มนัสสิ้นพระชนม์เมื่ออายุเท่าไร? ตำนานมหากาพย์ "มนัส" และตำนานของคีร์กีซสถาน คติชนวิทยา

เวลาแห่งการสร้างสรรค์ตลอดจนการกำเนิดของมหากาพย์ยังไม่ได้รับการกำหนดแน่ชัด หนึ่งในผู้ริเริ่มการศึกษาวิจัย มานาซา, นักเขียนคาซัค M. Auezov (พ.ศ. 2440-2504) ตามตอนกลางที่อุทิศให้กับการรณรงค์ต่อต้านชาวอุยกูร์ได้หยิบยกสมมติฐานตามที่มหากาพย์ถูกสร้างขึ้นไม่เร็วกว่าปี 840 มันสะท้อนถึงเหตุการณ์ในวันที่ 9 และ 10 ศตวรรษนั่นคือช่วงเวลาของ "มหาอำนาจคีร์กีซ" เมื่อชาวคีร์กีซเป็นคนจำนวนมากและมีอำนาจ (แหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์บางแห่งอ้างว่าในเวลานั้นพวกเขามีทหารตั้งแต่ 80,000 ถึง 400,000 นาย (เจงกีสข่านผู้สร้างผู้อยู่ยงคงกระพัน) รัฐมีทหาร 125,000 นาย)

ตอน ชล-คาซัต (มีนาคมยาว) เล่าถึงการต่อสู้กับรัฐทางตะวันออกที่เข้มแข็ง (มองโกล - จีนหรือมองโกล - เตอร์ก) ซึ่งเมืองปักกิ่งตั้งอยู่ซึ่งใช้เวลาเดินทางสี่สิบหรือ - ในเวอร์ชันอื่น - เก้าสิบวันจากรัฐคีร์กีซ

จากข้อเท็จจริงที่ว่าในปี 840 คีร์กีซพิชิตอาณาจักรอุยกูร์และยึดเมือง Bei-Tin ที่อยู่ใจกลางเมืองได้ M. Auezov แนะนำว่าผู้พิชิตเมืองนี้ที่เสียชีวิตในปี 847 คือ Manas เพลงแรกของบทกวีเกี่ยวกับมนัสไม่ว่าเขาจะเป็นใครโดยกำเนิดถูกสร้างขึ้นในปีที่วีรบุรุษในประวัติศาสตร์เสียชีวิตตามที่กำหนดโดยประเพณี การจองเป็นสิ่งสำคัญ เนื่องจากไม่มีการเก็บรักษาชื่อที่ถูกต้องของผู้บังคับบัญชาหรืออาโช (ชื่อของชาวคีร์กีซข่านในขณะนั้น) ไว้ตั้งแต่สมัยนั้น ดังนั้นบางทีชื่อของฮีโร่อาจแตกต่างออกไปและมีเพียงชื่อเล่นต่อมาเท่านั้นที่ยังคงอยู่สำหรับผู้สืบทอด (ชื่อของเทพจากวิหารชามานิกหรือจากลัทธิมานิแชซึ่งแพร่หลายในเอเชียกลางในขณะนั้น)

เช่นเดียวกับกวีนักรบจาก คำพูดเกี่ยวกับการรณรงค์ของอิกอร์ร้องเพลงประวัติศาสตร์อีกครั้งนักรบแห่งมนัสร้องเพลงเหตุการณ์ที่พวกเขามีส่วนร่วม หัวหน้าในหมู่พวกเขาคือ Yrymandyn-yrchi-uul (หรือ Dzhaisan-yrchi นั่นคือเจ้าชายกวี) สหายในอ้อมแขนของ Manas เขาเป็นวีรบุรุษนักรบดังนั้นความฝันบังคับที่นักเล่าเรื่องเห็นก่อนที่จะแสดงมหากาพย์สามารถตีความได้ในเชิงสัญลักษณ์ - พวกเขามีส่วนร่วมในงานเลี้ยง ฯลฯ ราวกับว่าพวกเขาถูกนับอยู่ในหมู่คณะนักร้องประสานเสียงสหายในอ้อมแขนของ มนัส. ดังนั้น "Chon-kazat" จึงถูกสร้างขึ้นทั้งในช่วงหลายปีของการรณรงค์หรือในทันทีหลังจากนั้น

แกนหลักของมหากาพย์ซึ่งมีลักษณะเป็นชั้นประวัติศาสตร์หลายชั้น ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 15-18

การรวบรวม ศึกษา และตีพิมพ์มหากาพย์

การบันทึกครั้งแรก มานาซาคือข้อความที่ตัดตอนมา ตื่นขึ้นมาเพื่อ Koketeyตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2399 โดยนักการศึกษาและนักชาติพันธุ์วิทยาชาวคาซัค Chokan Valikhanov (พ.ศ. 2378-2408) สิ่งพิมพ์นี้ตีพิมพ์เป็นภาษารัสเซียและแปลเป็นร้อยแก้ว

นักตะวันออก - เติร์กวิทยาชาวรัสเซีย Vasily Vasilyevich Radlov (2380-2461) ยังได้รวบรวมชิ้นส่วนของมหากาพย์ในปี พ.ศ. 2405 และ พ.ศ. 2412 บันทึกเหล่านี้ตีพิมพ์เป็นภาษาคีร์กีซในการถอดความภาษารัสเซียในปี พ.ศ. 2428 เวอร์ชันเต็ม มานาซาตามการประมาณการบางส่วนมีบทกวีประมาณ 600,000 บรรทัด มีบันทึกตัวเลือกประมาณสองโหล มานาซา. นักเขียนชาวคีร์กีซสถาน Kubanychbek Malikov (1911–1978), Aaly Tokombaev (1904–1988) และ Tugelbai Sydykbekov (1912–?) มีส่วนร่วมในการเรียบเรียงมหากาพย์อันยิ่งใหญ่นี้ในเวอร์ชันต่างๆ

ชะตากรรมของมหากาพย์ในศตวรรษที่ 19-20 น่าทึ่ง การศึกษาตลอดจนการตีพิมพ์ในภาษาคีร์กีซตลอดจนการแปลภาษารัสเซียส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยสถานการณ์ทางการเมืองและการฉวยโอกาสล้วนๆ ก่อนการปฏิวัติในปี 1917 ส่งเสริมมหากาพย์ซึ่งตามที่กวี S. Lipkin หนึ่งในนักแปลกล่าว มานาซาในภาษารัสเซียซึ่งรวมเอา "ความปรารถนาของผู้คนที่กระจัดกระจายโดยทาสเพื่อรวมตัวกัน" นั้นไม่เกี่ยวข้อง ต่อมาเมื่ออุดมคติของลัทธิสากลนิยมของโซเวียตเริ่มเข้ามาความสนใจในมรดกทางวัฒนธรรมในช่วงเวลาของ "รัฐชาติที่เข้มแข็ง" ก็ถูกตีความว่าเป็นชนชั้นกระฎุมพีหรือแม้แต่ลัทธิชาตินิยมเกี่ยวกับศักดินา (บทบาทสำคัญก็เกิดจากข้อเท็จจริงที่ว่า มานาเซะปัญหาความสัมพันธ์อันรุนแรงระหว่างคีร์กีซและจีนกำลังเผชิญอยู่ ในขณะที่สหภาพโซเวียตและจีนมีความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและยากลำบาก)

อย่างไรก็ตาม ด้วยความพยายามของผู้ที่ชื่นชอบ รวมถึงภายในกรอบของกิจกรรมนโยบายระดับชาติ มหากาพย์จึงได้รับการบันทึกและส่งเสริม ในช่วงต้นทศวรรษ 1920 คณะกรรมาธิการวิทยาศาสตร์ Turkestan และต่อมาคณะกรรมการการศึกษาของประชาชนชาวคีร์กีซได้ดำเนินการบันทึกมหากาพย์นี้ (อาจารย์ Mugalib Abdurakhmanov ซึ่งถูกส่งมาเป็นพิเศษเพื่อจุดประสงค์นี้เข้าร่วมในงานนี้)

ต่อมาในช่วงกลางทศวรรษที่ 1930 มีการประกาศการแข่งขันแบบปิดซึ่งผู้ชนะจะได้รับโอกาสในการแปลตอนกลางของมหากาพย์ มีนาคมยาว(ประมาณ 30,000 บทกวี) การแข่งขันมีผู้เข้าร่วมโดยกวี S. Klychkov (2432-2480), V. Kazin (2441-2524), G. Shengeli (2437-2499) ผู้ชนะ ได้แก่ แอล. เพนคอฟสกี (พ.ศ. 2437–2514), เอ็ม. ทาร์ลอฟสกี้ (พ.ศ. 2445–2595) และเอส. ลิปคิน (พ.ศ. 2454–2546) ตามที่กล่าวในภายหลัง L. Penkovsky เป็นผู้กำหนดเสียง มานาซาสำหรับผู้ชมชาวรัสเซียเขากำหนดน้ำเสียงและดนตรีของข้อนี้ซึ่งนักแปลส่วนอื่น ๆ ใช้ นอกจากนี้เขายังแก้ไขปัญหาต่างๆ มากมายที่เกี่ยวข้องกับการเลือกวิธีการทางวาจาที่ยากลำบากในการถ่ายทอดมหากาพย์ระหว่างการแปล

ในตอนแรกสถานการณ์ประสบความสำเร็จ: ค่ำคืนที่อุทิศให้กับ มนัสเช่นเดียวกับบทกวีและดนตรีคีร์กีซสมัยใหม่ (เขียนจากส่วนที่สองของมหากาพย์ เซเมเทย์โอเปร่าคีร์กีซครั้งแรก ไอชูเร็กนักแต่งเพลง V. Vlasov, A. Maldybaev และ V. Fere จัดแสดงเมื่อวันที่ 12 เมษายน พ.ศ. 2482 ใน Frunze วันที่ 26 พฤษภาคม พ.ศ. 2482 แสดงในมอสโกและในวันที่ 1 มิถุนายน พ.ศ. 2482 แสดงให้เห็นที่โรงละครบอลชอยในช่วงทศวรรษศิลปะและวรรณกรรมคีร์กีซสถาน) อย่างไรก็ตามเมื่อเวลาผ่านไปสถานการณ์ก็เปลี่ยนไป คำแปลที่เสร็จสิ้นแล้วไม่เคยได้รับการตีพิมพ์ก่อนมหาสงครามแห่งความรักชาติ ทั้งนักอุดมการณ์ในเมืองหลวงและผู้นำพรรคท้องถิ่นไม่ต้องการรับผิดชอบในเรื่องที่ละเอียดอ่อนเช่นนี้ ยุคใหม่ของการปราบปรามทางการเมืองเริ่มต้นขึ้นในประเทศ ขณะเดียวกัน เหตุการณ์ที่อธิบายไว้ใน มานาเซะเป็นเรื่องยากที่จะตีความจากมุมมองของนโยบาย นักเล่าเรื่องไม่เพียงเรียกผู้พิชิตจากต่างประเทศแตกต่างกันเท่านั้น (เช่น Konurbay ซึ่งเป็นคู่ต่อสู้หลักของ Manas เรียกว่าภาษาจีนในมหากาพย์เวอร์ชันหนึ่งและ Kalmyk ในอีกเวอร์ชันหนึ่ง) แต่ลวดลายของชาวมุสลิมก็แข็งแกร่งในมหากาพย์เช่นกัน เป็นลักษณะเฉพาะที่ไม่ว่าใครจะรับบทเป็นผู้พิชิตชาวต่างชาติ นักเล่าเรื่องมักจะเรียกศัตรูว่า “ศาสนา” นั่นคือการบูชารูปเคารพ

สถานการณ์ดีขึ้นบางส่วนหลังมหาสงครามแห่งความรักชาติ ในปีพ. ศ. 2489 มีการตีพิมพ์การแปลภาษารัสเซียของส่วนสำคัญของมหากาพย์ซึ่งเป็นรอบปฐมทัศน์ของโอเปร่า มนัสนักแต่งเพลง V. Vlasov, A. Maldybaev และ V. Fere เกิดขึ้นเมื่อวันที่ 3 มีนาคม พ.ศ. 2489 ในเมือง Frunze ในปี พ.ศ. 2490 หนังสือของ S. Lipkin ซึ่งมีพื้นฐานมาจากมหากาพย์ปรากฏขึ้น มนัสผู้มีน้ำใจกล่าวถึงผู้ชมที่เป็นเด็ก

ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2495 มีการประชุมสัมมนาเรื่องการศึกษาเรื่อง มานาซาและในปี 1960 มีการตีพิมพ์การแปลภาษารัสเซียฉบับใหม่ (ส่วนที่แปลโดย M. Tarlovsky ไม่รวมอยู่ในหนังสือ) การศึกษาอันทรงคุณค่า แต่มีเพียงไม่กี่ชิ้นที่อุทิศให้กับมหากาพย์ซึ่งปรากฏในเวลาต่อมาไม่ได้เปลี่ยนสถานการณ์

การดำรงอยู่ของมหากาพย์

บทบาทชี้ขาดในชีวิตประจำวัน มานาซารับบทโดยผู้บรรยาย - ด้นสดนักแสดงขอบคุณผู้ที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ มีความแตกต่างพื้นฐานระหว่างพวกเขา หาก Yirchi แสดงข้อความหรือตอนเล็ก ๆ เท่านั้นและการแทรกที่เป็นไปได้ไม่ได้รวมเข้ากับข้อความทั่วไป (ผู้เชี่ยวชาญสามารถจดจำได้ง่าย) ดังนั้น Jomokchi ก็จำมหากาพย์ทั้งหมดได้ด้วยใจเวอร์ชันที่พวกเขาแสดงนั้นแตกต่างกันไปตามความคิดริเริ่มของพวกเขาซึ่งทำให้ มันเป็นไปได้ที่จะแยกแยะ Jomokchi หนึ่งจากที่อื่นได้อย่างง่ายดาย นักวิจัยรายใหญ่ มานาซา M. Auezov เสนอสูตรที่แน่นอนสำหรับ หลากหลายชนิดการแสดง: “Jomokchu เป็น aed ในขณะที่ yrchi เกี่ยวข้องกับแรปโซดของกรีกโบราณ” Yrchi ซึ่งร้องเพลงมหากาพย์เป็นเวลาหนึ่งสัปดาห์หรือสิบวันไม่ใช่ Manaschi ตัวจริงนั่นคือนักแสดง มานาซา. Jomokchu Sagymbay Orozbakov ผู้ยิ่งใหญ่สามารถแสดงได้ มนัสภายในสามเดือน และเวอร์ชันเต็มจะใช้เวลาหกเดือนหากดำเนินการทุกคืน

ตำแหน่งพิเศษของผู้เล่าเรื่องความเคารพและเกียรติยศสากลที่แสดงให้เขาเห็นทุกหนทุกแห่งมีความเกี่ยวข้องกับตำนานของนักร้องซึ่งคุ้นเคยกับประเพณีมหากาพย์มากมาย นักร้องไม่เพียงถูกทำเครื่องหมายโดยสวรรค์เท่านั้น แต่ยังถูกเรียกเป็นพิเศษอีกด้วย ในความฝัน มนัสปรากฏตัวต่อเขาพร้อมกับนักรบสี่สิบคน และกล่าวว่าผู้ที่ได้รับเลือกควรยกย่องการหาประโยชน์ของเขา บางครั้งด้วยเหตุผลหลายประการ Manaschi ในอนาคตปฏิเสธที่จะทำงานที่ได้รับมอบหมายให้สำเร็จและจากนั้นเขาก็ถูกหลอกหลอนด้วยความเจ็บป่วยและความโชคร้ายประเภทต่างๆ สิ่งนี้ดำเนินต่อไปจนกระทั่งมนัสชีเชื่อฟังคำสั่งของมนัสและจากนั้นก็สามารถแสดงข้อความบทกวีขนาดยักษ์จากความทรงจำได้

มักมีการประหารชีวิต มานาซาทำหน้าที่เป็นวิธีการรักษามหากาพย์แสดงเพื่อความเจ็บป่วยของคนและแม้แต่สัตว์เลี้ยงในระหว่างการคลอดบุตรยาก ฯลฯ ดังนั้นจึงมีตำนานเล่าว่าเป็นหนึ่งในมานาสชีที่มีชื่อเสียงที่สุดแห่งศตวรรษที่ 19 เคลดีเบคร้องเพลง มนัสตามคำร้องขอของมาแนป (เจ้าศักดินาขนาดใหญ่) ซึ่งภรรยาไม่สามารถตั้งครรภ์ได้ หลังจากการร้องเพลงอันอัศจรรย์ ก็มีลูกชายคนหนึ่งได้เกิดมาในครอบครัวนี้ในเวลาอันสมควร

ซึ่งเป็นรากฐาน การออกแบบต่างๆมหากาพย์ M. Auezov แยกแยะโรงเรียนนักเล่าเรื่องของ Naryn และ Karakol (Przhevalsk) โดยสังเกตว่าการแบ่งดังกล่าวมีพื้นฐานมาจากการสังเกตและประสบการณ์ของผู้ฟังของเขาเอง

มานาสชีต่างๆ มีหัวข้อที่ชื่นชอบเป็นของตัวเอง บางคนชอบฉากที่กล้าหาญและการทหาร บางคนสนใจในชีวิตประจำวันและประเพณี แม้ว่าแกนหลักของพล็อต การปะทะกัน และการขึ้นลงของชะตากรรมของฮีโร่จะคล้ายกัน และลักษณะของพวกมันก็ถูกทำซ้ำ ฉากรอง ตัวละครที่เป็นตอนๆ แรงจูงใจในการดำเนินการ และลำดับของเหตุการณ์ที่แตกต่างกัน บางครั้งทั้งวงจรที่เล่าถึงเหตุการณ์สำคัญๆ ก็แตกต่างกันเช่นกัน อย่างไรก็ตามตามข้อมูลของ M. Auezov เราสามารถ "พูดคุยเกี่ยวกับการมีอยู่ของข้อความที่เป็นที่ยอมรับและคงที่โดยประมาณในแต่ละเพลง" ซึ่งอย่างไรก็ตามยังไม่สามารถสร้างได้ ตามที่คนเฒ่าเล่า นักเล่าเรื่องมักจะเริ่มเรื่องราวด้วยการกำเนิดของมนัส จากนั้นตามด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับ Almambet, Koshoy, Joloi ในตอนหลักของมหากาพย์ - ตื่นขึ้นมาเพื่อ Koketeyและ มีนาคมยาว.

