับการปฏิบัติส่วนบุคคลและการดำรงอยู่ทางสังคมซึ่งเข้าใจว่าเป็นพื้นที่ของ "เฉื่อยในทางปฏิบัติ" ปัจเจกนิยมทางภววิทยาของปรากฏการณ์วิทยาที่มีอยู่ในปัจจุบันได้กลายมาเป็นระเบียบวิธี: วิภาษวิธีของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ตามที่ซาร์ตร์กล่าวไว้ สามารถรับรู้และเข้าใจได้ว่าเป็นการต่อสู้อย่างต่อเนื่องระหว่างพลัง "ทำลายล้าง" ที่ให้ชีวิตของแต่ละบุคคลและสสารที่ทำให้ตายไม่ได้ ของจำนวนมากมายที่ไร้หน้าซึ่งประกอบกันเป็นอนุกรมเฉื่อย บุคลิกภาพเท่านั้นที่นำชีวิตและความสามัคคีที่มีความหมายมาสู่การกระจายตัวของมวลชน กลุ่ม หรือสถาบัน นี่คือวิธีที่ซาร์ตร์มาสู่การเปลี่ยนรูปแบบโดยสมัครใจของลัทธิวัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์

เล่มที่ 2 ที่สัญญาไว้ของ "การวิจารณ์เหตุผลวิภาษวิธี" ไม่เคยเกิดขึ้นจริง วิวัฒนาการของมุมมองของซาร์ตร์เป็นพยานถึงความขัดแย้งภายในที่ไม่ละลายน้ำของ "ลัทธินีโอมาร์กซิสม์" ของซาร์ตร์ ในชีวประวัติของ G. Flaubert ตีพิมพ์โดย S. วิธีการ "จิตวิเคราะห์ที่มีอยู่" รวมกับองค์ประกอบของแนวทางสังคมวิทยา ตำแหน่งของซาร์ตร์ถูกวิพากษ์วิจารณ์จากลัทธิมาร์กซิสต์ซ้ำแล้วซ้ำอีก

กระทรวงศึกษาธิการ สหพันธรัฐรัสเซีย

มหาวิทยาลัยภาษาศาสตร์แห่งรัฐ Nizhny Novgorod

พวกเขา. โดโบรลยูโบวา

ภาควิชาปรัชญาและการสื่อสารสังคม

ในหัวข้อ “มุมมองเชิงปรัชญาของ Jean-Paul Sartre”

จบโดยนักเรียนกลุ่ม 212 ก

บีสโตรวา สเวตลานา

ตรวจสอบแล้ว

นิจนี นอฟโกรอด 2552

การแนะนำ

ชีวประวัติ

อัตถิภาวนิยมของซาร์ตร์

บทบัญญัติหลักของงาน "ความเป็นอยู่และความว่างเปล่า"

ซาร์ตร์ - นักเขียน

บทสรุป

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

การแนะนำ

ฌอง-ปอล ซาร์ตร์คือหนึ่งในบุคคลสำคัญของศตวรรษที่ 20 นักปรัชญา บุคคลสาธารณะ นักเขียน นักเขียนบทละคร นักเขียนเรียงความ ครู ทั้งหมดนี้คือซาร์ตร์ เขาเป็นคนที่มีความแข็งแกร่ง ตำแหน่งชีวิตผู้นำอุดมการณ์แห่งยุคบุคลิกภาพขนาดใหญ่ผิดปกติ

เมื่อพิจารณาว่าเขาเป็นนักปรัชญา เราเห็นเขาเป็นกบฏ เขากบฏต่อปรัชญาคลาสสิกและสร้างคำสอนของเขาเอง เขายังสามารถจดจำและดึงความคิดที่ยุติธรรมจากผลงานของนักปรัชญาคนอื่นๆ ได้อีกด้วย แต่แล้วความขัดแย้งก็ตามมา ซ่อนเร้นหรือเปิดเผย

