ความแตกต่างระหว่างออร์โธดอกซ์และคาทอลิกคืออะไร ออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก: ทัศนคติและความคิดเห็นเกี่ยวกับศาสนา ความแตกต่างที่สำคัญจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์

เป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับผู้เชื่อที่เป็นคริสเตียนที่จะต้องนำเสนอหลักคำสอนหลักของความเชื่อของตนเองอย่างถูกต้อง ความแตกต่างระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกซึ่งปรากฏในช่วงเวลาแห่งความแตกแยกของคริสตจักรในช่วงกลางศตวรรษที่ 11 มีการพัฒนามานานหลายศตวรรษและก่อให้เกิดกิ่งก้านของศาสนาคริสต์ที่แตกต่างกันออกไป

กล่าวโดยสรุป สิ่งที่ทำให้ออร์โธดอกซ์แตกต่างคือคำสอนที่เป็นที่ยอมรับมากกว่า ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่คริสตจักรถูกเรียกว่าออร์โธดอกซ์ตะวันออก ที่นี่พวกเขาพยายามยึดมั่นในประเพณีดั้งเดิมด้วยความแม่นยำสูง

พิจารณาเหตุการณ์สำคัญที่สำคัญของประวัติศาสตร์:

• จนกระทั่งคริสต์ศตวรรษที่ 11 ศาสนาคริสต์ได้พัฒนาเป็น หลักคำสอนแบบครบวงจร(แน่นอนว่า ข้อความดังกล่าวมีเงื่อนไขเป็นส่วนใหญ่ เนื่องจากตลอดระยะเวลาหลายพันปีที่ผ่านมา ลัทธินอกรีตและโรงเรียนใหม่ ๆ มากมายได้ปรากฏขึ้นซึ่งเบี่ยงเบนไปจากหลักการ) ซึ่งกำลังก้าวหน้าอย่างแข็งขันและแพร่กระจายไปทั่วโลก ที่เรียกว่าสภาสากลกำลังถูกจัดขึ้น ออกแบบมาเพื่อแก้ไขคุณลักษณะบางประการของการสอน
• ความแตกแยกครั้งใหญ่ซึ่งก็คือความแตกแยกของคริสตจักรในคริสต์ศตวรรษที่ 11 ซึ่งแยกคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกตะวันตกออกจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก อันที่จริงพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล (คริสตจักรตะวันออก) และสังฆราชแห่งโรมัน ลีโอที่ 9 ทะเลาะกันในฐานะ ผลก็คือพวกเขาทรยศต่อกันไปสู่คำสาปแช่งร่วมกัน นั่นคือ การคว่ำบาตรคริสตจักร;
• เส้นทางที่แยกจากกันของคริสตจักรทั้งสอง: ในโลกตะวันตกสถาบันของสังฆราชเจริญรุ่งเรืองในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกและมีการเพิ่มหลักคำสอนต่าง ๆ ในภาคตะวันออกประเพณีดั้งเดิมได้รับการเคารพ จริงๆ แล้ว Rus กลายเป็นผู้สืบทอดของ Byzantium แม้ว่าคริสตจักรกรีกจะยังคงเป็นผู้ดูแลประเพณีออร์โธดอกซ์ในระดับที่สูงกว่า
• พ.ศ. 2508 (ค.ศ. 1965) – ยกคำสาปแช่งร่วมกันอย่างเป็นทางการหลังการประชุมในกรุงเยรูซาเล็มและการลงนามในคำประกาศที่เกี่ยวข้อง

ตลอดระยะเวลาเกือบพันปี ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกมีการเปลี่ยนแปลงมากมาย ในทางกลับกัน ในออร์โธดอกซ์ นวัตกรรมเล็กๆ น้อยๆ ที่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรมเท่านั้นไม่ได้รับการยอมรับเสมอไป

ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างประเพณี

ในขั้นต้น คริสตจักรคาทอลิกมีความใกล้ชิดกับพื้นฐานของการสอนอย่างเป็นทางการมากขึ้น เนื่องจากอัครสาวกเปโตรเป็นสังฆราชองค์แรกในคริสตจักรแห่งนี้

อันที่จริง ประเพณีการถ่ายทอดการอุปสมบทอัครสาวกคาทอลิกมาจากเปโตรเอง

แม้ว่าการบวช (นั่นคือ การบวชสู่ฐานะปุโรหิต) จะมีอยู่ในออร์โธดอกซ์ และพระสงฆ์ทุกคนที่มีส่วนร่วมในของประทานอันศักดิ์สิทธิ์ในออร์โธดอกซ์ก็กลายเป็นผู้ถือประเพณีดั้งเดิมที่มาจากพระคริสต์เองและอัครสาวก