สำหรับความบังเอิญ (จนถึงชื่อของตัวละครรอง) พวกเขาระบุถึงการยืมโครงเรื่องและไม่ใช่ความจริงที่ว่า Jomokchu คนหนึ่งจดจำข้อความในขณะที่แสดงโดยอีกคนหนึ่ง และถึงแม้ว่าโจมกชูที่แตกต่างกันจะมีข้อความที่คล้ายกัน แต่นักเล่าเรื่องมักจะอ้างว่าข้อความของพวกเขาเป็นอิสระ

องค์ประกอบที่เกิดซ้ำ ได้แก่ คำที่ติดไว้กับชื่อบางชื่อ คำคล้องจองทั่วไป และแม้แต่ข้อความทั่วไปบางส่วน (เช่น เรื่องราวของการรณรงค์ต่อต้านปักกิ่ง) เนื่องจากนอกเหนือจากนักแสดงแล้ว บทกวีหลายบทยังเป็นที่รู้จักของผู้ฟังในวงกว้างที่สุด เราจึงสามารถสันนิษฐานได้: Jomokchi จดจำบทกวีเหล่านั้นเพื่อที่ว่าเมื่อแสดงมหากาพย์ หากจำเป็น พวกเขาสามารถแนะนำพวกเขาในข้อความและ พวกเขายังจะจดจำส่วนที่ประสบความสำเร็จของบทที่พัฒนาแล้ว

การแบ่งข้อความขึ้นอยู่กับการดำเนินการโดยตรง ดังนั้นตอนต่างๆ จึงถูกแบ่งออกเป็นตอนๆ ซึ่งแต่ละตอนจะแสดงในเย็นวันหนึ่ง มหากาพย์นี้ไม่ค่อยได้แสดงเต็มรูปแบบเพราะมีราคาแพงมาก มานพ (เจ้าเมือง) ผู้เชิญนักร้องตามความเข้าใจก็เชิญผู้ฟังด้วย

มานาชิที่มีชื่อเสียงที่สุด

ไม่ทราบผู้เล่าเรื่องที่เก่าแก่ที่สุดของมหากาพย์และมีสาเหตุหลายประการสำหรับเรื่องนี้ กวีทำหน้าที่เป็นเพียงผู้ลำเลียงสิ่งที่ผู้ฟังรู้อยู่แล้วในระดับหนึ่งเท่านั้น เรื่องราวปากเปล่านี้ ดังที่ M. Auezov ตั้งข้อสังเกต “มักจะบอกเล่าในนามของผู้บรรยายที่ไม่เปิดเผยตัวตน” ในเวลาเดียวกัน "การละเมิดความสงบของมหากาพย์ แม้กระทั่งโดยการนำโคลงสั้น ๆ ออกมาก็เท่ากับการละเมิดกฎของแนวเพลง ซึ่งเป็นประเพณีที่เป็นที่ยอมรับที่มั่นคง" ปัญหาของการประพันธ์ซึ่งไม่เกี่ยวข้องในช่วงหนึ่งของวัฒนธรรมก็ได้รับการแก้ไขด้วยศรัทธาในแรงบันดาลใจจากสวรรค์ของนักร้อง

Jomokchu คนแรกที่รู้จักคือ Keldybek จากตระกูล Asyk เกิดเมื่อปลายศตวรรษที่ 18 ตำนานกล่าวว่า: พลังของการร้องเพลงของเขานั้นช่างทำให้จู่ๆ พายุเฮอริเคนก็บินเข้ามาและมีทหารม้าที่ไม่รู้จักปรากฏขึ้นนั่นคือมานัสและสหายของเขา แผ่นดินโลกสั่นสะเทือนจากการเหยียบย่ำกีบม้า กระโจมที่โจโมกชูร้องก็สั่นเช่นกัน ตามตำนานอื่น ๆ ที่มีอยู่จนถึงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 Keldybek ได้รับคำอัศจรรย์ที่สั่งสอนทั้งธรรมชาติและวิญญาณของบรรพบุรุษของเขา (ซึ่งมักจะปรากฏตัวเป็นการส่วนตัวในระหว่างการร้องเพลง)

Balyk ร่วมสมัยของเขาอาศัยอยู่ในกลางศตวรรษที่ 19 และบางทีอาจศึกษากับ Keldybek (ไม่มีข้อมูลชีวประวัติเกี่ยวกับเขารอดมาได้) ไนมานไบ บุตรบาลิกก็มีชื่อเสียงเช่นกัน จำเป็นต้องสังเกตรูปแบบที่สำคัญ: แม้จะรับประกันได้ว่าการร้องเพลงของมหากาพย์นั้นได้รับแรงบันดาลใจจากเบื้องบน แต่ก็ยังมีมรดกสืบทอด - จากพ่อถึงลูก (ดังในกรณีนี้) หรือจากพี่ชายถึงน้องชาย ( เช่น จากอาลี-เชอร์ถึงซากิมบาย) M. Auezov เปรียบเทียบมรดกดังกล่าวกับลักษณะความต่อเนื่องของกวี กรีกโบราณเช่นเดียวกับนักแสดงอักษรรูนคาเรเลียน - ฟินแลนด์และนักเล่าเรื่องชาวรัสเซียของจังหวัด Olonets นอกจากนักเล่าเรื่องที่มีชื่อแล้ว Akylbek, Tynybek และ Dikambay ยังอาศัยอยู่เกือบจะในเวลาเดียวกัน

จากมนัสชีในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ร่างสองร่างโดดเด่น Sagymbay Orozbakov (พ.ศ. 2410-2473) ซึ่งอยู่ในโรงเรียน Naryn ในตอนแรกเป็นชาว yrchi แสดงในงานเลี้ยงและงานเฉลิมฉลอง แต่เมื่อได้เห็น "ความฝันอันสำคัญ" ในคำพูดของเขาเอง เขาจึงกลายเป็น jomokchu การบันทึกที่สมบูรณ์ครั้งแรกทำจากคำพูดของเขา มานาซา– ประมาณ 250,000 บทกวี (งานเริ่มในปี 1922) มหากาพย์ในเวอร์ชันของเขาโดดเด่นด้วยฉากการต่อสู้ขนาดใหญ่และภาพที่สดใส เป็นลักษณะที่นักร้องตั้งชื่อและนามสกุลในแต่ละรอบ

Sayakbai Karalaev (พ.ศ. 2437-2513) ตัวแทนของโรงเรียน Karakol รู้จักไตรภาคมหากาพย์ทั้งหมดด้วยใจซึ่งรวมถึง มนัส, เซเมเทย์, เซย์เต็กเป็นข้อเท็จจริงที่หายากมาก ทุกส่วนของมหากาพย์ถูกบันทึกจากคำพูดของเขา (งานเริ่มในปี 1931) ขณะที่ S. Lipkin เล่าเขาก็แสดง มนัสทุกครั้งในรูปแบบใหม่

ในบรรดา Manaschi อื่น ๆ ที่ควรค่าแก่การกล่าวถึง: Isaac Shaibekov, Ibray, Zhenizhok, Eshmambet, Natsmanbay, Soltobay, Esenaman

ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่หลัก

ภาพของข่านฮีโร่มนัสเป็นภาพสำคัญของมหากาพย์เหตุการณ์และตัวละครทั้งหมดถูกจัดกลุ่มไว้รอบตัวเขา Semetey บุตรชายของ Manas และ Seitek หลานชายของ Manas เป็นคนที่คู่ควรกับเกียรติของบรรพบุรุษของพวกเขา ซึ่งยังคงหาประโยชน์ต่อไป

เพลงเกี่ยวกับวัยเด็กของมนัสเป็นที่สนใจ ตามประเพณีพื้นบ้าน ในแง่ของคุณธรรมทางศิลปะ มันเป็นหนึ่งในสิ่งที่มีคุณค่าที่สุดในมหากาพย์

คู่รักที่ไม่มีลูกสวดภาวนาอย่างแรงกล้าต่อสวรรค์เพื่อส่งลูกชาย วิญญาณของบรรพบุรุษก็สนใจการประสูติของเขาเช่นกัน และผู้เผยพระวจนะมูฮัมหมัดได้ทิ้งไอโคโจผู้ร่วมสมัยของเขาและนักบุญสี่สิบคนเพื่อรอเหตุการณ์นี้เพื่อที่พวกเขาจะได้ปกป้องเด็ก (40 และ 44 เป็นตัวเลขศักดิ์สิทธิ์ในภาษาเตอร์ก มหากาพย์).

แม้ในวัยเด็ก Manas ก็กลายเป็นวีรบุรุษ เขารับสมัครผู้ร่วมงานซึ่งต่อมาจะกลายเป็น Kirk-choro ซึ่งเป็นนักรบผู้ซื่อสัตย์สี่สิบคนของเขา เขาปกป้องญาติของเขาและปกป้องทรัพย์สินและดินแดนที่เป็นของกลุ่มปิดจากการจู่โจมของศัตรู เขาตัดสินใจว่าในอนาคตเขาจะต้องรวบรวมชนเผ่าที่กระจัดกระจายและฟื้นฟูอำนาจของคีร์กีซ

มนัสก็เหมือนกับวีรบุรุษในมหากาพย์เตอร์กโบราณผู้คงกระพัน ลักษณะพิเศษที่มีมนต์ขลังนี้ถูกย้ายจากฮีโร่ไปยังชุดต่อสู้ของเขา หมวกไหมที่ไม่ต้องใช้ไฟและไม่กลัวขวาน ลูกธนู หรือลูกกระสุนปืนใหญ่ เฉพาะในระหว่างการสวดมนต์ตอนเช้าเท่านั้นที่ฮีโร่สวดภาวนาโดยไม่มีอาวุธหรือชุดต่อสู้คือ Konurbay ตามคำยุยงของผู้ทรยศซึ่งสามารถทำร้ายมานาสบาดเจ็บสาหัสด้วยอาวุธพิษได้

การกล่าวถึงศาสนาของพระเอกเป็นเรื่องปกติ ไม่ใช่เพื่ออะไรที่มีมหากาพย์หลายเวอร์ชันที่มนัสและฮีโร่ของเขาบางคนไปแสวงบุญที่เมกกะ

มนัสไม่ได้เป็นเพียงผู้เข้าร่วมที่ขาดไม่ได้ในทุกตอน มานาซายกเว้น เพลงเกี่ยวกับไซคลอปส์ภาพลักษณ์ของเขาถูกเปิดเผยในการต่อสู้ การปะทะ ในสุนทรพจน์และบทพูดคนเดียว รูปร่างหน้าตาของเขามีเอกลักษณ์เฉพาะตัวอย่างละเอียดถี่ถ้วน และตามที่นักวิจัยระบุว่าปฏิกิริยาของฮีโร่ - ความโกรธความสุขหรือความโกรธ - คล้ายกับการเปลี่ยนหน้ากากดังนั้น "คุณสมบัติโวหารเหล่านี้แสดงถึงอุดมคติของความยิ่งใหญ่ที่เยือกแข็งแปลกหน้าต่อพลวัตได้รับการอนุมัติโดยการทำซ้ำซ้ำ ๆ การแทรกเชิงกลในตัวเดียวกัน สำนวน” (M .Auezov)

สภาพแวดล้อมหลายด้านของมนัสช่วยเสริมภาพลักษณ์ของเขา ร่างอื่น ๆ วางอยู่รอบตัวเขาอย่างสมมาตรและระมัดระวัง - เหล่านี้คือเพื่อน, ที่ปรึกษา, คนรับใช้, ข่าน ภรรยาทั้งสี่ของมนัสซึ่งได้รับอนุญาตจากอิสลาม ถือเป็นอุดมคติแห่งความสุขในครอบครัว ในหมู่พวกเขาภาพลักษณ์ของภรรยาที่รักของเขา Kanykey ที่เฉียบแหลมเด็ดขาดและอดทนนั้นโดดเด่น ในภาพนิ่งที่ซับซ้อนนี้ Akkul ม้าของเจ้าของก็เข้ามาแทนที่ด้วย (รู้จักชื่อม้าของฮีโร่หลักทั้งหมด)

เจ้าชายจีน อัลมัมเบ็ต เป็น "น้องชายร่วมสายเลือด" ของมานาส ซึ่งทัดเทียมกับเขาในด้านทักษะ ความกล้าหาญ และความแข็งแกร่ง ในระหว่างการรณรงค์ต่อต้านเป่ยจิน เขาได้สั่งการกองกำลัง นอกจากนี้ เขามีความรู้ที่เป็นความลับ เช่น เขาสามารถสร้างเสน่ห์ให้กับสภาพอากาศ ฯลฯ ดังนั้นจึงลงมือปฏิบัติเมื่อไม่สามารถเอาชนะศัตรูได้ด้วยความช่วยเหลือจากความแข็งแกร่งและความกล้าหาญ Almambet แต่งงานกับ Aruuka เพื่อนสนิทของ Kanykei พี่น้องต้องเผชิญเหตุการณ์สำคัญในชีวิตร่วมกัน แต่งงานพร้อมๆ กัน และตายด้วยกัน ภาพลักษณ์ของ Almambet เป็นเรื่องน่าเศร้า ด้วยความเชื่อของชาวมุสลิม เขาต่อสู้เคียงข้างชาวคีร์กีซกับเพื่อนร่วมเผ่าของเขา แต่นักรบชาวคีร์กีซบางคนไม่เชื่อใจเขา และอดีตเพื่อนร่วมเผ่าของเขาก็เกลียดเขา สำหรับเขาหน้าที่ทางศาสนานั้นสูงกว่าความรู้สึกอื่น ๆ รวมถึงเครือญาติทางสายเลือดด้วย

บทบาทสำคัญในมหากาพย์นี้แสดงโดย kyrk-choro นักรบ 40 คนของ Manas วีรบุรุษอาวุโส Bakai และ Koshoi ไม่เพียงแต่เป็นสหายร่วมรบเท่านั้น แต่ยังเป็นที่ปรึกษาถาวรของ Manas อีกด้วย พวกเขาใส่ใจในความรุ่งโรจน์ ความอยู่ดีมีสุขของเขา และตรวจสอบให้แน่ใจว่าไม่มีสิ่งใดทำให้มานาสโกรธ ฮีโร่คนอื่นๆ ได้แก่ Chubak และ Sfrgak และ Khans ได้แก่ Kokcho และ Dzhamgyrchi ฮีโร่เชิงบวกทุกคนมีความโดดเด่นเพราะเขาให้บริการ Manas หรือแสดงความภักดีต่อเขา

ศัตรู (ส่วนใหญ่เป็นชาวจีนและคาลมีกส์) ปกปิดภาพลักษณ์ของมนัสในแบบของพวกเขาเอง สิ่งที่มีลักษณะเฉพาะที่สุดคือ Konurbay ที่ละโมบและทรยศจาก Beijin และ Kalmyk Joloi ซึ่งเป็นคนตะกละซึ่งเป็นยักษ์ที่มีความแข็งแกร่งทางร่างกายที่ไม่ธรรมดา

เนื้อหา โครงเรื่อง และประเด็นหลักของมหากาพย์

ใน มานาเซะการค้นพบโครงเรื่องโบราณที่มีลักษณะเฉพาะของมหากาพย์ระดับชาติต่างๆ ไม่ใช่เรื่องยาก (การต่อสู้กับสัตว์ประหลาด หนึ่งในตัวละครมหากาพย์ที่เก่าแก่ที่สุด ยักษ์ Joloi ฯลฯ) ในเวลาเดียวกัน Kanykey (การจับคู่อย่างกล้าหาญกับหญิงสาวนักรบ) ถูกนำเสนอไม่ใช่ในฐานะชาวอเมซอน แต่เป็นเด็กสาวที่กบฏซึ่งต้องจ่ายราคาเจ้าสาวมหาศาล ไม่ใช่ตัวละครหลักที่ทำการแสดงเวทย์มนตร์ แต่เป็นฮีโร่ Almambet ซึ่ง Manas เป็นพี่น้องกัน (การแทนที่นี้รวบรวมความคิดของผู้ช่วยเวทย์มนตร์) ตามข้อมูลของ V.M. Zhirmunsky ในรูปของ Manas เป็นภาพของอธิปไตยผู้ยิ่งใหญ่และฮีโร่ที่แข็งแกร่งที่สุดที่ผสานเข้าด้วยกันซึ่งหาได้ยากมากในมหากาพย์โบราณ ในเวลาเดียวกัน Manas ก็ไม่สูญเสียคุณลักษณะของวีรบุรุษทางวัฒนธรรมเขาปลดปล่อยโลกจากสัตว์ประหลาดและรวบรวมชาวคีร์กีซ มีคำอธิบายที่เกินจริงเกี่ยวกับรูปลักษณ์ของฮีโร่ ของกินเลี้ยง และเกมที่ได้รับระหว่างการล่า ที่กล่าวมาทั้งหมดบ่งบอกถึงการเปลี่ยนแปลงจากมหากาพย์แบบโบราณไปเป็นมหากาพย์ประเภทนวนิยายอิงประวัติศาสตร์

หัวข้อหลักสามารถระบุได้: "การกำเนิดและวัยเด็กของมนัส" (องค์ประกอบของปาฏิหาริย์ครอบครองสถานที่สำคัญที่นี่); “ Kazats” (แคมเปญที่ได้รับตำแหน่งที่ใหญ่ที่สุดในมหากาพย์); "การมาถึงของ Almambet"; “ แต่งงานกับ Kanykey”; “ ตื่นเพื่อ Koketey”; “ The Episode with the Kezkomans” (ญาติที่รู้สึกอิจฉาและเป็นศัตรูกับ Manas และทำลายล้างกัน); "เรื่องราวของไซคลอปส์"; “ การแสวงบุญสู่เมกกะ” (ในหลาย ๆ ด้านคล้ายกับคาซัต), “ การสมรู้ร่วมคิดของ Seven Khans” (บทนำของ“ Great March” ซึ่งเล่าถึงการแยกทางชั่วคราวระหว่างผู้ใต้บังคับบัญชาของมนัส) ทุกเหตุการณ์ตั้งแต่วันเกิดของมนัสและจบลงด้วยการแต่งงานและการกำเนิดของลูกชาย จะได้รับการเฉลิมฉลองด้วยการสร้าง "ของเล่น" ขนาดใหญ่พร้อมกับเกม

ในเวอร์ชันของ Sagymbay Orozbakov ตามข้อตกลงกับนักร้อง นักเขียนได้แบ่งข้อความที่เขียนทั้งหมดออกเป็นรอบแยกกันหรือเพลง (มีทั้งหมดสิบเพลง) ยิ่งไปกว่านั้น แต่ละเพลงเป็นตอนที่สมบูรณ์ ดังนั้น M. Auezov จึงเปรียบงานของนักร้องคนนี้กับงานของบรรณาธิการรหัสมหากาพย์โบราณที่รวบรวมและจัดระเบียบเนื้อหาที่เข้าถึงเขา

คาซาตี.

ใช้เวลาเดินป่า (kazaty) มานาเซะสถานที่หลัก ใน Sagymbay Orozbakov คุณจะพบแผนการทั่วไปดังต่อไปนี้: Kyrgyz เป็นผู้นำที่ร่ำรวยและ ชีวิตมีความสุขในประเทศของคุณเอง เมื่อมีเหตุผลสำหรับแคมเปญใหม่หลังจากหยุดพักช่วงสั้นๆ แคมเปญทั้งหมดถูกสร้างขึ้นตามรูปแบบที่รู้จักกันดี แม้ว่าประสิทธิภาพเฉพาะแต่ละรายการจะค่อนข้างแตกต่างจากที่อื่นก็ตาม

Kazaty เริ่มต้นด้วยการรวมตัวกัน: ข่านมาถึงพร้อมกับนักรบ วีรบุรุษ ผู้นำกลุ่ม เพื่อน และผู้ร่วมงานของ Manas เมื่ออธิบายเส้นทาง จะเน้นไปที่ความยากลำบาก (ทะเลทราย ภูเขา ลำธาร) ภูมิประเทศ ภูมิอากาศ พืชและสัตว์ต่างๆ มีลักษณะเฉพาะอย่างละเอียด และทำด้วยการพูดเกินจริงและมีองค์ประกอบที่น่าอัศจรรย์บางประการ สัตว์ต่างๆ พ่อมดที่เป็นมนุษย์ (อายาร์) และพรีไซโคลปส์ที่ทำหน้าที่เป็นผู้ส่งสารของศัตรูจะขัดขวางการรุกคืบของกองทหาร เมื่อเป็นไปไม่ได้ที่จะเอาชนะศัตรูในการต่อสู้ที่ยุติธรรมด้วยความช่วยเหลือจากความแข็งแกร่งและความกล้าหาญเช่นเดียวกับสหายของ Manas ทำ Almambet ผู้ครอบครองความลับของเวทมนตร์ก็เข้ามามีบทบาท

ฝ่ายตรงข้ามพบกับ Manas ในฝูงนับไม่ถ้วน ก่อนการต่อสู้ครั้งใหญ่ การต่อสู้จะเกิดขึ้นโดยที่ฮีโร่รองเข้าร่วมด้วยระดับความสำเร็จที่แตกต่างกัน จากนั้นการดวลหลักก็เริ่มต้นขึ้น โดยที่ Manas แข่งขันจาก Kyrgyz และข่านที่คู่ควรจากศัตรู การดวลดังกล่าวจบลงด้วยชัยชนะของ Manas และจากนั้นการต่อสู้ก็เริ่มต้นขึ้นโดยที่ Manas, Almambet และ kyrk-choro เป็นบุคคลสำคัญ หลังจากนั้น การต่อสู้จะปะทุขึ้นในป้อมปราการหรือใกล้กำแพงเมือง ตอนจบที่ขาดไม่ได้ ผู้พ่ายแพ้นำของขวัญมาสู่ผู้ชนะ ของที่ริบจะถูกแบ่งออก ทุกอย่างจะจบลงด้วยการสงบศึก เมื่อคนนอกศาสนาเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม หรือในการแต่งงาน (บางครั้งก็เป็นการจับคู่) ของมนัสหรือเพื่อนสนิทของเขากับลูกสาวของเขา อดีตศัตรู. นี่คือวิธีที่ภรรยาทั้งสามของมนัสถูก "ได้มา"

โดยทั่วไปแล้ว "Chon-kazat" ของ Sayakbay Karalaev จะหมดธีมของแคมเปญ โดยในเวอร์ชันนี้ กรอบงานกิจกรรมจะขยายออกไป และจำนวนรอบก็น้อยลง

"แต่งงานกับ Kanykey"

อัลมัมเบทเชื่อว่าเขายังไม่มีแฟนสาวที่คู่ควร ภรรยาเหล่านี้เป็นของริบจากสงครามและตามธรรมเนียมของชนเผ่าก็ควรมีภรรยาที่ "ถูกกฎหมาย" ซึ่งถูกยึดตามกฎทั้งหมด (พ่อแม่ของเธอเลือกเธอและจ่ายราคาเจ้าสาวให้เธอ) ดังนั้นอัลมัมเบ็ตจึงยืนกรานให้มนัสแต่งงาน

Manas ส่ง Bai-Dzhanyp พ่อของเขาไปแสวงหา Kanykey ลูกสาวของ Khan Temir หลังจากค้นหาอยู่นาน เขาก็พบเมืองที่เจ้าสาวอาศัยอยู่ ควรจะมีการสมรู้ร่วมคิดกับการสร้างเงื่อนไขร่วมกัน เมื่อพ่อของมนัสกลับมา พระเอกเองก็ออกเดินทางพร้อมของขวัญและผู้ติดตาม

การประชุมพิธีการจะตามมา แต่ Kanykey ไม่ชอบเจ้าบ่าว มนัสบุกเข้าไปในพระราชวัง ทุบตีคนรับใช้ ดูหมิ่นบริวารของเจ้าสาว เขาเต็มไปด้วยความหลงใหลซึ่งเจ้าสาวตอบสนองด้วยความเย็นชาแสร้งทำเป็นอันดับแรกแล้วจึงแทงมานาสด้วยกริช ความขัดแย้งได้รับการแก้ไขโดยแม่ของเจ้าสาว แต่การปรองดองไม่เกิดขึ้น