ในงานของเขา "An Age Deprived of Morality" ซาร์ตร์ยอมรับว่าในช่วงเริ่มต้นอาชีพของเขาเขาไม่สนใจปรัชญา เมื่ออาจารย์มหาวิทยาลัยอีกคนสามารถปลุกความสนใจของเขาในด้านนี้ ซาร์ตร์ก็เริ่มมองว่ามันเป็นจิตวิเคราะห์. งานชิ้นแรกที่กระตุ้นการมีส่วนร่วมของเขาคืองานของ Bergson เรื่อง "Essay on the Immediate Data of Consciousness" นี่คือสิ่งที่เขาเขียน: "ฉันต้องอ่าน "เรียงความเกี่ยวกับข้อมูลจิตสำนึกทันที"; ไม่ต้องสงสัยเลยว่างานนี้ทำให้ฉันมีความปรารถนาที่จะศึกษาปรัชญาโดยไม่คาดคิด ในหนังสือเล่มนี้ ฉันพบคำอธิบายถึงสิ่งที่ฉันเชื่อว่าเป็นชีวิตจิตใจของฉัน<…>หลังจากนั้น ฉันตัดสินใจว่าจะเรียนปรัชญา ฉันคิดว่ามันเป็นเพียงการอธิบายสภาพภายในของบุคคล ชีวิตจิตของเขาอย่างเป็นระบบ และความเข้าใจของพวกเขาจะทำหน้าที่เป็นวิธีการและเครื่องมือในการสร้างงานวรรณกรรมให้ฉัน ฉันยังคงตั้งใจจะเขียนนวนิยายและอาจจะเป็นเรียงความเป็นครั้งคราว แต่ฉันก็อยากเป็นครูสอนปรัชญาซึ่งจะช่วยงานวรรณกรรมด้วย”

เขาไม่ได้แสดงความสนใจนักปรัชญาคลาสสิกมากนัก เขาชอบเดส์การตส์และเพลโต ซาร์ตร์ไม่ได้คำนึงถึงเฮเกล นีทเช่ และมาร์กซ์ สิ่งที่สำคัญสำหรับเขาคือความสมจริง “ความคิดที่ว่าโลกที่ฉันเห็นมีอยู่จริง และวัตถุที่ฉันรับรู้ด้วยประสาทสัมผัสของฉันนั้นมีจริง” เขาสนใจคำถาม: เป็นไปได้ไหมที่จะมีความคิดเกี่ยวกับโลกและจิตสำนึกในเวลาเดียวกัน? ซาร์ตร์พบคำตอบที่ใกล้เคียงกับการรับรู้ของเขาเองจากฮุสเซิร์ลมากที่สุด ดังนั้น ฮุสเซิร์ลจึงมีอิทธิพลอย่างมากต่อเขา โดยช่วยให้เขาพัฒนามุมมองที่ว่าอัตตานั้นเป็นวัตถุกึ่งหนึ่งของจิตสำนึก และด้วยเหตุนี้มันจึงมีอยู่ภายนอกจิตสำนึก

เมื่อเจาะลึกผลงานของซิกมันด์ ฟรอยด์ เรื่องจิตไร้สำนึก ซาร์ตร์ไม่ยอมรับตำแหน่งของเขา เพราะโดยการยอมรับของเขาเอง เขาไม่เชื่อเรื่องจิตไร้สำนึก ฟรอยด์ "หงุดหงิด" เขาเพราะตัวอย่างที่เขาให้ในวิชาพยาธิวิทยานั้นห่างไกลจากความคิดที่มีเหตุผลและคาร์ทีเซียนมากเกินไป

แท้จริงแล้ว สิ่งที่ทำให้ฉันแตกต่างจากลัทธิมาร์กซิสต์ สิ่งที่กำหนดว่าฉันเหนือกว่าลัทธิมาร์กซิสต์ ก็คือการกำหนดคำถามเกี่ยวกับชนชั้น คำถามทางสังคม และฉันทำสิ่งนี้จากบุคลิกภาพที่ก้าวข้ามขอบเขตของชนชั้น ตั้งแต่นั้นมา แนวทางนี้ก็สามารถนำมาใช้ได้เช่นกัน ต่อสัตว์และวัตถุไม่มีชีวิต

