การแปล Synodal

การแปลหนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นภาษารัสเซีย
(1816-1876)

คัมภีร์ไบเบิล
หนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่

ตามบัญญัติ
ในการแปลภาษารัสเซีย
ด้วยไซต์และแอปพลิเคชันคู่ขนาน

คำนำของ Russian Bible Society ฉบับปี 1994

ในฉบับนี้ ข้อความของการแปล Synodal ปี 1876 ได้รับการตรวจสอบด้วยข้อความภาษาฮีบรู พันธสัญญาเดิมและข้อความภาษากรีกในพันธสัญญาใหม่เพื่อขจัดความไม่ถูกต้องที่เกิดขึ้นในการจัดทำพระคัมภีร์รัสเซียตามรูปแบบบัญญัติฉบับก่อนหน้า

คำที่นักแปลเพิ่มเข้ามา “เพื่อความชัดเจนและการเชื่อมโยงคำพูด” จะเป็นคำที่เป็นตัวเอียง

คำที่ขาดหายไปจากข้อความต้นฉบับที่ลงมาหาเรา แต่ได้รับการบูรณะโดยใช้การแปลโบราณถูกใส่ไว้ในวงเล็บโดยนักแปลในปี 1876 ในฉบับนี้ มาร์กอัปดังกล่าวสำหรับพันธสัญญาใหม่ได้รับการเก็บรักษาไว้โดยไม่มีการเปลี่ยนแปลง และสำหรับพันธสัญญาเดิมได้รับการแก้ไขและแก้ไขโดยคำนึงถึงความสำเร็จของการวิจารณ์ข้อความสมัยใหม่ ในเวลาเดียวกันเพื่อแยกความแตกต่างจากวงเล็บ - มีการใช้เครื่องหมายวรรคตอน, วงเล็บเหลี่ยม, แทนที่จะใช้เครื่องหมายกลม

สิ่งพิมพ์นี้มาพร้อมกับ Dictionary of Borrowed, Rare และ คำที่ล้าสมัยดังนั้นเชิงอรรถบางฉบับของฉบับก่อนหน้านี้จึงไม่จำเป็นและถูกละไว้

ประวัติความเป็นมาของการแปล Synodal

ประวัติความเป็นมาของพระคัมภีร์ภาษารัสเซียมีอายุย้อนไปถึงปี 1816 เมื่อสมาคมพระคัมภีร์แห่งรัสเซียเริ่มแปลพันธสัญญาใหม่เป็นภาษารัสเซียตามคำสั่งของจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 1 ในปี พ.ศ. 2361 สมาคมได้ตีพิมพ์พระกิตติคุณฉบับแปลภาษารัสเซียในปี พ.ศ. 2365 ซึ่งเป็นข้อความฉบับเต็มของพันธสัญญาใหม่และคำแปลเพลงสดุดีภาษารัสเซีย พอถึงปี 1824 ได้มีการเตรียมการแปล Pentateuch เป็นภาษารัสเซียเพื่อจัดพิมพ์ อย่างไรก็ตาม หลังจากสมาคมพระคัมภีร์รัสเซียปิดตัวลงในปี พ.ศ. 2369 งานแปลพระคัมภีร์ภาษารัสเซียก็ถูกระงับเป็นเวลาสามสิบปี

ในปีพ.ศ. 2402 โดยได้รับอนุญาตจากจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 2 สังฆราชแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้มอบหมายให้จัดเตรียมการแปลภาษารัสเซียชุดใหม่ให้กับสถาบันศาสนศาสตร์สี่แห่ง ได้แก่ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก มอสโก คาซาน และเคียฟ การแปลนี้อ้างอิงจากข้อความของ Russian Bible Society การแก้ไขครั้งสุดท้ายดำเนินการโดย Holy Synod และ Metropolitan of Moscow Philaret (Drozdov) เป็นการส่วนตัว - จนกระทั่งถึงแก่กรรมในปี พ.ศ. 2410

ในปี พ.ศ. 2403 มีการตีพิมพ์การแปลพระกิตติคุณทั้งสี่เล่มและในปี พ.ศ. 2406 - พันธสัญญาใหม่ทั้งหมด ในปี พ.ศ. 2419 พระคัมภีร์ได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของพระคัมภีร์ภาษารัสเซียฉบับสมบูรณ์ฉบับแรก ตั้งแต่นั้นมา การแปลนี้ซึ่งมักเรียกว่า "การประชุมเถรวาท" ซึ่งผ่านการพิมพ์หลายสิบฉบับ ได้กลายเป็นข้อความมาตรฐานของพระคัมภีร์สำหรับคริสเตียนทุกคนในรัสเซีย

ต้นฉบับต้นฉบับของการแปล Synodal

การแปลภาษารัสเซียในส่วนพันธสัญญาใหม่ของพระคัมภีร์มีพื้นฐานมาจากฉบับภาษากรีกในพันธสัญญาใหม่โดย C.F. Matthei (1803-1807) และ M.A. ชอลซ์ (1830-1836) ในวงเล็บมีการเพิ่มคำลงในคำแปลภาษารัสเซียที่ไม่มีอยู่ในสิ่งพิมพ์เหล่านี้ แต่มีอยู่ในข้อความภาษาสลาโวนิกของคริสตจักร ในทำนองเดียวกัน เมื่อแปลพันธสัญญาเดิม (ซึ่งมีพื้นฐานมาจากข้อความภาษาฮีบรูที่เรียกว่ามาโซเรติค) คำต่างๆ ก็ได้ถูกนำมาใช้ในข้อความภาษารัสเซียในวงเล็บซึ่งไม่ได้อยู่ในต้นฉบับภาษาฮีบรู แต่ปรากฏอยู่ใน เวอร์ชันกรีกโบราณและคริสตจักรสลาโวนิก ข้อบกพร่องประการหนึ่งของพระคัมภีร์รัสเซียปี 1876 ก็คือวงเล็บ "ข้อความ" เหล่านี้ไม่แตกต่างจากวงเล็บ - เครื่องหมายวรรคตอน

ในปี 1882 ตามความคิดริเริ่มของ British and Foreign Bible Society ได้มีการจัดพิมพ์ฉบับแปล Synodal Translation ฉบับปรับปรุง โดยมีจุดประสงค์เพื่อโปรเตสแตนต์ชาวรัสเซียโดยเฉพาะ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในฉบับนี้ มีความพยายามที่จะลบข้อความภาษารัสเซียของคำและสำนวนในพันธสัญญาเดิมที่นำมาใช้จากฉบับภาษากรีกและสลาฟ (ส่วนพันธสัญญาใหม่ของคำแปลภาษารัสเซียยังไม่ได้รับการแก้ไข) น่าเสียดาย เนื่องจากความสับสนของวงเล็บ "ต้นฉบับ" ที่มีวงเล็บ - เครื่องหมายวรรคตอน ความพยายามนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าคำและสำนวนเกือบทั้งหมดที่อยู่ในวงเล็บด้วยเหตุผลบางประการในฉบับปี 1876 จึงถูกลบออกจากพันธสัญญาเดิม ข้อผิดพลาดได้ย้ายจากฉบับปี 1882 ไปเป็นฉบับที่จัดทำโดย American Bible Society ในปี 1947 ซึ่งกลายเป็นสิ่งพิมพ์พระคัมภีร์หลักสำหรับโปรเตสแตนต์รัสเซียมาเป็นเวลาสี่ทศวรรษครึ่ง

ฉบับของเรานำคำและสำนวนทั้งหมดของการแปล Synodal ที่พบในข้อความภาษาฮีบรูในพันธสัญญาเดิม แต่ถูกตัดออกไปอย่างไม่มีเหตุผลในฉบับปี 1882 และ 1947 สำหรับคำและสำนวนที่นำมาใช้ในการแปล Synodal จากพันธสัญญาเดิมฉบับภาษากรีก เราได้เก็บรักษาไว้เฉพาะในบางกรณีเท่านั้นที่การวิพากษ์วิจารณ์ข้อความสมัยใหม่ถือว่าเป็นไปได้จริงๆ ที่จะเชื่อถือพระคัมภีร์ภาษากรีกมากกว่าข้อความภาษาฮีบรูที่ ได้ลงมาหาเราแล้ว

ข้อความในพันธสัญญาใหม่ในฉบับนี้ (เช่นเดียวกับฉบับแปล Synodal ฉบับก่อนๆ ทั้งหมด) ได้รับการพิมพ์โดยไม่มีการละเว้นหรือเพิ่มเติมใดๆ ที่เกี่ยวข้องกับฉบับปี 1876

เพื่อหลีกเลี่ยงไม่ให้วงเล็บ "ต้นฉบับ" สับสนกับวงเล็บ - เครื่องหมายวรรคตอน เราจึงพิมพ์เครื่องหมายเหล่านี้ไม่กลม แต่เป็นรูปสี่เหลี่ยมจัตุรัส (ดูปฐมกาล 4:8)

ตัวเอียงในการแปล Synodal

คำที่เพิ่มโดยนักแปลเพื่อความชัดเจนและการเชื่อมโยงกันถูกกำหนดให้เป็นตัวเอียงในฉบับปี 1876 เรายังคงรักษาเครื่องหมายของผู้เขียนคนนี้เอาไว้ แม้ว่าวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ในการแปลจะถือว่าไม่จำเป็นก็ตาม

การสะกดและเครื่องหมายวรรคตอน

เวลาผ่านไปกว่าร้อยปีนับตั้งแต่การตีพิมพ์ Synodal Translation ครั้งแรก ในช่วงเวลานี้ มีการปฏิรูปการสะกดคำภาษารัสเซีย และมาตรฐานการสะกดและเครื่องหมายวรรคตอนก็เปลี่ยนไปซ้ำแล้วซ้ำเล่า แม้ว่าการแปล Synodal จะได้รับการตีพิมพ์โดยใช้การสะกดคำใหม่มาเป็นเวลาหลายทศวรรษแล้ว (ตั้งแต่ทศวรรษปี ค.ศ. 1920) เราก็ถือว่าจำเป็นต้องแก้ไขการสะกดหลายครั้งสำหรับฉบับนี้ เรากำลังพูดถึงการแทนที่ตอนจบที่ล้าสมัยเป็นหลัก: ตัวอย่างเช่นการสะกดคำว่า "Holy", "Living" ได้รับการแก้ไขเป็น "Saint", "Alive"; “ ศักดิ์สิทธิ์”, “ Zhivago” - ถึง “ ศักดิ์สิทธิ์”, “ มีชีวิต”; "ใบหน้า", "พ่อ" - บน "ใบหน้า", "พ่อ"

ในเวลาเดียวกัน เราได้ทิ้งการสะกดจำนวนมากที่สอดคล้องกับมาตรฐานการสะกดและเครื่องหมายวรรคตอนของศตวรรษที่ 19 ไว้ครบถ้วน - ตัวอย่างเช่น การสะกดตัวพิมพ์เล็กและตัวพิมพ์ใหญ่ในนามของประชาชนหรือภายในคำพูดโดยตรง

การจัดรูปแบบคำพูดโดยตรง

เครื่องหมายวรรคตอนของการแปล Synodal มีลักษณะเฉพาะคือการใช้เครื่องหมายคำพูดอย่างจำกัด - ที่จริงแล้ว เครื่องหมายวรรคตอนจะถูกวางไว้ในสองกรณีเท่านั้น:
- เพื่อเน้นข้อความที่นำมาจากแหล่งลายลักษณ์อักษร
- เพื่อเน้นคำพูดโดยตรงภายในคำพูดโดยตรงอื่น

เราไม่ได้แทนที่บรรทัดฐานเครื่องหมายวรรคตอนนี้ด้วยมาตรฐานสมัยใหม่ แต่เพียงพยายามให้มีการใช้เครื่องหมายวรรคตอนที่สอดคล้องกันมากขึ้นเท่านั้น

การแบ่งข้อความในพระคัมภีร์ออกเป็นบทต่างๆ เกิดขึ้นในยุโรปตะวันตกในศตวรรษที่ 12 (แบ่งออกเป็นข้อ - ในศตวรรษที่ 16) มันไม่สอดคล้องกับตรรกะภายในของการเล่าเรื่องเสมอไป ในฉบับนี้ เราได้เสริมด้วยการแบ่งข้อความออกเป็นตอนต่างๆ ตามความหมาย โดยจัดให้มีหัวข้อย่อย เช่นเดียวกับคำที่นักแปลเพิ่มลงในข้อความในพระคัมภีร์เพื่อความชัดเจนและสอดคล้องกัน หัวข้อย่อยจะเป็นตัวเอียง

หนังสือเล่มแรกของปฐมกาลของโมเสส(บทหนังสือ: 50)

หนังสือเล่มที่สองเกี่ยวกับการอพยพของโมเสส(บทหนังสือ: 40)

หนังสือเล่มที่สามของโมเสสเลวีนิติ(บทหนังสือ: 27)

หนังสือเล่มที่สี่ของตัวเลขของโมเสส(บทหนังสือ: 36)

หนังสือเล่มที่ห้าของโมเสส เฉลยธรรมบัญญัติ(บทหนังสือ: 34)

หนังสือของโยชูวา(บทหนังสือ: 24)

หนังสือผู้พิพากษาแห่งอิสราเอล(บทหนังสือ: 21)

หนังสือของนางรูธ(บทหนังสือ: 4)

หนังสือเล่มแรกของซามูเอล [ซามูเอลฉบับแรก](บทหนังสือ: 31)

หนังสือเล่มที่สองของซามูเอล [ซามูเอลที่สอง](บทหนังสือ: 24)