บันทึก!เพื่อระบุความแตกต่างระหว่างออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกแต่ละอย่างจะต้องใช้เวลานานเนื้อหานี้กำหนดรายละเอียดพื้นฐานที่สุดและให้โอกาสในการพัฒนาความเข้าใจแนวความคิดเกี่ยวกับความแตกต่างในประเพณี

หลังจากความแตกแยก ชาวคาทอลิกและคริสเตียนออร์โธดอกซ์ค่อยๆ กลายเป็นผู้ถือความเห็นที่แตกต่างกันมาก เราจะพยายามพิจารณาความแตกต่างที่สำคัญที่สุดที่เกี่ยวข้องกับความเชื่อ ด้านพิธีกรรม และด้านอื่น ๆ

บางทีความแตกต่างที่สำคัญระหว่างออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกอาจมีอยู่ในข้อความของคำอธิษฐาน "ลัทธิ" ซึ่งผู้เชื่อควรท่องเป็นประจำ

คำอธิษฐานดังกล่าวเปรียบเสมือนการสรุปคำสอนทั้งหมดอย่างย่อโดยบรรยายถึงหลักสัจธรรม ในอีสเติร์นออร์โธดอกซ์ พระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระเจ้าพระบิดา และคาทอลิกทุกคนก็อ่านเกี่ยวกับการสืบเชื้อสายมาจากพระวิญญาณบริสุทธิ์จากทั้งพระบิดาและพระบุตร

ก่อนเกิดความแตกแยก การตัดสินใจต่างๆ เกี่ยวกับหลักคำสอนได้รับการทำอย่างสอดคล้อง นั่นคือ โดยตัวแทนของคริสตจักรในภูมิภาคทั้งหมดในสภาทั่วไป ประเพณีนี้ยังคงอยู่ในออร์โธดอกซ์ แต่สิ่งที่สำคัญไม่ใช่สิ่งนี้ แต่เป็นความเชื่อเรื่องความไม่มีข้อผิดพลาดของสังฆราชแห่งคริสตจักรโรมัน

ความจริงข้อนี้เป็นหนึ่งในความแตกต่างที่สำคัญที่สุดระหว่างออร์โธดอกซ์กับประเพณีคาทอลิกเนื่องจากร่างของพระสังฆราชไม่มีอำนาจดังกล่าวและมีหน้าที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ในทางกลับกัน พระสังฆราชก็เป็นตัวแทน (ซึ่งก็คือตัวแทนอย่างเป็นทางการที่มีอำนาจทุกอย่าง) ของพระคริสต์บนโลก แน่นอนว่าพระคัมภีร์ไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับเรื่องนี้และคริสตจักรก็ยอมรับความเชื่อนี้ช้ากว่าการตรึงกางเขนของพระคริสต์มาก

แม้แต่พระสันตะปาปาเปโตรองค์แรกที่พระเยซูทรงแต่งตั้งให้เป็น "ศิลาสำหรับสร้างคริสตจักร" ก็ไม่ได้ทรงฤทธิ์อำนาจเช่นนั้น พระองค์ทรงเป็นอัครทูตแต่ไม่มีอะไรมากไปกว่านั้น

อย่างไรก็ตาม พระสันตะปาปาในปัจจุบันก็ไม่ต่างจากพระคริสต์เลย (ก่อนที่พระองค์จะเสด็จมาในวาระสุดท้าย) และสามารถเพิ่มหลักคำสอนได้อย่างอิสระ สิ่งนี้ก่อให้เกิดความแตกต่างในหลักคำสอนที่นำไปสู่การเปลี่ยนจากศาสนาคริสต์ดั้งเดิมอย่างมาก

ตัวอย่างทั่วไปคือความคิดอันบริสุทธิ์ของพระแม่มารี ซึ่งเราจะหารือในรายละเอียดเพิ่มเติมในภายหลัง สิ่งนี้ไม่ได้ระบุไว้ในพระคัมภีร์ (แม้จะระบุในทางตรงกันข้ามก็ตาม) แต่เมื่อเร็ว ๆ นี้ชาวคาทอลิก (ในศตวรรษที่ 19) ยอมรับหลักคำสอนเรื่องการปฏิสนธินิรมลของพระมารดาของพระเจ้าซึ่งเป็นที่ยอมรับโดยพระสันตะปาปาองค์ปัจจุบันในขณะนั้นนั่นคือ การตัดสินใจครั้งนี้ไม่มีข้อผิดพลาดและถูกต้องตามหลักคำสอน ซึ่งสอดคล้องกับพระประสงค์ของพระคริสต์เอง