ซาร์ตร์เชื่อว่าเขามีความเหนือกว่ามาร์กซิสต์ในการตั้งคำถามเกี่ยวกับชนชั้นและคำถามทางสังคม โดยในคำถามเหล่านี้เขาดำเนินการจากปัจเจกบุคคล ก้าวข้ามขอบเขตของชนชั้น เนื่องจากแนวทางนี้สามารถใช้ได้กับสัตว์และสิ่งไม่มีชีวิตด้วย

ดังนั้นซาร์ตร์จึงได้รับอิทธิพลจากนักปรัชญาและคำสอนของพวกเขาจำนวนหนึ่ง แต่ในทุกเรื่องเขาได้พัฒนามุมมองของตัวเอง ผลงานของเขาเน้นปรัชญาพื้นฐาน หัวข้อ - ผู้ชายและจิตสำนึก ความเป็นอยู่ อัตนัย และวัตถุประสงค์ ประเด็นสำคัญทางปรัชญาของซาร์ตร์ ได้แก่ ความเป็นอยู่ เสรีภาพ โลกแห่งสรรพสิ่ง ศาสนา และความต่ำช้า

ในงานนี้ ฉันตั้งเป้าที่จะพิจารณาผลงานหลักของซาร์ตร์ แสดงรายการบทบัญญัติหลัก และชี้แจงให้กระจ่าง ความหมายเชิงปรัชญา. ฉันจะพยายามเน้นย้ำชีวิตของซาร์ตร์และเขาด้วย กิจกรรมสังคม.

ชีวประวัติ

Jean-Paul Sartre เกิดที่ปารีส เป็นลูกคนเดียวของ Jean Baptiste Sartre วิศวกรกองทัพเรือและภรรยาของเขา née Anne-Marie Schweitzer ซึ่งมาจากครอบครัวนักวิทยาศาสตร์ชาวอัลเซเชี่ยนที่มีชื่อเสียงและเป็นลูกพี่ลูกน้องของ Albert Schweitzer เมื่อพ่อของเด็กชายเสียชีวิตในปี 1906 แม่ของ Jean Paul พาเขาไปที่ Meudon ใกล้ปารีส ซึ่งเป็นที่ที่พ่อแม่ของเธออาศัยอยู่ และจากนั้นในปี 1911 ไปปารีส ที่ซึ่งปู่ของเด็กชาย Charles Schweitzer ศาสตราจารย์ นักปรัชญาและนักเขียนชาวเยอรมัน ก่อตั้งสถาบันขึ้นมา ภาษาสมัยใหม่. คุณปู่เชื่อในพรสวรรค์ของ Jean-Paul และเชิญครูส่วนตัวมาหาเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งความขัดแย้งระหว่างปู่ที่ถือลัทธิคาลวินิสต์ของซาร์ตร์และคุณย่าคาทอลิกส่งผลกระทบต่อความเชื่อทางศาสนาของเด็กชาย ซาร์ตร์ใช้เวลาช่วงวัยเด็กอย่างสันโดษ อ่านหนังสือมาก และกังวลมากเมื่อแม่ของเขาซึ่งแต่งงานใหม่ในปี 2460 พาเขาไปที่ลาโรแชลทางตะวันตกของฝรั่งเศส
ในช่วงทศวรรษที่ 20 ซาร์ตร์ศึกษาที่ลาโรแชล เขาศึกษาปรัชญาที่มหาวิทยาลัยในท้องถิ่นและในที่สุดก็ได้รับประกาศนียบัตรชั้นหนึ่ง ในเวลาเดียวกัน ได้มีการพบปะกับ Simone Beauvoir นักประชาสัมพันธ์ชื่อดังที่มีความเชื่อสตรีนิยม เธอไม่ได้เป็นเพียงคู่ชีวิตของเขาเท่านั้น แต่ยังเป็นนักเขียนที่มีใจเดียวกันอีกด้วย