หนังสือเล่มที่สามของกษัตริย์ [กษัตริย์องค์แรก](บทหนังสือ: 22)

หนังสือเล่มที่สี่ของกษัตริย์ [กษัตริย์ที่สอง](บทหนังสือ: 25)

หนังสือเล่มแรกของพงศาวดารหรือพงศาวดาร(บทหนังสือ: 29)

หนังสือเล่มที่สองของพงศาวดารหรือพงศาวดาร(บทหนังสือ: 36)

หนังสือเอซรา(บทหนังสือ: 10)

หนังสือเนหะมีย์(บทหนังสือ: 13)

หนังสือของเอสเธอร์(บทหนังสือ: 10)

หนังสืองาน(บทหนังสือ: 42)

สดุดี(บทหนังสือ: 150)

สุภาษิตของซาโลมอน(บทหนังสือ: 31)

หนังสือปัญญาจารย์หรือนักเทศน์(บทหนังสือ: 12)

บทเพลงของโซโลมอน(บทหนังสือ: 8)

หนังสือของศาสดาพยากรณ์อิสยาห์(บทหนังสือ: 66)

หนังสือของศาสดาเยเรมีย์(บทหนังสือ: 52)

คร่ำครวญ(บทหนังสือ: 5)

หนังสือของศาสดาเอเสเคียล(บทหนังสือ: 48)

หนังสือของศาสดาดาเนียล(บทหนังสือ: 12)

หนังสือของศาสดาโฮเชยา(บทหนังสือ: 14)

หนังสือของศาสดาโยเอล(บทหนังสือ: 3)

หนังสือของศาสดาอาโมส(บทหนังสือ: 9)

หนังสือของศาสดาโอบาดีห์(บทหนังสือ: 1)

หนังสือของศาสดาโยนาห์(บทหนังสือ: 4)

หนังสือของศาสดามีคาห์(บทหนังสือ: 7)

หนังสือของศาสดานาฮูม(บทหนังสือ: 3)

หนังสือของศาสดาฮาบากุก(บทหนังสือ: 3)

หนังสือของศาสดาเศฟันยาห์(บทหนังสือ: 3)

หนังสือของศาสดาฮักกัย(บทหนังสือ: 2)

หนังสือของศาสดาเศคาริยาห์(บทหนังสือ: 14)

หนังสือของศาสดามาลาคี(บทหนังสือ: 4)

พระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์จากมัทธิว(บทหนังสือ: 28)

พระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์จากมาระโก(บทหนังสือ: 16)

พระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์จากลูกา(บทหนังสือ: 24)

พระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์จากยอห์น(บทหนังสือ: 21)

กิจการของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์(บทหนังสือ: 28)

จดหมาย Conciliar ของอัครสาวกเจมส์ศักดิ์สิทธิ์(บทหนังสือ: 5)

จดหมายฉบับแรกของนักบุญเปโตรอัครสาวก(บทหนังสือ: 5)

จดหมายจากสภาฉบับที่สองของนักบุญเปโตรอัครสาวก(บทหนังสือ: 3)

จดหมายฉบับแรกของนักบุญยอห์นอัครสาวก(บทหนังสือ: 5)

ฉบับพิมพ์ครั้งแรกเป็นแบบขนาน โดยมีข้อความภาษารัสเซียและภาษาสลาฟ งานเริ่มต้นในพันธสัญญาเดิมเช่นกัน ในขณะที่ในตอนแรกการแปลทำจากข้อความภาษาฮีบรู และในระหว่างการแก้ไข ตัวเลือกจากการแปลภาษากรีก (เซปตัวจินต์) ได้ถูกเพิ่มในวงเล็บเหลี่ยม ในปีพ.ศ. 2365 มีการจัดพิมพ์เพลงสดุดีเป็นครั้งแรก และในสองปีก็มียอดจำหน่ายมากกว่าหนึ่งแสนเล่ม

ผู้สนับสนุนหลักของการแปลในเวลานั้นคือหัวหน้าอัยการและรัฐมนตรีว่าการกระทรวงศึกษาธิการเจ้าชาย A. N. Golitsyn รวมถึงอธิการบดีของสถาบันศาสนศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Archimandrite Philaret นักบุญมอสโกในอนาคต การลาออกของ Golitsyn ในปี พ.ศ. 2367 กำหนดชะตากรรมของโครงการทั้งหมดเป็นส่วนใหญ่: สมาคมพระคัมภีร์ถูกปิด งานแปลหยุดลง และในตอนท้ายของปี พ.ศ. 2368 การจำหน่ายหนังสือแปดเล่มแรกของพันธสัญญาเดิมถูกเผาในโรงงานอิฐ นักวิจารณ์ คนแรกคือ Metropolitan Seraphim (Glagolevsky) แห่ง Novgorod และ St. Petersburg และรัฐมนตรีกระทรวงศึกษาธิการคนใหม่ พลเรือเอก A. S. Shishkov ไม่ได้พอใจกับคุณภาพของการแปลมากนัก เนื่องจากพวกเขาปฏิเสธความเป็นไปได้และความจำเป็นของพระคัมภีร์ฉบับใดเล่มหนึ่ง สำหรับผู้อ่านชาวรัสเซียที่ไม่ใช่ Church Slavonic แน่นอนว่าความระวังเกี่ยวกับภารกิจลึกลับและการทดลองทางศาสนาของสังคมเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในขณะนั้นก็มีบทบาทเช่นกัน

เป็นเวลากว่าสามทศวรรษแล้วที่งานแปลอย่างเป็นทางการใดๆ ก็ตามกลายเป็นไปไม่ได้ อย่างไรก็ตามความต้องการเร่งด่วนไม่ได้หายไป ข้อความ Church Slavonic ยังคงไม่สามารถทำให้ทุกคนพอใจได้เพียงพอแล้วที่จะกล่าวว่า A.S. พุชกินอ่านพระคัมภีร์เป็นภาษาฝรั่งเศส ดังนั้นงานแปลอย่างไม่เป็นทางการจึงดำเนินต่อไป

ก่อนอื่นควรกล่าวถึงคนสองคนที่นี่ คนแรกคือ Archpriest Gerasim Pavsky ซึ่งกลายเป็นบรรณาธิการหลักของการแปลอย่างเป็นทางการครั้งแรกในปี 1819 จากนั้นเขาก็สอนภาษาฮีบรูที่สถาบันเทววิทยาเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ในชั้นเรียน เขาใช้การแปลเชิงการศึกษาอย่างกว้างขวางสำหรับหนังสือคำทำนายและบทกวีบางเล่มในพันธสัญญาเดิม โดยที่เหนือสิ่งอื่นใด ข้อความที่ตัดตอนมาจากหนังสือพยากรณ์ไม่ได้จัดเรียงตามรูปแบบบัญญัติ แต่เรียงตามลำดับ "ตามลำดับเวลา" ตามแนวคิดของ นักวิทยาศาสตร์บางคนในสมัยนั้น นักเรียนพบว่าคำแปลนี้น่าสนใจมากจนมีการจำหน่ายสำเนาภาพพิมพ์หินนอก Academy และแม้แต่ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

ด้วยเหตุนี้ ในปี ค.ศ. 1841 จึงมีการดำเนินการสอบสวนของคณะสงฆ์หลังจากการบอกเลิกผู้แปล O. Gerasim ยังคงอยู่ที่ Academy แต่ต้องลืมกิจกรรมการแปลเป็นเวลานาน ต่อจากนั้นในนิตยสาร "The Spirit of a Christian" ในปี พ.ศ. 2405 - 2406 ในระหว่างการจัดทำฉบับ Synodal ได้มีการตีพิมพ์การแปลหนังสือประวัติศาสตร์บางเล่มในพันธสัญญาเดิมและสุภาษิตของเขา O. Gerasim เป็นผู้สนับสนุนการแปลเฉพาะจากข้อความภาษาฮีบรูของพวกมาโซเรตเท่านั้น ซึ่งในสมัยนั้นนักวิชาการมักจะระบุถึงพระคัมภีร์ต้นฉบับ

นักแปลอีกคนในยุคนั้นคือ Monk Macarius (Glukharev) ผู้รู้แจ้งแห่งอัลไต การใช้ชีวิตในภารกิจที่เขาก่อตั้งขึ้นบริเวณเชิงเขาอัลไต เขาไม่เพียงแต่แปลพระคัมภีร์เป็นภาษาของคนเร่ร่อนในท้องถิ่นเท่านั้น (ซึ่งลูกหลานของพวกเขาในปัจจุบันยังคงรักษาความทรงจำอันอบอุ่นที่สุดเกี่ยวกับเขาไว้) แต่ยังคิดถึงความจำเป็นในการแปลพันธสัญญาเดิมภาษารัสเซียด้วย การแปลพันธสัญญาใหม่และสดุดีมีอยู่แล้วในเวลานั้น แม้ว่าจะไม่ได้พิมพ์หรือแจกจ่ายอีกต่อไป ดังนั้นจึงไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่กิจกรรมการแปลทั้งหมดในขณะนั้นมุ่งเป้าไปที่การเติมช่องว่างในส่วนพันธสัญญาเดิมของพระคัมภีร์ เริ่มต้นด้วยคุณพ่อ. Macarius เขียนถึง Metropolitan Philaret เกี่ยวกับข้อเสนอของเขา แต่เนื่องจากไม่มีการตอบสนอง ในปี 1837 เขาจึงเริ่มทำงานอิสระ ส่วนหนึ่งใช้ภาพพิมพ์หินของ Pavsky ขั้นแรกเขาส่งผลการทำงานของเขาไปที่คณะกรรมการโรงเรียนศาสนศาสตร์ จากนั้นจึงส่งโดยตรงไปยังเถรสมาคมพร้อมแนบจดหมายของเขาด้วย

น้ำเสียงของข้อความของเขาถึงเถรสมาคมสอดคล้องกับหนังสืออิสยาห์ที่มาพร้อมกับมัน

O. Macarius ประณาม Synod ที่ไม่เต็มใจที่จะทำดีในเรื่องของการตรัสรู้ทางจิตวิญญาณของรัสเซีย เรียกการจลาจลของ Decembrist น้ำท่วมในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก และภัยพิบัติอื่น ๆ เป็นผลโดยตรงจากความประมาทเลินเล่อนี้ เขาพูดคำเดียวกันซ้ำโดยไม่ลังเลในจดหมายถึงจักรพรรดินิโคลัสที่ 1 เอง! คำตอบก็คือการปลงอาบัติที่ไม่หนักเกินไป... และร่างคำแปลก็ถูกส่งมอบให้กับหอจดหมายเหตุ อย่างไรก็ตาม Metropolitan Philaret หลังจากเรื่องนี้ได้ดึงความสนใจไปที่คุณพ่อ Macarius และเขียนคำตอบโดยละเอียดให้เขาซึ่งมีสาระสำคัญที่สรุปเป็นวิทยานิพนธ์ฉบับเดียว: ยังไม่ถึงเวลาสำหรับการแปลนี้

อย่างไรก็ตามคุณพ่อ Macarius ยังคงทำงานของเขาต่อไปและแปลทั้งหมด ยกเว้นเพลงสดุดีที่ตีพิมพ์มานาน คำแปลของเขาได้รับการตีพิมพ์หลังจากที่เขาเสียชีวิตในปี

"ทบทวนออร์โธดอกซ์" สำหรับ พ.ศ. 2403 - 2410 และใช้ในการจัดทำฉบับ Synodal คำแปลเหล่านี้เป็นไปตามข้อความภาษาฮีบรูทุกประการ

ฉันควรแปลภาษาอะไร

ในรัชสมัยของพระเจ้านิโคลัสที่ 1 เมื่อใด งานภาคปฏิบัติการแปลอาจเป็นไปในลักษณะส่วนตัวเท่านั้น Metropolitan Philaret ได้พัฒนารากฐานทางทฤษฎีสำหรับการแปลในอนาคต บันทึกของเขาต่อ Holy Synod มีบทบาทพิเศษ "เกี่ยวกับศักดิ์ศรีที่ไร้เหตุผลและการใช้ล่ามกรีกเจ็ดสิบตัวในการปกป้องและการแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของชาวสลาฟ" (1845) - อันที่จริงแล้วเป็นพื้นฐานระเบียบวิธีของการแปล Synodal ในอนาคต

ดังที่เราเห็นสำหรับผู้แปลส่วนใหญ่ในเวลานั้นคำถามเกี่ยวกับพื้นฐานข้อความในการแปลพันธสัญญาเดิมไม่ได้เกิดขึ้น - พวกเขานำข้อความภาษาฮีบรูที่ลงมาหาเรา ในเวลาเดียวกันเป็นที่ชัดเจนสำหรับทุกคนว่าข้อความดั้งเดิมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์นั้นเป็น "การแปลล่ามเจ็ดสิบคน" (เซปตัวจินต์) มาโดยตลอดซึ่งมีการแปลคริสตจักรสลาโวนิกในคราวเดียวด้วย ไม่สามารถพูดได้ว่าข้อความเวอร์ชันอื่นถูกปฏิเสธเสมอไป ตัวอย่างเช่น ในระหว่างการจัดทำพระคัมภีร์ฉบับสมบูรณ์ครั้งแรกในภาษารัสเซีย ที่เรียกว่า “พระคัมภีร์เกนนาเดียน” ในปี 1499 ใช้ทั้งฉบับแปลภาษาละตินและในบางส่วนแม้แต่ข้อความภาษาฮีบรูของพวกมาโซเรตด้วยซ้ำ ถึงกระนั้น ข้อความของพวกมาโซเรตตามประเพณีก็ยังเป็นของธรรมศาลามากกว่าของคริสตจักร