ค่อนข้างถูกต้อง เป็นคริสตจักรออร์โธดอกซ์และคริสตจักรคาทอลิกที่สมควรได้รับความสนใจและการพิจารณาอย่างละเอียดมากขึ้น เนื่องจากมีเพียงประเพณีของชาวคริสต์เหล่านี้เท่านั้นที่มีพิธีกรรมการอุปสมบท ซึ่งจริงๆ แล้วมาโดยตรงจากพระคริสต์ผ่านทางอัครสาวก ซึ่งพระองค์ประทานของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์บนนั้น วันเพ็นเทคอสต์ บรรดาอัครสาวกก็ส่งต่อของประทานอันศักดิ์สิทธิ์ผ่านการอุปสมบทของพระสงฆ์ ขบวนการอื่นๆ เช่น โปรเตสแตนต์หรือลูเธอรัน ไม่มีพิธีถ่ายทอดของประทานอันศักดิ์สิทธิ์ กล่าวคือ พระสงฆ์ในขบวนการเหล่านี้อยู่นอกเหนือการถ่ายทอดคำสอนและศีลระลึกโดยตรง

ประเพณีการวาดภาพไอคอน

มีเพียงออร์โธดอกซ์เท่านั้นที่แตกต่างจากประเพณีคริสเตียนอื่น ๆ ในเรื่องความเคารพต่อไอคอน ในความเป็นจริง ไม่เพียงแต่มีแง่มุมทางวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงศาสนาด้วย

ชาวคาทอลิกมีสัญลักษณ์ต่างๆ แต่ไม่มีประเพณีที่ชัดเจนในการสร้างภาพที่สื่อถึงเหตุการณ์ในโลกฝ่ายวิญญาณและยอมให้บุคคลหนึ่งขึ้นสู่โลกแห่งจิตวิญญาณได้ เพื่อเข้าใจความแตกต่างระหว่างการรับรู้ของศาสนาคริสต์ในสองทิศทาง เพียงแค่ดูภาพในโบสถ์:

• ในออร์โธดอกซ์และไม่มีที่อื่น (หากพิจารณาศาสนาคริสต์) ภาพสัญลักษณ์จะถูกสร้างขึ้นเสมอโดยใช้เทคนิคพิเศษในการสร้างมุมมอง นอกจากนี้ยังใช้สัญลักษณ์ทางศาสนาที่ลึกซึ้งและหลากหลายแง่มุม สิ่งที่ปรากฏบนไอคอนไม่เคยแสดงอารมณ์ทางโลก
• หากคุณดูในโบสถ์คาทอลิกคุณจะเห็นได้ทันทีว่าสิ่งเหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นภาพวาดที่เขียนโดยศิลปินธรรมดา ๆ ถ่ายทอดความงามสามารถเป็นสัญลักษณ์ได้ แต่มุ่งเน้นไปที่โลกเต็มไปด้วยอารมณ์ความรู้สึกของมนุษย์
• ลักษณะคือความแตกต่างในการพรรณนาถึงไม้กางเขนกับพระผู้ช่วยให้รอดเนื่องจากออร์โธดอกซ์แตกต่างจากประเพณีอื่น ๆ ในการพรรณนาถึงพระคริสต์โดยไม่มีรายละเอียดที่เป็นธรรมชาติไม่มีการเน้นที่ร่างกายพระองค์ทรงเป็นแบบอย่างแห่งชัยชนะของวิญญาณเหนือร่างกาย และชาวคาทอลิกส่วนใหญ่ในการตรึงกางเขนมุ่งเน้นไปที่การทนทุกข์ของพระคริสต์โดยบรรยายรายละเอียดเกี่ยวกับบาดแผลที่พระองค์ทรงมีอย่างรอบคอบพวกเขาพิจารณาความสำเร็จในการทนทุกข์อย่างแม่นยำ

บันทึก!มีเวทย์มนต์คาทอลิกแขนงต่างๆ ที่แตกต่างกันซึ่งแสดงถึงการมุ่งเน้นเชิงลึกไปที่การทนทุกข์ของพระคริสต์ ผู้เชื่อพยายามระบุตนอย่างเต็มที่กับพระผู้ช่วยให้รอดและรู้สึกถึงความทุกข์ทรมานของเขาอย่างเต็มที่ อนึ่งในเรื่องนี้ก็มีปรากฏการณ์ปานเช่นกัน