ในคืนแต่งงานวันแรก มนัสรอจนถึงเช้าเพื่อให้ Kanykey มาถึง - นี่คือวิธีที่เจ้าสาวจะแก้แค้น มนัสที่โกรธแค้นออกคำสั่งให้กำจัดข่าน เทเมียร์ ลูกสาวของเขา และประชากรทั้งหมดในเมือง เขาเองก็ทำลายล้างผู้คนและทำลายเมือง Kanykey ที่ไร้ที่พึ่งและยอมจำนนมอบความสงบสุขให้กับ Manas

แต่เจ้าสาวและเพื่อนสี่สิบคนของเธอต้องเผชิญกับการแกล้งทำเป็นตอบโต้ของมนัส เขาชวนเพื่อน ๆ ของเขาให้จัดการแข่งขันและรับรางวัลหญิงสาวที่ม้าหยุดเป็นรางวัล ฮีโร่มาถึงเป็นคนสุดท้ายเมื่อกระโจมทั้งหมดถูกครอบครอง ยกเว้นที่ซึ่ง Kanykei ตั้งอยู่ บททดสอบใหม่เกิดขึ้น สาวปิดตาต้องเลือกคู่ครอง เป็นคู่เหมือนกัน ตามคำแนะนำของ Kanykei ผู้ชายทั้งสองคนจะถูกปิดตา แต่คู่เดิมก็เกิดขึ้นอีกครั้ง

ในทุกกรณี Almambet และ Aruuke คู่หมั้นของเขาที่ต้องการแต่งงานกับชาวคีร์กีซสถานรู้สึกขุ่นเคือง เธอเรียกเจ้าบ่าวว่า "Kalmyk" (คนแปลกหน้า) หลังจากการเปลี่ยนแปลงทางเวทย์มนตร์เธอก็กลายเป็นทาสผิวดำที่น่ากลัวและ Almambet ที่น่าสะพรึงกลัวโดยไม่รู้ว่าเธอเป็นลูกสาวของเปริมักจะได้รับเพียงเธอเท่านั้น

มนัสตั้งใจจะแก้แค้นที่พี่ชายปฏิเสธจึงประกาศสงคราม หญิงสาวตกลงที่จะแต่งงาน

"ตื่นเพื่อ Koketey"

หัวข้อนี้เป็นเหมือนบทกวีที่แยกจากกัน Koketey หนึ่งในสหายอาวุโสของฮีโร่มอบมรดกให้กับลูกชายของเขาเพื่อจัดการปลุกให้ตัวเอง (“ เถ้า”)

ผู้ส่งสารเดินทางไปทั่วอาณาจักรต่างๆ เรียกแขกมา ขู่ว่าผู้ที่ไม่รับสายจะพ่ายแพ้ พวกข่านมาที่ "ขี้เถ้า" พร้อมกับกองทหารราวกับว่าพวกเขากำลังออกหาเสียง นอกจากเพื่อนแล้วยังมีคู่ต่อสู้เช่น Joloi และ Konurbay

คนสุดท้ายที่มาปรากฏตัวคือมนัสซึ่งถูกคาดหมายไว้หลายวันจึงเลื่อนพิธีศพออกไป ฮีโร่คลี่คลายแผนการของ Konurbai ที่ต้องการข่มขู่ชาวคีร์กีซเพื่อยึดม้าของ Bokmurun ออกไป (ในขณะเดียวกันพวกเขาก็ต้องการมอบม้าให้เขาแล้ว) จากนั้นมานัสก็เริ่มทุบตีคนของโคนูร์ไบ ด้วยความกลัวจึงขอโทษและมอบของขวัญให้ฮีโร่

เกมและการแข่งขันตามมา ในการยิงธนูที่แท่งทองคำที่แขวนอยู่บนเสา มนัสเป็นฝ่ายชนะ ในการแข่งขันอื่นๆ ไม่ว่าจะเป็นมวยปล้ำหรือทัวร์นาเมนต์ (แต่ละการแข่งขันเป็นเรื่องของเพลงที่แยกจากกัน) มนัสและคณะนักร้องประสานเสียงของเขาเป็นผู้ชนะ ในการแข่งขัน ม้าของพวกเขามาก่อน ชายชราโคโชอิชนะการต่อสู้เข็มขัด โดยเอาชนะโจโลอิยักษ์ได้

ในตอนท้ายพวกเขาทดสอบว่าม้าของใครจะมาก่อนและฉีกธงของ Coqueteus ซึ่งเป็นคำถามเกี่ยวกับเกียรติยศและศักดิ์ศรีของครอบครัวที่ส่งม้ามา ในระหว่างการแข่งขัน ม้าจะได้รับอิทธิพลในรูปแบบต่างๆ และม้าของศัตรูก็ถูกฆ่าและถูกตัดขาด ซึ่งจะมีการซุ่มโจมตี ในทำนองเดียวกัน Almambet ฆ่าม้าของ Konurbay แต่เมื่อจัดการกับผู้จัดงาน "asha" เขาก็กวาดต้อนรางวัลไป

Manas ที่โกรธแค้นรีบเร่งไล่ตาม Konurbay ทำลายล้างผู้คนของเขา และ Konurbay เองก็หนีไป โจลอยที่กลับมาอวดให้ภรรยาของเขาเห็นถึงความกล้าหาญและความรุนแรงต่อคีร์กีซสถาน ถูกเหล่าฮีโร่ทุบตีในบ้านของเขา

คุณสมบัติทางศิลปะของมหากาพย์

Orientalist V.V. Radlov แย้งว่า มนัสในด้านคุณธรรมทางศิลปะก็ไม่ด้อยกว่า อีเลียด.

มหากาพย์นี้โดดเด่นด้วยภาพที่สวยงามและสีสันโวหารที่หลากหลาย มนัสซึมซับสุภาษิต คำพูดยอดนิยม สุภาษิต และคำกล่าวที่สั่งสมมาตามประเพณี

เวอร์ชันของผู้เล่าเรื่องทั้งหมดมีความโดดเด่นด้วยจังหวะเดียวท่อนนี้มีเจ็ดถึงแปดพยางค์มีการลงท้ายด้วยพยัญชนะของบทกลอนการสัมผัสสัมผัสอักษรความสอดคล้องและการสัมผัส "ปรากฏเป็นการซ้ำซ้อนครั้งสุดท้ายของชุดค่าผสมเดียวกัน - สัณฐานวิทยาและอื่น ๆ ทั้งหมด" (ม. ออเยซอฟ).

เราสามารถตรวจจับการกู้ยืมจากต่างประเทศได้ โดยเฉพาะอิทธิพลของมหากาพย์หนังสืออิหร่านหรือวรรณกรรม Chagatai มีหลายแรงจูงใจที่ตรงกับแรงจูงใจ ชาห์นาเมห์(เช่น Bai-Dzhanyp พ่อของ Manas รอดชีวิตจากลูกชายของเขา แต่เสียชีวิตด้วยน้ำมือของหลานชายของเขา) และใน เรื่องเล่าของไซคลอปส์ลวดลาย "พเนจร" คล้ายกับ โอดิสซีย์.

ตัวละครของตัวละครส่วนใหญ่จะนำเสนอในการกระทำหรือสุนทรพจน์ แทนที่จะนำเสนอในคำอธิบายของผู้เขียน มีพื้นที่มากมายสำหรับการ์ตูนและตลก ดังนั้นใน "Wake for Coquetius" นักร้องจึงอธิบายอย่างติดตลกถึงการปฏิเสธวีรบุรุษของประเทศในยุโรป - อังกฤษ, เยอรมัน - ที่จะเข้าร่วมในการแข่งขัน อนุญาตให้ใช้เรื่องตลกที่มุ่งไปที่ Manas ได้เช่นกัน

บางครั้งการแลกเปลี่ยนทางวาจาอาจหยาบ และภาพวาดบางภาพก็ดูเป็นธรรมชาติ (ซึ่งหายไปจากการแปล)

รูปภาพของธรรมชาติจะถูกนำเสนอในรูปแบบภาพที่เป็นรูปธรรมเท่านั้น และไม่ใช่คำอธิบายที่เป็นเนื้อเพลง ในขณะเดียวกันก็มีสไตล์ มานาซาออกแบบมาในโทนสีฮีโร่ในขณะที่มีสไตล์ เซเมเทย์โคลงสั้น ๆ มากขึ้น

ส่วนอื่นๆ ของมหากาพย์ไตรภาค

มหากาพย์ของ Manas อ้างอิงจาก V.M. Zhirmunsky ซึ่งเป็นตัวอย่างคลาสสิกของวัฏจักรชีวประวัติและลำดับวงศ์ตระกูล ชีวิตและการกระทำของตัวละครหลักรวมมหากาพย์เข้าด้วยกันเป็นหนึ่งเดียวซึ่งมีการเชื่อมโยงเป็นบางส่วนด้วย เซเมเทย์(เรื่องราวเกี่ยวกับบุตรมนัส) และ เซย์เต็ก(เรื่องราวเกี่ยวกับหลานชายของเขา).

Semetey ได้รับการเลี้ยงดูโดย argali ตัวเมีย (แกะภูเขา) ต่อจากนั้นเมื่อครบกำหนดแล้วเขาก็ได้เจ้าสาว - ลูกสาวของชาวอัฟกานิสถาน Khan Ai-Churek (ในคีร์กีซ "churek" หมายถึง "นกเป็ดน้ำ", "เป็ดตัวเมีย") ซึ่งกลายเป็นภรรยาที่ซื่อสัตย์ของฮีโร่

ดังที่ตำนานพื้นบ้านกล่าวไว้ Semetey และฮีโร่ในมหากาพย์คนอื่น ๆ ไม่ได้ตาย แต่ทิ้งผู้คนไว้ พวกเขาอาศัยอยู่ในอินเดีย บนเกาะอารัล หรือในถ้ำคารา-ชุนกูร์ นอกจากฮีโร่แล้วยังมีม้าศึกของเขา ไจร์ฟัลคอนสีขาว และสุนัขที่ซื่อสัตย์ซึ่งเป็นอมตะเช่นเดียวกับเขา

ส่วนของมหากาพย์ไตรภาคที่อุทิศให้กับลูกชายและหลานชายของ Manas ส่วนใหญ่มีชีวิตขึ้นมาด้วยความรักอันยิ่งใหญ่ของผู้คนที่มีต่อฮีโร่คนสำคัญของมหากาพย์

ฉบับ:
มนัส. ม., 2489
มนัส. ตอนจากมหากาพย์พื้นบ้านคีร์กีซ. ม., 1960.

เบเรนิซ เวสนินา

วรรณกรรม:

ออซอฟ เอ็ม. . – ในหนังสือ: Auezov M. ความคิดจากปีต่างๆ. อัลมา-อาตา, 1959
มหากาพย์วีรชนคีร์กีซสถาน "มนัส". ม., 1961
เคริมซาโนวา บี. "เซเมเตย์" และ "เซเต็ก". ฟรุนเซ, 1961
เซอร์มุนสกี้ วี.เอ็ม. มหากาพย์วีรบุรุษพื้นบ้าน. ม. – ล., 2505
Kydyrbaeva R.Z. กำเนิดมหากาพย์ "มนัส". ฟรุนเซ, อิลิม, 1980
เบิร์นชตัม เอ.เอ็น. ยุคแห่งการกำเนิดของมหากาพย์คีร์กีซสถาน "มนัส" // ปรากฏการณ์สารานุกรมของมหากาพย์ "มนัส" บิชเคก 2538

ชาวคีร์กีซสถานมีสิทธิ์ที่จะภาคภูมิใจในความสมบูรณ์และความหลากหลายของความคิดสร้างสรรค์บทกวีแบบปากเปล่า ซึ่งจุดสุดยอดคือมหากาพย์ "มานาส" ซึ่งแตกต่างจากมหากาพย์ของชนชาติอื่น ๆ มากมาย "มนัส" ได้รับการแต่งขึ้นตั้งแต่ต้นจนจบในบทกวีซึ่งเป็นพยานอีกครั้งถึงความเคารพเป็นพิเศษที่ชาวคีร์กีซมีต่อศิลปะแห่งการพูดจาที่หลากหลาย

มหากาพย์ประกอบด้วยบทกวีครึ่งล้านบรรทัดและมีปริมาณเกินกว่ามหากาพย์ระดับโลกที่รู้จักทั้งหมด: ยี่สิบครั้งอีเลียดและโอดิสซีย์ ห้าครั้งชาห์นาเมห์ และมากกว่าสองเท่าของมหาภารตะ

ความยิ่งใหญ่ของมหากาพย์มนัสเป็นหนึ่งใน คุณสมบัติที่โดดเด่นความคิดสร้างสรรค์อันยิ่งใหญ่ของชาวคีร์กีซ มีการอธิบายโดยสถานการณ์สำคัญหลายประการ และเหนือสิ่งอื่นใด คือประวัติศาสตร์อันเป็นเอกลักษณ์ของผู้คน ชาวคีร์กีซซึ่งเป็นหนึ่งในชนชาติที่เก่าแก่ที่สุดในเอเชียกลาง ตลอดประวัติศาสตร์ที่มีอายุหลายศตวรรษของพวกเขาถูกโจมตีโดยผู้พิชิตที่ทรงอิทธิพลของเอเชีย ได้แก่ ชาวคิตัน (คารา-คิไต) เมื่อปลายศตวรรษที่ 10 ชาวมองโกลใน ศตวรรษที่ 13 Dzungars (Kalmyks) ในศตวรรษที่ 16–18 สมาคมของรัฐและสหภาพชนเผ่าหลายแห่งตกอยู่ภายใต้การโจมตี พวกเขาทำลายล้างทั้งชาติ และชื่อของพวกเขาก็หายไปจากหน้าประวัติศาสตร์ มีเพียงพลังแห่งการต่อต้าน ความอุตสาหะ และความกล้าหาญเท่านั้นที่สามารถช่วยชาวคีร์กีซให้พ้นจากการทำลายล้างโดยสิ้นเชิงได้ การต่อสู้แต่ละครั้งเต็มไปด้วยการหาประโยชน์ ความกล้าหาญและวีรกรรมกลายเป็นสิ่งบูชา ซึ่งเป็นหัวข้อของการสวดมนต์ ดังนั้นตัวละครที่กล้าหาญของบทกวีมหากาพย์คีร์กีซและมหากาพย์ "มนัส"

ในฐานะหนึ่งในมหากาพย์คีร์กีซที่เก่าแก่ที่สุด “Manas” ถือเป็นผลงานทางศิลปะที่สมบูรณ์และกว้างที่สุดที่สะท้อนถึงการต่อสู้ที่ยาวนานหลายศตวรรษของชาวคีร์กีซเพื่ออิสรภาพ ความยุติธรรม และชีวิตที่มีความสุข

มหากาพย์นี้สะท้อนชีวิตของชาวคีร์กีซ องค์ประกอบทางชาติพันธุ์ เศรษฐกิจ วิถีชีวิต ประเพณี ประเพณี รสนิยมทางสุนทรีย์ มาตรฐานทางจริยธรรม การตัดสินเกี่ยวกับคุณธรรมและความชั่วร้ายของมนุษย์ แนวคิดเกี่ยวกับ ธรรมชาติ อคติทางศาสนา และภาษา

มหากาพย์ซึ่งเป็นผลงานที่ได้รับความนิยมมากที่สุดค่อยๆ ดึงดูดนิทาน ตำนาน มหากาพย์ และบทกวีอิสระที่มีเนื้อหาทางอุดมการณ์คล้ายคลึงกัน มีเหตุผลที่จะสรุปได้ว่าตอนต่างๆ ของมหากาพย์เช่น "Wake for Koketey", "The Tale of Almambet" และเรื่องอื่นๆ ครั้งหนึ่งเคยเป็นผลงานอิสระ

ชนชาติเอเชียกลางจำนวนมากมีมหากาพย์ร่วมกัน: Uzbeks, Kazakhs, Karakalpaks - "Alpamysh", Kazakhs, Turkmens, Uzbeks, Tajiks - "Ker-Ogly" ฯลฯ "Manas" มีอยู่เฉพาะใน Kyrgyz เท่านั้น เนื่องจากการมีอยู่หรือไม่มีมหากาพย์ทั่วไปมีความเกี่ยวข้องกับความเหมือนกันหรือการไม่มีเงื่อนไขทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ และภูมิศาสตร์ในช่วงเวลาของการเกิดขึ้นและการดำรงอยู่ของมหากาพย์ เราจึงสามารถสรุปได้ว่าการก่อตัวของมหากาพย์ในหมู่คีร์กีซนั้นเกิดขึ้น สถานที่ในสภาพทางภูมิศาสตร์และประวัติศาสตร์ที่แตกต่างจากในเอเชียกลาง เหตุการณ์ที่บอกเล่าเกี่ยวกับช่วงเวลาที่เก่าแก่ที่สุดในประวัติศาสตร์ของชาวคีร์กีซยืนยันเรื่องนี้ ดังนั้นในมหากาพย์เราสามารถติดตามได้บางส่วน ลักษณะนิสัยการก่อตัวทางสังคมโบราณ - ประชาธิปไตยทางทหาร (ความเท่าเทียมกันของสมาชิกของหน่วยในการกระจายของที่ริบโดยทหาร, การเลือกตั้งผู้บัญชาการทหาร - ข่าน ฯลฯ )

ชื่อท้องถิ่น ชื่อประชาชนและชนเผ่า และชื่อเฉพาะของผู้คนมีลักษณะที่คร่ำครึ โครงสร้างของกลอนมหากาพย์ก็โบราณเช่นกัน อย่างไรก็ตาม โบราณวัตถุของมหากาพย์ได้รับการยืนยันจากข้อมูลทางประวัติศาสตร์ที่มีอยู่ใน "Majmu at-Tawarikh" - อนุสาวรีย์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรของต้นศตวรรษที่ 16 ซึ่งพิจารณาเรื่องราวของการหาประโยชน์อย่างกล้าหาญของหนุ่มมนัสซึ่งเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ต่างๆ ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14

เป็นไปได้ว่ามันถูกสร้างขึ้น แต่เดิมและมีอยู่ในรูปแบบของร้อยแก้วสั้น ๆ เกี่ยวกับวีรกรรมของผู้คนที่ช่วยชีวิตผู้คนจากการทำลายล้างอย่างกล้าหาญ นักเล่าเรื่องที่มีพรสวรรค์ค่อยๆ เปลี่ยนมันให้กลายเป็นเพลงมหากาพย์ ซึ่งต่อมาด้วยความพยายามของแต่ละรุ่น ก็ได้เติบโตเป็นบทกวีขนาดใหญ่ที่มีเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ใหม่ ตัวละครใหม่ มีความซับซ้อนมากขึ้นในโครงสร้างพล็อต

การพัฒนาอย่างค่อยเป็นค่อยไปของมหากาพย์นำไปสู่การเป็นวัฏจักร ฮีโร่แต่ละรุ่น: Manas, Semetey ลูกชายของเขา, Seitek หลานชายของเขา - อุทิศให้กับบทกวีที่เกี่ยวข้องกับโครงเรื่อง ส่วนแรกของไตรภาคนี้อุทิศให้กับ Manas ในตำนาน ซึ่งเป็นบุคคลสำคัญของมหากาพย์ สร้างจากเหตุการณ์จริงในประวัติศาสตร์ของชาวคีร์กีซตั้งแต่ยุคประชาธิปไตยแบบทหารไปจนถึงสังคมปิตาธิปไตยและศักดินา เหตุการณ์ที่อธิบายไว้ส่วนใหญ่เกิดขึ้นในดินแดนตั้งแต่ Yenisei ผ่าน Altai, Khangai ไปจนถึงเอเชียกลาง ดังนั้นเราจึงสามารถพูดได้ว่าส่วนแรกของมหากาพย์ครอบคลุมประวัติศาสตร์ของผู้คนในยุคก่อนเทียนซานที่มีอายุเกือบหลายร้อยปี

จะต้องสันนิษฐานว่าในตอนแรกมหากาพย์ดำรงอยู่โดยไม่มีการหมุนเวียน แต่มีจุดจบที่น่าเศร้า - ในตอนจบของ "Long March" ฮีโร่ที่ดีเกือบทั้งหมดเสียชีวิตในการต่อสู้ที่ไม่เท่ากัน Konurbai ผู้ทรยศทำให้ Manas บาดเจ็บสาหัส แต่ผู้ฟังไม่ต้องการทนกับตอนจบเช่นนี้ จากนั้นส่วนที่สองของบทกวีก็ถูกสร้างขึ้นโดยอุทิศให้กับการอธิบายชีวิตและการหาประโยชน์ของวีรบุรุษรุ่นที่สอง - ลูกชายของ Manas Semetey และพรรคพวกของเขาที่ทำซ้ำการหาประโยชน์ของพ่อของพวกเขาและได้รับชัยชนะเหนือผู้รุกรานจากต่างประเทศ

ภูมิหลังทางประวัติศาสตร์ของบทกวี "Semetey" สอดคล้องกับช่วงเวลาของการรุกราน Dzungarian (ศตวรรษที่ XVI-XVIII) การดำเนินการเกิดขึ้นภายในเอเชียกลาง วีรบุรุษผู้เป็นที่รักก็ตกเป็นเหยื่อของความอยุติธรรมเช่นกัน อย่างไรก็ตามผู้กระทำความผิดในการตายของพวกเขาไม่ใช่ผู้รุกรานจากต่างประเทศ แต่เป็นศัตรูภายใน - ผู้ทรยศผู้แย่งชิงที่กลายเป็นเผด็จการของประชาชน