Metropolitan Philaret เสนอการประนีประนอม: เพื่อแปลข้อความภาษาฮีบรู แต่เพื่อเสริมและแม้แต่แก้ไขการแปล (ในสถานที่สำคัญที่ไม่เชื่อ) ตามพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับและข้อความสลาโวนิกของคริสตจักร นี่คือสิ่งที่ตัดสินใจว่าจะทำเมื่อในการประชุมของสมัชชาเนื่องในโอกาสพิธีราชาภิเษกของอเล็กซานเดอร์ที่ 2 (พ.ศ. 2399) ตามการยุยงของ Metropolitan Philaret มีการตัดสินใจให้ดำเนินการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซียต่อ อย่างไรก็ตามการตัดสินใจครั้งนี้ไม่ได้หมายถึงการเริ่มงานเนื่องจากโครงการนี้มีฝ่ายตรงข้ามมากมาย สิ่งเหล่านี้รวมถึง Metropolitan of Kyiv Filaret (อัฒจันทร์)

ข้อโต้แย้งของฝ่ายตรงข้ามของการแปลยังคงไม่เปลี่ยนแปลงเลยนับตั้งแต่สมัยของพลเรือเอก Shishkov: Church Slavonic และแก่นแท้ของรัสเซีย สไตล์ที่แตกต่างภาษาเดียว ยิ่งกว่านั้น ภาษาแรกรวมผู้คนออร์โธดอกซ์ที่แตกต่างกันเข้าด้วยกัน “ถ้าคุณแปลเป็นภาษารัสเซีย ทำไมไม่แปลเป็นภาษารัสเซียน้อย เบลารุส ฯลฯ ล่ะ!” – Metropolitan Philaret แห่งเคียฟอุทาน นอกจากนี้ ความคุ้นเคยอย่างกว้างขวางกับข้อความในพระคัมภีร์ในความเห็นของเขาสามารถมีส่วนช่วยในการพัฒนาลัทธินอกรีตดังที่เกิดขึ้นในบ้านเกิดของสังคมพระคัมภีร์ในอังกฤษ แทนที่จะแปล มีการเสนอให้แก้ไขคำแต่ละคำของข้อความสลาฟและสอนภาษาสลาฟของคริสตจักรแก่ผู้คน อย่างไรก็ตาม มีการเสนอวิธีแก้ปัญหาเดียวกันนี้สำหรับ "ชาวต่างชาติ" ซึ่งสัมพันธ์กับผู้ที่มองว่าเป็นยูโทเปียโดยสมบูรณ์ อัยการสูงสุด เคานต์ เอ.พี. ร่วมตำแหน่งนี้ ตอลสตอย.

ข้อพิพาทระหว่าง Metropolitan Philaretov ทั้งสองแห่ง ได้แก่ มอสโกและเคียฟ กลายเป็นประเด็นถกเถียงโดยละเอียดในสมัชชาเถรวาท และในปี พ.ศ. 2401 ก็ได้ยืนยันการตัดสินใจเมื่อสองปีที่แล้ว: เพื่อเริ่มการแปล องค์จักรพรรดิทรงอนุมัติการตัดสินใจครั้งนี้ ด้วยเหตุนี้ สถาบันศาสนศาสตร์สี่แห่ง (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก มอสโก เคียฟ และคาซาน) ซึ่งได้รับการมอบหมายให้ดำเนินการนี้จึงได้จัดตั้งคณะกรรมการการแปลของตนเองขึ้นมา งานของพวกเขาได้รับการอนุมัติจากพระสังฆราชสังฆมณฑลและจากนั้นก็โดยสมัชชาซึ่งอุทิศหนึ่งในสามสมัยปัจจุบันให้กับงานนี้ จากนั้นนักบุญฟิลาเรตแห่งมอสโกก็มีส่วนร่วมในการเรียบเรียง ซึ่งจริงๆ แล้วเป็นหัวหน้าบรรณาธิการของการแปลนี้ และอุทิศตนให้กับงานแปลนี้ ปีที่ผ่านมาแห่งชีวิตของเขา (เขาเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2410) ในที่สุดข้อความก็ได้รับการอนุมัติจากสมัชชาในที่สุด

ด้วย​เหตุ​นั้น ใน​ปี 1860 พระ​กิตติคุณ​ทั้ง​สี่​เล่ม​จึง​ถูก​จัด​พิมพ์ และ​ใน​ปี 1862.

แน่นอนว่านี่เป็นการแปลใหม่ แตกต่างอย่างมากจากฉบับต้นศตวรรษที่ 19 เมื่อเตรียมพันธสัญญาเดิม คำแปลที่มีอยู่ของคุณพ่อ Macarius ซึ่งได้รับการแก้ไขอย่างจริงจังและข้อความที่จัดทำขึ้นใหม่ ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2411 ถึง พ.ศ. 2418 มีการตีพิมพ์คอลเลกชั่นหนังสือพันธสัญญาเดิมแยกกัน

งานเหล่านี้ดำเนินการตามหลักการของ "หมายเหตุ" ของ Metropolitan Philaret: ใช้ข้อความภาษาฮีบรูเป็นพื้นฐาน แต่ได้รับการเพิ่มเติมและมีการแก้ไขตามตำรากรีกและสลาฟ สิ่งที่ชัดเจนที่สุดของการเพิ่มเติมเหล่านี้อยู่ในวงเล็บแบบธรรมดาซึ่งสร้างความสับสน: วงเล็บยังใช้เป็นเครื่องหมายวรรคตอนปกติอีกด้วย ผลก็คือ มีข้อความประเภทพิเศษเกิดขึ้น โดยผสมผสานองค์ประกอบของข้อความภาษาฮีบรูและกรีกเข้าด้วยกันอย่างผสมผสาน สำหรับพันธสัญญาใหม่ทุกอย่างง่ายกว่ามาก: ข้อความเวอร์ชันไบเซนไทน์ดั้งเดิมถูกนำมาใช้เป็นพื้นฐานซึ่งมีความแตกต่างเล็กน้อยก็เป็นที่รู้จักในตะวันตก (ที่เรียกว่า Textus แผนกต้อนรับ, เช่น. “ข้อความที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป”) และในภาคตะวันออกของคริสต์ศาสนจักร มีการใช้สิ่งพิมพ์ของตะวันตกเป็นพื้นฐาน และคำที่มีอยู่ใน Church Slavonic แต่ไม่มีในสิ่งพิมพ์เหล่านี้ก็ใส่ไว้ในวงเล็บด้วย คำที่เพิ่มเข้ามาว่า "เพื่อความชัดเจนและการเชื่อมโยงคำพูด" ได้ถูกทำให้เป็นตัวเอน

ดังนั้นในปี 1876 ในที่สุดพระคัมภีร์ฉบับสมบูรณ์ก็ได้รับการตีพิมพ์ ซึ่งต่อจากนี้ไปจึงได้รับชื่อ Synodal อย่างไรก็ตาม เรื่องราวของเธอไม่ได้จบเพียงแค่นั้น ครั้งแรก ในปี 1882 มีการตีพิมพ์ฉบับแปลฉบับโปรเตสแตนต์ “โดยได้รับอนุญาตจากสภาปกครองศักดิ์สิทธิ์สำหรับสมาคมพระคัมภีร์อังกฤษ” ในส่วนของพันธสัญญาเดิม คำทั้งหมดที่อยู่ในวงเล็บจะถูกลบออก สิ่งนี้ไม่ได้และไม่สามารถนำไปสู่การระบุตัวตนที่สมบูรณ์ของข้อความดังกล่าวในพระคัมภีร์ฮีบรูได้ เนื่องจากมีการแก้ไขมากมายในระดับ แต่ละคำหรือการเลือกตีความอย่างใดอย่างหนึ่ง แต่วงเล็บที่ใช้เพียงเครื่องหมายวรรคตอนก็ถูกทำลายไปด้วย ต่อจากนั้น ข้อความเวอร์ชันนี้ได้รับการพิมพ์ซ้ำหลายครั้งโดยโปรเตสแตนต์ ผลปรากฏว่าข้อความ Synodal มีสองเวอร์ชัน: ออร์โธดอกซ์และโปรเตสแตนต์ซึ่งไม่รวมข้อความเหล่านั้น หนังสือพันธสัญญาเก่าซึ่งไม่รวมอยู่ในสารบบโปรเตสแตนต์ ตามกฎแล้ว สิ่งตีพิมพ์ดังกล่าวมีคำบรรยายว่า “canonical books” ในช่วงทศวรรษครึ่งที่ผ่านมา สมาคมพระคัมภีร์แห่งรัสเซียเริ่มตีพิมพ์ข้อความดังกล่าวในเวอร์ชันปรับปรุง ซึ่งอย่างน้อยวงเล็บปีกกาที่ถูกถอดออกอย่างไม่ยุติธรรมในฉบับปี 1882 ก็ถูกส่งคืนกลับมา

ในปี 1926 มีการพิมพ์พระคัมภีร์เป็นครั้งแรกโดยใช้ตัวสะกดใหม่ เริ่มตั้งแต่ Patriarchate ของมอสโกฉบับปี 1956 รูปแบบไวยากรณ์ที่ล้าสมัยอาจมีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อย (เช่น "การมองเห็น" ถูกแทนที่ด้วย "การมองเห็น" และ "ใบหน้า" ด้วย "ใบหน้า")

ไม่ใช่แค่ซินโนดัลเท่านั้น

เป็นลักษณะเฉพาะที่ก่อนการปฏิวัติในปี 1917 การแปล Synodal ยังห่างไกลจากการถูกมองว่าเป็นข้อความภาษารัสเซียเพียงข้อความเดียวที่เป็นไปได้ในพระคัมภีร์ ประการแรกในลอนดอนในปี พ.ศ. 2409 - 2418 เช่น เกือบจะขนานกับ Synodal การแปลของ V. A. Levinson และ D. A. Khvolson ได้รับการตีพิมพ์ซึ่งมีจุดมุ่งหมาย "สำหรับชาวยิว" อย่างไรก็ตาม ในรูปแบบนี้ มีความใกล้ชิดกับ Synodal มาก มีการแปลอื่น ๆ สำหรับชาวยิว ตามกฎแล้วสิ่งพิมพ์ดังกล่าวได้รับการตีพิมพ์ด้วยข้อความภาษาฮีบรูคู่ขนานบางครั้งการแปลก็มาพร้อมกับข้อคิดเห็น ก่อนอื่นควรกล่าวถึงสิ่งพิมพ์ที่จัดทำโดย L. I. Mandelstam (ตีพิมพ์ในกรุงเบอร์ลินในปี 1860 และ 70) และ O. N. Steinberg (Vilna, 1870) ประเพณีนี้ไม่ได้ถูกขัดจังหวะจนถึงทุกวันนี้ แม้ว่าการแปลสมัยใหม่ “สำหรับชาวยิว” จะไม่ค่อยเหมือนกับการประชุมเถรวาทเมื่อกว่าร้อยปีก่อนก็ตาม

แต่ในด้านคริสเตียน กิจกรรมการแปลยังคงดำเนินต่อไป หลายคนรู้คำแปลของพันธสัญญาใหม่ที่ทำโดยหัวหน้าอัยการของสมัชชา K.P. Pobedonostsev (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1905) โดยมีเป้าหมายเพื่อนำข้อความภาษารัสเซียเข้าใกล้ Church Slavonic มากขึ้น

นอกจากนี้ ยังมีการแปลพระคัมภีร์เดิมจากพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับพระคัมภีร์ไบเบิลด้วย ในช่วงทศวรรษที่ 1870 หนังสือแยกเล่มได้รับการตีพิมพ์โดยคำแปลโดย Bishop Porfiry (Uspensky) จากนั้นโดย P.A. ยุงเกโรวา (คาซาน, 1882 – 1911) ในบรรดาการแปลทั้งหมดนี้ สิ่งที่มีชื่อเสียงที่สุดคือการแปลเพลงสดุดีของยุงเงอร์ ซึ่งตีพิมพ์ซ้ำในปี 1996 ถือเป็นงานเชิงวิชาการและมีวัตถุประสงค์เพื่อการวิเคราะห์อย่างอิสระเป็นประการแรก สถานที่ที่ยากลำบากข้อความสลาฟหรือกรีก ข้อความนี้ไม่เหมาะสำหรับการสวดมนต์เป็นการส่วนตัว

ตีพิมพ์จนถึงปี ค.ศ. 1920 รวมถึงการแปลหนังสือแต่ละเล่มโดยนักเขียนหลายคนที่พยายามถ่ายทอดความสวยงามและความลึกซึ้งของข้อความในพระคัมภีร์ที่ทำให้พวกเขาประหลาดใจ ตัวอย่างเช่น นี่คือสาส์นถึงชาวกาลาเทียและเอเฟซัสที่แปลโดยเอ.เอส. คมยาโควา; สุภาษิตของโซโลมอน แปลโดย Bishop Antonin (Granovsky); Song of Songs และ Ruth แปลโดย A. Efros