กล่าวโดยสรุป คริสตจักรออร์โธดอกซ์เปลี่ยนการเน้นไปที่ด้านจิตวิญญาณของสิ่งต่าง ๆ แม้แต่ศิลปะก็ถูกนำมาใช้ที่นี่เป็นส่วนหนึ่งของเทคนิคพิเศษที่เปลี่ยนการรับรู้ของบุคคลเพื่อให้เขาสามารถเข้าสู่อารมณ์การอธิษฐานและการรับรู้ของโลกสวรรค์ได้ดีขึ้น

ในทางกลับกัน ชาวคาทอลิกไม่ใช้ศิลปะในลักษณะนี้ พวกเขาสามารถเน้นความงาม (พระแม่มารีและพระกุมาร) หรือความทุกข์ทรมาน (การตรึงกางเขน) แต่ปรากฏการณ์เหล่านี้ถ่ายทอดเป็นเพียงคุณลักษณะของระเบียบโลกเท่านั้น ดังสุภาษิตที่ว่า การจะเข้าใจศาสนาได้นั้น จะต้องดูรูปเคารพในวัด

การปฏิสนธินิรมลของพระแม่มารี

ในคริสตจักรตะวันตกสมัยใหม่ มีลัทธิเฉพาะของพระแม่มารีย์ ซึ่งก่อตั้งขึ้นในอดีตล้วนๆ และส่วนใหญ่เนื่องมาจากการยอมรับความเชื่อที่กล่าวไว้ก่อนหน้านี้เกี่ยวกับความคิดอันบริสุทธิ์ของเธอ

ถ้าเราจำพระคัมภีร์ได้ พระคัมภีร์ก็พูดถึงโจอาคิมและอันนาอย่างชัดเจน ซึ่งตั้งครรภ์ในลักษณะที่เลวร้ายอย่างยิ่ง ในแบบของมนุษย์ปกติ แน่นอนว่านี่เป็นปาฏิหาริย์เช่นกันเนื่องจากพวกเขาเป็นคนสูงอายุและหัวหน้าทูตสวรรค์กาเบรียลก็ปรากฏตัวต่อพวกเขาแต่ละคนก่อน แต่ความคิดนั้นเป็นมนุษย์

ดังนั้นสำหรับออร์โธดอกซ์ พระมารดาของพระเจ้าไม่ได้เป็นตัวแทนของธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ในตอนแรก แม้ว่าในเวลาต่อมาเธอจะเสด็จขึ้นไปในพระวรกายและถูกพระคริสต์ทรงพาไปสวรรค์ ตอนนี้ชาวคาทอลิกถือว่าเธอเป็นเหมือนตัวตนของพระเจ้า ท้ายที่สุดหากความคิดนั้นไม่มีที่ตินั่นคือจากพระวิญญาณบริสุทธิ์พระแม่มารีย์เช่นเดียวกับพระคริสต์ก็รวมเอาทั้งธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์และของมนุษย์เข้าด้วยกัน

ดีแล้วที่รู้!

ชาวคริสต์ทั่วโลกกำลังถกเถียงกันว่าความเชื่อใดถูกต้องและสำคัญกว่า เกี่ยวกับชาวคาทอลิกและคริสเตียนออร์โธดอกซ์: อะไรคือความแตกต่าง (และไม่ว่าจะมีหรือไม่) ในปัจจุบันเป็นคำถามที่น่าสนใจที่สุด

ดูเหมือนว่าทุกอย่างชัดเจนและเรียบง่ายจนทุกคนสามารถตอบสั้น ๆ ได้อย่างชัดเจน แต่ก็มีคนที่ไม่รู้ด้วยซ้ำว่าความสัมพันธ์ระหว่างศรัทธาเหล่านี้เป็นอย่างไร

ประวัติความเป็นมาของการมีอยู่ของสองกระแส

ดังนั้นก่อนอื่นคุณต้องเข้าใจศาสนาคริสต์โดยรวมก่อน เป็นที่รู้กันว่าแบ่งออกเป็นสามสาขา: ออร์โธดอกซ์, คาทอลิก, โปรเตสแตนต์ นิกายโปรเตสแตนต์มีโบสถ์หลายพันแห่งและกระจายอยู่ทั่วทุกมุมโลก

ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 11 ศาสนาคริสต์ถูกแบ่งออกเป็นนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก มีเหตุผลหลายประการตั้งแต่พิธีการในโบสถ์ไปจนถึงวันหยุด ไม่มีความแตกต่างระหว่างคริสตจักรคาทอลิกและโบสถ์ออร์โธดอกซ์มากนัก ประการแรกคือวิธีการจัดการ ออร์ทอดอกซ์ประกอบด้วยคริสตจักรหลายแห่ง ปกครองโดยอาร์คบิชอป บิชอป และมหานคร คริสตจักรคาทอลิกทั่วโลกอยู่ภายใต้การปกครองของสมเด็จพระสันตะปาปา พวกเขาถือเป็นคริสตจักรสากล ในทุกประเทศ คริสตจักรคาทอลิกมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดและเรียบง่าย