หลังจาก การรับราชการทหารในกองทหารอุตุนิยมวิทยา ซาร์ตร์สอนปรัชญาที่ Lyceum ตั้งแต่ปี 1931 ถึง 1936 โดยฝึกงานในเยอรมนี ซึ่งเขาศึกษาปรากฏการณ์วิทยาของ Edmund Husserl และภววิทยาของ Martin Heidegger ผู้มีอิทธิพลอย่างมากต่อซาร์ตร์ เมื่อกลับมาฝรั่งเศสในปี พ.ศ. 2480 เขาเริ่มสอนในปารีส
ในช่วงปลายยุค 30 ซาร์ตร์เขียนผลงานสำคัญชิ้นแรกของเขา ซาร์ตร์เขียนนวนิยายเรื่อง "Nausea" ("La Nausee") ซึ่งเป็นนวนิยายเรื่องแรกและประสบความสำเร็จมากที่สุดของเขา ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2481 ขณะเดียวกัน เรื่องสั้นของซาร์ตร์เรื่อง "The Wall" ("Le Mur") ก็ได้รับการตีพิมพ์ ผลงานทั้งสองกลายเป็นหนังสือของ ปีในประเทศฝรั่งเศส
ภาคสองเริ่มเมื่อไหร่? สงครามโลกซาร์ตร์ถูกจับเป็นเวลา 9 เดือน แต่แล้วเขาก็สามารถกลับบ้านเกิดได้ในปี พ.ศ. 2484 ในช่วงเวลานี้ การเมืองเข้ามามีบทบาทในชีวิตของเขามากขึ้น บทบาทสำคัญมากกว่าในยุค 30 ซึ่งเป็นช่วงที่ผู้เขียนสนใจหลักปรัชญา จิตวิทยา และวรรณกรรม แม้ว่าซาร์ตร์จะไม่ได้มีส่วนร่วมในการปฏิบัติการทางทหารของขบวนการต่อต้าน แต่เขาก็ได้ก่อตั้งสังคมเพื่อส่งเสริมขบวนการต่อต้าน ซึ่งเขาได้พบกับอัลเบิร์ต กามู ผลงานหลักของ S. ในเวลานี้คือบทละคร "The Flies" ("Les Mouches", 1943), "Behind the Locked Door" ("Huis clos", 1944) และงานปรัชญามากมาย "Being and Nothingness" ( "L" Etre et le neant ", 1943) ความสำเร็จซึ่งทำให้ผู้เขียนออกจาก Condorcet Lyceum ในปี 1944 ซึ่งเขากำลังสอนอยู่ในขณะนั้น งานนี้กลายเป็นคัมภีร์ไบเบิลสำหรับปัญญาชนรุ่นเยาว์

เมื่อสิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่สอง ซาร์ตร์ได้กลายเป็นผู้นำที่ได้รับการยอมรับของลัทธิอัตถิภาวนิยม ความนิยมของลัทธิอัตถิภาวนิยมนั้นอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าปรัชญานี้มอบให้ ความสำคัญอย่างยิ่งเสรีภาพของมนุษย์และมีความเกี่ยวข้องกับขบวนการต่อต้าน ความร่วมมือระหว่างภาคส่วนต่างๆ ของสังคมฝรั่งเศสค่ะ เวลาสงครามการต่อต้านศัตรูร่วมกันทำให้เกิดความหวังว่าลัทธิอัตถิภาวนิยมซึ่งเป็นปรัชญาแห่งการกระทำสามารถรวมปัญญาชนเข้าด้วยกันและสร้างวัฒนธรรมฝรั่งเศสใหม่ที่ปฏิวัติวงการได้