นอกจากนี้ยังมีเสียงสนับสนุนให้แก้ไขพระคัมภีร์ Synodal ด้วย ชาวสลาฟและนักวิชาการด้านพระคัมภีร์ I.E. Evseev ยังเขียนงานแยกต่างหาก "สภาและพระคัมภีร์" สำหรับสภาท้องถิ่นปี 1917–1818 ข้อร้องเรียนหลักเกี่ยวกับการแปล Synodal เกี่ยวข้องกับรูปแบบการแปล อันที่จริงประวัติความเป็นมาของการแปลนั้นร่างหลักถูกเขียนขึ้นในช่วงเวลาที่ภาษาร้อยแก้วรัสเซียคลาสสิกเพิ่งเป็นรูปเป็นร่าง แต่ประโยคของ Evseev ยังคงดูรุนแรงเกินไปสำหรับเรา: "ภาษาของการแปลนี้หนักหน่วงล้าสมัยใกล้เคียงกับภาษาสลาฟเทียมและยังล้าหลังภาษาวรรณกรรมทั่วไปทั้งศตวรรษ"

สภาได้แสดงเจตจำนงที่ชัดเจนในการเริ่มเตรียมการ เวอร์ชั่นใหม่การแปลพระคัมภีร์ แต่อย่างที่เข้าใจง่าย ในไม่ช้างานที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงก็เกิดขึ้น คำถามไม่ได้อยู่ที่ว่าข้อความของ Synodal นั้นดีแค่ไหนแล้วและสามารถแก้ไขได้ในแง่ใดบ้าง แต่เป็นคำถามที่ว่าผู้อ่านชาวรัสเซียจะสามารถเข้าถึงพระคัมภีร์ได้หรือไม่ในการแปลใดๆ ก็ตาม ภายใต้การปกครองของคอมมิวนิสต์ การแปล Synodal กลายเป็นการแปลแบบสารภาพ: มันเป็นการแปลที่ถูกฉีกขาดและเหยียบย่ำในระหว่างการสอบสวน (ดังที่ M.P. Kulakov ของแอ๊ดเวนตีสพูดถึงการสอบสวนของเขาเอง) มันถูกลักลอบนำเข้าอย่างผิดกฎหมายจากต่างประเทศได้มาในห้องอ่านหนังสือของ ห้องสมุดที่ได้รับใบอนุญาตพิเศษ มีการพิมพ์ซ้ำน้อยมากและมีฉบับจำกัดมาก โดยมักคัดลอกด้วยมือ ด้วยเหตุนี้เพื่อนร่วมชาติของเราหลายรุ่นจึงมาหาพระคริสต์ผ่านทางเขาและในปัจจุบันนี้เป็นเรื่องยากสำหรับพวกเขาหลายคนที่จะจินตนาการว่าพระคัมภีร์ภาษารัสเซียอื่น ๆ เป็นไปได้

แปล Synodal วันนี้

เราจะประเมินการแปลนี้ในวันนี้ได้อย่างไร เห็นได้ชัดว่าพระคัมภีร์หลักของรัสเซียจะยังคงเป็นพระคัมภีร์หลักมาเป็นเวลานานและไม่ใช่เฉพาะสำหรับชาวออร์โธดอกซ์เท่านั้น ในขณะเดียวกันก็ไม่มีใครเคยประกาศว่าไม่มีข้อผิดพลาดหรือเป็นสิ่งเดียวที่เป็นไปได้ ดังนั้นการฉลองนั้น ข้อดีที่ไม่ต้องสงสัยเราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับข้อบกพร่องได้

ประการแรกตามที่ระบุไว้แล้วนี่คือสไตล์และไม่เพียง แต่ความหนักเบาและความเก่าแก่เท่านั้น อาจกล่าวได้ว่าการแปล Synodal ในทางปฏิบัติไม่ได้สะท้อนถึงความแตกต่างทางโวหารระหว่างประเภทและผู้แต่งที่แตกต่างกัน การถ่ายทอดข้อความหรือเพลงสดุดีในลักษณะเดียวกับการบรรยายหรือบทบัญญัติทางกฎหมาย

สิ่งสำคัญคือบางครั้งสไตล์ก็ดูหนักเกินไป ข้อความเดียวกันนั้นเป็นไปไม่ได้เลยที่จะเข้าใจหากไม่มีเอกสารอ้างอิงเพิ่มเติม

นอกจากนี้ยังมีความไม่สอดคล้องกันในการแปล ดังนั้น เอโครนและเอโครนที่กล่าวถึงในหนังสือประวัติศาสตร์จึงเป็นเมืองเดียวกัน ชื่อภาษาฮีบรูชื่อหนึ่งปรากฏเพียงสิบเอ็ดครั้งในหนังสือสามเล่มในพันธสัญญาเดิม และได้รับการแปลสี่เล่ม วิธีทางที่แตกต่าง: เอลีอับ, เอลีฮู, เอลียาห์, เอลียาห์. แน่นอนว่าความไม่สอดคล้องกันนี้ไม่เพียงแต่ใช้กับชื่อที่ถูกต้องเท่านั้น ในจดหมายฝากของพันธสัญญาใหม่ บ่อยครั้งปรากฎว่าคำเดียวกันซึ่งมีความหมายสำคัญ ได้รับการแปลแตกต่างออกไปแม้จะอยู่ในบทเดียวกัน เช่น คำที่ฉาวโฉ่ ไดกาโยซูน(ดูบทที่ 12) - เป็น "ความจริง" และทันที

“ความชอบธรรม” ซึ่งทำลายตรรกะของข้อความ

บางครั้งทุกวันนี้เรามีเหตุผลที่จะคิดว่านักแปลทำผิดพลาด

ที่สุด ตัวอย่างที่ส่องแสงกล่าวถึงแล้วในบทที่ 10 - นี่คือ 2 ซามูเอล 12:31 ซึ่งกล่าวว่ากษัตริย์เดวิดถูกกล่าวหาว่าทำลายชาวอัมโมนทั้งหมดแม้ว่าเขาจะบังคับให้พวกเขาทำงานเท่านั้นก็ตาม

การแปล Synodal มีคุณลักษณะอีกอย่างหนึ่งซึ่งแทบจะไม่เรียกว่าเป็นข้อเสีย แต่ทำให้เราคิดถึงความเป็นไปได้ของการแปลอื่น ๆ ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว ส่วนในพันธสัญญาเดิมส่วนใหญ่เป็นไปตามข้อความภาษาฮีบรู

มันบังเอิญว่าพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับได้รับการแปลเป็นภาษายุโรปที่สำคัญๆ แล้ว ยกเว้นภาษารัสเซีย และช่องว่างนี้ก็คุ้มค่าที่จะเติมเต็มอย่างแน่นอน

ขณะนี้มีการตีพิมพ์คัมภีร์ไบเบิลฉบับแปลใหม่ๆ โดยยึดหลักการที่แตกต่างกันและมุ่งเป้าไปที่ผู้ฟังที่แตกต่างกัน เราจะพูดถึงพวกเขาในบทต่อไป ค่อนข้างเป็นไปได้ที่จะจินตนาการถึงการปรากฏตัวของการแปล Synodal ฉบับปรับปรุงโดยคำนึงถึงความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์ล่าสุดและการเปลี่ยนแปลงในโวหารภาษารัสเซียและใคร ๆ ก็สามารถจินตนาการถึงการแปลใหม่สำหรับผู้อ่านคริสตจักรได้

เมื่อวันที่ 4 ตุลาคม 2559 การประชุมทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติจัดขึ้นในกรุงมอสโกเพื่อฉลองครบรอบ 140 ปีของการสร้างการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซียของ Synodal งานนี้จัดขึ้นโดยคณะกรรมการที่ปรึกษาระหว่างศาสนาคริสเตียน Metropolitan Hilarion แห่ง Volokolamsk ประธานแผนกความสัมพันธ์ภายนอกคริสตจักรของ Patriarchate แห่งมอสโก ได้ทำรายงานในที่ประชุม

1. วันนี้เราได้รวมตัวกันเพื่อเฉลิมฉลอง วันสำคัญในประวัติศาสตร์ศาสนาคริสต์ในรัสเซีย - ครบรอบ 140 ปีของการแปลพระคัมภีร์ของ Synodal เป็นเรื่องปกติที่ผู้เชื่อจะให้เกียรติด้วยความขอบคุณต่อความทรงจำของผู้ที่เปิดโอกาสให้เขาสัมผัสข่าวดีและอ่านพระคัมภีร์ในภาษาท้องถิ่นของเขา วันครบรอบการแปลพระคัมภีร์เป็นวันหยุดสำหรับคริสเตียนทุกคนในรัสเซีย

ฟิโลแห่งอเล็กซานเดรียซึ่งมีชีวิตอยู่ในช่วงต้นยุคของเรา เขียนว่าชาวยิวในอเล็กซานเดรียเฉลิมฉลองวันครบรอบการแปลพระคัมภีร์เป็นประจำทุกปี ภาษากรีกรวมตัวกันที่เกาะฟารอส (ซึ่งตามประเพณี ล่ามสาวกเจ็ดสิบแปลเพนทาทุก) “และไม่ใช่แค่ชาวยิวเท่านั้น” ฟิโลเขียน “แต่ยังมีคนอื่นๆ อีกหลายคนมาที่นี่เพื่อเป็นเกียรติแก่สถานที่ซึ่งแสงแห่งการตีความส่องสว่างเป็นครั้งแรก และเพื่อขอบคุณพระเจ้าสำหรับผลประโยชน์ที่มีมาแต่โบราณนี้ ซึ่งยังคงความใหม่อยู่เสมอ”

ชาวสลาฟรู้สึกซาบซึ้งในความทรงจำของนักบุญซีริลและเมโทเดียสซึ่งเป็นผู้วางรากฐานสำหรับพระคัมภีร์สลาฟ ในยุคที่คริสตจักรตะวันตกไม่สนับสนุนการแปลเป็นภาษาท้องถิ่น ซีริล เมโทเดียส และสาวกของพวกเขาได้มอบพระคัมภีร์ให้กับชาวสลาฟในภาษาถิ่นที่เข้าใจได้และเป็นชนพื้นเมืองของพวกเขา ในบัลแกเรีย รัสเซีย และประเทศอื่นๆ ความทรงจำของพี่น้องโซลันสกีได้รับการเฉลิมฉลองในระดับรัฐ - ในฐานะวันแห่งการศึกษา วัฒนธรรม และ การเขียนภาษาสลาฟ.

ผู้สร้าง Synodal Translation สมควรได้รับความขอบคุณจากเราไม่น้อย ในการแปลนี้ทำให้ผู้คนที่พูดภาษารัสเซียหลายล้านคนในรัสเซียและต่างประเทศรู้จักและอ่านพระคัมภีร์

ยิ่งไปกว่านั้น ตรงกันข้ามกับสถานการณ์ที่มักเกิดขึ้นในประเทศอื่น ๆ ที่นิกายคริสเตียนที่แตกต่างกันใช้การแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ที่แตกต่างกัน ในรัสเซีย การแปล Synodal ไม่ได้แบ่งแยก แต่รวมคริสเตียนที่มีคำสารภาพต่างกัน สิ่งบ่งชี้ที่ชัดเจนคือการประชุมของเราในวันนี้ ซึ่งนำตัวแทนของคริสตจักรคริสเตียนมารวมตัวกันโดยใช้การแปลแบบ Synodal

มีความแตกต่างระหว่างการแปล Synodal ฉบับ “ออร์โธดอกซ์” และ “โปรเตสแตนต์” แต่เกี่ยวข้องกับข้อความบางตอนในพันธสัญญาเดิมเท่านั้น ในฉบับ "โปรเตสแตนต์" สิ่งที่เรียกว่า "หนังสือที่ไม่เป็นที่ยอมรับของพันธสัญญาเดิม" จะถูกละไว้; เหล่านี้เป็นหนังสือเล่มที่สองและสามของเอสรา, หนังสือของจูดิธ, โทบิต, หนังสือแห่งปัญญาของโซโลมอน, ภูมิปัญญาของพระเยซูบุตรของซีรัค, จดหมายของเยเรมีย์, หนังสือของศาสดาพยากรณ์บารุคและหนังสือมัคคาบีสามเล่ม หนังสือทั้งหมดนี้มีอยู่ในประเพณีพระคัมภีร์ที่เขียนด้วยลายมือของยุคกลาง แต่ไม่รวมอยู่ในสารบบพระคัมภีร์ของชุมชนโปรเตสแตนต์เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาเขียนช้ากว่าหนังสืออื่นๆ ในพันธสัญญาเดิม และไม่รวมอยู่ในหนังสือของชาวยิว แคนนอน

ในส่วนพันธสัญญาเดิมของฉบับแปล "โปรเตสแตนต์" ของการแปล Synodal การแทรกพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับซึ่งมีอยู่ในฉบับ "ออร์โธดอกซ์" จะถูกละไว้ - สถานที่ที่การแปลพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูเสริมด้วยการแทรกที่ทำจาก ข้อความภาษากรีก อย่างไรก็ตาม ความคลาดเคลื่อนทั้งหมดนี้มีลักษณะเล็กน้อยเมื่อเปรียบเทียบกับข้อความหลักของพันธสัญญาเดิม ซึ่งสำหรับคริสเตียนทุกคนในรัสเซียฟังเป็นคำแปลฉบับเดียว

ไม่มีความแตกต่างระหว่างพระคัมภีร์ "ออร์โธดอกซ์" และ "โปรเตสแตนต์" เกี่ยวกับแก่นแท้ของความเชื่อของเรา - พันธสัญญาใหม่