ความคล้ายคลึงกันระหว่างออร์โธดอกซ์กับนิกายโรมันคาทอลิก

ออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกมีความเหมือนและความแตกต่างในสัดส่วนที่เท่ากันโดยประมาณ เป็นที่น่าสังเกตว่าทั้งสองศาสนามีความแตกต่างกันไม่มากนัก ทั้งออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกมีความคล้ายคลึงกันมาก นี่คือประเด็นหลัก:

นอกจากนี้คำสารภาพทั้งสองยังรวมกันเป็นหนึ่งในการเคารพไอคอนพระมารดาของพระเจ้าพระตรีเอกภาพนักบุญและพระธาตุของพวกเขา นอกจากนี้ คริสตจักรต่างๆ ยังรวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันโดยนักบุญศักดิ์สิทธิ์แห่งสหัสวรรษแรก จดหมายศักดิ์สิทธิ์ และศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักร

ความแตกต่างระหว่างศรัทธา

ลักษณะพิเศษระหว่างความเชื่อเหล่านี้ก็มีอยู่เช่นกัน เป็นเพราะปัจจัยเหล่านี้ที่ทำให้คริสตจักรแตกแยกครั้งหนึ่งเกิดขึ้น เป็นที่น่าสังเกตว่า:

• สัญลักษณ์แห่งไม้กางเขน ทุกวันนี้ ทุกคนคงรู้ว่าชาวคาทอลิกและคริสเตียนออร์โธดอกซ์รับบัพติศมาอย่างไร ชาวคาทอลิกข้ามตัวเองจากซ้ายไปขวา แต่เราทำตรงกันข้าม ตามสัญลักษณ์เมื่อเรารับบัพติศมาทางด้านซ้ายก่อนจากนั้นไปทางขวาเราจะหันไปหาพระเจ้าหากตรงกันข้ามพระเจ้าทรงมุ่งตรงไปยังผู้รับใช้ของพระองค์และอวยพรพวกเขา
• ความสามัคคีของคริสตจักร ชาวคาทอลิกมีศรัทธา ศีลระลึก และหัวหน้าอันเดียวกันคือพระสันตะปาปา ในออร์โธดอกซ์ไม่มีผู้นำคริสตจักรเพียงคนเดียวดังนั้นจึงมีปรมาจารย์หลายคน (มอสโก, เคียฟ, เซอร์เบีย ฯลฯ )
• ลักษณะเฉพาะของการสรุปการแต่งงานในคริสตจักร ในนิกายโรมันคาทอลิก การหย่าร้างถือเป็นข้อห้าม คริสตจักรของเราต่างจากนิกายโรมันคาทอลิก ที่อนุญาตให้มีการหย่าร้าง
• สวรรค์และนรก. ตามหลักคำสอนของคาทอลิก วิญญาณของผู้ตายต้องผ่านไฟชำระ ออร์โธดอกซ์เชื่อว่าจิตวิญญาณของมนุษย์ต้องผ่านการทดสอบที่เรียกว่า
• ความคิดที่ไร้บาปของพระมารดาของพระเจ้า ตามหลักคำสอนของคาทอลิกที่ยอมรับ พระมารดาของพระเจ้าทรงปฏิสนธิอย่างไม่มีที่ติ นักบวชของเราเชื่อว่าพระมารดาของพระเจ้ามีบาปต่อบรรพบุรุษ แม้ว่าความศักดิ์สิทธิ์ของเธอจะได้รับการยกย่องในการอธิษฐานก็ตาม
• การตัดสินใจ (จำนวนสภา) คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตัดสินใจที่สภาสากล 7 แห่ง, โบสถ์คาทอลิก - 21 แห่ง
• ความไม่เห็นด้วยในบทบัญญัติ นักบวชของเราไม่ยอมรับความเชื่อคาทอลิกที่ว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากทั้งพระบิดาและพระบุตร โดยเชื่อว่ามาจากพระบิดาเท่านั้น
• แก่นแท้ของความรัก พระวิญญาณบริสุทธิ์ในหมู่ชาวคาทอลิกมีความหมายถึงความรักระหว่างพระบิดากับพระบุตร พระเจ้า และผู้เชื่อ ออร์โธดอกซ์มองว่าความรักเป็นสามประการ: พ่อ - ลูก - พระวิญญาณบริสุทธิ์