ชีวิตต้องการความต่อเนื่องในการต่อสู้กับศัตรูภายใน นี่คือส่วนที่สามของไตรภาคที่อุทิศให้กับ - บทกวี "Seytek" ที่นี่การฟื้นฟูความยุติธรรมและเสรีภาพเสร็จสมบูรณ์ นี่คือเป้าหมายอันสูงส่งอย่างแม่นยำ - การปกป้องบ้านเกิดเมืองนอนจากผู้รุกรานจากต่างประเทศและการปลดปล่อยผู้คนจากแอกของผู้เผด็จการ - นั่นคือแนวคิดหลักของไตรภาคเดอะลอร์ของมนัส

ส่วนแรกของไตรภาคเดอะลอร์ - บทกวี "มนัส" - เริ่มต้นด้วยคำอธิบายเกี่ยวกับภัยพิบัติระดับชาติอันเลวร้ายซึ่งเป็นผลมาจากการโจมตีที่ทรยศของจีนซึ่งนำโดย Alooke Khan ในประเทศคีร์กีซ ผู้คนกระจัดกระจายไปยังประเทศต่างๆ ทั่วโลก ถูกทำลาย ถูกปล้น และทนทุกข์กับความอัปยศอดสูทุกประเภท ในช่วงเวลาที่สำคัญเช่นนี้ในครอบครัวของ Dzhakip ผู้สูงวัยและไม่มีบุตรซึ่งถูกเนรเทศจากบ้านเกิดของเขาไปยังอัลไตอันห่างไกลไปยัง Kalmyks ที่ไม่เป็นมิตร เด็กที่ไม่ธรรมดาเกิดมาซึ่งไม่ได้เติบโตตามปี แต่ตามวันเต็มไปด้วยพลังเหนือธรรมชาติ ข่าวที่แพร่กระจายอย่างรวดเร็วเกี่ยวกับการกำเนิดของฮีโร่ทำให้ทั้งชาว Kalmyks ผู้เยาะเย้ยชาวคีร์กีซในอัลไตและชาวจีนที่ขับไล่ชาวคีร์กีซออกจากดินแดน Ala-Too ซึ่งเป็นบ้านเกิดของพวกเขา เพื่อที่จะจัดการกับศัตรูที่น่าเกรงขามในอนาคต ชาวจีนและ Kalmyks ได้ทำการโจมตีซ้ำแล้วซ้ำอีก แต่พวกเขาถูกขับไล่โดยทีม Manas รุ่นเยาว์ที่รวบรวมสหายร่วมรบที่ภักดีของเขา (“ kyrk choro” - นักรบสี่สิบคน) ไปรอบ ๆ เขา. การรุกรานของผู้รุกรานทำให้ชนเผ่าคีร์กีซต้องรวมตัวกันโดยมีฮีโร่มานาส ซึ่งได้รับการเลือกเป็นผู้นำของชาวคีร์กีซ 40 เผ่า

การกลับมาของอัลไตคีร์กีซไปยังบ้านเกิดของพวกเขานั้นเกี่ยวข้องกับสงครามหลายครั้งโดยที่ Manas ฮีโร่ผู้เป็นที่รักมอบบทบาทหลัก

ชาวคีร์กีซยึดครองดินแดนของตนใน Tien Shan และ Altai อีกครั้งอันเป็นผลมาจากชัยชนะเหนือกองทหารของ Tekes Khan ซึ่งขัดขวางเส้นทางจากอัลไตไปยัง Ala-Too; Akhunbeshim Khan ผู้ครอบครองหุบเขา Chui และ Issyk-Kul; Alooke Khan ผู้ขับไล่คีร์กีซออกจาก Ala-Too และ Alai; Shooruk Khan - ชาวอัฟกานิสถานโดยกำเนิด สงครามที่ยากที่สุดและยาวนานที่สุดคือการต่อสู้กับกองทหารจีนที่นำโดย Konurbai (“การเดินทัพระยะไกล”) ซึ่งมานัสกลับมามีอาการบาดเจ็บสาหัสอีกครั้ง

ส่วนแรกของมหากาพย์เป็นคำอธิบายของสงคราม (แคมเปญ) ทั้งเล็กและใหญ่ แน่นอนว่ายังมีตอนที่เล่าถึงชีวิตที่สงบสุขด้วย

ดูเหมือนว่าตอน "Marriage to Kanykey" ควรจะสงบสุขที่สุด แต่ที่นี่ก็รักษารูปแบบการเล่าเรื่องที่กล้าหาญไว้อย่างเคร่งครัด มนัสมาถึงเจ้าสาวพร้อมด้วยบริวารของเขา การที่มนัสไม่ปฏิบัติตามประเพณีดั้งเดิมเมื่อพบกับเจ้าสาว ทำให้เธอแกล้งทำเป็นเย็นชา และความหยาบคายของเจ้าบ่าวบังคับให้เธอสร้างบาดแผลให้กับเขา พฤติกรรมของเจ้าสาวทำให้มนัสหมดความอดทน เขาสั่งให้กลุ่มศาลเตี้ยโจมตีเมือง ลงโทษผู้อยู่อาศัยทั้งหมด โดยเฉพาะเจ้าสาวและพ่อแม่ของเธอ เหล่านักรบพร้อมที่จะโจมตี แต่นักปราชญ์ Bakai แนะนำว่ากลุ่มศาลเตี้ยสร้างเพียงรูปลักษณ์ของการบุกรุกเท่านั้น

ญาติของมนัส - Közkamans - ไม่สนใจผลประโยชน์ของประชาชน ความอิจฉาริษยาผลักดันให้พวกเขาก่ออาชญากรรม พวกเขาสมคบคิด วางยาพิษมานาส และยึดอำนาจในทาลาส มีเพียง Kanykey ที่ฉลาดเท่านั้นที่สามารถรักษา Manas ได้ เขาคืนความสงบเรียบร้อยใน Talas และลงโทษอาชญากร

สไตล์ฮีโร่ยังคงเข้มงวดในตอน "Wake for Koketey" รูปแบบนี้สอดคล้องกับฉากการมาถึงของข่านจากชนชาติและชนเผ่าต่าง ๆ พร้อมกองทหารจำนวนมากในงานศพ การต่อสู้เข็มขัด (คุเรช) ระหว่างฮีโร่ผู้โด่งดังโคชอยและโจโลอิเพื่อปกป้องเกียรติของประชาชน ในการแข่งขันยิงปืนจัมบู (ทองคำแท่ง) ซึ่งต้องใช้ทักษะสูงในฐานะนักรบ มนัสได้รับชัยชนะ การแข่งขันระหว่าง Manas และ Konurbay บนหอกนั้นเป็นการต่อสู้ครั้งเดียวระหว่างผู้นำของทั้งสองฝ่ายที่ไม่เป็นมิตร ความโศกเศร้าของผู้พ่ายแพ้ Konurbai นั้นไม่มีที่สิ้นสุด และเขาแอบเตรียมกองทัพเพื่อปล้นคีร์กีซ

ในตอนท้ายของการรำลึกถึงกีฬาที่น่าสนใจและเป็นที่นิยมที่สุด - การแข่งม้า และที่นี่ แม้จะมีอุปสรรคและอุปสรรคที่ Konurbay เตรียมไว้ แต่ Akkula ของ Manasov ก็เป็นคนแรกที่ไปถึงเส้นชัย ไม่สามารถทนต่อความอับอายของความพ่ายแพ้ในทุกการแข่งขันได้ ชาวจีนและ Kalmyks นำโดย Konurbay, Joloy และ Alooke ปล้นชาวคีร์กีซและขโมยฝูงสัตว์

ตอน "การเดินทางไกล" เมืองหลวงของจีนปักกิ่งมีปริมาณมากที่สุดและมีคุณค่าทางศิลปะมากที่สุดเมื่อเทียบกับตอนต่างๆ จากแคมเปญอื่นๆ ที่นี่เหล่าฮีโร่พบว่าตัวเองอยู่ในสภาพต่างๆ ของการรณรงค์ที่ยาวนานและการต่อสู้อันดุเดือด ที่ซึ่งความแข็งแกร่ง ความทุ่มเท ความกล้าหาญถูกทดสอบ และลักษณะนิสัยเชิงบวกและเชิงลบจะถูกเปิดเผย ธรรมชาติ สัตว์ประจำถิ่น และพืชพรรณต่างๆ ได้ถูกนำเสนออย่างมีสีสัน ตอนนี้ไม่ได้ปราศจากจินตนาการและองค์ประกอบของตำนาน ฉากต่อสู้มีความโดดเด่นด้วยความแม่นยำและความสมบูรณ์แบบของบทกลอน จุดสนใจอยู่ที่ตัวละครหลัก: Manas และผู้ช่วยที่ใกล้ที่สุดของเขา - Almambet, Syrgak, Chubak, Bakai ม้าศึกซึ่งเป็นอาวุธอันยอดเยี่ยมของพวกเขา มีบทบาทที่เหมาะสม แต่ท้ายที่สุดแล้วชัยชนะก็อยู่เคียงข้างผู้ที่มีความแข็งแกร่งทางกายภาพอันทรงพลัง คู่ต่อสู้ของ Manas นั้นแข็งแกร่งไม่น้อย แต่มีไหวพริบและทรยศ และบางครั้งก็ได้เปรียบในการต่อสู้เดี่ยว ในที่สุดพวกเขาก็พ่ายแพ้ เมืองหลวงของจีนอย่างปักกิ่งถูกยึดครองแล้ว ตามเวอร์ชั่นของ S. Karalaev ชาวคีร์กีซได้รับชัยชนะอย่างสมบูรณ์โดยต้องแลกกับชีวิตของฮีโร่ที่เก่งที่สุดหลายคน - Almambet, Syrgak, Chubak และ Manas เองก็กลับมาที่ Talas ที่ได้รับบาดเจ็บสาหัสซึ่งในไม่ช้าเขาก็เสียชีวิต

Semetey Kanykei ซึ่งถูกทิ้งไว้ให้เป็นม่ายกับลูก ได้สร้างสุสานให้สามีของเธอ นี่เป็นการสิ้นสุดส่วนแรกของมหากาพย์ ตั้งแต่ต้นจนจบยึดมั่นในสไตล์ฮีโร่อย่างเคร่งครัดซึ่งสอดคล้องกับแนวคิดหลักของบทกวี - การต่อสู้เพื่อการรวมเผ่าคีร์กีซสถานเพื่อความเป็นอิสระและเสรีภาพของพวกเขา

บน ระยะแรกพัฒนาการของสังคมในยุคที่มหากาพย์เกิดขึ้น สงครามมีการทำลายล้างอย่างมาก ดังนั้น ผู้คนและชนเผ่าจำนวนมาก ค่อนข้างมีจำนวนมากและเข้มแข็งจึงหายสาบสูญไปตามกาลเวลา และหากชาวคีร์กีซดำรงชีวิตในฐานะประชาชนมานานกว่าสองพันปี แม้จะปะทะกับชาวอุยกูร์ จีน ฝูงเจงกีสข่าน และซุนการ์อยู่ตลอดเวลา สิ่งนี้อธิบายได้ด้วยความสามัคคี ความกล้าหาญ และความรักในอิสรภาพของพวกเขา การยกย่องความกล้าหาญและความกล้าหาญในการต่อสู้เพื่ออิสรภาพและความเป็นอิสระสอดคล้องกับจิตวิญญาณของประชาชน นี่คือสิ่งที่สามารถอธิบายได้อย่างแม่นยำถึงความน่าสมเพชที่กล้าหาญของมหากาพย์การดำรงอยู่มานานหลายศตวรรษและความนิยมของมัน

การตายของฮีโร่ผู้เป็นที่รักและการสิ้นสุดบทกวีที่น่าเศร้าไม่เหมาะกับผู้ฟัง เรื่องราวจะต้องดำเนินต่อไป โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อยังมีเหตุผลอยู่: คู่แข่งหลัก Manasa ผู้ยุยงให้เกิดการปะทะนองเลือดอย่างร้ายกาจ Konurbai หลบหนีออกมาในช่วง "Great March"

จุดเริ่มต้นของบทกวี "Semetey" เป็นเรื่องน่าเศร้า อำนาจถูกแย่งชิงโดยญาติที่น่าอิจฉาของ Abyke และKöbyosh ซึ่งทำลายทุกสิ่งที่ทำให้นึกถึง Manas ใส่ใจเพียงความเป็นอยู่ที่ดีของพวกเขาและปล้นผู้คน ชะตากรรมของฮีโร่ที่รอดชีวิตในส่วนแรกของไตรภาคนี้ช่างน่าสมเพช: ปราชญ์ Bakai กลายเป็นทาส ยายของ Chyiyrdy เป็นแม่ของ Manas และ Kanykey แต่งตัวเป็นขอทาน วิ่งไปหาพ่อแม่ของ Kanykey ช่วยชีวิต Semetey วัยเด็กของเขาผ่านไป พี่น้องมารดาในอาณาจักรเทเมียร์ ข่านไม่รู้ถึงพ่อแม่และบ้านเกิดของตน วัยเด็กของ Semetey เต็มไปด้วยการหาประโยชน์น้อยกว่าวัยเด็กของ Manas แต่เขาแข็งแกร่งเพียงพอและเรียนรู้ศิลปะแห่งการต่อสู้และชัยชนะ เมื่ออายุได้ 14 ปี ฮีโร่ในอนาคตได้เรียนรู้เกี่ยวกับพ่อแม่ของเขาและคนพื้นเมืองที่ต้องทนทุกข์ภายใต้แอกของผู้แย่งชิง

เมื่อกลับมาที่ Talas Semetey ด้วยความช่วยเหลือจากผู้คนจัดการกับคู่ต่อสู้ของเขาและยึดอำนาจ เขาได้รวบรวมชนเผ่าที่กระจัดกระจายอีกครั้งและสร้างสันติภาพ มีการผ่อนปรนเล็กน้อย

ผู้คนที่น่าอิจฉาของ Semetey: Chinkozho ญาติห่าง ๆ ของเขาและ Toltoy เพื่อนของเขา - ตัดสินใจโจมตีเมืองหลวงของ Akhun Khan เพื่อเข้าครอบครองลูกสาวของเขา Aichurek ที่สวยงามก่อนที่พ่อของเธอและ Manas ของเธอจะเกิดมาก็ประกาศตัวเองว่าเป็นผู้จับคู่ ศัตรูที่ปิดล้อมเมือง อขุนข่าน ถูกบังคับให้ขอเวลาสองเดือนเพื่อเตรียมพร้อมสำหรับเจ้าสาว ในขณะเดียวกัน Aichurek ซึ่งกลายเป็นหงส์ขาวก็บินไปทั่วโลกเพื่อค้นหาเจ้าบ่าวที่มีค่าควรที่จะลงโทษผู้ข่มขืนที่นำความทุกข์ทรมานมาสู่ชาวเมืองของเธอ จากสวรรค์ เธอตรวจสอบวีรบุรุษผู้โด่งดังของทุกชนชาติและทุกดินแดน ประเมินแต่ละคนด้วยการสังเกตของผู้หญิง แต่ไม่มีฮีโร่คนใดที่สวยงามและแข็งแกร่งกว่า Semetey ไม่มีสถานที่ใดในโลกที่งดงามไปกว่า Talas เพื่อล่อลวงคนรักของเธอ เธอจึงลักพาตัวอักชุมการ์ ยิร์ฟัลคอนผิวขาวผู้เป็นที่รักของเขาไป

คำอธิบายการประชุมของเจ้าสาวและเจ้าบ่าวนั้นเต็มไปด้วยรายละเอียดทางชาติพันธุ์ ฉากเกมเยาวชนเต็มไปด้วยเรื่องตลก ความกระตือรือร้น และอารมณ์ขัน อย่างไรก็ตาม การที่จะเป็นสามีภรรยากันนั้น ความรักเพียงอย่างเดียวไม่เพียงพอ เราต้องเอาชนะคนข่มขืนที่เรียกร้องจากไอชูเร็ก

การต่อสู้ที่ยาวนานและต่อเนื่องกับกองทัพศัตรูนับไม่ถ้วนจบลงด้วยชัยชนะของ Semetey อีกครั้งที่งานฉลอง เกม และพิธีแต่งงานจะถูกจัดขึ้นต่อหน้าผู้ชม

Semetey ชนะมือของ Aichurek ผู้น่ารัก ชีวิตอันเงียบสงบเริ่มต้นขึ้น แต่มาตรฐานทางจริยธรรมในยุคนั้นกำหนดให้ฮีโร่รุ่นใหม่ต้องแก้แค้นผู้ที่มีความผิดต่อการเสียชีวิตอย่างไม่ยุติธรรมของบรรพบุรุษของพวกเขา

การรณรงค์ของ Semetey เพื่อต่อต้านปักกิ่งและการต่อสู้กับ Konurbay ผู้ทรยศซึ่งกำลังเตรียมที่จะเคลื่อนไหวต่อต้านคีร์กีซนั้นในหลาย ๆ ด้านนั้นชวนให้นึกถึงไม่เพียง แต่ในโครงเรื่องเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรายละเอียดของ "Long March" จากส่วนแรกของไตรภาคด้วย ทั้งความแข็งแกร่งทางกายภาพอันน่าทึ่งที่ Semetey และ Kulchoro เพื่อนร่วมงานที่ใกล้ชิดที่สุดของเขาครอบครองหรือเวทมนตร์ - ไม่มีอะไรสามารถเอาชนะ Konurbay ผู้คงกระพันได้ ในที่สุดฮีโร่จีนก็พ่ายแพ้และยอมจำนนต่อไหวพริบของ Kulchoro

หลังจากกลับมาที่ Talas แล้ว Semetey เองในการต่อสู้กับ Kyyaz Khan ผู้อิจฉาก็กลายเป็นเหยื่อของการทรยศโดย Kanchoro ซึ่งเก็บงำความขุ่นเคืองกับเขา ผู้ทรยศกลายเป็นผู้ปกครอง Aichurek ถูกบังคับให้พา Kyyaz Khan ออกไป: พวกเขาถูกล่ามโซ่และแบ่งปันชะตากรรมของทาส Kanykei, Bakai และ Kulchoro

การจบลงอย่างน่าเศร้าของบทกวี "Semetey" ไม่สอดคล้องกับจิตวิญญาณของชาติและเมื่อเวลาผ่านไปก็มีการสร้างวงจรลำดับวงศ์ตระกูลที่สาม - บทกวีเกี่ยวกับ Seitek หลานชายของ Manas ธีมหลักของมันคือการต่อสู้ของฮีโร่กับศัตรูภายใน - ผู้ทรยศและผู้เผด็จการที่ยึดอำนาจด้วยวิธีที่ไม่ซื่อสัตย์และกดขี่ประชาชนอย่างไร้ความปราณี

ใน Talas ชาวคีร์กีซอิดโรยภายใต้แอกของผู้ทรยศ Kanchoro และโหยหาการปลดปล่อยและในอีกอาณาจักรหนึ่งในประเทศ Kyyaz Khan Seitek วีรบุรุษแห่งบทกวีในอนาคตได้ถือกำเนิดขึ้น Clever Aichurek พยายามใช้ไหวพริบเพื่อช่วยเด็กจากความพยายามของ Kyyaz Khan ที่จะฆ่าเขา Seitek เติบโตขึ้นมาท่ามกลางคนเลี้ยงแกะ และได้เรียนรู้เกี่ยวกับบรรพบุรุษ บ้านเกิด ชะตากรรมของพ่อแม่ และเพื่อนแท้ของเขา Seitek สามารถรักษา Kulchoro ฮีโร่ที่เป็นอัมพาตได้ เขารณรงค์ร่วมกับ Talas และโค่นล้ม Kanchoro ด้วยการสนับสนุนจากประชาชน ดังนั้นผู้ทรยศและเผด็จการจึงถูกลงโทษ เสรีภาพกลับคืนสู่ประชาชน ความยุติธรรมได้รับชัยชนะ

ดูเหมือนว่านี่ควรจะเป็นจุดสิ้นสุดของมหากาพย์ อย่างไรก็ตาม มันมีความต่อเนื่องที่แตกต่างกันสำหรับนักเล่าเรื่องที่แตกต่างกัน

ใน S. Karalaev ซึ่งมีการบันทึกมหากาพย์ทั้งสามส่วนชาวคีร์กีซถูกลูกชายของ Dzhelmoguz โจมตี

ในเรื่องราวของนักเล่าเรื่อง Sh. Rysmendeev ซึ่งกำหนดทั้งสามส่วนของมหากาพย์ด้วย ไม่ใช่ Sary-bai ในตำนานที่เดินทางไป Talas แต่เป็นบุคคลที่แท้จริงมาก - ลูกชายของ Konurbai ผู้โด่งดังชื่อ Kuyaly โครงเรื่องของแต่ละรอบที่อธิบายไว้ข้างต้นเป็นลักษณะของมหากาพย์เวอร์ชันที่รู้จักทั้งหมดและถือเป็นโครงเรื่องหลัก อย่างไรก็ตาม เมื่อเปรียบเทียบตัวเลือกที่บันทึกจากคำพูดของผู้เล่าเรื่องต่างๆ ก็ไม่ยากที่จะสังเกตเห็นความคลาดเคลื่อนของเนื้อเรื่องและเนื้อเรื่อง

ดังนั้นมีเพียงนักเล่าเรื่อง Sagymbay Orozbakov เท่านั้นที่มีการรณรงค์ของ Manas ไปทางเหนือและตะวันตกการแสวงบุญของ Chubak ไปยังเมกกะมีเพียง Sayakbai Karalaev เท่านั้น บางครั้งแรงจูงใจที่รู้จักกันดีในการรวมเผ่าคีร์กีซจะถูกแทนที่ด้วยแรงจูงใจในการรวมเผ่าเตอร์ก

ในมหากาพย์ "มนัส" สามารถติดตามร่องรอยของความเชื่อ Tengri โบราณของคีร์กีซได้ ดังนั้นตัวละครหลักจึงสาบานก่อนออกศึกบูชาสวรรค์และโลก

ใครจะเปลี่ยนคำสาบานของเขา?