2. จุดเริ่มต้นของการศึกษาพระคัมภีร์ในประเทศของเรามีมาตั้งแต่สมัยรับบัพติสมาแห่งมาตุภูมิ อนุสาวรีย์ที่เก่าแก่ที่สุดของภาษารัสเซียคือ Ostromir Gospel ซึ่งเขียนในปี 1056-1057 สำหรับมหาวิหารเซนต์โซเฟียในโนฟโกรอดและสิ่งที่เรียกว่า "เพลงสดุดีโนฟโกรอด" ซึ่งมีอายุย้อนกลับไปในช่วงปลายศตวรรษที่ 10 - ต้นศตวรรษที่ 11 เช่น เพียงหนึ่งหรือสองทศวรรษต่อมาหลังจากพิธีบัพติศมาของมาตุภูมิ อนุสาวรีย์ที่เก่าแก่ที่สุดในภาษารัสเซียทั้งสองแห่งเป็นข้อความในพระคัมภีร์ สิ่งนี้บอกเราอย่างชัดเจนว่าภาษารัสเซีย การเขียนภาษารัสเซีย และวัฒนธรรมรัสเซีย ไม่สามารถแยกออกจากพระคัมภีร์ภาษารัสเซียได้

ต้องขอบคุณผลงานของนักบุญซีริล เมโทเดียสและลูกศิษย์ วรรณกรรมทางจิตวิญญาณในภาษาประจำชาติจึงมีอยู่ในมาตุภูมิตั้งแต่แรกเริ่ม แต่เช่นเดียวกับภาษามนุษย์ที่มีชีวิต ภาษารัสเซียก็เปลี่ยนไป เมื่อต้นศตวรรษที่ 19 ช่องว่างระหว่างคริสตจักรสลาโวนิกและภาษาของการสื่อสารในชีวิตประจำวันกว้างขึ้นมากจนข้อความสลาฟกลายเป็นเรื่องยากที่จะเข้าใจ ตัวแทนของชนชั้นสูงหลายคน เช่น พุชกินหรือจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 1 หากพวกเขาต้องการอ่านพระคัมภีร์ พวกเขาก็ถูกบังคับให้อ่านเป็นภาษาฝรั่งเศส ไม่มีพระคัมภีร์ในภาษารัสเซีย และภาษาสลาฟก็เข้าใจยากอยู่แล้ว ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2367 ไม่นานหลังจากมาถึงมิคาอิลอฟสคอยเย พุชกินเขียนถึงน้องชายของเขาในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กว่า “พระคัมภีร์ พระคัมภีร์! และฝรั่งเศสอย่างแน่นอน!” กล่าวอีกนัยหนึ่งพุชกินขอเป็นพิเศษให้ส่งไม่ใช่พระคัมภีร์ Church Slavonic ที่คลุมเครือให้เขา แต่เป็นภาษาฝรั่งเศสที่เขียนในภาษาที่เขาเข้าใจ

เมื่อถึงปลายศตวรรษที่ 18 การแปลพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซียจึงกลายเป็นระเบียบประจำวัน ในปี พ.ศ. 2337 “ จดหมายของอัครสาวกเปาโลพร้อมการตีความชาวโรมัน” ซึ่งจัดทำโดยอาร์คบิชอปเมโทเดียส (Smirnov) ได้รับการตีพิมพ์โดยที่ควบคู่ไปกับข้อความสลาฟมีการแปลภาษารัสเซีย นี่เป็นการแปลข้อความในพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซียครั้งแรก ซึ่งเข้าใจว่าเป็นภาษาอื่นที่ไม่ใช่ Church Slavonic

เวทีใหม่ในประวัติศาสตร์ของพระคัมภีร์รัสเซียเกิดขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 19 ในยุคของอเล็กซานเดอร์ที่ 1 ในช่วงสงครามปี 1812 ซึ่งอเล็กซานเดอร์ที่ 1 มองว่าเป็นการทดสอบที่พระเจ้าส่งมา "การกลับใจใหม่ตามพระคัมภีร์" ส่วนตัวของเขา สถานที่. เขากลายเป็นคนเคร่งศาสนาอย่างลึกซึ้งในพระคัมภีร์ (ใน การแปลภาษาฝรั่งเศส) กลายเป็นสมุดอ้างอิงของเขา

นอกจากนี้ในปี 1812 ตัวแทนของสมาคมพระคัมภีร์อังกฤษ จอห์น แพตเตอร์สัน ก็มาถึงรัสเซียด้วย ข้อเสนอของเขาในการจัดตั้งสมาคมพระคัมภีร์ในรัสเซียได้รับการสนับสนุนอันอบอุ่นจากจักรพรรดิรัสเซียอย่างไม่คาดคิดสำหรับแพตเตอร์สันเอง เมื่อวันที่ 6 ธันวาคม พ.ศ. 2355 อเล็กซานเดอร์ที่ 1 อนุมัติรายงานของเจ้าชายอเล็กซานเดอร์ นิโคลาเยวิช โกลิทซิน ผู้สนับสนุนการศึกษาพระคัมภีร์ เรื่องความเหมาะสมในการเปิดสมาคมพระคัมภีร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เมื่อวันที่ 4 กันยายน พ.ศ. 2357 ได้รับการตั้งชื่อว่า Russian Bible Society เจ้าชาย Golitsyn กลายเป็นประธานสมาคม มันถูกสร้างขึ้นเป็นศาสนา; รวมถึงตัวแทนของนิกายคริสเตียนหลักด้วย จักรวรรดิรัสเซีย. ประสบการณ์ความร่วมมือระหว่างศาสนาที่แตกต่างกันนี้เป็นตัวอย่างที่สำคัญสำหรับคริสเตียนในรัสเซียในปัจจุบัน

สังคมอุทิศตนเพื่อการแปลและจัดพิมพ์พระคัมภีร์ ในช่วงสิบปีของการดำรงอยู่ มีการตีพิมพ์หนังสือพระคัมภีร์มากกว่า 876,000 เล่มใน 29 ภาษา ซึ่งใน 12 ภาษา - เป็นครั้งแรก ในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 สิ่งเหล่านี้เป็นการหมุนเวียนครั้งใหญ่ สิ่งนี้เป็นไปได้เพียงเพราะความสนใจและการสนับสนุนส่วนตัวของจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 1 ภาษารัสเซียไม่ได้ถูกทิ้งไว้โดยไม่สนใจ

วันที่ 28 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2359 เจ้าชายอ. Golitsyn รายงานความประสงค์ของ Alexander I ต่อ Holy Synod: "ฝ่าพระบาทสมเด็จพระบรมราชินีนาถ... ทรงเห็นด้วยความเสียใจที่ชาวรัสเซียจำนวนมากเนื่องจากลักษณะของการศึกษาที่พวกเขาได้รับถูกถอดออกจากความรู้ภาษาสโลเวเนียโบราณ ก็ใช้หนังสือศักดิ์สิทธิ์ที่จัดพิมพ์เป็นภาษาถิ่นเดียวนี้ได้โดยไม่ยากนัก ดังนั้น ในกรณีนี้บางคนจึงหันไปพึ่งการแปลจากต่างประเทศ แต่คนส่วนใหญ่ไม่มีแม้แต่เรื่องนี้... ฝ่าพระบาททรงพบ... ดังนั้น สำหรับ คนรัสเซีย“ ภายใต้การดูแลของนักบวช พันธสัญญาใหม่ได้รับการแปลจากภาษาสลาฟโบราณเป็นภาษารัสเซียใหม่”

อย่างไรก็ตาม เมื่อสิ่งต่าง ๆ ดำเนินไป แผนการของ Russian Bible Society ก็มีความทะเยอทะยานมากขึ้น: พวกเขากำลังพูดถึงการแปลไม่ใช่แค่พันธสัญญาใหม่ แต่พระคัมภีร์ทั้งเล่ม และไม่ใช่จาก "สลาฟโบราณ" แต่มาจากต้นฉบับ - กรีกและฮีบรู .

ผู้สร้างแรงบันดาลใจหลัก ผู้จัดงาน และส่วนใหญ่ ผู้ดำเนินการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซียคืออธิการบดีของสถาบันศาสนศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Archimandrite Filaret (Drozdov) นครหลวงแห่งมอสโกในอนาคต ซึ่งได้รับการยกย่องจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ . เขาได้พัฒนากฎเกณฑ์สำหรับนักแปล และในความเป็นจริงแล้ว เขาได้เป็นหัวหน้าบรรณาธิการของงานแปลทั้งหมด ซึ่งเป็นผู้มีอำนาจขั้นสุดท้ายในการเตรียมการตีพิมพ์

ในปี ค.ศ. 1819 มีการตีพิมพ์พระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม ในปี ค.ศ. 1821 - พันธสัญญาใหม่ฉบับสมบูรณ์ ในปี ค.ศ. 1822 - บทเพลงสดุดี Archpriest Gerasim Pavsky หนึ่งใน Hebraists รุ่นแรกๆ ในรัสเซีย มีหน้าที่รับผิดชอบในการแปลพันธสัญญาเดิม ในปีพ.ศ. 2367 มีการเตรียมและพิมพ์เพนทาทุกฉบับพิมพ์ครั้งแรก แต่ไม่มีจำหน่าย มีการตัดสินใจที่จะเพิ่มหนังสือของโยชูวา ผู้พิพากษา และรูธเข้าไปในเพนทาทุก และเผยแพร่พร้อมกันในรูปแบบของสิ่งที่เรียกว่าออคทาทัค

ในระหว่างนี้ เกิดเหตุการณ์ร้ายแรงสำหรับการแปล: ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2367 อันเป็นผลมาจากแผนการในพระราชวังที่ริเริ่มโดยเคานต์ Arakcheev และ Archimandrite Photius (Spassky) อเล็กซานเดอร์ที่ 1 จึงไล่เจ้าชาย Golitsyn ประธานคนใหม่สมาคม Metropolitan Seraphim (กลาโกเลฟสกี) พยายามทุกวิถีทางเพื่อให้แน่ใจว่าการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซียยุติลง และสมาคมพระคัมภีร์หยุดทำงาน การหมุนเวียนเกือบทั้งหมดของ Pentateuch ที่พิมพ์ใหม่พร้อมภาคผนวกของหนังสือของ Joshua, Judges และ Ruth (9,000 เล่ม) ถูกเผาเมื่อปลายปี พ.ศ. 2368 ที่โรงงานอิฐของ Alexander Nevsky Lavra เมื่อวันที่ 12 เมษายน พ.ศ. 2369 ภายใต้อิทธิพลของเคานต์อารัคชีฟและประชาชนที่มีใจเดียวกัน จักรพรรดินิโคลัสที่ 1 ได้ทรงระงับกิจกรรมของสมาคม "จนกว่าจะได้รับอนุญาตสูงสุด"

บาทหลวง Gerasim Pavsky และ Archimandrite Macarius (Glukharev) ซึ่งยังคงดำเนินต่อไปอย่างกล้าหาญในช่วงหลายปีที่ผ่านมาในฐานะบุคคลส่วนตัวที่ทำงานเกี่ยวกับการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซีย ต้องประสบกับความไม่พอใจของเจ้าหน้าที่คริสตจักรในยุคนั้น

การหยุดงานแปลพระคัมภีร์ภาษารัสเซียและหลังจากนั้นไม่นาน สมาคมพระคัมภีร์รัสเซียก็ปิดตัวลง ไม่เพียงเกิดจากแผนการในพระราชวังและการทะเลาะวิวาทส่วนตัวของอเล็กซานเดอร์ที่ 1 กับเจ้าชายโกลิทซินเท่านั้น ฝ่ายตรงข้ามของการแปล โดยหลักแล้วคือพลเรือเอกชิชคอฟผู้มีชื่อเสียง ยืนกรานถึงลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์พิเศษของภาษาสลาฟ และความไม่เพียงพอของภาษารัสเซียในการถ่ายทอดเนื้อหาทางศาสนา “ ... เราสามารถตัดสินได้ว่าความสูงและความแข็งแกร่งของภาษาควรมีความแตกต่างระหว่างพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในภาษาสลาฟและภาษาอื่น ๆ อย่างไร: ในความคิดเหล่านั้นได้รับการเก็บรักษาไว้ ความคิดของเราแต่งกายด้วยความงดงามและความสำคัญของคำพูด” ชิชคอฟเขียน ในมุมมองดังกล่าวคำถามก็เกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้: จำเป็นต้องแปลพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซียต่อหน้าชาวสลาฟด้วยหรือไม่?