• ความไม่มีผิดของสมเด็จพระสันตะปาปา ออร์โธดอกซ์ปฏิเสธความเป็นเอกของสมเด็จพระสันตะปาปาเหนือศาสนาคริสต์ทั้งหมดและความไม่มีข้อผิดพลาดของเขา
• ศีลระลึกแห่งบัพติศมา เราต้องสารภาพก่อนขั้นตอน เด็กถูกจุ่มลงในแบบอักษรและน้ำจะถูกเทลงบนศีรษะของเขาในพิธีกรรมภาษาละติน การสารภาพถือเป็นการกระทำโดยสมัครใจ
• พระสงฆ์. นักบวชคาทอลิกเรียกว่าศิษยาภิบาล นักบวช (สำหรับชาวโปแลนด์) และนักบวช (นักบวชในชีวิตประจำวัน) สำหรับออร์โธดอกซ์ ศิษยาภิบาลไม่ไว้หนวดเครา แต่พระภิกษุและพระภิกษุจะไว้หนวดเครา
• เร็ว. ศีลคาทอลิกเกี่ยวกับการอดอาหารมีความเข้มงวดน้อยกว่าของออร์โธดอกซ์ การเก็บรักษาขั้นต่ำจากอาหารคือ 1 ชั่วโมง ต่างจากพวกเขา การเก็บรักษาอาหารขั้นต่ำของเราคือ 6 ชั่วโมง
• คำอธิษฐานต่อหน้าไอคอน มีความเห็นว่าชาวคาทอลิกไม่สวดมนต์ต่อหน้าไอคอน จริงๆแล้วสิ่งนี้ไม่เป็นความจริง พวกเขามีไอคอน แต่มีคุณสมบัติหลายอย่างที่แตกต่างจากออร์โธดอกซ์ ตัวอย่างเช่น มือซ้ายของนักบุญวางอยู่ทางด้านขวา (สำหรับคริสเตียนออร์โธดอกซ์ จะเป็นอีกทางหนึ่ง) และคำทั้งหมดเขียนเป็นภาษาละติน
• พิธีสวด ตามประเพณี พิธีทางศาสนาจะดำเนินการที่ Hostia (ขนมปังไร้เชื้อ) ในพิธีกรรมตะวันตก และ Prosphora (ขนมปังใส่เชื้อ) ในออร์โธดอกซ์
• พรหมจรรย์. นักบวชคาทอลิกทุกคนในโบสถ์ปฏิญาณว่าจะโสด แต่นักบวชของเราแต่งงานกัน
• น้ำมนต์. ผู้รับใช้ของคริสตจักรอวยพร และชาวคาทอลิกอวยพรน้ำ
• วันแห่งความทรงจำ ความเชื่อเหล่านี้มีวันรำลึกถึงผู้ตายที่แตกต่างกัน สำหรับชาวคาทอลิก - วันที่สาม, เจ็ดและสามสิบ สำหรับออร์โธดอกซ์ - สาม, เก้า, สี่สิบ

ลำดับชั้นของคริสตจักร

นอกจากนี้ยังควรสังเกตถึงความแตกต่างในลำดับชั้นด้วย ตามตารางบิต ระดับสูงสุดในหมู่ออร์โธดอกซ์นั้นถูกครอบครองโดยพระสังฆราช. ขั้นตอนต่อไปคือ นครหลวง, อาร์คบิชอป, บิชอป. ถัดมาคือตำแหน่งพระภิกษุและสังฆานุกร

คริสตจักรคาทอลิกมีอันดับดังต่อไปนี้:

• สมเด็จพระสันตะปาปา;
• พระอัครสังฆราช
• พระคาร์ดินัล;
• บิชอป;
• นักบวช;
• มัคนายก.

คริสเตียนออร์โธดอกซ์มีสองความคิดเห็นเกี่ยวกับคาทอลิก ประการแรก: ชาวคาทอลิกเป็นคนนอกรีตที่บิดเบือนหลักคำสอน ประการที่สอง: ชาวคาทอลิกมีความแตกแยก เพราะมันเป็นเพราะพวกเขาที่ความแตกแยกเกิดขึ้นจากคริสตจักรอัครทูตศักดิ์สิทธิ์องค์เดียว นิกายโรมันคาทอลิกถือว่าเราแตกแยก โดยไม่จัดว่าเราเป็นคนนอกรีต

“การปฏิวัติทางจิตวิญญาณและการเมืองครั้งใหญ่ของโลกของเราคือศาสนาคริสต์ ในองค์ประกอบอันศักดิ์สิทธิ์นี้ โลกได้หายไปและถูกสร้างขึ้นใหม่” “ศาสนากรีกซึ่งแยกจากศาสนาอื่นๆ ทั้งหมด ทำให้เรามีลักษณะประจำชาติที่พิเศษ” “รัสเซียไม่เคยมีอะไรที่เหมือนกันกับส่วนอื่นๆ ของยุโรป” “ประวัติศาสตร์ของมันต้องใช้ความคิดที่แตกต่าง สูตรที่แตกต่าง”...