ขอให้ฟ้าใสลงโทษเขา

ให้แผ่นดินโลกลงโทษเขา

ปกคลุมไปด้วยพืชพรรณ

บางครั้งวัตถุบูชาคืออาวุธทหารหรือไฟ:

ให้กระสุนของ Akkelte ลงโทษ

ให้ฟิวส์ของฟิวส์ลงโทษ

แน่นอนว่าอิสลามก็สะท้อนให้เห็นเช่นกัน แม้ว่าการทำให้เป็นอิสลามในมหากาพย์นั้นต้องกล่าวในลักษณะผิวเผินและเห็นได้ชัดเจนที่สุดในแรงจูงใจในการดำเนินการ ดังนั้นสาเหตุหลักประการหนึ่งที่ทำให้ Almambet ออกจากจีนคือการที่เขารับเอาศาสนาอิสลาม

แน่นอนว่า ลวดลายอิสลามได้รับการแนะนำให้รู้จักกับมหากาพย์ "มนัส" โดยนักเล่าเรื่องในศตวรรษต่อมา

ในเวอร์ชันใด ๆ ตัวละครเชิงบวก: Manas, Almambet, Bakai, Kanykey, Syrgak, Chubak, Semetey, Seitek, Kulchoro - ได้รับการอุปถัมภ์ด้วยลักษณะของฮีโร่ที่แท้จริง - การอุทิศตนอย่างไร้ขอบเขตต่อผู้คนของพวกเขา, ความอุตสาหะ, ความอดทน, ความกล้าหาญ, ไหวพริบ, ความเต็มใจ เสียสละชีวิตเพื่อประโยชน์ของบ้านเกิด คุณสมบัติอมตะของผู้รักชาติเหล่านี้แสดงออกมาโดยวีรบุรุษไม่ใช่ด้วยคำพูด แต่ในการกระทำและการกระทำในสถานการณ์ต่าง ๆ ภายใต้สถานการณ์ที่น่าเศร้าที่สุด

มหากาพย์ผู้กล้าหาญ "มนัส" ก็เป็นที่รักเช่นกันเพราะเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ในนั้นมีพื้นฐานที่แท้จริง พวกเขาสะท้อนให้เห็นถึงประวัติศาสตร์ของการก่อตัวของชาวคีร์กีซจากเผ่าและชนเผ่าดังที่เห็นได้จากเส้นที่ส่งผ่านปากของมนัส:

ฉันทำวัวจากกวางขาว

พระองค์ทรงสร้างชนชาติขึ้นมาจากชนเผ่าผสม

เหตุการณ์ที่ตัดสินชะตากรรมของชาวคีร์กีซนั้นสะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนในมหากาพย์ ชื่อลึกลับของผู้คนที่พบในนั้น ชื่อเมือง ประเทศ ผู้คน สะท้อนถึงเหตุการณ์บางอย่างในช่วงต่างๆ ของประวัติศาสตร์ของผู้คน ตอนการรบกลาง "ลองมาร์ช" ไปยังปักกิ่งชวนให้นึกถึงชัยชนะของคีร์กีซสถานในศตวรรษที่ 9 เหนือชาวอุยกูร์ด้วยการยึดเมืองของพวกเขารวมทั้งเป่ยติง (หรือเป่ยเจิ้น) กลับมาเมื่อปลายศตวรรษที่ 10 เท่านั้น

หากเราคำนึงถึงการตีความเหตุการณ์ใหม่และลักษณะของชื่อศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าศัตรูหลักของชาวคีร์กีซที่ถูกตั้งชื่อในมหากาพย์ไม่ว่าจะโดยชาวจีนหรือโดย Kalmyks: Alooke, Djoloy, Esenkhan - น่าจะเป็นต้นแบบมากที่สุด ของบุคคลจริงที่มีชื่อปรากฏอยู่ในพงศาวดาร ตัวอย่างเช่น Esenkhan (ใน Kalmyk Esentaiji) เป็นผู้นำกองทัพ Dzungar (Kalmyk) ในศตวรรษที่ 15 Alaku เป็นผู้นำการรุกราน Dzungar ในศตวรรษที่ 17 และ Bluey (อักษรคีร์กีซเริ่มต้น "j" ตรงกับ "e" ในภาษาเตอร์กอื่น ๆ ) เป็นผู้นำกองทหาร Khitan (คารา - จีน) - ชนเผ่าที่มีต้นกำเนิดจากมองโกเลียที่ย้ายมาจากทางเหนือ จีนและเอาชนะรัฐคีร์กีซเป็นครั้งแรกในช่วงปลายศตวรรษที่ 10 จากนั้นพิชิตเอเชียกลางและเอเชียกลางทั้งหมดตั้งแต่เยนิเซไปจนถึงทาลาสในศตวรรษที่ 12

ในการเชื่อมโยงโดยตรงกับชื่อของบุคคลควรพิจารณาชื่อของชนชาติที่ปรากฏในมหากาพย์ในฐานะผู้รุกราน (จีน, คาลมัค, แมนจู) การปะทะนองเลือดกับพวกเขาจะถูกเก็บรักษาไว้ตลอดไปในความทรงจำของชาวคีร์กีซ

ในทางกลับกัน ผู้คนและชนเผ่าจำนวนมากได้รับการตั้งชื่อว่าชาวคีร์กีซมีความสัมพันธ์ฉันมิตรและร่วมกันต่อต้านผู้รุกรานและผู้กดขี่ มหากาพย์กล่าวถึงพันธมิตร Oirots, Pogons, Noiguts, Katagans, Kipchaks, Argyns, Dzhedigers และคนอื่น ๆ ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มชาติพันธุ์ของคาซัค อุซเบก มองโกล และทาจิกิสถาน

จะต้องสันนิษฐานว่าตัวละครเชิงบวกของมหากาพย์ก็มีต้นแบบของตัวเองเช่นกันซึ่งมีชื่อที่ผู้คนได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างดีในมหากาพย์ซึ่งมาเป็นเวลาหลายศตวรรษมาแทนที่วรรณกรรมและพงศาวดารที่เป็นลายลักษณ์อักษร มีตัวละครที่น่าอัศจรรย์มากมายใน "Manas": Madykan ยักษ์ที่ "เคลื่อนภูเขา"; Malgun ตาเดียวคล้ายกับไซคลอปส์ใน Odyssey ของโฮเมอร์ซึ่งมีจุดอ่อนเพียงจุดเดียวคือรูม่านตา สัตว์ยาม; ม้าทูลปารามีปีกที่พูดได้ว่าเป็นมนุษย์ ปาฏิหาริย์มากมายเกิดขึ้นที่นี่: Aichurek กลายเป็นหงส์, สภาพอากาศเปลี่ยนแปลงตามคำร้องขอของ Almambet ฯลฯ การรักษาไฮเปอร์โบลิซึมไว้: กองทหารจำนวนนับไม่ถ้วนสามารถเคลื่อนที่ได้โดยไม่หยุดเป็นเวลา 40 วัน; วัวหลายแสนตัวและนอกเหนือจากนั้น สัตว์ป่าจำนวนนับไม่ถ้วนสามารถถูกขับเข้ามาเป็นเจ้าสาวได้ ฮีโร่หนึ่งคนสามารถรับมือกับนักรบศัตรูนับร้อยนับพันคนได้ ฯลฯ อย่างไรก็ตาม จินตนาการและการไฮเปอร์โบลิซึมทำหน้าที่เป็นวิธีทางศิลปะในการสร้างภาพลักษณ์ที่เป็นอมตะของคนจริงที่สละชีวิตเพื่ออิสรภาพและความเป็นอิสระของผู้คน ผู้ฟังมหากาพย์จะพบกับความสุขที่แท้จริงไม่ใช่ในจินตนาการ แต่ในความมีชีวิตชีวาและความสมจริงของความคิดและแรงบันดาลใจของเหล่าฮีโร่

มนัสในส่วนแรกของไตรภาคเป็นภาพรวม เขามีคุณลักษณะทั้งหมดของฮีโร่ในอุดมคติซึ่งเป็นผู้นำกองกำลังของกลุ่มประชาชน องค์ประกอบการเรียบเรียงทั้งหมดของมหากาพย์อยู่ภายใต้การพรรณนาถึงภาพของเขา: สถานการณ์, แรงจูงใจ, แผนการ ฯลฯ ชื่อของสัตว์ที่ทรงพลังและน่ากลัวที่สุดทำหน้าที่เป็นฉายาสำหรับเขา: arstan (สิงโต), kablan (เสือดาว) syrttan (หมาใน), kekdzhal (หมาป่าสีเทา) แม้จะมีความปรารถนาในภายหลังของผู้เล่าเรื่องที่จะนำเสนอภาพลักษณ์ของมนัสโดยมีลักษณะบางอย่างของผู้ปกครองศักดินา - ข่านในตอนหลักตามธีมและโครงเรื่องเขายังคงเป็นฮีโร่พื้นบ้านอย่างแท้จริงสมควรได้รับความรักและศักดิ์ศรีสำหรับความกล้าหาญและความกล้าหาญของเขาในการต่อสู้ ต่อสู้กับศัตรูแห่งบ้านเกิดของเขา ในการปะทะกับกองทัพศัตรูทุกครั้ง ชัยชนะจะเกิดขึ้นได้จากการมีส่วนร่วมส่วนตัวของ Manas ในฐานะวีรบุรุษนักรบธรรมดา มนัสที่แท้จริงไม่ได้อิจฉาในอำนาจดังนั้นในการรณรงค์ครั้งใหญ่กับเป่ยจินเขาจึงย้ายไม้เท้าของผู้บัญชาการทหารสูงสุดไปยังปราชญ์บาไคและจากนั้นไปยังฮีโร่อัลมัมเบ็ต

ตัวละครรองในมหากาพย์ทำหน้าที่เพื่อเสริมสร้างภาพลักษณ์ของตัวละครหลัก ความยิ่งใหญ่ของมนัสได้รับการสนับสนุนจากสหายในตำนานของเขา - นักรบสี่สิบคน (“ kyrk choro”) ผู้ที่มีชื่อเสียงที่สุด ได้แก่ ผู้อาวุโส - วีรบุรุษ Koshoi และ Bakai เยาวชน: Almambet, Chubak, Syrgak ฯลฯ พวกเขายังโดดเด่นด้วยความแข็งแกร่งทางกายภาพและความกล้าหาญอันทรงพลังซึ่งเชื่อมเข้าด้วยกันด้วยมิตรภาพและความช่วยเหลือซึ่งกันและกันในการต่อสู้ สำหรับพวกเขาแต่ละคน มนัสคืออุดมคติ เกียรติยศและเกียรติยศ ชื่อของเขาทำหน้าที่เป็นเสียงร้องต่อสู้ของพวกเขา

ฮีโร่แต่ละคนมีคุณสมบัติบางอย่าง มนัสเป็นเจ้าของความแข็งแกร่งทางกายภาพที่ไม่มีใครเทียบได้ เลือดเย็น และนักยุทธศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่ Bakai เป็นปราชญ์และเป็นวีรบุรุษ ที่ปรึกษาที่ดีที่สุดของ Manas Almambet เป็นชาวจีนโดยกำเนิดเป็นวีรบุรุษที่ไม่ธรรมดาเจ้าของความลับแห่งธรรมชาติ Syrgak มีความแข็งแกร่งเทียบเท่ากับ Almambet กล้าหาญ แข็งแกร่ง และคล่องแคล่ว ทีม Manas “kyrk choro” สามารถโจมตีศัตรูที่มีจำนวนเหนือกว่าได้

การแสดงลักษณะของตัวละครเชิงลบยังทำหน้าที่ในการยกย่องตัวละครหลักด้วย ภาพลักษณ์ของมนัสถูกต่อต้านโดยภาพลักษณ์ของคู่ต่อสู้หลักของเขา - Konurbay แข็งแกร่ง แต่ทรยศและอิจฉา Joloy เป็นคนใจง่าย แต่มีความแข็งแกร่งไม่สิ้นสุด

มหากาพย์นี้ยังมีภาพผู้หญิงที่น่าจดจำอีกด้วย Kanykey ภรรยาของตัวละครหลักมีเสน่ห์เป็นพิเศษ เธอไม่เพียงแต่เป็นแม่ที่ปลูกฝังความซื่อสัตย์และความรักอันไร้ขอบเขตให้กับลูกชายของเธอต่อบ้านเกิด แต่ยังเป็นผู้หญิงที่ไม่เห็นแก่ตัวที่พร้อมจะเสียสละเพื่อประโยชน์ของประชาชน เธอเป็นคนทำงานหนัก เป็นช่างฝีมือที่มีทักษะ ภายใต้การนำของเหล่าผู้หญิงเย็บอุปกรณ์ที่ไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับนักรบของพวกเขา เธอรักษา Manas จากบาดแผลสาหัส และช่วยชีวิตเขาเมื่อเขาได้รับบาดเจ็บจากคนทรยศ และถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพังในสนามรบ เธอเป็นที่ปรึกษาอันชาญฉลาดของมนัส

ตัวละครในรุ่นแรกและรุ่นที่สองมีอะไรที่เหมือนกันหลายอย่าง ภาพของ Semetey ในฐานะฮีโร่นั้นมีสีสันน้อยกว่าเมื่อเทียบกับภาพของ Manas แต่ความรักที่เขามีต่อมาตุภูมิและความรักชาตินั้นได้รับการสร้างขึ้นมาใหม่อย่างมีสีสันมาก ต่อไปนี้เป็นประสบการณ์ของชายหนุ่มที่แยกตัวออกจากผู้คนของเขา การต่อสู้กับผู้รุกรานจากต่างประเทศ และการสู้รบแบบมนุษย์กับผู้ทรยศต่อบ้านเกิดของเขา ใน "Semetey" ภาพลักษณ์ของคุณยาย Chyiyrda มารดาของ Manas และภาพลักษณ์ของ Bakai ปราชญ์ผู้เฒ่ายังคงพัฒนาต่อไป ในขณะเดียวกันก็มีฮีโร่ประเภทใหม่ปรากฏขึ้น Aichurek ที่มีความโรแมนติกและความรักชาติของเธอถูกต่อต้านโดย Chachykey - ผู้ทรยศผู้ทะเยอทะยาน ภาพลักษณ์ของ Kulchoro ชวนให้นึกถึงภาพลักษณ์ของ Almambet พ่อของเขาในหลาย ๆ ด้าน Kulchoro ตรงกันข้ามกับ Kanchoro ขี้งอนและเห็นแก่ตัวซึ่งกลายเป็นคนทรยศและทรยศ ในตอนท้ายของบทกวีที่สองและต้นที่สามเขาปรากฏตัวในฐานะผู้แย่งชิงเผด็จการผู้กดขี่ประชาชนอย่างไร้ความปราณี ในบทกวี "Seytek" ภาพของ Kulchoro มีลักษณะคล้ายกับภาพที่คุ้นเคยของปราชญ์ Bakai เขาเป็นทั้งฮีโร่ผู้ทรงพลังและเป็นที่ปรึกษาที่ชาญฉลาดของ Seytek

ตัวละครหลักของส่วนที่สามของไตรภาค Seitek ทำหน้าที่เป็นผู้พิทักษ์ประชาชนจากผู้กดขี่และเผด็จการนักสู้เพื่อความยุติธรรม เขาประสบความสำเร็จในการรวมชนเผ่าคีร์กีซเข้าด้วยกัน ชีวิตที่สงบสุขเริ่มต้นขึ้นด้วยความช่วยเหลือของเขา

ในตอนท้ายของบทกวีวีรบุรุษผู้เป็นที่รักของมหากาพย์: Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek และ Kulchoro - บอกลาผู้คนและกลายเป็นล่องหน เมื่อร่วมกับพวกเขา Akshumkar ไจร์ฟัลคอนสีขาวผู้เป็นที่รักของ Manas สุนัข Kumaik และ Taitoru ม้าผู้ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยของ Semetey ก็หายตัวไป ในเรื่องนี้มีตำนานในหมู่ผู้คนว่าพวกเขายังมีชีวิตอยู่ท่องไปทั่วโลกบางครั้งก็ปรากฏต่อคนเพียงไม่กี่คนที่ได้รับเลือกโดยนึกถึงการหาประโยชน์ของฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่ Manas และ Semetey ตำนานนี้เป็นศูนย์รวมบทกวีที่แสดงถึงศรัทธาของผู้คนต่อความเป็นอมตะของตัวละครที่พวกเขาชื่นชอบจากมหากาพย์ "มนัส"

เทคนิคบทกวีของมหากาพย์สอดคล้องกับเนื้อหาที่กล้าหาญและขนาดของปริมาณ แต่ละตอนซึ่งมักเป็นบทกวีที่มีเนื้อหาและไม่มีโครงเรื่อง จะถูกแบ่งออกเป็นบทเพลง ในตอนต้นของบท เรากำลังพูดถึงการแนะนำแบบหนึ่ง ซึ่งเป็นบทโหมโรงของรูปแบบกึ่งธรรมดาและการบรรยาย (jorgo sez) ซึ่งมีการสังเกตสัมผัสอักษรหรือสัมผัสท้าย แต่บทต่างๆ จะไม่มีมิเตอร์ ค่อยๆ jorgo sez กลายเป็นกลอนจังหวะจำนวนพยางค์ตั้งแต่เจ็ดถึงเก้าซึ่งสอดคล้องกับลักษณะจังหวะและดนตรีอันไพเราะของมหากาพย์ แต่ละบรรทัดโดยไม่คำนึงถึงความผันผวนของจำนวนท่อนแบ่งออกเป็นสองกลุ่มจังหวะซึ่งแต่ละกลุ่มมีความเครียดทางดนตรีของตัวเองซึ่งไม่ตรงกับความเครียดจากการหายใจ ความเครียดทางดนตรีครั้งแรกตกอยู่ที่พยางค์ที่สองจากจุดสิ้นสุดของกลุ่มจังหวะแรกและครั้งที่สอง - ในพยางค์แรกของกลุ่มจังหวะที่สอง ตำแหน่งนี้ทำให้บทกวีทั้งหมดมีความสมมาตรที่เข้มงวด จังหวะของกลอนได้รับการสนับสนุนโดยสัมผัสสุดท้ายซึ่งบางครั้งสามารถถูกแทนที่ด้วยความไพเราะเริ่มต้น - สัมผัสอักษรหรือประสานกัน บ่อยครั้งที่คำคล้องจองจะมาพร้อมกับสัมผัสอักษรหรือความสอดคล้องกัน บางครั้งเราก็มีการผสมผสานของความไพเราะทุกประเภท ซึ่งไม่ค่อยพบเห็นในการร้องประสาน ควบคู่ไปกับสัมผัสสุดท้าย สัมผัสอักษรภายนอกและภายใน:

คานาติน กิลเลอมอต กักคิลาป,

กุยรูกุน กุมกา ชัปคิลาป...