“ด้วยความบังเอิญที่มีความสุขผิดปกติ ภาษาสโลวีเนียมีข้อได้เปรียบเหนือภาษารัสเซีย ละติน กรีก และภาษาที่เป็นไปได้ทั้งหมดที่มีตัวอักษร ว่าไม่มีหนังสือที่เป็นอันตรายแม้แต่เล่มเดียวในนั้น” หนึ่งในหนังสือที่โดดเด่นที่สุดเขียนไว้ ตัวแทนของลัทธิสลาฟฟิลิสม์ Ivan Kireyevsky แน่นอนว่าชาวสลาฟคนใดจะบอกว่าข้อความนี้ไม่ถูกต้อง: ในวรรณคดีรัสเซียโบราณเราพบ "หนังสือที่ถูกละทิ้ง" จำนวนมากที่ถูกปฏิเสธโดยคริสตจักร หนังสือ "นักมายากล" และ "เจ้าเสน่ห์" หลากหลายเล่มที่มีเนื้อหานอกรีตอย่างเปิดเผย แต่ความคิดเห็นของธรรมชาติที่พิเศษ - พิเศษและเกือบจะศักดิ์สิทธิ์ ภาษาคริสตจักรสลาโวนิก- มีการแสดงออกในประเทศของเราครั้งแล้วครั้งเล่า ซ้ำแล้วซ้ำเล่าแม้กระทั่งทุกวันนี้

เพื่อที่จะให้ความเห็นนี้เป็นการประเมินโดยนักบวช จำเป็นต้องระลึกถึงประวัติของการแปลพระคัมภีร์เป็นโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ภาษาสลาฟ. เรารู้ว่ามีการพยายามประกาศบางภาษาว่า "ศักดิ์สิทธิ์" และภาษาอื่นๆ ทั้งหมดเป็น "ดูหมิ่น" ซ้ำแล้วซ้ำเล่า นักบุญซีริลและเมโทเดียสผู้ก่อตั้งการเขียนสลาฟต้องต่อสู้กับสิ่งที่เรียกว่า "บาปสามภาษา" ซึ่งผู้ขอโทษเชื่อว่ามีเพียงสามภาษาเท่านั้นที่ยอมรับในการนมัสการและวรรณคดีของคริสเตียน: ฮีบรูกรีกและละติน โดยอาศัยความสำเร็จของพี่น้องในเมืองเธสะโลนิกาที่เอาชนะ "บาปสามภาษา" ได้

พันธกิจตามพันธสัญญาใหม่ดังที่อัครสาวกเปาโลเขียนเป็นพันธกิจ “ไม่ใช่ตามตัวอักษร แต่ตามพระวิญญาณ เพราะว่าตัวอักษรนั้นประหารชีวิต แต่พระวิญญาณประทานชีวิต” (2 คร. 3:6) ตั้งแต่เริ่มต้นประวัติศาสตร์คริสเตียน คริสตจักรได้รับความสนใจไปที่ข้อความ การเทศนา งานเผยแผ่ และไม่ใช่เนื้อหาที่ตายตัวในภาษา "ศักดิ์สิทธิ์" ที่เฉพาะเจาะจง สิ่งนี้แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจาก ตัวอย่างเช่น การปฏิบัติต่อข้อความศักดิ์สิทธิ์ในศาสนายิวหรือศาสนาอิสลาม สำหรับศาสนายิวแบบรับบี พระคัมภีร์ไม่สามารถแปลได้โดยพื้นฐานแล้ว และการแปลหรือการขนย้ายสามารถนำเราเข้าใกล้ความเข้าใจข้อความที่แท้จริงเพียงข้อความเดียวเท่านั้น ซึ่งเป็นข้อความชาวยิวที่นับถือศาสนาคริสต์นิกายมาโซเรตสำหรับผู้เชื่อชาวยิว ในทำนองเดียวกัน สำหรับศาสนาอิสลาม อัลกุรอานโดยพื้นฐานแล้วไม่สามารถแปลได้ และมุสลิมที่ต้องการรู้อัลกุรอานจะต้องเรียนภาษาอาหรับ แต่ทัศนคติต่อข้อความศักดิ์สิทธิ์นั้นแตกต่างไปจากประเพณีของชาวคริสต์อย่างสิ้นเชิง พอจะกล่าวได้ว่าพระกิตติคุณซึ่งนำพระวจนะของพระผู้ช่วยให้รอดมาให้เรานั้นไม่ได้เขียนในภาษาที่พระผู้ช่วยให้รอดตรัสเลย (อราเมอิกหรือฮีบรู) พระกิตติคุณซึ่งเป็นแหล่งความรู้หลักของเราเกี่ยวกับการสั่งสอนของพระผู้ช่วยให้รอด มีพระดำรัสของพระองค์ไม่ได้อยู่ในต้นฉบับ แต่เป็นการแปลเป็นภาษากรีก คุณสามารถพูดได้ว่าชีวิตนั่นเอง โบสถ์คริสต์เริ่มต้นด้วยการแปล

เป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับเราที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่เคยกำหนดให้ข้อความหรือการแปลใด ๆ ฉบับใดฉบับหนึ่งต้นฉบับหรือฉบับใดฉบับหนึ่งของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ข้อความหนึ่งในพระคัมภีร์ที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปใน ประเพณีออร์โธดอกซ์เลขที่ มีความแตกต่างระหว่างข้อความอ้างอิงของพระคัมภีร์ในบรรพบุรุษ ระหว่างพระคัมภีร์ที่ยอมรับในคริสตจักรกรีกและพระคัมภีร์สลาโวนิกของคริสตจักร ระหว่างข้อความ Church Slavonic ในพระคัมภีร์กับการแปล Synodal ของรัสเซียที่แนะนำสำหรับการอ่านที่บ้าน ความคลาดเคลื่อนเหล่านี้ไม่ควรทำให้เราสับสนเพราะว่า ข้อความที่แตกต่างกันบน ภาษาที่แตกต่างกันในการแปลที่แตกต่างกันมีข่าวดีหนึ่งเรื่อง

คำถามเกี่ยวกับการกำหนดให้พระคัมภีร์ Church Slavonic เป็นข้อความที่ "แท้จริง เช่นเดียวกับลาตินวัลเกต" เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 19 หัวหน้าอัยการของ Holy Synod, Count N. A. Protasov (1836-1855) อย่างไรก็ตาม ดังที่นักบุญฟิลาเรตแห่งมอสโกเขียนไว้ว่า “สมัชชาศักดิ์สิทธิ์ในงานแก้ไขพระคัมภีร์สลาฟไม่ได้ประกาศว่าข้อความสลาฟเป็นอิสระแต่เพียงผู้เดียว และด้วยเหตุนี้จึงได้ปิดกั้นเส้นทางสู่ความยากลำบากและความสับสนเหล่านั้นอย่างชาญฉลาด ซึ่งในกรณีนี้น่าจะเป็น เหมือนหรือมากกว่าที่เกิดขึ้นในคริสตจักรโรมันจากการประกาศข้อความของภูมิฐานที่เป็นอิสระ”

ต้องขอบคุณนักบุญฟิลาเรต์ที่คำถามเกี่ยวกับการแปลพระคัมภีร์ภาษารัสเซียซึ่งถูกมองข้ามและดูเหมือนจะถูกลืมไปหลังจากการปิดสมาคมพระคัมภีร์ กลับกลายเป็นประเด็นสำคัญอีกครั้งเมื่อความซบเซาทางสังคมซึ่งมีลักษณะเฉพาะของรัสเซียในสมัยของนิโคลัสที่ 1 ถูกแทนที่ด้วยช่วงเวลาแห่งการปฏิรูปที่เกี่ยวข้องกับชื่อของอเล็กซานเดอร์ที่ 2 เมื่อวันที่ 20 มีนาคม พ.ศ. 2401 สังฆราชได้ตัดสินใจเริ่มโดยได้รับอนุญาตจากจักรพรรดิองค์จักรพรรดิ ซึ่งเป็นการแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ภาษารัสเซีย เมื่อวันที่ 5 พฤษภาคม พ.ศ. 2401 พระเจ้าอเล็กซานเดอร์ที่ 2 ทรงอนุมัติการตัดสินใจนี้

การแปลจัดทำโดยสถาบันศาสนศาสตร์สี่แห่ง Metropolitan Philaret ได้ตรวจสอบและเรียบเรียงหนังสือพระคัมภีร์เป็นการส่วนตัวขณะเตรียมตีพิมพ์ ในปีพ.ศ. 2403 มีการตีพิมพ์พระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม และในปี พ.ศ. 2405 ได้มีการจัดพิมพ์พระคัมภีร์ใหม่ทั้งเล่ม พระคัมภีร์ฉบับสมบูรณ์ - ในปี พ.ศ. 2419 หลังจากการเสียชีวิตของนักบุญฟิลาเรต โดยรวมแล้วการแปลพันธสัญญาใหม่ใช้เวลา 4 ปี พันธสัญญาเดิม - 18 ปี

เช่นเดียวกับใน ต้น XIXศตวรรษ มีการถกเถียงกันอย่างดุเดือดเกี่ยวกับการแปล อย่างไรก็ตาม ความจำเป็นในการแปลภาษารัสเซียเพื่อให้คริสตจักรรัสเซียดำรงอยู่ได้ชัดเจนอยู่แล้วว่าการตีพิมพ์การแปลของ Synodal ได้รับการสนับสนุนจากทั้งเจ้าหน้าที่ฝ่ายสงฆ์และฝ่ายฆราวาส เกือบจะในทันทีหลังจากการแปล Synodal เกิดขึ้น พระคัมภีร์ได้กลายเป็นหนึ่งในหนังสือที่จำหน่ายที่ใหญ่ที่สุดและแพร่หลายที่สุดในรัสเซีย

พูดได้อย่างปลอดภัยว่าตลอดประวัติศาสตร์ 140 ปีที่ผ่านมา การแปลภาษา Synodal ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในวัฒนธรรมรัสเซีย และรับประกันการพัฒนาเทววิทยาภาษารัสเซียในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และตลอดศตวรรษที่ 20

ความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ของผู้สนับสนุนการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซียเริ่มชัดเจนในระหว่างการทดลองที่เกิดขึ้นกับคริสเตียนชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 20 ขอบคุณการแปล Synodal พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์อยู่กับผู้เชื่อแม้ว่าการศึกษาทางจิตวิญญาณรวมถึงการสอนภาษาสลาโวนิกของคริสตจักรจะถูกห้ามในทางปฏิบัติเมื่อหนังสือของคริสตจักรถูกยึดและทำลาย พระคัมภีร์ภาษารัสเซียเปิดให้อ่านและทำความเข้าใจได้ช่วยให้ผู้คนรักษาศรัทธาในช่วงปีแห่งการข่มเหง และวางรากฐานสำหรับการฟื้นฟู ชีวิตทางศาสนาหลังจากการล่มสลายของรัฐต่ำช้า พวกเราหลายคนยังจำได้ว่าหนังสือสีเหลืองเก่าๆ ถูกเก็บรักษาไว้อย่างดีในครอบครัวของพ่อแม่ของเราอย่างไร พระคัมภีร์ฉบับ "บรัสเซลส์" บางฉบับบนกระดาษทิชชู่ถูกลักลอบนำเข้าจากต่างประเทศอย่างไร การแปลของสมัชชาเป็นมรดกอันล้ำค่าของเรา นี่คือพระคัมภีร์ของผู้พลีชีพใหม่

หลังจากการยกเลิกการประหัตประหารคริสตจักร ตั้งแต่ปี 1990 พระคัมภีร์ในการแปล Synodal ก็กลายเป็นหนังสือที่ได้รับการตีพิมพ์และเผยแพร่อย่างกว้างขวางที่สุดเล่มหนึ่งในรัสเซียอีกครั้ง เริ่มตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 20 สิ่งพิมพ์ออร์โธดอกซ์เกือบทั้งหมดเริ่มอ้างอิงข้อความอ้างอิงในพระคัมภีร์จากข้อความของการแปล Synodal (ก่อนหน้านี้เฉพาะจากข้อความสลาฟของพระคัมภีร์เอลิซาเบธ) การแปล Synodal เป็นพื้นฐานสำหรับการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาของประเทศต่างๆ สหพันธรัฐรัสเซีย(เช่น Kryashen หรือ Chuvash)

3. ในขณะที่แสดงความเคารพและขอบคุณต่อผู้สร้างการแปล Synodal เราไม่สามารถละเลยคำวิจารณ์ที่สร้างสรรค์ที่กล่าวถึงได้

มีข้อบกพร่องด้านบรรณาธิการมากมายในการแปลของ Synodal บ่อยครั้งที่ชื่อที่ถูกต้องเหมือนกันในหนังสือเล่มต่างๆ (และบางครั้งก็อยู่ในหนังสือเล่มเดียวกัน) จะถูกแปลต่างกันในการแปล Synodal และในทางกลับกัน บางครั้งชื่อภาษาฮีบรูที่แตกต่างกันก็เกิดขึ้นในการถอดความภาษารัสเซีย ตัวอย่างเช่น เมืองฮาซอร์แห่งอิสราเอลเดียวกัน บางครั้งเรียกว่าฮาซอร์ บางครั้งฮาซอร์ บางครั้งเอโซราห์ บางครั้งนัตซอร์ ชื่อเฉพาะมักจะแปลราวกับว่าเป็นคำนามทั่วไปหรือคำกริยา และในบางกรณีคำนามทั่วไปก็ถูกถอดเสียงเป็นชื่อเฉพาะ มีความไม่ถูกต้องในการถ่ายโอนความเป็นจริง ชีวิตประจำวัน และคุณลักษณะทางสังคม โลกโบราณไม่ทราบหรือเข้าใจผิด วิทยาศาสตร์ XIXวี.