ในอีกสิบปีข้างหน้า ซาร์ตร์ทำงานอย่างมีประสิทธิผลเป็นพิเศษ นอกเหนือจากบทวิจารณ์และบทความเชิงวิพากษ์วิจารณ์แล้วเขายังเขียนบทละครอีก 6 เรื่องรวมถึงบทละครที่ดีที่สุดตามความเห็นของหลาย ๆ คน " มือสกปรก" ("Les Mains Sales", 1948) - การศึกษาที่น่าทึ่งเกี่ยวกับการประนีประนอมอันเจ็บปวดที่จำเป็นในกิจกรรมทางการเมือง - เช่นเดียวกับ tetralogy "ถนนแห่งอิสรภาพ" ที่ยังไม่เสร็จ ("Les Chemins de la liberte", 1945...1949) ซึ่งแสดงให้เห็นว่าผู้คนต่างเข้าใจเสรีภาพในการดำรงอยู่อย่างไรซึ่งบางคนรับผิดชอบต่อการกระทำของตนในขณะที่คนอื่น ๆ ไม่ทำ ในช่วงปีเดียวกันนี้ Jean-Paul เขียนการศึกษาชีวิตและผลงานของ Charles Baudelaire (1947) และ Jean Genet ( 1952) - ประสบการณ์การประยุกต์ใช้อัตถิภาวนิยมกับประเภทชีวประวัติ ความพยายามที่จะวิเคราะห์บุคลิกภาพโดยใช้หมวดหมู่ภววิทยาของหนังสือ "ความเป็นอยู่และความว่างเปล่า"

ความหลงใหลในลัทธิมาร์กซิสม์ของซาร์ตร์เริ่มชัดเจนขึ้นในปี 1944 เมื่อร่วมกับซีโมน เดอ โบวัวร์และมอริซ แมร์เลอ-ปองตี เขาได้ก่อตั้งนิตยสารวรรณกรรมรายเดือนเรื่อง "Les Temps Modernes" ซึ่งกดดันสังคมและ ปัญหาวรรณกรรมครอบคลุมจากมุมมองของลัทธิมาร์กซิสม์ ในตอนต้นของทศวรรษที่ 50 ซาร์ตร์เลิกสนใจวรรณกรรม ละคร ปัญหาด้านจริยธรรมและจิตสำนึกปัจเจกบุคคล หันไปโฆษณาชวนเชื่อลัทธิมาร์กซิสม์ที่เปิดกว้างมากขึ้น เพื่อแก้ไขปัญหาเร่งด่วน ปัญหาสังคม. หลังจากเลิกรากับ Camus ในปี 1952 ซึ่งวิพากษ์วิจารณ์อุดมการณ์หัวรุนแรง เพื่อปกป้องความพอประมาณ เสรีนิยม และประชาธิปไตย ซาร์ตร์ประณามการละทิ้งการใช้ความรุนแรง และประกาศว่าความพยายามใดๆ ก็ตามเพื่อหลีกเลี่ยงการปฏิวัติถือเป็นการทรยศต่อลัทธิมนุษยนิยม

“คำ” เขียนขึ้นในปี 1964 แต่งานหลักในเวลานี้คืองานปรัชญา “Critique de la raison dialectique” (1960) ซึ่งพยายามประนีประนอมลัทธิมาร์กซิสม์และอัตถิภาวนิยม ซาร์ตร์เชื่อว่าด้วยความช่วยเหลือของ "เสรีภาพส่วนบุคคล" จึงเป็นไปได้ที่จะปลดปล่อยลัทธิมาร์กซิสม์จากอคติ และด้วยความช่วยเหลือของทฤษฎีมาร์กซิสต์ ก็เป็นไปได้ที่จะเปลี่ยนอัตถิภาวนิยมจากปรัชญาบุคลิกภาพให้เป็นปรัชญาของสังคม

ซาร์ตร์ได้รับรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรมในปี พ.ศ. 2507 “สำหรับงานสร้างสรรค์ของเขา อุดมด้วยความคิด เปี่ยมไปด้วยจิตวิญญาณแห่งอิสรภาพและการค้นหาความจริง ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อยุคสมัยของเรา” โดยอ้างถึงข้อเท็จจริงที่ว่าเขา "ไม่ต้องการถูกเปลี่ยนเป็นสถาบันสาธารณะ" และกลัวชื่อเสียงนั้น รางวัลโนเบลจะขัดขวางกิจกรรมทางการเมืองที่รุนแรงของเขาเท่านั้น ซาร์ตร์ปฏิเสธรางวัล

ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2511 ความไม่สงบของนักศึกษาอย่างรุนแรงได้ปะทุขึ้นในกรุงปารีส และนักคิดวัย 63 ปีรายนี้ตัดสินใจว่าถึงเวลาที่จะโค่นล้มระบอบเผด็จการของชนชั้นกระฎุมพีแล้ว เขาได้รับแรงบันดาลใจเป็นพิเศษจากสโลแกนของนักเรียนที่ก่อการจลาจล - "พลังทั้งหมดสู่จินตนาการ!" ท้ายที่สุดแล้ว จินตนาการตามความเห็นของซาร์ตร์ถือเป็นลักษณะเฉพาะและมีค่าที่สุดของความเป็นจริงของมนุษย์
ในช่วง 20 ปีที่ผ่านมา ซาร์ตร์มีความกังวลเกี่ยวกับการเมืองมากกว่าวรรณกรรมหรือปรัชญา ด้วยความกระตือรือร้นของนักปฏิรูปศาสนา เขาพยายามฟื้นฟู "ชื่อเสียงอันดี" ของลัทธิสังคมนิยม
ซาร์ตร์ไม่เคยเป็นสมาชิก พรรคคอมมิวนิสต์แต่ยังคงมีความรู้สึกสนับสนุนโซเวียตจนกระทั่งเหตุการณ์ปี 1956 ในฮังการี ในปีต่อๆ มา ผู้เขียนเดินทางบ่อยครั้ง ต่อต้านชนชั้นและการกดขี่ในระดับชาติอย่างแข็งขัน และปกป้องสิทธิของกลุ่มอัลตร้าซ้าย ด้วยความจริงใจที่สนับสนุนเอกราชของแอลจีเรีย เขาจึงเปรียบเทียบฝรั่งเศส นโยบายอาณานิคมกับอาชญากรรมของนาซีในละครเรื่อง The Hermits of Altona ("Les Sequestres d" Altona", 1960) ประณามการแทรกแซงทางทหารของอเมริกาอย่างรุนแรงในเวียดนามซาร์ตร์กลายเป็นประธานคณะกรรมาธิการต่อต้านสงครามซึ่งจัดโดยเบอร์ทรานด์รัสเซลล์ซึ่งกล่าวหาว่าสหรัฐ รัฐก่ออาชญากรรมสงคราม สนับสนุนการปฏิวัติจีนและคิวบาอย่างกระตือรือร้น แต่ต่อมาเขาไม่แยแสกับการเมืองของประเทศเหล่านี้ เขายินดีกับการชุมนุมของนักศึกษาปารีสในปี 1968 แต่เมื่อสูญเสียความหวังในการปฏิวัติในยุโรป เขาเองก็สนับสนุน การเปลี่ยนแปลงเชิงปฏิวัติในประเทศของ "โลกที่สาม" ในยุค 70 ฌอง-ปอลพบว่าตัวเองโดดเดี่ยวโดยสิ้นเชิงกลายเป็น - เป็นครั้งแรกในรอบ 30 วินาที ปีพิเศษ- ผู้สังเกตการณ์ภายนอกเกี่ยวกับกระบวนการทางการเมืองที่กำลังดำเนินอยู่
ในปีสุดท้ายของชีวิต ซาร์ตร์เกือบตาบอดเนื่องจากโรคต้อหิน เขาเขียนไม่ได้อีกต่อไปและให้สัมภาษณ์หลายครั้ง หารือเกี่ยวกับเหตุการณ์ทางการเมืองกับเพื่อนฝูง ฟังเพลง และซีโมน เดอ โบวัวร์มักจะอ่านออกเสียงให้เขาฟัง เขาเสียชีวิตเมื่อวันที่ 15 เมษายน พ.ศ. 2523 เขาไม่เห็นด้วยกับข่าวมรณกรรมและการอำลาอย่างเป็นทางการ แต่มีผู้คน 50,000 คนเข้าร่วมขบวนแห่ศพของเขา