บทหนึ่งมีจำนวนท่อนต่างๆ กัน โดยส่วนใหญ่มักเกิดขึ้นในรูปแบบของบทร้องท่อนเดียว ซึ่งให้ผู้บรรยายถึงงานที่ยิ่งใหญ่พร้อมจังหวะการแสดงที่ต้องการ รูปแบบอื่นๆ ของการจัดระเบียบโครงสร้างกลอน (redif, anaphora, epiphora ฯลฯ) ก็ถูกนำมาใช้ในมหากาพย์เช่นกัน มีการใช้เทคนิคศิลปะต่าง ๆ เพื่อสร้างภาพ ฮีโร่ถูกนำเสนอแบบไดนามิกในการกระทำโดยตรง ในการต่อสู้ ในการปะทะกับศัตรู

ภาพธรรมชาติ การพบปะ การรบ สภาพจิตใจตัวละครส่วนใหญ่ถ่ายทอดผ่านการบรรยายและใช้เป็นวิธีเพิ่มเติมในการวาดภาพบุคคล

เทคนิคที่ชื่นชอบเมื่อสร้างภาพบุคคลเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับการใช้คำฉายซ้ำในวงกว้าง รวมถึงแบบถาวรด้วย ตัวอย่างเช่น: "kan zhyttangan" - กลิ่นเลือด (Konurbay), "dan zhyttangan" - กลิ่นของธัญพืช (ถึง Djoloy ซึ่งเป็นคำใบ้ถึงความตะกละของเขา); “ kapilette sez tapkan, karatsgyda kez tapkan” (ถึง Bakai) - มองเห็นในความมืดค้นหาทางออกในสถานการณ์ที่สิ้นหวัง

สำหรับสไตล์พร้อมกับน้ำเสียงการนำเสนอที่กล้าหาญที่โดดเด่นมีคำอธิบายเกี่ยวกับธรรมชาติที่เป็นโคลงสั้น ๆ และในบทกวี "Semetey" ก็มีความรักโรแมนติกเช่นกัน

ขึ้นอยู่กับเนื้อหา รูปแบบประเภทพื้นบ้านทั่วไปยังใช้ในมหากาพย์: kereez (พินัยกรรม) ในตอนต้นของตอน "Wake for Koketey", Arman (เพลงร้องเรียนเกี่ยวกับโชคชะตา) ของ Almambet ระหว่างข้อพิพาทกับ Chubak ใน " Great March”, sanat - เพลงที่มีเนื้อหาเชิงปรัชญา ฯลฯ

อติพจน์มีอำนาจเหนือกว่าในการแสดงภาพฮีโร่และการกระทำของพวกเขา มิติไฮเปอร์โบลิกเหนือกว่าเทคนิคมหากาพย์ที่รู้จักทั้งหมด ที่นี่เรากำลังเผชิญกับการพูดเกินจริงที่เหลือเชื่ออย่างยิ่ง

การใช้คำคุณศัพท์ การเปรียบเทียบ คำอุปมา คำพังเพย และวิธีการมีอิทธิพลอื่น ๆ ที่แสดงออกอย่างแพร่หลายและเหมาะสมอยู่เสมอ ดึงดูดผู้ฟัง "มนัส" มากยิ่งขึ้น

ภาษาของบทกวีสามารถเข้าถึงได้สำหรับคนรุ่นใหม่เนื่องจากมหากาพย์อาศัยอยู่ในปากของคนทุกรุ่น นักแสดงซึ่งเป็นตัวแทนของภาษาถิ่นบางภาษาได้แสดงต่อหน้าผู้คนในภาษาถิ่นที่พวกเขาเข้าใจ

อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ ยังมีคำศัพท์ที่เก่าแก่อยู่มากซึ่งสามารถใช้เป็นสื่อในการคืนค่าโทโพนีมีมาแบบโบราณ ชาติพันธุ์วิทยา และ onomastics ของชาวคีร์กีซสถาน คำศัพท์ของมหากาพย์สะท้อนให้เห็นถึงการเปลี่ยนแปลงต่างๆ ในความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรม เศรษฐกิจ และการเมืองของชาวคีร์กีซกับชนชาติอื่นๆ ในนั้นคุณจะพบคำหลายคำที่มาจากอิหร่านและอาหรับซึ่งเป็นคำที่ใช้กันทั่วไปในภาษาของชาวเอเชียกลาง อิทธิพลของภาษาหนังสือก็เห็นได้ชัดเจนเช่นกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเวอร์ชันของ Sagymbay Orozbakov ผู้มีความรู้และแสดงความสนใจเป็นพิเศษในข้อมูลหนังสือ คำศัพท์ของ "มนัส" ไม่ได้ขาดไปจากลัทธิใหม่และลัทธิรัสเซีย ตัวอย่างเช่น: mamonot จากรัสเซีย "mammoth", ileker จาก "หมอ" ของรัสเซีย, zumrut จาก "มรกต" ของรัสเซีย ฯลฯ ในเวลาเดียวกันนักเล่าเรื่องแต่ละคนยังคงรักษาคุณสมบัติของภาษาถิ่นของเขาเอง

ลักษณะทางวากยสัมพันธ์ของภาษามหากาพย์นั้นสัมพันธ์กับความยิ่งใหญ่ของระดับเสียง เพื่อเพิ่มความเร็วในการนำเสนอเนื้อหาบทกวี วลียาว ๆ ที่มีประโยคการมีส่วนร่วมแบบมีส่วนร่วมและเกริ่นนำถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายเป็นอุปกรณ์โวหารซึ่งบางครั้งก็เป็นการผสมผสานที่ผิดปกติ ประโยคดังกล่าวสามารถประกอบด้วยสามบรรทัดขึ้นไป ในข้อความของมหากาพย์มีการละเมิดการเชื่อมต่อทางไวยากรณ์ (anacoluth) ส่วนบุคคลซึ่งเป็นลักษณะของงานปากเปล่าขนาดใหญ่ซึ่งเกิดจากความจำเป็นในการรักษาขนาดของกลอนหรือสัมผัส

โดยทั่วไปแล้ว ภาษาของมหากาพย์นั้นสื่อความหมายและเป็นรูปเป็นร่าง มีความแตกต่างมากมาย เนื่องจากความสามารถที่ดีที่สุดของวรรณกรรมพื้นบ้านในยุคก่อนได้ขัดเกลามัน มหากาพย์ “มนัส” ซึ่งเป็นอนุสรณ์สถานที่ใหญ่ที่สุดที่รวบรวมสิ่งที่ดีที่สุดและมีคุณค่าจากวัฒนธรรมวาจาและคำพูดของผู้คน ได้เล่นและมีบทบาทอันล้ำค่าในการพัฒนาภาษาประจำชาติในการนำภาษาถิ่นมาไว้ใกล้กันมากขึ้น ในการขัดเกลาบรรทัดฐานทางไวยากรณ์ในการเพิ่มคุณค่าคำศัพท์และวลีภาษาวรรณกรรมคีร์กีซแห่งชาติ

ความสำคัญทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของมหากาพย์ "มนัส" อยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่าตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมามันมีอิทธิพลสำคัญต่อการก่อตัวของรสนิยมทางสุนทรีย์และลักษณะประจำชาติของชาวคีร์กีซ มหากาพย์ปลูกฝังให้ผู้ฟัง (ผู้อ่าน) รักทุกสิ่งที่สวยงามและประเสริฐ รสนิยมศิลปะ บทกวี ดนตรี ความงามของจิตวิญญาณมนุษย์ การทำงานหนัก ความกล้าหาญ ความกล้าหาญ ความรักชาติ ความภักดีต่อเพื่อน ความรัก ชีวิตจริง, ความงดงามของธรรมชาติ ดังนั้นจึงไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่มหากาพย์ "มนัส" ทำหน้าที่เป็นแหล่งที่มาของแรงบันดาลใจสำหรับปรมาจารย์แห่งศิลปะโซเวียตคีร์กีซสถานในการสร้างสรรค์ผลงานศิลปะ

ภาพโปรด: Manas, Kanykey, Bakai, Almambet, Semetey, Kulchoro, Aichurek, Seitek และคนอื่น ๆ ส่วนใหญ่เป็นอมตะเพราะพวกเขามีคุณสมบัติทางศีลธรรมสูงเช่นความรักอันไร้ขอบเขตต่อมาตุภูมิความซื่อสัตย์ความกล้าหาญความเกลียดชังของผู้รุกรานและผู้ทรยศ มหากาพย์ผู้กล้าหาญ "มนัส" ต้องขอบคุณงานศิลปะชั้นสูงที่สมควรได้รับตำแหน่งที่ถูกต้องบนหิ้งผลงานชิ้นเอกของศิลปะพื้นบ้านปากเปล่าระดับโลก

2501

(แปลจากภาษาคีร์กีซ)

บิชเคก 18 พฤศจิกายน – สปุตนิกนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่ Chingiz Aitmatov เรียกมหากาพย์ "มนัส" ว่า "จุดสุดยอดของคีร์กีซ โลกฝ่ายวิญญาณ". มันเป็นความภาคภูมิใจของชาวคีร์กีซทั้งหมด นี่เป็นหนึ่งในคุณค่าที่ให้อาหารทางจิตวิญญาณและทิศทางทางอุดมการณ์นักวิทยาศาสตร์กล่าว

เกี่ยวกับ ความฝันเชิงพยากรณ์ตัวเลขศักดิ์สิทธิ์ "40" ซึ่งเป็นที่ซึ่งพบชื่อ Manas ได้อีก และข้อเท็จจริงอื่นๆ ของมหากาพย์คีร์กีซได้รับการบอกเล่าให้นักข่าวสปุตนิกฟังโดย Doctor of Philology Askar Medetov และผู้บรรยายของมหากาพย์ "Manas" Talantaaly Bakchiev

1. ปริศนาของนักเล่าเรื่อง

มีความลึกลับมากมายอยู่รอบตัวว่าใครและอย่างไรจะกลายเป็นมานาชิ เป็นที่ทราบกันดีว่านักเล่าเรื่องที่มีชื่อเสียงเกือบทุกคน "พบ" จิตวิญญาณของวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ในความฝันและแม้กระทั่งในความเป็นจริง ความหลงใหลหลอกหลอนมานาชิในอนาคตจนกว่าพวกเขาจะอุทิศตนให้กับงานศิลปะนี้อย่างสมบูรณ์ นี่เป็นหนึ่งในปรากฏการณ์ลึกลับที่สุดที่มาพร้อมกับการเล่าเรื่อง

2. พยางค์ที่ไม่ซ้ำใคร

นักเล่าเรื่องของมหากาพย์ใช้แนวคิดที่แปลกและไม่เหมือนใคร ซึ่งเป็นเอกลักษณ์เฉพาะของมหากาพย์ Manas เท่านั้น ข้อความนี้มีรูปแบบของบทกวีพื้นบ้านของคีร์กีซ "มนัส" ทุกเวอร์ชันใช้มิเตอร์บทกวีที่มีพยางค์ที่ซับซ้อนหกถึงเจ็ดพยางค์ ในการแปลงพยางค์ (จากพยางค์ภาษากรีก - "พยางค์") ความยาวของกลอนจะถูกกำหนดโดยจำนวนพยางค์เท่านั้นโดยไม่คำนึงถึงจำนวนการเน้น โองการนี้เรียกว่า 2-, 3-, 4-, 5-, 6 พยางค์ เป็นต้น อนุญาตให้ใช้จำนวนพยางค์ที่แตกต่างกันในบรรทัด

Manaschi บนเวทีในช่วงเทศกาลโลกครั้งที่ 3 "Epics of the Peoples of the World"

3. เขาไปที่นั่นได้อย่างไร?

ในเกาหลี ชาวบ้านตั้งชื่อยอดเขาแห่งหนึ่งว่า Manas ในคาซัคสถานที่อยู่ใกล้เคียงมีทุ่งหญ้า Manas และในญี่ปุ่นมีเมือง Semetey

“มนัสเป็นที่รู้จักไปทั่วทั้งจักรวาล โอ้ ชาวคีร์กีซผู้สร้างมันช่างมีความสุขจริงๆ!” - Chingiz Aitmatov เขียนข้อความเหล่านี้ไว้ในหนังสือของเขาเรื่อง "The Hunter's Lament over the Abyss"

4. เลขศักดิ์สิทธิ์ "40"

มหากาพย์ "มนัส" เช่นเดียวกับงานมหากาพย์อื่น ๆ มีจำนวนศักดิ์สิทธิ์ของตัวเอง หมายเลข "40" (ในภาษาคีร์กีซ "kyrk") มีความหมายที่ซ่อนอยู่ซึ่งสอดคล้องกับชื่อของคน "คีร์กีซ" - สี่สิบเผ่า, สี่สิบทีม, สี่สิบวัน (งานศพ), เด็กผู้หญิงสี่สิบคนและตัวอย่างอื่น ๆ อีกมากมาย นอกจากนี้ในมหากาพย์ ตัวเลข "3", "5", "7", "9", "12" ก็ถือว่าศักดิ์สิทธิ์เช่นกัน

© Sputnik / Tabyldy Kadyrbekov

ธงชาติคีร์กีซสถาน ตรงกลางมีกระโจมของคีร์กีซสถานล้อมรอบด้วยแสงอาทิตย์สี่สิบดวง

5. ตำนานมากกว่า 80 เวอร์ชัน

รูปแบบหลักของมหากาพย์ "มนัส" ถือเป็นรูปแบบหนึ่งของตำนานตาม Sayakbay Karalaev และ Sagymbay Orozbakov

เวอร์ชันของ manaschi โดย Moldobasan Musulmankulov, Bagysh Sazanov, Shapak Rysmendiev และ Ibraim Abdrakhmanov ก็เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางเช่นกัน

© Sputnik / E. Vilchinsky

ตัวอย่างหลักของมหากาพย์ "มนัส" ถือเป็นรูปแบบหนึ่งของตำนานตาม Sayakbay Karalaev และ Sagymbay Orozbakov

ในประเทศจีน การแสดงมหากาพย์โดยกลุ่มชาติพันธุ์ Kyrgyz Zhusup Mamai เป็นเรื่องปกติ นอกจากนี้ยังมีเวอร์ชันของ Togolok Moldo ซึ่งบันทึกโดยนักเติร์กวิทยาชื่อดัง Vasily Radlov เมื่อต้นศตวรรษที่ 20

ตามการประมาณการต่าง ๆ มหากาพย์ "มนัส" มีมากกว่าแปดสิบเวอร์ชันซึ่งนอกเหนือจากหนังสือที่ตีพิมพ์แล้วยังรวมถึงเวอร์ชันที่เขียนด้วยลายมือจำนวนมากที่เก็บไว้ในหอจดหมายเหตุของ National Academy of Sciences ของสาธารณรัฐคีร์กีซโดยนักเล่าเรื่องเองและ ญาติของพวกเขา

6. มรดกทางวัฒนธรรมแห่งมหากาพย์

ในช่วงทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ผ่านมาโอเปร่าคีร์กีซเรื่องแรกเรื่อง "Aichurek" (ลูกสะใภ้ของ Manas ภรรยาของ Semetey) เขียนขึ้นจากมันและจากนั้นก็โอเปร่า "Manas" ผู้กำกับ Bolot Shamshiev, Evgeny Kotlov และ Melis Ubukeev สร้างภาพยนตร์ทางวิทยาศาสตร์และวารสารศาสตร์โดยอิงจากเรื่องนี้ ละครเรื่อง "Manas-Almambet", ไตรภาค "Manas", "Semetey", "Seytek" และนวนิยายเรื่อง "Teniri Manas" ก็ได้รับการตีพิมพ์เช่นกัน

7. ศาสดา พระผู้ช่วยให้รอด หรือผู้มีสติปัญญาสูงกว่า

นักวิทยาศาสตร์ Mukhtar Auezov และ Alexander Bernshtam อธิบายที่มาของชื่อ toponym Manas ตามสมมติฐานทางวิทยาศาสตร์บางข้อ นักวิทยาศาสตร์ Askar Medetov กล่าว ตามเวอร์ชันหนึ่งคำว่า "มนัส" มีความเกี่ยวข้องกับชื่อของผู้เผยพระวจนะโบราณคนหนึ่ง แต่ในความเห็นของเขานี่เป็นประเด็นที่ถกเถียงกันมาก

“ในคริสตศตวรรษที่ 6-8 ในยุคเยนิเซ มีศาสนามณีเชียนซึ่งนับถือโดยคานาเตะอุยกูร์ ศาสนานี้มีพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์ที่เล่าถึงศาสดามานิเชียส และได้แผ่ขยายไปยังดินแดนเยนิเซและไซบีเรีย . Auezov และ Bernshtam เชื่อว่าชื่อของผู้เผยพระวจนะ "ค่อย ๆ เปลี่ยนไปและกลายเป็น Manessa คนแรกและจากนั้นเป็น Manas ในความเห็นของพวกเขาภาพลักษณ์ของศาสดาพยากรณ์ค่อย ๆ กลายเป็นภาพลักษณ์ของวีรบุรุษและผู้พิทักษ์ของประชาชน" Medetov กล่าว

ตามเวอร์ชันอื่นชื่อมนัสประกอบด้วยคำสองคำ - "ผู้ชาย" และ "ในฐานะ" ซึ่งหมายถึง "ชายคนแรก" หรือ "ผู้ชายที่ดีที่สุด"

มุมมองที่น่าสนใจแสดงโดยนักปรัชญาและศิลปิน Nicholas Roerich ซึ่งเชื่อว่าชื่อ Manas แปลว่า "จิตใจที่สูงขึ้น"

8. มากกว่าใน "สงครามและสันติภาพ"

มหากาพย์ "Manas" บรรยายถึงฮีโร่ประมาณ 600 ตัว รวมถึง kyrk choro (ทีมของ Manas) ตัวละครจำนวนมากที่สุดอยู่ในเวอร์ชันของ Sagymbay Orozbakov ตัวละครหลักของมหากาพย์ ได้แก่ Manas, Kanykey, Bakai, Chyyirdy, Almambet, Dzhakyp, Koshoy, Aichurek, Kulchoro Konurbay, Neskara, Kanchoro, Joloi และคนอื่นๆ ได้รับการอธิบายว่าเป็นตัวละครเชิงลบในตำนาน นอกจากนี้ยังมีชื่อสถานที่มากกว่า 800 แห่งในมหากาพย์โบราณ

ศิลปิน G. Petrov

มหากาพย์ "Manas" บรรยายถึงฮีโร่ประมาณ 600 ตัว รวมถึง kyrk choro (ทีมของ Manas) ภาพประกอบสำหรับมหากาพย์โดยศิลปิน G. Petrov

สำหรับการเปรียบเทียบหนึ่งในผลงานวรรณกรรมที่ใหญ่ที่สุดของโลก - นวนิยายเรื่อง "สงครามและสันติภาพ" ของลีโอ ตอลสตอย - มีตัวละครประมาณ 500 ตัว

9. เฉพาะตัวเลขเท่านั้น

มหากาพย์พื้นบ้านเวอร์ชันที่ใหญ่ที่สุดมีมากกว่าห้าแสนบรรทัด นักวิทยาศาสตร์ได้บันทึกเวอร์ชันของนักเล่าเรื่องชื่อดัง Sayakbai Karalaev ซึ่งมี 500,000 553 บรรทัด

Manaschi เล่าเรื่องไตรภาค "Manas", "Semetey", "Seytek" รวมถึงเรื่องราวเกี่ยวกับทายาทของฮีโร่ - Batyrs Kenen, Alymsaryk และ Kulansaryk

© สปุตนิก / นูร์กุล มักซูโตวา

เวอร์ชันของผู้เล่าเรื่อง Mambet Chokmorov มี 397,000 บรรทัด ส่วนแรกของไตรภาค Manas ที่บันทึกจากปากของ Sagymbay Orozbakov มี 180,000 บรรทัด

เวอร์ชันของ Jusup Mamai มี 500,000 บรรทัด เขาพูดถึงเหตุการณ์ในสมัยมนัสเองและจนถึงรุ่นที่แปดของเขา

10. ดีที่สุด

ข้อความของมหากาพย์มีขนาดใหญ่กว่าอีเลียดและโอดิสซีย์ของโฮเมอร์ผู้ยิ่งใหญ่ถึง 20 เท่า ใหญ่กว่ามหากาพย์ชาห์นาเมห์แห่งเปอร์เซียถึงห้าเท่า ยิ่งใหญ่กว่ามหากาพย์มหาภารตะของอินเดียโบราณถึงสองเท่าครึ่ง

ตำนานที่โด่งดังของโลกทั้งหมดที่นำมารวมกันไม่สามารถเทียบเคียงกับ "มนัส" ของ Sayakbai Karalaev ได้

11. จริงๆ แล้วมหากาพย์นี้อายุเท่าไหร่?

มนัสปรากฏตัวเมื่อไหร่? มีความคิดเห็นมากมาย แต่ถ้าเราคำนึงว่ามีการเฉลิมฉลองครบรอบ 1,000 ปีของมหากาพย์ในปี 1995 วันนี้ก็มีอายุ 1,020 ปี

จากสมมติฐานที่แตกต่างกันเกี่ยวกับเวลาต้นกำเนิดของมหากาพย์ สามารถระบุได้สามข้อที่พิสูจน์ได้มากที่สุด:

1. ตามคำกล่าวของ Mukhtar Auezov และ Alexander Bernshtam ปรากฏในศตวรรษที่ 9 เวลานี้เรียกว่ายุค Yenisei ในประวัติศาสตร์ของคีร์กีซ - การเกิดขึ้นของมหาอำนาจคีร์กีซและยุคแห่งการปกครองของ Barsbek
2. นักวิทยาศาสตร์ Bolot Yunusaliev เชื่อว่ามหากาพย์นี้ปรากฏในศตวรรษที่ 9-11 ในรัชสมัยของ Karakhanids ช่วงเวลานี้ถูกทำเครื่องหมายไว้ในประวัติศาสตร์ของชาวคีร์กีซด้วยชัยชนะเหนือคารา - จีนและการปรากฏตัวของคีร์กีซในดินแดนอาลาทู
3. ตามที่นักประวัติศาสตร์ Viktor Zhirmunsky ตำนานของนักรบ Manas เกิดขึ้นระหว่างศตวรรษที่ 15 ถึง 18 ในรัชสมัยของ Dzungar khans

12. นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซีย และหน้าต่างสู่ยุโรป

มหากาพย์ "มนัส" ได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ในปี พ.ศ. 2428 มีการตีพิมพ์เวอร์ชันที่เขียนเป็นภาษาซีริลลิกในภาษาคีร์กีซซึ่งบันทึกโดย Vasily Radlov นักวิชาการชาวเตอร์กผู้โด่งดัง ในปีเดียวกัน มหากาพย์บางส่วนได้รับการแปลเป็นภาษาเยอรมันและตีพิมพ์ในเมืองไลพ์ซิก

ดังนั้น Radlov นักชาติพันธุ์วิทยาและนักโบราณคดีจึงเป็นคนแรกที่แนะนำมหากาพย์โบราณสู่ยุโรป

ในช่วงยุคโซเวียตในปี พ.ศ. 2468 ตำนานดังกล่าวได้รับการตีพิมพ์ในเวอร์ชั่นของผู้เล่าเรื่อง Tynybek ตั้งแต่นั้นมาก็มีการเผยแพร่หลายครั้งในเวอร์ชันต่างๆ สุดท้ายที่จะตีพิมพ์ในปีนี้คือฉบับเก้าเล่มโดยอิงจากเวอร์ชันของ Sagymbay Orozbakov (180,000 บรรทัด) และในประเทศจีนมีการตีพิมพ์ Jusup Mamai เวอร์ชัน 18 เล่ม Sayakbai Karalaev เวอร์ชันที่ใหญ่โตที่สุดได้รับการตีพิมพ์หลายครั้ง

13. สถาบันมนัส

ปัจจุบันภาควิชา Manasic Studies ที่ National Academy of Sciences ของสาธารณรัฐคีร์กีซกำลังศึกษามหากาพย์นี้และต้นฉบับก็ถูกเก็บไว้ที่นั่นด้วย สถาบัน Manas Studies ดำเนินงานที่มหาวิทยาลัยแห่งรัฐคีร์กีซซึ่งตั้งชื่อตาม Ishenaly Arabaev และมีแผนกหนึ่งที่มหาวิทยาลัยแห่งชาติ

14. คุณพูดภาษาอังกฤษได้ไหม?