ข้อความบางตอนอาจทำให้ผู้อ่านเข้าใจผิด ตัวอย่างเช่นในการแปล Synodal ของหนังสือของศาสดาพยากรณ์มาลาคี (2:16) เราอ่านว่า: "... ถ้าคุณเกลียดเธอ (นั่นคือภรรยาในวัยเยาว์ของคุณ) ก็ปล่อยเธอไป" พระเจ้าแห่งพระเจ้าตรัสดังนี้ อิสราเอล” อย่างไรก็ตาม ทั้งข้อความภาษาฮีบรูและภาษากรีกที่นี่พูดตรงกันข้าม นั่นคือพระเจ้าทรงเกลียดการหย่าร้าง (ข้อความสลาฟ: “แต่ถ้าเจ้าเกลียด จงปล่อยเจ้าไป พระยาห์เวห์พระเจ้าแห่งอิสราเอลตรัส และจะปกปิดความชั่วร้ายของเจ้า”)

การแปลพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ของ Synodal ดำเนินการด้วยความระมัดระวังมากกว่าการแปลพันธสัญญาเดิม อย่างไรก็ตาม มีการกล่าวอ้างหลายประการที่ขัดแย้งกับการแปลพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ อาจมีคนจำได้ว่าเมื่อหัวหน้าอัยการของ Holy Synod K.P. Pobedonostsev ถาม N.N. Glubokovsky เพื่อรวบรวมรายการความไม่ถูกต้องในการแปล Synodal ของพันธสัญญาใหม่เขาตอบกลับด้วยสมุดบันทึกการแก้ไขห้าเล่ม

ผมจะยกตัวอย่างความไม่ถูกต้องดังกล่าวเพียงตัวอย่างเดียว ซึ่งผมเพิ่งสังเกตเห็นเมื่ออ่านหนังสือกิจการของอัครสาวก หนังสือเล่มนี้เล่าว่าในระหว่างที่อัครสาวกเปาโลอยู่ที่เมืองเอเฟซัส “ไม่มีการกบฏต่อวิถีทางของพระเจ้าเลยแม้แต่น้อย” หัวหน้าสมาคมช่างเงินได้รวบรวมฝูงชนที่แสดงความขุ่นเคืองต่อคำเทศนาของคริสเตียนโดยตะโกนเป็นเวลาสองชั่วโมง: “อาร์เทมิสแห่งเมืองเอเฟซัสนั้นยิ่งใหญ่!” จากนั้นเพื่อให้ผู้คนสงบลงอเล็กซานเดอร์บางคนจึงถูกเรียกจากผู้คนซึ่งเหนือสิ่งอื่นใดกล่าวว่า: "ชาวเอเฟซัส! บุคคลใดไม่ทราบว่าเมืองเอเฟซัสเป็นผู้รับใช้ของเทพีอาร์เทมิสและไดโอพีทัสผู้ยิ่งใหญ่? (กิจการ 19:23-35)

เรารู้ว่าอาร์เทมิสคือใคร แต่ไดโอเพทัสคือใคร? อาจมีคนคิดว่านี่เป็นหนึ่งในเทพเจ้ากรีกหรือวีรบุรุษในตำนานโบราณ แต่คุณจะไม่พบเทพเจ้าเช่นนี้ในวิหารแพนธีออนของกรีก และไม่มีฮีโร่เช่นนี้ในตำนานกรีก คำว่า διοπετής/diopetês ซึ่งแปลผิดๆ เป็นชื่อเฉพาะ ("Diopetus") แปลตรงตัวว่า "ถูกซุสโยนลง" ซึ่งก็คือตกลงมาจากท้องฟ้า ยูริพิดีสในโศกนาฏกรรม "Iphigenia in Tauris" ใช้คำนี้เกี่ยวข้องกับรูปปั้นของ Tauride Artemis ซึ่งหมายความว่ามันตกลงมาจากท้องฟ้านั่นคือมันไม่ได้ทำด้วยมือ ศาลเจ้านอกรีตหลักของเมืองเอเฟซัสคือรูปปั้นของอาร์เทมิสแห่งเอเฟซัสและอเล็กซานเดอร์อาจกล่าวกับชาวเอเฟซัสในที่อยู่ของเขาชี้ไปที่แนวคิดของรูปปั้นนี้ว่าไม่ได้ทำด้วยมือ ด้วยเหตุนี้ คำพูดของเขาจึงต้องแปลดังนี้: “มีใครบ้างที่ไม่รู้ว่าเมืองเอเฟซัสเป็นผู้รับใช้ของเทพีอาร์เทมิส ผู้ยิ่งใหญ่และไม่ได้สร้างขึ้นด้วยมือ” (หรือ "ยิ่งใหญ่และตกลงมาจากท้องฟ้า" หรือแปลตรงตัวว่า "ยิ่งใหญ่และถูกซุสถล่ม") ไม่มีร่องรอยของ Diopetus ผู้ลึกลับเหลืออยู่

บ่อยครั้งเมื่อพูดถึงข้อบกพร่องของการแปล Synodal พวกเขาชี้ไปที่การผสมผสานข้อความและโวหารของการแปล ในประเด็นนี้ ผู้วิพากษ์วิจารณ์การแปล Synodal “ทางซ้าย” และ “ทางขวา” ต่างเห็นพ้องต้องกัน ต้นฉบับต้นฉบับของการแปล Synodal ไม่ใช่ภาษากรีก แต่ก็ไม่ใช่ชาวยิวทั้งหมดเช่นกัน ภาษาไม่ใช่ภาษาสลาฟ แต่ก็ไม่ใช่ภาษารัสเซียเช่นกัน

หัวหน้าอัยการของ Holy Synod ในปี พ.ศ. 2423-2448 Konstantin Petrovich Pobedonostsev เชื่อว่าการแปล Synodal ควรใกล้เคียงกับข้อความสลาฟมากขึ้น

ในทางตรงกันข้าม Ivan Evseevich Evseev ประธานคณะกรรมาธิการพระคัมภีร์แห่งรัสเซียในรายงาน "สภาและพระคัมภีร์" ซึ่งเขานำเสนอต่อสภาคริสตจักร All-Russian ในปี 1917 วิพากษ์วิจารณ์การแปลของ Synodal ว่าเก่าแก่เกินไปและไม่สอดคล้องกัน ตามมาตรฐานของภาษาวรรณกรรม: “ ... การแปลพระคัมภีร์ Synodal ของรัสเซีย... เสร็จสมบูรณ์จริง ๆ เมื่อเร็ว ๆ นี้ - เฉพาะในปี 1875 เท่านั้น แต่มันสะท้อนให้เห็นคุณสมบัติทั้งหมดที่ไม่ใช่ของผลิตผลอันเป็นที่รัก แต่เป็นของลูกเลี้ยงอย่างสมบูรณ์ ของแผนกจิตวิญญาณและจำเป็นต้องมีการแก้ไขอย่างเร่งด่วนหรือดีกว่านั้นคือการทดแทนโดยสมบูรณ์... ต้นฉบับของมันไม่สอดคล้องกัน: ไม่ว่าจะสื่อถึงต้นฉบับของชาวยิวหรือข้อความภาษากรีก LXX จากนั้นจึงเป็นข้อความภาษาละติน - ในคำเดียวทุกอย่าง ได้รับการแปลในการแปลครั้งนี้เพื่อกีดกันความสมบูรณ์และความสม่ำเสมอของเนื้อหา จริงอยู่ที่คุณสมบัติเหล่านี้ไม่ปรากฏแก่ผู้อ่านที่เคร่งครัดโดยเฉลี่ย ที่สำคัญกว่านั้นคือความล้าหลังทางวรรณกรรมของเขา ภาษาของการแปลนี้หนักหน่วงล้าสมัยใกล้เคียงกับภาษาสลาฟเทียมซึ่งล้าหลังภาษาวรรณกรรมทั่วไปมาทั้งศตวรรษ... นี่เป็นภาษาที่ยอมรับไม่ได้โดยสิ้นเชิงในวรรณคดีในยุคก่อนพุชกินและยิ่งไปกว่านั้นยังไม่ทำให้สดใสขึ้น โดยการบินแห่งแรงบันดาลใจหรือศิลปะของข้อความ…”

ฉันไม่เห็นด้วยกับการประเมินการแปล Synodal นี้ แม้กระทั่งทุกวันนี้ หนึ่งร้อยปีหลังจากที่ Evseev วิจารณ์ คำแปลของ Synodal ก็ยังคงสามารถอ่าน เข้าถึงได้ และเข้าใจง่าย ยิ่งกว่านั้นไม่มีคำแปลภาษารัสเซียใดที่ปรากฏหลังจากเขาเกินกว่าความถูกต้องหรือความเข้าใจหรือความงามของบทกวี นี่เป็นความเห็นส่วนตัวของฉัน และอาจมีบางคนโต้แย้ง แต่ฉันเห็นว่าจำเป็นต้องแสดงความเห็นต่อหน้าผู้ฟังที่มีเกียรติกลุ่มนี้

อย่างไรก็ตามควรสังเกตว่าในความเป็นจริง Evseev ได้เสนอโครงการทั้งหมดเกี่ยวกับพระคัมภีร์สลาฟและรัสเซียต่อสภาคริสตจักร All-Russian ในหลาย ๆ ด้าน สภาเสนอให้จัดตั้งสภาพระคัมภีร์ภายใต้การบริหารงานของคริสตจักรสูงสุด เพื่อเป็นการแก้ไขปัญหาที่เกี่ยวข้องกับการแปลสมัชชา การพิจารณารายงานการสถาปนาสภาพระคัมภีร์มีกำหนดในการประชุมสภาฤดูใบไม้ผลิในปี พ.ศ. 2462 ดังที่คุณทราบ เซสชั่นนี้ไม่ได้ถูกกำหนดมาให้พบกัน และปัญหาทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับการปรับปรุงการแปล Synodal ยังคงไม่ได้รับการแก้ไข

โศกนาฏกรรมที่เกิดขึ้นกับรัสเซียหลังปี 1917 ทำให้หลายประเด็นที่สภาอภิปรายกันเป็นเวลานาน รวมถึงประเด็นที่เกี่ยวข้องกับการแปลพระคัมภีร์ด้วย ในสถานการณ์ที่การดำรงอยู่ของศาสนาคริสต์ในรัสเซียถูกคุกคาม ไม่มีเวลาที่จะปรับปรุงการแปลพระคัมภีร์ที่มีอยู่ เป็นเวลาเจ็ดสิบปีแล้วที่พระคัมภีร์เป็นหนึ่งในหนังสือต้องห้าม: ไม่มีการตีพิมพ์¹, ไม่ได้พิมพ์ซ้ำ, ไม่ได้จำหน่ายในร้านหนังสือ และแม้แต่ในโบสถ์ก็แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะหาซื้อมัน การกีดกันผู้คนไม่ให้เข้าถึงบัญชีแยกประเภทหลักของมนุษยชาติเป็นเพียงหนึ่งในอาชญากรรมของระบอบการปกครองที่ไร้พระเจ้า แต่อาชญากรรมนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงแก่นแท้ของอุดมการณ์ที่เผยแพร่ด้วยกำลัง

4. ปัจจุบัน เวลามีการเปลี่ยนแปลง และพระคัมภีร์ในการแปล Synodal สามารถจำหน่ายได้อย่างอิสระ รวมถึงในร้านหนังสือทั่วไปด้วย หนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์แจกฟรีและเป็นที่ต้องการอย่างต่อเนื่อง ตัวอย่างเช่น หลังจากสองปีที่แล้ว มูลนิธิการกุศลของนักบุญเกรกอรีนักศาสนศาสตร์ ร่วมกับสำนักพิมพ์ของ Patriarchate แห่งมอสโก ได้ริเริ่มโครงการสำหรับการจำหน่ายหนังสือ “พันธสัญญาใหม่และสดุดี” ฟรีมากกว่า 750,000 เล่ม ถูกแจกจ่าย นอกจากนี้ การจำหน่ายยังมุ่งเป้าไปที่เฉพาะผู้ที่ต้องการหนังสือเล่มนี้จริงๆ เท่านั้น และไม่ใช่ผู้ที่สัญจรไปมาบนถนนโดยสุ่ม

มีการแปลหนังสือพระคัมภีร์แต่ละเล่มใหม่ด้วย คำแปลเหล่านี้มีคุณภาพแตกต่างกันมาก ตัวอย่างเช่นในช่วงต้นทศวรรษ 1990 มีการแปลจดหมายของอัครสาวกเปาโลซึ่งจัดทำโดย V.N. คุซเนตโซวา ฉันจะเสนอคำพูดเพียงไม่กี่ข้อ: “โอ้ คุณควรอดทนกับฉัน แม้ว่าฉันจะโง่ไปหน่อยก็ตาม! โปรดอดทนรอ... ฉันเชื่อว่าฉันไม่ด้อยไปกว่าอัครสาวกผู้ยิ่งใหญ่เหล่านี้เลย บางทีฉันอาจไม่ใช่ผู้เชี่ยวชาญในการพูด แต่สำหรับความรู้แล้ว นั่นเป็นอีกเรื่องหนึ่ง... ฉันขอย้ำอีกครั้ง: อย่าถือว่าฉันเป็นคนโง่! และถ้าคุณยอมรับก็ขอฉันเป็นคนโง่และโอ้อวดอีกสักหน่อย! แน่นอนว่าสิ่งที่ฉันจะพูดตอนนี้ไม่ได้มาจากพระเจ้า ในการโอ้อวดนี้ ฉันจะพูดเหมือนคนโง่... ใครก็ตามจะอ้างสิ่งใด ฉันก็ยังพูดเหมือนคนโง่…” (2 คร. 11:1-22) “ฉันบ้าไปแล้ว! คุณพาฉันไปที่นั่น! คุณควรจะยกย่องฉัน! ปล่อยให้เป็นเช่นนั้นคุณจะพูดว่าใช่ฉันไม่ได้เป็นภาระคุณ แต่ฉันเป็นคนเล่นกลและจับคุณด้วยไหวพริบ บางทีฉันอาจหาเงินได้จากหนึ่งในนั้นที่ฉันส่งไปให้คุณ? (2 โค. 12:11-18) “อาหารสำหรับพุงและท้องเพื่อเป็นอาหาร... แล้วคุณอยากเปลี่ยนส่วนหนึ่งของพระกายของพระคริสต์ให้เป็นร่างของโสเภณีไหม? พระเจ้าห้าม!” (1 คร. 6:13-16)