ผู้อ่านศึกษาตำนานโบราณในภาษามองโกเลีย เช็ก บัลแกเรีย ฮังการี อุยกูร์ คาซัค และอุซเบก และภาษาของโอมาร์ คัยยัม - ฟาร์ซี นอกจากนี้ยังได้รับการแปลเป็นภาษาทั่วไปทั้งหมดของโลก ยกเว้นภาษาอาหรับและสเปน

15. มรดกโลก

ผลงานศิลปะพื้นบ้านปากคีร์กีซเป็นหนึ่งในผลงานชิ้นเอกของวัฒนธรรมโลก ไตรภาคนี้รวมอยู่ในรายการมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ของ UNESCO

ชาวคีร์กีซได้ผ่านเส้นทางการพัฒนาและการก่อตัวทางประวัติศาสตร์ที่ยาวนานและยากลำบาก ครั้งหนึ่งกลุ่มชาติพันธุ์คีร์กีซโชคดีที่ได้สร้างภาษาเขียนของตนเอง ซึ่งจิตวิญญาณของชาติได้ปรากฏออกมาและสะท้อนถึงจุดสุดยอดของการรวมชาติของรัฐในรูปแบบของมหาอำนาจคีร์กีซสถาน แต่ประวัติศาสตร์กลายเป็นสิ่งที่ไร้ความปราณีต่อความสำเร็จอันสูงส่งของประชาชนของเรา เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ตามมาซึ่งนำไปสู่ความพ่ายแพ้ของ Kyrgyz Kaganate และการทำลายล้างของประชากรส่วนใหญ่กลายเป็นสาเหตุของการสูญเสียภาษาเขียนดั้งเดิมของชาว Kyrgyz ในสมัยโบราณ

ดูเหมือนว่าคนเช่นนี้ควรจะออกจากเวทีประวัติศาสตร์ ไปสู่การลืมเลือน กลายเป็นหนึ่งในหลายกลุ่มชาติพันธุ์ที่สูญพันธุ์ไป โดยสูญเสียความทรงจำทางประวัติศาสตร์และพันธุกรรมไป

แต่ตรงกันข้ามกับวิถีดั้งเดิมนี้ ชาวคีร์กีซได้รับของกำนัลที่ไม่เหมือนใคร - เพื่อถ่ายทอดประสบการณ์ที่สะสมมาจากรุ่นก่อน ๆ ด้วยวาจาโดยเฉพาะ ปากต่อปากได้รับการพิสูจน์แล้วว่าไม่เพียงแต่ใช้ได้จริงและยั่งยืนเท่านั้น แต่ยังให้ผลสำเร็จและประสิทธิผลอย่างน่าประหลาดใจอีกด้วย เป็นศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าของคีร์กีซที่ได้เปิดเผยต่อคลังมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ต่อคลังโลกซึ่งเป็นตัวอย่างที่สดใสที่สุดของผลงานนิทานพื้นบ้านที่มีเอกลักษณ์ซึ่งมีหลากหลายประเภท มหากาพย์อันยิ่งใหญ่ "มนัส" ได้กลายเป็นจุดสุดยอดของความคิดสร้างสรรค์นี้อย่างถูกต้อง

มหากาพย์เรื่อง “Manas” (“Manas. Semetey. Seitek”) มีประวัติศาสตร์ยาวนานนับพันปีและเป็นไตรภาค งานนี้สร้างขึ้นบนหลักการของวัฏจักรลำดับวงศ์ตระกูล ซึ่งได้พัฒนาเป็นมหากาพย์วีรชนเรื่องเดียวที่ไม่ใช่แค่เทพนิยายเกี่ยวกับครอบครัว แต่ยังเป็นการบรรยายบทกวีที่ละเอียดอ่อนเกี่ยวกับชีวิตและการต่อสู้ของชาวคีร์กีซเร่ร่อนเพื่ออิสรภาพ การสถาปนาสถานะรัฐของพวกเขา ลักษณะเฉพาะของโลกทัศน์ วิถีชีวิต วัฒนธรรม การศึกษา และด้านอื่น ๆ ของชีวิต

ในประวัติศาสตร์วรรณคดีโลกมหากาพย์เสร็จสมบูรณ์เฉพาะในเงื่อนไขของสถานะทางการเมืองเศรษฐกิจและอุดมการณ์ที่จัดตั้งขึ้นซึ่งกลุ่มชาติพันธุ์คีร์กีซมีในสมัยโบราณเท่านั้น ข้อพิสูจน์เรื่องนี้ก็คือมหากาพย์ของชาวไซบีเรียอื่น ๆ ซึ่งชาวคีร์กีซอาศัยอยู่โดยมีปฏิสัมพันธ์โดยตรงนั้นไม่ถึงระดับของภาพรวมของมหากาพย์อย่างแม่นยำเพราะพวกเขาไม่มีโครงสร้างรัฐที่จัดตั้งขึ้น มหากาพย์ของคนเหล่านี้ยังคงอยู่ในขั้นตอนของนิทานที่แยกจากกันซึ่งไม่ได้เชื่อมโยงกันด้วยโครงเรื่องและตัวละครหลักเพียงเรื่องเดียว

ในแง่นี้ มหากาพย์ "มนัส" เป็นผลผลิตจากกิจกรรมทางจิตวิญญาณของชาวคีร์กีซที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว เอกลักษณ์ของมันอยู่ที่ความมีชีวิตชีวาในการถ่ายทอดองค์ประกอบทั้งชุด ตั้งแต่โครงเรื่องและระบบตัวละครที่เป็นรูปเป็นร่างไปจนถึงรายละเอียด และยังมีความสามารถจนถึงทุกวันนี้ในการทำซ้ำความรู้และประเพณีอันทรงคุณค่าที่ฝังอยู่ในตำนานอย่างต่อเนื่อง

การเล่าเรื่องของมหากาพย์ครอบคลุมทุกแง่มุมของชีวิตของชาวคีร์กีซ โลกทัศน์ของพวกเขา และแนวคิดเกี่ยวกับโลกรอบตัวพวกเขา มันสะท้อนให้เห็นถึงประวัติศาสตร์ที่กล้าหาญและน่าเศร้าของผู้คน ซึ่งเป็นขั้นตอนสำคัญของการพัฒนา มีการให้ภาพร่างองค์ประกอบทางชาติพันธุ์ที่ถูกต้องแม่นยำของทั้งชาวคีร์กีซและกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ ที่อาศัยอยู่กับพวกเขาโดยติดต่อกันอย่างใกล้ชิด มหากาพย์นี้ทำให้เรามีความเข้าใจอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับเศรษฐกิจ ชีวิต ประเพณี และความสัมพันธ์กับสิ่งแวดล้อม จากนั้นเราจึงได้แนวคิดโบราณของคีร์กีซเกี่ยวกับภูมิศาสตร์ ศาสนา การแพทย์ ปรัชญา จริยธรรม และสุนทรียศาสตร์ มหากาพย์ "มนัส" คำจำกัดความที่แม่นยำ Ch. Valikhanova เป็นสารานุกรมเกี่ยวกับชีวิตของชาวคีร์กีซทุกด้านอย่างแท้จริง

นอกจากนี้ “มนัส” ยังแสดงให้เราเห็นถึงระดับศิลปะที่ไม่มีใครเทียบได้ของความเชี่ยวชาญของคำที่ถูกสร้างขึ้นโดยผู้คนมาเป็นเวลานานสืบทอดจากศตวรรษสู่ศตวรรษจากรุ่นสู่รุ่นดูดซับโครงเรื่องใหม่ซ้อนกับชั้นอุดมการณ์ใหม่ แต่ ณ จุดนี้ การอนุรักษ์เนื้อหาของมหากาพย์ที่ไม่เปลี่ยนแปลงและไม่เสื่อมสลายได้อย่างน่าอัศจรรย์ แนวคิดหลักของมหากาพย์ "มนัส" ซึ่งรวมเป็นหนึ่งเดียวคือการต่อสู้เพื่ออิสรภาพของประชาชน เป้าหมายนี้ได้รับการอนุรักษ์และนำไปสู่ปัญหาและความทุกข์ยากทั้งหมด รักษาจิตวิญญาณของผู้คน ความศรัทธาในสิ่งที่ดีที่สุด รักษาลักษณะทางพันธุกรรมของชาวคีร์กีซ ข้อเท็จจริงนี้ทำให้เรามีสิทธิ์ที่จะเชื่อว่ามหากาพย์มีองค์ประกอบทางอุดมการณ์ที่สำคัญที่สุดในการระบุตัวตนของชาวคีร์กีซ

มหากาพย์ "มนัส" เนื่องจากขอบเขตของมหากาพย์ จึงมีปริมาณมากกว่ามหากาพย์ที่รู้จักทั้งหมดในโลก จัดทำเป็นบทกวีมหากาพย์โบราณ (บทกวีพยางค์สั้น เจ็ดหรือแปดพยางค์ โดยเน้นที่พยางค์สุดท้าย) และต่างจากบทกวีภาษาเตอร์กส่วนใหญ่ตรงที่เป็นบทกวีทั้งหมด

การดำรงอยู่ของมหากาพย์ในช่องปากมานานหลายศตวรรษกำลังตกอยู่ในอันตรายที่จะหายไปพร้อมกับการกำเนิดของอารยธรรมซึ่งละเมิดวิถีชีวิตดั้งเดิมของชาวคีร์กีซเร่ร่อน การบันทึกที่เป็นลายลักษณ์อักษรของมหากาพย์มีความสำคัญและจำเป็นอย่างยิ่งในการถ่ายโอนนิทานปากเปล่าลงบนกระดาษและมอบชีวิตที่สองให้กับมันในรูปแบบของหนังสือแล้ว ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 ขั้นตอนสำคัญนี้ดำเนินการโดยนักวิทยาศาสตร์สองคน ได้แก่ Ch. Valikhanov และ V. Radlov พวกเขาบันทึกตอนของมหากาพย์เป็นครั้งแรก ตั้งแต่วินาทีนี้เป็นต้นไป หน้าใหม่การดำรงอยู่ของมหากาพย์ "มนัส" ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของช่วงเวลาของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์เชิงลึก

การศึกษามหากาพย์สามารถแบ่งออกเป็นสามขั้นตอน ประการแรกคือก่อนการปฏิวัติซึ่งวางรากฐานสำหรับการบันทึกและการศึกษามหากาพย์ ประการที่สองคือหลังการปฏิวัติ ซึ่งเป็นการวางรากฐานพื้นฐานของการศึกษาเรื่อง Manasic ช่วงเวลานี้กลายเป็นช่วงเวลาที่น่าเศร้าที่สุดเช่นกัน - เกือบทุกคนที่เกี่ยวข้องกับการวิจัยและส่งเสริมมนัสไม่ทางใดก็ทางหนึ่งถูกปราบปรามในช่วงยุคเผด็จการโซเวียต ในบรรดานักวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่นเหล่านี้ ได้แก่ K. Tynystanov และ E. Polivanov การมีส่วนร่วมที่สำคัญที่สุดในด้านวิทยาศาสตร์ของมหากาพย์จัดทำโดย T. Zholdoshev, T. Baydzhiev, Z. Bektenov, K. Rakhmatullin ในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ของ "มนัส" เครดิตที่ยอดเยี่ยมเป็นของนักวิทยาศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด V. Zhirmunsky, M. Auezov, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon, นักพื้นบ้าน - M. Bogdanova, A. Petrosyan และอื่น ๆ อีกมากมาย

ในสมัยโซเวียต การทำงานอย่างแข็งขันเริ่มต้นขึ้นในการบันทึกมหากาพย์ งานนี้เริ่มต้นโดยอาจารย์ Kayum Miftakov ซึ่งในปี 1922 เริ่มบันทึกเสียงเวอร์ชันของ Sagymbay Orozbakov งานนี้ดำเนินต่อไปโดย Ybraim Abdrakhmanov ซึ่งดำเนินงานที่ยิ่งใหญ่ในขอบเขตของการบันทึกที่เป็นลายลักษณ์อักษรของ "มนัส" จากนักเล่าเรื่องต่างๆ ความพยายามของเขาในการจัดระเบียบและจัดเก็บต้นฉบับเหล่านี้มีค่ายิ่ง

ปัจจุบันมีมหากาพย์ Manas ที่บันทึกไว้ 35 เวอร์ชัน ซึ่งแตกต่างกันไปตามระดับความสมบูรณ์ เวอร์ชันเต็มรวมถึงข้อความที่บันทึกโดยนักเล่าเรื่อง S. Orozbakov, S. Karalaev, Sh. Yrysmendeev, Togolok Moldo, B. Sazanov, M. Musulmankulov, Y. Abdrakhmanov, M. Chokmorov แม้จะมีหลายรูปแบบ แต่ “มนัส” ก็เป็นผลงานชิ้นเดียวซึ่งรวบรวมไว้ด้วยกันโดยมีการวางแนวอุดมการณ์ร่วมกัน ความสมบูรณ์ของโครงเรื่อง ธีม และภาพที่กล้าหาญ

ใน สภาพที่ทันสมัยมหากาพย์นี้มีความสำคัญเพิ่มมากขึ้น โดยเป็นปัจจัยที่รวมอุดมการณ์ของอัตลักษณ์และความเป็นอิสระของคีร์กีซสถานในยุคหลังโซเวียต ในโลกยุคโลกาภิวัตน์ที่เพิ่มมากขึ้น การเปิดอนุสาวรีย์มนัสบนจัตุรัสกลางของ Ala-Too และการนำกฎหมายว่าด้วยมหากาพย์ "มนัส" มาใช้เมื่อวันที่ 28 มิถุนายน 2554 เป็นหลักฐานของความสามัคคีทางอุดมการณ์ของประชาชนเพื่อจุดประสงค์ในการพัฒนาและความเจริญรุ่งเรืองของพวกเขา

ประวัติศาสตร์มหากาพย์

การกล่าวถึงมหากาพย์ครั้งแรกเกิดขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 มีอยู่ในผลงานกึ่งมหัศจรรย์ของ Majmu at-Tawarikh โดยที่ Manas แสดงเป็น บุคคลในประวัติศาสตร์การแสดงร่วมกับ Tokhtamysh, Khorezmshah Muhammad ในชีวิตจริง ฯลฯ การวิจัยทางวิทยาศาสตร์ของมหากาพย์นี้เริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 19 โดย Ch. Valikhanov และ V. Radlov ตำราของไตรภาค Manas ได้รับการบันทึกอย่างสมบูรณ์ตั้งแต่ปี 1920 ถึง 1971 ในบรรดานักแปลมหากาพย์เป็นภาษารัสเซีย ได้แก่ S. Lipkin, L. Penkovsky, M. Tarlovsky และคนอื่น ๆ Arthur Thomas Hatto นักประวัติศาสตร์ชาวอังกฤษเชื่อว่า Manas เป็น

มหากาพย์แบ่งออกเป็น 3 ส่วน ได้แก่ “Manas”, “Semetey” และ “Seytek” เนื้อหาหลักของมหากาพย์ประกอบด้วยการหาประโยชน์ของฮีโร่มนัส

หลังจากการตายของ Kyrgyz Khan Nogoi ศัตรูเก่าของ Kyrgyz ชาวจีนใช้ประโยชน์จากความไม่แน่ใจของผู้สืบทอดของเขายึดดินแดนของ Kyrgyz และบังคับพวกเขาออกจาก Ala-Too ทายาทของโนโกอิถูกขับไล่ไปยังดินแดนอันห่างไกล ผู้ที่เหลืออยู่ตกอยู่ภายใต้แอกอันโหดร้ายของผู้รุกราน Zhakyp ลูกชายคนเล็กของ Nogoy ถูกไล่ออกจากโรงเรียนไปยังอัลไต และเป็นเวลาหลายปีที่เขาถูกบังคับให้รับใช้อัลไตคาลมักส์ ด้วยการทำฟาร์มและทำงานในเหมืองทองคำ เขาจึงสามารถร่ำรวยได้ เมื่อโตเป็นผู้ใหญ่ Zhakyp กลายเป็นเจ้าของปศุสัตว์จำนวนนับไม่ถ้วน แต่วิญญาณของเขาถูกกัดกินด้วยความขุ่นเคืองที่โชคชะตาไม่ได้ให้ทายาทแม้แต่คนเดียว เขาเสียใจและสวดภาวนาต่อผู้ทรงอำนาจเพื่อความเมตตา เยี่ยมชมสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ และทำการบูชายัญ ในที่สุด หลังจากความฝันอันแสนวิเศษ ภรรยาคนโตของเขาก็ตั้งครรภ์ลูก และเก้าเดือนต่อมาเธอก็คลอดบุตรชาย ในวันเดียวกันนั้น ลูกตัวหนึ่งก็เกิดในฝูงของ Zhakyp ซึ่งเขาถูกกำหนดไว้สำหรับลูกชายแรกเกิดของเขา

กำเนิดของมนัสในซีรีส์ไปรษณีย์ของคีร์กีซสถาน

เพื่อเป็นการเฉลิมฉลอง Zhakyp จึงจัดงานเลี้ยงใหญ่และตั้งชื่อเด็กชายว่า Manas ตั้งแต่วัยเด็กมีคุณสมบัติที่ผิดปกติปรากฏอยู่ในตัวเขาเขาแตกต่างจากคนรอบข้างในเรื่องความแข็งแกร่งทางกายภาพความชั่วร้ายและความเอื้ออาทรที่ไม่ธรรมดา ชื่อเสียงของเขาเลื่องลือไปไกลกว่าอัลไต ชาว Kalmaks ที่อาศัยอยู่ในอัลไตรีบบอกชาวจีน Khan Esenkan ถึงข่าวที่ว่าชาวคีร์กีซผู้กบฏมี Batyr ซึ่งในขณะที่เขายังไม่โตเต็มที่ก็ควรถูกจับและทำลาย เอเซนคานส่งสายลับของเขาซึ่งปลอมตัวเป็นพ่อค้าไปยังคีร์กีซ และมอบหมายภารกิจจับมานาส พวกเขาจับฮีโร่หนุ่มที่เล่น ordo และพยายามจับตัวเขา มนัสร่วมกับเพื่อนร่วมงานจับสายลับและแจกจ่ายสินค้าทั้งหมดของคาราวานให้กับประชาชนทั่วไป

มานาสเข้าสู่การต่อสู้ที่ไม่เท่าเทียมกับชาวอุยกูร์และได้รับชัยชนะ ในการต่อสู้ครั้งนี้ Batyr Koshoy ข่านแห่งชนเผ่า Kyrgyz Katagan ได้ให้ความช่วยเหลืออันล้ำค่าแก่เขา Kayypdan หนึ่งในผู้ปกครองชาวอุยกูร์ที่พ่ายแพ้ได้มอบ Karabyoryk ลูกสาวของเขาให้กับ Manas ซึ่งตัวเธอเองแสดงความปรารถนาที่จะเป็นภรรยาของ Batyr

ตามคำแนะนำของ Koshoy Manas ตัดสินใจคืนให้กับผู้คนในดินแดนพื้นเมืองของ Ala-Too ซึ่งถูกยึดครองโดยฝ่ายตรงข้ามของคีร์กีซ เมื่อรวบรวมกองทัพเข้ารบแล้วได้รับชัยชนะ ชาวคีร์กีซตัดสินใจอพยพจากอัลไตไปยังดินแดนบรรพบุรุษของพวกเขา Manas และครอบครัวของเขาตั้งอยู่ใกล้กับภูเขาศักดิ์สิทธิ์สีดำแห่ง Aziret

ศัตรูเก่าของคีร์กีซคือ Khan Alooke ชาวจีน ตัดสินใจหยุดการขยายตัวของคีร์กีซและเริ่มเตรียมพร้อมสำหรับการรณรงค์ เมื่อทราบเรื่องนี้แล้ว มนัสจึงรีบออกเดินทางร่วมกับนักรบสี่สิบคนของเขาอย่างเร่งด่วน เขาแยกย้ายกองทัพศัตรูได้อย่างง่ายดายและยึดสำนักงานใหญ่ของ Khan Alooka เมื่อเห็นความมุ่งมั่นและความกล้าหาญของฮีโร่ Manas Alooke จึงตัดสินใจสร้างสันติภาพกับ Kyrgyz และมอบ Booke ลูกชายของเขาให้กับ Manas เพื่อรับรู้ถึงความยอมจำนนของเขา

ในเวลานี้ การเผชิญหน้าระหว่างกลุ่มคีร์กีซและข่านโชรุกในอัฟกานิสถานทวีความรุนแรงมากขึ้นบริเวณชายแดนทางใต้ มนัสได้รวบรวมกองทัพแล้วจึงเข้าสู่การรบ ผู้ปกครองอัฟกานิสถานผู้พ่ายแพ้ได้เข้าร่วมเป็นพันธมิตรทางการทูตกับคีร์กีซสถาน แต่งงานกับอัคไล ลูกสาวของเขากับมานาส และส่งคนรับใช้สี่สิบคนไปกับเธอ

โบกาเตียร์ อัลมัมเบ็ต

สาขาพล็อตที่แยกจากกันของมหากาพย์บอกเล่าเรื่องราวของฮีโร่อัลมัมเบ็ต ครอบคลุมเหตุการณ์ตั้งแต่ช่วงเวลาที่เขาเกิดจนถึงการมาถึงมนัส ซูรอนดุก พ่อของอัลมัมเบ็ตเป็นหนึ่งในผู้บัญชาการคนสำคัญของจีน เขาไม่มีบุตรเป็นเวลานานและเมื่อถึงวัยผู้ใหญ่ก็พบลูกชายในที่สุด ตั้งแต่วัยเด็ก Almambet เข้าใจวิทยาศาสตร์ เชี่ยวชาญศิลปะแห่งเวทมนตร์และเวทมนตร์คาถา และกลายเป็นนักรบผู้กล้าหาญ การตัดสิน ความซื่อสัตย์ ความกล้าหาญทำให้เขามีชื่อเสียง เมื่ออายุยังน้อย Almambet ก็กลายเป็นผู้สืบทอดของบิดา โดยเป็นผู้นำกองกำลังทั้งหมดของกองทัพจีน วันหนึ่งขณะออกล่าสัตว์ เขาได้พบกับคาซัค ข่าน โคคโค ผู้ซึ่งทำให้เขาค้นพบความลับแห่งศรัทธาในศาสนาอิสลาม Almambet ตระหนักถึงประโยชน์ของความศรัทธานี้และตัดสินใจเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม เมื่อกลับถึงบ้าน Almambet เรียกร้องให้ญาติของเขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาใหม่ ทั้งพ่อแม่และญาติไม่ต้องการฟัง Almambet สุรอนดุกสั่งจับกุมลูกชายที่ละทิ้งศรัทธาของบรรพบุรุษ หลังจากหนีจากชาวจีน Almambet ก็พบที่หลบภัยกับKökçöและยังคงอาศัยอยู่กับชาวคาซัค ความมีน้ำใจ ความมีเหตุมีผล และความยุติธรรมของ Almambet ช่วยให้ชื่อเสียงของเขาแข็งแกร่งขึ้น แต่เหล่าทหารม้าของ Khan Kökçö รู้สึกอิจฉาคนสนิทคนใหม่ของผู้ปกครอง พวกเขาเผยแพร่ข่าวลือเท็จเกี่ยวกับความใกล้ชิดของ Almambet และภรรยาของ Khan Kökçö Akerçek ไม่สามารถทนต่อการใส่ร้ายได้ Almambet จึงออกจากKökçö

จากนั้นพระเอกก็ได้พบกับมนัสโดยบังเอิญซึ่งไปล่าสัตว์พร้อมกับทหารม้าสี่สิบคน Manas เคยได้ยินเกี่ยวกับ Almambet มานานแล้ว จึงทักทายเขาด้วยเกียรติและจัดงานเลี้ยงเพื่อเป็นเกียรติแก่เขา มนัสและอัลมัมเบทกลายเป็นเมืองแฝด

เนื่องจาก Akylai และ Karabyoryk ภรรยาคนก่อนของ Manas ไม่ได้ถูกพาตัวไปตามพิธีกรรม ฮีโร่จึงเรียกร้องให้ Zhakyp พ่อของเขาทำหน้าที่พ่อของเขาให้สำเร็จและหาภรรยาที่เหมาะสมสำหรับเขา หลังจากค้นหามานาน Zhakyp ก็มาถึง Khan Atemir ใน Khiva ซึ่งเขาหลงรักลูกสาวของ Khan Sanirabiga Zhakyp จีบเธอจ่ายค่าไถ่มากมายและ Manas ตามกฎทั้งหมดก็รับ Sanirabiga เป็นภรรยาของเขา ชาวคีร์กีซตั้งชื่อว่า Kanykey ภรรยาของ Manas ซึ่งแปลว่า "ผู้ที่แต่งงานกับข่าน" นักขี่ม้าสี่สิบคนของ Manas แต่งงานกับสาวสี่สิบคนที่มาพร้อมกับ Kanykey Almambet แต่งงานกับลูกสาวของผู้อุปถัมภ์สัตว์ป่าภูเขา แม่มด Aruuke

แคนนี่กี้ คนสวย

เมื่อทราบเรื่องมนัสแล้ว ญาติที่ถูกเนรเทศไปไกลทางเหนือจึงตัดสินใจกลับมาหาเขา เหล่านี้เป็นลูกของ Usen พี่ชายของ Zhakyp ซึ่งอาศัยอยู่ท่ามกลางชาวต่างชาติเป็นเวลาหลายปีรับภรรยาจาก Kalmaks และลืมประเพณีและศีลธรรมของบรรพบุรุษของพวกเขา ในบรรดาชาวคาลมักถูกเรียกว่าเกซคามาน

ในเวลานี้ มนัสถูกบังคับให้ไปช่วยเหลือ Batyr Koshoy Khan Tyulkyu ชาวอัฟกานิสถานใช้ประโยชน์จากการไม่อยู่ของ Koshoy บุกโจมตีชนเผ่า Katagan และสังหารลูกชายของวีรบุรุษชาวคีร์กีซ แต่ Akun น้องชายของ Tyulkyu ตัดสินใจหลีกเลี่ยงการนองเลือดและยุติความบาดหมางที่เกิดขึ้นระหว่างคีร์กีซและอัฟกัน ทยอลคิวยอมรับความผิด และจ่ายค่าไถ่สำหรับการฆาตกรรมโคชอย ลูกชายของเขา และยกบัลลังก์ของเขาให้กับอาคุน มานัสและอาคุนทำข้อตกลงมิตรภาพและตกลงว่าหากพวกเขามีลูกชายและลูกสาว พวกเขาจะหมั้นกัน นอกจากนี้ Bokmurun ลูกชายของ Kyrgyz Khan Kökötöy (ซึ่งตั้งรกรากอยู่ในทาชเคนต์หลังจากการขับไล่ Panus) Bokmurun แสดงความปรารถนาที่จะแต่งงานกับลูกสาวของ Tyulkyu ชื่อ Kanyshay ตามคำแนะนำของ Manas Bakai ไปที่ Tyulky เพื่อจับคู่และทำพิธีกรรมที่จำเป็นทั้งหมด

ในช่วงที่มนัสไม่อยู่ Közkamans ก็มาถึง Kanykei ทักทายญาติของสามีอย่างมีความสุข และตามธรรมเนียม เขาจะมอบทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับการบริหารงานในบ้านตามธรรมเนียม เมื่อกลับจากการรณรงค์ มนัสได้จัดงานเลี้ยงเพื่อเป็นเกียรติแก่ญาติของเขา พระองค์ประทานที่ดิน ปศุสัตว์ และเครื่องใช้ต่างๆ แก่พวกเขา แม้จะได้รับการต้อนรับอย่างอบอุ่น แต่โคซคามานผู้อิจฉาก็วางแผนต่อต้านมานาส พวกเขาตัดสินใจที่จะวางยาพิษฮีโร่ ยึดบัลลังก์ และเข้าครอบครองทรัพย์สินทั้งหมดของมนัส พวกเคซคามานหาเวลาที่สะดวกเพื่อล่อให้เจ้าค้างคาวและทีมของเขามาเยี่ยม เมื่อกลับมาหาเสียงอีกครั้ง มนัสก็ตอบรับคำเชิญด้วยความยินดี ยาพิษปะปนอยู่ในอาหารของฮีโร่และนักรบของเขา มานาสที่รอดชีวิตประสานนักรบทั้งหมดของเขาและกลับไปยังสำนักงานใหญ่ Közkamans กำลังมองหาผู้ที่รับผิดชอบต่อความล้มเหลว มีการทะเลาะกันระหว่างพวกเขา พวกเขาทั้งหมดใช้มีดและตาย

Kyrgyz Khan Kökötöyผู้รุ่งโรจน์เมื่อเข้าสู่วัยชราแล้วก็จากโลกไป หลังจากทิ้งพินัยกรรม Bokmurun ลูกชายของเขาพร้อมคำแนะนำเกี่ยวกับวิธีการฝังศพและวิธีจัดเตรียมพิธีกรรมมรณกรรมทั้งหมดแล้ว เขาก็มอบพินัยกรรมเพื่อขอคำแนะนำจากมนัสด้วย หลังจากฝังโคโคเตยแล้ว บกมูรุนก็เตรียมเวลาสามปีเพื่อจัดงานศพ มานัสควบคุมงานศพของโคโคเตยไว้ในมือของเขา แขกจำนวนมากจากประเทศที่ห่างไกลที่สุดเดินทางมาร่วมงานศพ Bokmurun มอบรางวัลมากมายให้กับผู้ชนะการแข่งขันต่างๆ ผู้เฒ่าชาวคีร์กีซและข่านจำนวนหนึ่งของบางกลุ่มแสดงความไม่พอใจที่มนัสเพียงผู้เดียวเป็นผู้ควบคุมกระบวนการจัดพิธีศพ พวกเขารวมตัวกันเป็นสภาและตัดสินใจแสดงข้อเรียกร้องอย่างเปิดเผย แต่ผู้สมรู้ร่วมคิดได้รับความสงบจากผู้อาวุโสโคโชอิ เขาชักชวนพวกเขาไม่ให้เริ่มทะเลาะกันต่อหน้าแขกจำนวนมากซึ่งเป็นศัตรูเก่าของคีร์กีซและสัญญากับผู้สมรู้ร่วมคิดที่จะปลอบ Manas หลังงานศพ

หนึ่งปีต่อมา ผู้สมรู้ร่วมคิดเรียกร้องจาก Koshoy ให้เขานำสถานทูตของพวกเขาไปยัง Manas และช่วยพวกเขากำจัดผู้ปกครองที่เอาแต่ใจ โคโชอิโดยอ้างอายุของเขา ปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามคำแนะนำของผู้สมรู้ร่วมคิด จากนั้นพวกเขาก็ตัดสินใจส่งผู้สื่อสารไปที่ Manas เพื่อแจ้งให้เขาทราบว่าหัวหน้าผู้สูงศักดิ์ของตระกูล Kyrgyz ทั้งหมดจะมาเยี่ยมเขาในฐานะแขก แผนการของพวกเขาคือการมาหามนัสเป็นกลุ่มใหญ่ บังคับให้เขาทำผิดพลาดในพิธีกรรมการต้อนรับ เริ่มทะเลาะกัน และเรียกร้องให้สละตำแหน่งข่าน มนัสตกลงที่จะต้อนรับแขกผู้สูงศักดิ์พร้อมกับบริวารทั้งหมดของพวกเขา แขกที่มาถึงจะได้พบกับนักรบสี่สิบคน และผู้มาถึงทั้งหมดจะอาศัยอยู่ในกระโจมและหมู่บ้านของพวกเขา เมื่อเห็นความสามัคคีของนักรบและเชื่อมั่นในพลังที่ไม่สั่นคลอนของ Manas ชาวคีร์กีซข่านจึงเข้าใจว่าพวกเขาตกอยู่ในสถานการณ์ที่น่าอึดอัดใจ เมื่อมนัสถามถึงจุดประสงค์ของการมาถึงของพวกเขา ไม่มีใครกล้าตอบอะไรที่เข้าใจได้ จากนั้นมานาสก็เล่าให้พวกเขาฟังว่ามีข่าวมาถึงเขาเกี่ยวกับการรณรงค์ที่กำลังเตรียมต่อสู้กับคีร์กีซ ข่าน โคนูร์เบย์ ชาวจีนผู้เก็บงำความแค้นต่อความพ่ายแพ้ครั้งก่อน รวบรวมกองทัพนับพันเพื่อปราบคีร์กีซอีกครั้ง มานาสเรียกร้องให้ชาวคีร์กีซข่านขัดขวางศัตรูและดำเนินการรณรงค์ด้วยตนเอง พร้อมด้วยกองกำลังที่รวมตัวกันเพื่อเอาชนะศัตรูในดินแดนของเขา และหยุดความพยายามทั้งหมดที่จะพิชิตคีร์กีซ พวกข่านถูกบังคับให้ยอมรับข้อเสนอของมานาส Bakai ได้รับเลือกให้เป็น Khan ของ Kyrgyz ทั้งหมดในช่วงเวลาของการรณรงค์ครั้งยิ่งใหญ่ และ Almambet กลายเป็นผู้บัญชาการหลักของกองทัพ Kyrgyz เขาพาพวกเขาไปยังเมืองหลวงของจีนที่กรุงปักกิ่ง

มนัสกำลังเตรียมตัวเดินป่า

หลังจากการเดินทางอันยาวนานและยากลำบาก กองทัพคีร์กีซก็มาถึงชายแดนของรัฐจีน เมื่อกองทัพต้องหยุดชะงัก Almambet, Syrgak, Chubak และ Manas ก็ออกลาดตระเวน เมื่อเจาะลึกเข้าไปในดินแดนของศัตรู พวกเขาก็แย่งชิงฝูงสัตว์จำนวนมาก กองทหารจีนเร่งติดตามผู้จี้เครื่องบิน การต่อสู้เกิดขึ้น คีร์กีซสามารถเอาชนะและสลายกองทัพศัตรูนับพันได้ ชาวจีนจ่ายส่วยและประกาศความปรารถนาที่จะสร้างสันติภาพ มานาสตัดสินใจอย่างไม่เห็นแก่ตัวที่จะไว้ชีวิตโคนูร์ไบและขุนนางจีนคนอื่นๆ แต่ Konurbay ไม่สามารถยอมรับความพ่ายแพ้ได้ และสังหารนักรบ Kyrgyz ที่เก่งที่สุดทีละคน Almambet, Chubak และ Syrgak เสียชีวิต หลังจากบุกเข้าไปในสำนักงานใหญ่การต่อสู้ของ Manas อย่างลับๆ Konurbay ก็สร้างบาดแผลสาหัสให้กับฮีโร่โดยใช้หอกโจมตีเขาที่ด้านหลังเมื่อฮีโร่ที่ไม่มีอาวุธกำลังสวดมนต์ตอนเช้า Bagymdat Namaz เมื่อกลับมายังบ้านเกิด มนัสไม่สามารถรักษาบาดแผลและเสียชีวิตได้ Kanykey ฝังฮีโร่ไว้ในกุมเบซ การจบลงอย่างน่าเศร้าของภาคแรกของไตรภาคทำให้มีความถูกต้องสมจริง พินัยกรรมที่มนัสกำลังจะตายพูดถึงความขัดแย้งของชนเผ่าและความอ่อนแอของอำนาจของชาวคีร์กีซที่รวมตัวกันโดยมานาส การเกิดของ Semetey ลูกชายของ Manas ได้กำหนดไว้ล่วงหน้าแล้วถึงการแก้แค้นในอนาคตสำหรับความพ่ายแพ้ของพ่อของเขา นี่คือวิธีที่บทกวีที่สองเกิดขึ้นตามอุดมคติและเกี่ยวข้องกับส่วนแรกซึ่งอุทิศให้กับชีวประวัติและการหาประโยชน์ของลูกชายของ Manas Semetey และพรรคพวกของเขาซึ่งทำซ้ำความกล้าหาญของบรรพบุรุษของพวกเขาและได้รับชัยชนะเหนือผู้รุกรานจากต่างประเทศ

ผ่านไปไม่ถึงสี่สิบวันนับตั้งแต่การตายของ Manas เมื่อ Zhakyp เริ่มเรียกร้องให้ยก Kanykey เป็นภรรยาของน้องชายคนหนึ่งของ Manas Manas ถูกแทนที่ด้วย Kobesh น้องชายต่างมารดาของเขาซึ่งกดขี่ Kanykey และพยายามทำลาย Semetey ทารก Kanykey ถูกบังคับให้หนีไปพร้อมกับลูกกับญาติของเธอ Semetey เติบโตโดยไม่ทราบที่มาของมัน เมื่ออายุครบสิบหกปี เขารู้ว่าเขาเป็นบุตรชายของมนัส และแสดงความปรารถนาที่จะกลับไปหาคนของเขา เขากลับมาที่ Talas ซึ่งเป็นที่ตั้งของสำนักงานใหญ่ของบิดาของเขา ศัตรูของ Manas ซึ่งในจำนวนนี้เป็นพี่น้องต่างมารดา Abyke และ Kobesh รวมถึงนักรบที่ทรยศเขาต้องตายด้วยน้ำมือของ Semetey Batyr แต่งงานกับ Aichurek ซึ่งเขาหมั้นหมายตั้งแต่ก่อนเกิดตามคำสัญญาของมนัส เขาบุกโจมตีดินแดนจีนและสังหาร Konurbai ในการต่อสู้เดี่ยว เพื่อล้างแค้นให้กับการตายของบิดาของเขา Semetey ถูก Kanchoro ทรยศซึ่งได้ทำข้อตกลงกับ Kyyas ศัตรู เมื่อได้รับบาดเจ็บสาหัสจาก Kyyas Semetey ก็หายตัวไปทันที Kulchoro สหายร่วมรบผู้ภักดีของเขาถูกจับ และ Aichurek ตกเป็นเหยื่อของศัตรูของเขา Kanchoro คนทรยศกลายเป็นข่าน ไอชูเร็กกำลังรอลูกของเซเมเทย์ แต่ไม่มีใครรู้เรื่องนี้

บทกวีที่กล้าหาญ "Semetey" เป็นวงจรที่แสดงบ่อยที่สุดของไตรภาค วีรบุรุษผู้กล้าหาญของบทกวีก็ตกเป็นเหยื่อของความอยุติธรรมเช่นกัน แต่ผู้กระทำความผิดในการเสียชีวิตของพวกเขาไม่ใช่ผู้รุกรานจากต่างประเทศ แต่เป็นศัตรูภายใน

ส่วนที่สามของ "Manas" - "Seytek" - อุทิศให้กับการบรรยายมหากาพย์ของการต่อสู้กับศัตรูภายใน มันบอกเล่าเรื่องราวของฮีโร่ Seitek หลานชายของ Manas และเป็นความต่อเนื่องทางตรรกะของส่วนก่อนหน้านี้ ส่วนนี้มีพื้นฐานทางอุดมการณ์เดียวกันกับความปรารถนาที่จะรักษาความสามัคคีของประชาชน กำจัดศัตรูทั้งภายนอกและภายใน และบรรลุชีวิตที่สงบสุข เนื้อเรื่องพื้นฐานของมหากาพย์ "Seytek" ประกอบด้วยเหตุการณ์ต่อไปนี้: การเลี้ยงดู Seytek ในค่ายของศัตรูของพ่อของเขา ซึ่งไม่รู้เกี่ยวกับต้นกำเนิดของเขา การเป็นผู้ใหญ่ของ Seytek และการเปิดเผยความลับของ ต้นกำเนิดของเขาการขับไล่ศัตรูและการกลับมาของ Semetey สู่ผู้คนของเขาการรวมตัวของผู้คนและการเริ่มมีชีวิตที่สงบสุข ภาพของ Semetey และ Seitek สะท้อนให้เห็นถึงความปรารถนาของผู้คนที่จะรักษาตำนานของ Manas ในชีวิตที่กล้าหาญของลูกหลานของเขา

มนัสศึกษา

ในการสะสมแสตมป์

อนุสาวรีย์

อิทธิพล

• Manas University เป็นชื่อของมหาวิทยาลัยในเมืองบิชเคก
• ดาวเคราะห์น้อย 3349 มานาส ถูกค้นพบโดยนักดาราศาสตร์โซเวียต นิโคไล สเตปาโนวิช เชอร์นีค ในปี 1979
• Manas เป็นโอเปร่าที่เขียนโดยนักแต่งเพลง Abdylas Maldybaev
• มนัสเป็นทะเลสาบในประเทศจีน
• มนัสเป็นทะเลสาบในเทือกเขาอัลไต

หมายเหตุ

ลิงค์

• มหากาพย์คีร์กีซสถาน "มนัส" มหากาพย์ไตรภาคในเวอร์ชันร้อยแก้วและบทกวี ข้อความของมหากาพย์ในภาษาคีร์กีซ
• บี.เอ็ม. ยูนูซาลิเยฟ.