ดังที่ฉันเขียนไว้ในบทวิจารณ์ที่ตีพิมพ์ใน Journal of the Moscow Patriarchate ไม่นานหลังจากการตีพิมพ์งานดูหมิ่นนี้ (กล่าวอีกนัยหนึ่ง เป็นการยากสำหรับฉันที่จะเรียกสิ่งนี้ว่า "การแปล") เมื่อคุณคุ้นเคยกับข้อความดังกล่าว คุณจะได้รับ ความรู้สึกว่าคุณไม่ได้อ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ แต่คุณอยู่ในระหว่างการทะเลาะวิวาทในห้องครัวของอพาร์ทเมนต์ส่วนกลาง การปรากฏตัวของความรู้สึกนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกด้วยชุดคำที่แปลกประหลาด ("คนโง่", "โอ้อวด", "กิจการ", "บ้า", "สรรเสริญ", "หลบ", "กำไร", "พุง", "โสเภณี") และสำนวน ("ไม่ใช่คำพูดของอาจารย์", "เอามันไปไว้ในมือของเขา", "ในทางที่เลวร้ายที่สุดที่เป็นไปได้", "พวกเขาทำให้ฉันล้มลง") ข้อความศักดิ์สิทธิ์ลดเหลือระดับสี่เหลี่ยม ตลาด ระดับครัว

แน่นอนว่าการแปลดังกล่าวเป็นเพียงการประนีประนอมกับสาเหตุของการแปลพระคัมภีร์เท่านั้น แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าไม่ควรดำเนินการแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เลย วันนี้ เพื่อเป็นการเฉลิมฉลองวันครบรอบการแปล Synodal เราต้องคิดว่าเราจะพิสูจน์ว่าคู่ควรกับประเพณีอันยิ่งใหญ่ของเราได้อย่างไร ย้อนกลับไปถึงนักบุญซีริลและเมโทเดียส ผู้ซึ่งแม้จะมี "บาปสามภาษา" และการประหัตประหารโดยนักบวชชาวละติน แต่ก็ให้ชาวสลาฟ พระคัมภีร์สำหรับชาวสลาฟ เช่นเดียวกับนักบุญ Philaret และผู้สร้างการแปล Synodal คนอื่นๆ

การดูแลอย่างต่อเนื่องเพื่อให้แน่ใจว่าพระวจนะของพระเจ้าชัดเจนและใกล้เคียงกับคนรุ่นเดียวกันของเราเป็นหน้าที่ของคริสตจักร แต่ควรแสดงความระมัดระวังนี้ในการดำเนินการใดโดยเฉพาะ? เราจำเป็นต้องมีการแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ใหม่หรือไม่ หรือเพียงพอที่จะแก้ไข Synodal ที่มีอยู่แล้วหรือไม่? หรือบางทีก็ไม่จำเป็นต้องแก้ไขเลย?

ฉันจะแบ่งปันความเห็นส่วนตัวของฉันอีกครั้ง ฉันคิดว่าวันนี้เราไม่ควรพยายามแปลพระคัมภีร์ใหม่ทั้งหมด แต่เป็นไปได้ที่จะเตรียมฉบับแปลของ Synodal Translation ฉบับแก้ไข ซึ่งความไม่ถูกต้องที่ชัดเจนที่สุด (เช่น การกล่าวถึง Diopetus ในหนังสือกิจการ) จะได้รับการแก้ไข เห็นได้ชัดว่าเพื่อเตรียมการแปล Synodal ฉบับดังกล่าว จำเป็นต้องมีกลุ่มผู้เชี่ยวชาญที่มีความสามารถและมีคุณวุฒิสูงในสาขาการศึกษาพระคัมภีร์ เป็นที่ชัดเจนว่าการแปลฉบับใหม่จะต้องได้รับการอนุมัติจากเจ้าหน้าที่คริสตจักร

การแปลเถรวาทไม่ใช่ "วัวศักดิ์สิทธิ์" ที่ไม่สามารถสัมผัสได้ ความไม่ถูกต้องของการแปลนี้มีความชัดเจนและค่อนข้างมาก นอกจากนี้ การวิจารณ์ข้อพระคัมภีร์ในพันธสัญญาใหม่ในปัจจุบันยังอยู่ในระดับที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากเมื่อ 140 ปีที่แล้ว เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่คำนึงถึงความสำเร็จของเธอเมื่อทำงานแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

ฉันหวังว่าการเฉลิมฉลองครบรอบ 140 ปีของการแปล Synodal จะเป็นโอกาสให้คิดถึงการปรับปรุง

เป็นเวลานานในดินแดนแห่งอดีต สหภาพโซเวียตมีการใช้เพียงอันเดียว - Synodal - การแปลพระคัมภีร์ นี่เป็นเพราะทั้งนโยบายที่ไม่เชื่อว่าไม่มีพระเจ้าโดยทั่วไปในประเทศและต่อตำแหน่งที่โดดเด่นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ซึ่งคณะสงฆ์อนุมัติการแปลนี้ จากสถานการณ์นี้ แนวคิดดังกล่าวได้หยั่งรากในจิตสำนึกสาธารณะว่าการแปลของ Synodal เป็นพระคัมภีร์ที่แท้จริง (เกือบจะเป็นต้นฉบับ) และการแปลอื่นๆ ทั้งหมดเป็นสิ่งที่สร้างสรรค์และไม่น่าเชื่อถือ

เป็นอย่างนั้นเหรอ? การแปลพระคัมภีร์ Synodal มีความแม่นยำเพียงใด? และเหตุใดจึงต้องมีการแปลที่แตกต่างกันออกไป?

การแปลครั้งแรก

ประวัติศาสตร์สมัยโบราณของการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซียไม่ได้สมบูรณ์ขนาดนั้น คนแรกดำเนินการโดยพี่น้อง Cyril และ Methodius ซึ่งอาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 9 ยิ่งไปกว่านั้น มันถูกสร้างจากพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับกรีกด้วย ซึ่งหมายความว่าการแปลมีสองเท่าแล้ว: ครั้งแรกจากภาษาฮีบรูเป็นภาษากรีก และจากนั้นจากภาษากรีกเป็นภาษาสลาโวนิกของคริสตจักรเก่า

ในปี ค.ศ. 1751 จักรพรรดินีเอลิซาเบธทรงมีพระบัญชาให้ตรวจสอบคำแปลนี้อีกครั้ง และแก้ไขหากจำเป็น พระคัมภีร์ฉบับที่เรียกว่า “เอลิซาเบธ” ปรากฏดังนี้ โบสถ์ออร์โธดอกซ์และยังคงใช้มันในบริการของเขาจนถึงทุกวันนี้

ผลงานของมาคาริอุส

ในปี ค.ศ. 1834 Archimandrite Macarius ออร์โธดอกซ์เริ่มทำงานในการแปลพระคัมภีร์ ซึ่งกินเวลานานถึงสิบปี เขาแปลข้อความนี้โดยตรงจากภาษาฮีบรู และในปี พ.ศ. 2382 ได้นำเสนองานบางส่วนของเขาให้เถรสมาคมพิจารณา เขาถูกปฏิเสธที่จะเผยแพร่อย่างเด็ดขาด มีเหตุผลอะไร? สมาชิกของสมัชชาไม่ชอบความจริงที่ว่าอาร์คิมันไดรต์ มาคาริอุสตัดสินใจใช้พระนามของพระเจ้าส่วนตัวในเนื้อหาหลักที่ปรากฏในต้นฉบับ ตามประเพณีของคริสตจักร ควรแทนที่ทุกที่ด้วยชื่อพระเจ้าหรือพระเจ้า

แม้จะปฏิเสธอย่างเด็ดขาด แต่ Macarius ก็ยังคงทำงานของเขาต่อไป อย่างไรก็ตาม พวกเขาเริ่มเผยแพร่เพียง 30 ปีต่อมา และมีเพียงบางส่วนเท่านั้นตลอดระยะเวลาเจ็ดปีในนิตยสาร “Orthodox Review” ครั้งถัดไปที่การแปลนี้ซึ่งดึงมาจากคลังเก็บของหอสมุดแห่งชาติรัสเซียพบแสงสว่างเฉพาะในปี 1996 เท่านั้น

ทำงานในการแปล Synodal

ถึงแม้จะฟังดูขัดแย้งกันก็ตาม การแปลของ Macarius ซึ่งถูกสภาเถรปฏิเสธปฏิเสธ ถือเป็นตัวช่วยที่ขาดไม่ได้ในการเตรียมการแปลฉบับปรับปรุง ซึ่งปัจจุบันรู้จักกันในชื่อ Synodal Translation of the Bible ความพยายามในการเตรียมงานแปลอื่นๆ ทั้งหมดถูกระงับอย่างเข้มงวด และงานที่เสร็จแล้วอาจถูกทำลายได้ เป็นเวลานานที่มีการถกเถียงกันว่าจำเป็นต้องจัดเตรียมการแปลที่อัปเดตให้ฝูงแกะเลยหรือเหลือเพียงเวอร์ชัน Old Church Slavonic เท่านั้น

ในที่สุด ในปี ค.ศ. 1858 ก็มีมติอย่างเป็นทางการได้รับการอนุมัติว่าการแปลของสมัชชาจะเป็นประโยชน์ต่อฝูงแกะ แต่ควรใช้ข้อความภาษาสลาโวนิกของคริสตจักรเก่าในพิธีต่อไป สถานการณ์นี้ยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้ การแปลพระคัมภีร์ Synodal ฉบับสมบูรณ์ได้รับการตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2419 เท่านั้น

เหตุใดจึงต้องแปลใหม่?

เป็นเวลากว่าศตวรรษแล้วที่ Synodal Translation ได้ช่วยให้ผู้คนที่จริงใจได้รับความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า แล้วมันคุ้มค่าที่จะเปลี่ยนแปลงอะไรไหม? ทุกอย่างขึ้นอยู่กับว่าคุณมีมุมมองต่อพระคัมภีร์อย่างไร ความจริงก็คือบางคนมองว่าเป็นแบบใดแบบหนึ่ง พระเครื่องวิเศษโดยเชื่อว่าการมีหนังสือเล่มนี้อยู่ในบ้านก็ควรก่อให้เกิดผลประโยชน์บ้าง ดังนั้นหนังสือของคุณปู่ที่มีหน้าเหลืองซึ่งข้อความเต็มไปด้วยสัญญาณที่ยาก (นี่เป็นหนึ่งในคุณสมบัติที่โดดเด่นของไวยากรณ์สลาโวนิกของคริสตจักรเก่า) แน่นอนว่าจะเป็นสมบัติที่แท้จริง

อย่างไรก็ตามหากบุคคลใดเข้าใจว่า มูลค่าที่แท้จริงไม่ได้อยู่ในเนื้อหาที่ใช้สร้างหน้า แต่ในข้อมูลที่ข้อความมีอยู่เขาจะให้ความสำคัญกับการแปลที่ชัดเจนและอ่านง่าย

การเปลี่ยนแปลงคำศัพท์

ภาษาใด ๆ เปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา วิธีพูดของปู่ทวดของเราอาจเป็นเรื่องที่คนรุ่นปัจจุบันไม่สามารถเข้าใจได้ ดังนั้นจึงมีความจำเป็นต้องปรับปรุงการแปลพระคัมภีร์ ต่อไปนี้เป็นตัวอย่างของหลายสิ่งที่มีอยู่ในการแปล Synodal: นิ้ว นิ้ว นิ้ว ผู้ได้รับพร สามี ราเมน ปากิบีตี คุณเข้าใจคำเหล่านี้ทั้งหมดหรือไม่? และนี่คือความหมาย: ฝุ่น นิ้ว มีความสุข ผู้ชาย ไหล่ นันทนาการ

พระคัมภีร์: การแปลสมัยใหม่

มีการแปลสมัยใหม่จำนวนหนึ่งปรากฏในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ในหมู่พวกเขาที่มีชื่อเสียงที่สุดมีดังต่อไปนี้:

• 2511 - แปลโดยบิชอปแคสเซียน (พันธสัญญาใหม่)
• 2541 - การแปลการฟื้นฟู "The Living Stream" (พันธสัญญาใหม่)
• 2542 - “การแปลสมัยใหม่” (พระคัมภีร์ฉบับสมบูรณ์)
• 2550 - “พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ฉบับแปลโลกใหม่ (พระคัมภีร์ฉบับสมบูรณ์)
• 2554 - “พระคัมภีร์ การแปลภาษารัสเซียสมัยใหม่" (พระคัมภีร์ฉบับสมบูรณ์)

การแปลพระคัมภีร์ใหม่ช่วยให้คุณมุ่งความสนใจไปที่ความหมายของสิ่งที่เขียน และไม่อ่านเป็นข้อความที่เข้าใจยากราวกับเป็นคาถาโบราณ อย่างไรก็ตาม ยังมีกับดักสำหรับนักแปลที่นี่ด้วย เนื่องจากความปรารถนาที่จะถ่ายทอดความหมายของสิ่งที่พูดในภาษาที่เข้าใจได้สามารถนำไปสู่การตีความและการตีความส่วนบุคคลได้ และนี่เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้

อย่าประมาทในการเลือกคัมภีร์ไบเบิลฉบับแปลที่จะใช้สำหรับการอ่านส่วนตัวของคุณ ท้ายที่สุดแล้ว พระคำของพระเจ้าระบุว่าพระองค์ตรัสกับเราจากหน้าต่างๆ ของหนังสือเล่มนี้ ให้คำพูดของเขาฟังดูไม่ผิดเพี้ยน!