และตอนนี้ เมื่อคนรุ่นของเรากำลังประสบความล้มเหลวครั้งใหญ่ในด้านสถานะ เศรษฐกิจ ศีลธรรม และความคิดสร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณ ในประวัติศาสตร์ของรัสเซีย และเมื่อเราเห็นศัตรูของรัสเซียทุกแห่ง (ศาสนาและการเมือง) เตรียมการรณรงค์ต่อต้านอัตลักษณ์และความสมบูรณ์ของมัน เราต้องมั่นคงและ พูดตรงๆ ว่า: เราให้ความสำคัญกับอัตลักษณ์รัสเซียของเราและเราพร้อมที่จะปกป้องมันหรือไม่? และเพิ่มเติม: ความคิดริเริ่มนี้คืออะไรรากฐานของมันคืออะไรและอะไรคือการโจมตีที่เราต้องคาดการณ์?

เอกลักษณ์ของชาวรัสเซียแสดงออกผ่านการกระทำทางจิตวิญญาณที่พิเศษและไม่เหมือนใคร “การกระทำ” เราต้องเข้าใจโครงสร้างภายในและวิถีชีวิตของบุคคล ทั้งความรู้สึก การใคร่ครวญ การคิด ความปรารถนา และการกระทำของเขา ชาวรัสเซียแต่ละคนที่เดินทางไปต่างประเทศมีและยังคงมีทุกโอกาสที่จะเชื่อด้วยประสบการณ์ว่าชนชาติอื่นมีวิถีชีวิตประจำวันและจิตวิญญาณที่แตกต่างจากเรา เราประสบกับสิ่งนี้ในทุกขั้นตอนและมีปัญหาในการทำความคุ้นเคย บางครั้งเราเห็นความเหนือกว่าของพวกเขา บางครั้งเรารู้สึกถึงความไม่พอใจของพวกเขาอย่างรุนแรง แต่เรามักจะพบกับความแปลกแยกของพวกเขา และเริ่มโหยหาและโหยหา "บ้านเกิด" ของพวกเขา สิ่งนี้อธิบายได้ด้วยความคิดริเริ่มของวิถีชีวิตประจำวันและจิตวิญญาณของเรา หรือพูดให้สั้นที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ เราก็มีการกระทำที่แตกต่างออกไป

พระราชบัญญัติระดับชาติของรัสเซียก่อตั้งขึ้นภายใต้อิทธิพลของปัจจัยสำคัญสี่ประการ: ธรรมชาติ (ทวีป ที่ราบ ภูมิอากาศ ดิน) จิตวิญญาณของชาวสลาฟ ศรัทธาพิเศษ และการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ (มลรัฐ สงคราม มิติอาณาเขต ความหลากหลายทางสัญชาติ เศรษฐกิจ การศึกษา เทคโนโลยี , วัฒนธรรม). เป็นไปไม่ได้ที่จะครอบคลุมทั้งหมดนี้ในคราวเดียว มีหนังสือเกี่ยวกับเรื่องนี้บางเล่มมีค่า (N. Gogol "ในที่สุดสาระสำคัญของบทกวีรัสเซียคืออะไร"; N. Danilevsky "รัสเซียและยุโรป"; I. Zabelin "ประวัติศาสตร์ชีวิตรัสเซีย"; F. Dostoevsky " ไดอารี่ของนักเขียน"; V. Klyuchevsky "เรียงความและสุนทรพจน์") จากนั้นยังไม่เกิด (P. Chaadaev "จดหมายปรัชญา"; P. Milyukov "บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซีย") ในการทำความเข้าใจและตีความปัจจัยเหล่านี้และการกระทำเชิงสร้างสรรค์ของรัสเซียนั้น สิ่งสำคัญคือต้องคงความเป็นกลางและยุติธรรม โดยไม่กลายเป็น "คนสลาฟ" ที่คลั่งไคล้หรือ "ชาวตะวันตก" ที่ตาบอดต่อรัสเซีย และนี่เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งในคำถามหลักที่เรากล่าวถึงที่นี่ - เกี่ยวกับออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก

ในบรรดาศัตรูของรัสเซียที่ไม่ยอมรับวัฒนธรรมทั้งหมดของตนและประณามประวัติศาสตร์ทั้งหมดของตน นิกายโรมันคาทอลิกครอบครองสถานที่พิเศษมาก พวกเขาเริ่มต้นจากความจริงที่ว่ามี "ความดี" และ "ความจริง" ในโลกเฉพาะที่ที่คริสตจักรคาทอลิก "เป็นผู้นำ" และที่ที่ผู้คนยอมรับอำนาจของบิชอปแห่งโรมอย่างไม่ต้องสงสัย ทุกสิ่งทุกอย่าง (เพื่อให้พวกเขาเข้าใจ) อยู่บนเส้นทางที่ผิด ในความมืดมิดหรือความบาป และไม่ช้าก็เร็วจะต้องเปลี่ยนใจเลื่อมใสไปสู่ศรัทธาของพวกเขา สิ่งนี้ไม่เพียงแต่ถือเป็น “คำสั่ง” ของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกเท่านั้น แต่ยังเป็นพื้นฐานหรือหลักฐานที่ชัดเจนในตัวเองของหลักคำสอน หนังสือ ความคิดเห็น องค์กร การตัดสินใจ และการกระทำทั้งหมด สิ่งที่ไม่ใช่คาทอลิกในโลกจะต้องหายไป: ไม่ว่าจะเป็นผลมาจากการโฆษณาชวนเชื่อและการเปลี่ยนใจเลื่อมใส หรือโดยการทำลายล้างของพระเจ้า

มีกี่ครั้งในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาที่บาทหลวงคาทอลิกเริ่มอธิบายให้ฉันฟังเป็นการส่วนตัวว่า“ พระเจ้าทรงกวาดล้างออร์โธดอกซ์ตะวันออกด้วยไม้กวาดเหล็กเพื่อที่คริสตจักรคาทอลิกที่เป็นเอกภาพจะได้ครองราชย์”... กี่ครั้งแล้วที่ฉันรู้สึกสั่นคลอนกับความขมขื่น ซึ่งคำพูดของพวกเขาก็หายใจออกและดวงตาของพวกเขาเป็นประกาย และเมื่อฟังคำปราศรัยเหล่านี้แล้ว ข้าพเจ้าก็เริ่มเข้าใจว่าพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว มิเชล เดอบิญญี หัวหน้าฝ่ายโฆษณาชวนเชื่อของคาทอลิกตะวันออก สามารถเดินทางไปมอสโคว์สองครั้ง (ในปี พ.ศ. 2469 และ พ.ศ. 2471) เพื่อก่อตั้งสหภาพกับ “ โบสถ์นักปรับปรุงใหม่“ และด้วยเหตุนี้ "สนธิสัญญา" กับพวกบอลเชวิคและเขาจะกลับจากที่นั่นได้อย่างไรพิมพ์ซ้ำบทความที่น่ารังเกียจของคอมมิวนิสต์โดยไม่ต้องสำรองเรียกผู้พลีชีพออร์โธดอกซ์โบสถ์ปิตาธิปไตย (ตามตัวอักษร) "ซิฟิลิส" และ "เลวทราม" . และฉันก็ตระหนักว่า "สนธิสัญญา" ของวาติกันกับนานาชาติที่สามยังไม่เกิดขึ้น ไม่ใช่เพราะวาติกัน "ปฏิเสธ" และ "ประณาม" ข้อตกลงดังกล่าว แต่เป็นเพราะพวกคอมมิวนิสต์เองไม่ต้องการมัน ฉันเข้าใจการทำลายมหาวิหารออร์โธดอกซ์ โบสถ์ และตำบลในโปแลนด์ที่ดำเนินการโดยชาวคาทอลิกในช่วงทศวรรษที่สามสิบของปัจจุบัน (บันทึกของบรรณาธิการ) ศตวรรษ... ในที่สุดฉันก็เข้าใจความหมายที่แท้จริงของ "คำอธิษฐานเพื่อความรอดของรัสเซีย" ”: ตามต้นฉบับ สั้นและรวบรวมในปี 1926 โดยสมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 15 และสำหรับการอ่านที่พวกเขาได้รับ (โดยการประกาศ) "สามร้อยวันแห่งการปล่อยตัว"...

และตอนนี้เมื่อเราได้เห็นว่าวาติกันเตรียมตัวอย่างไรสำหรับการรณรงค์ต่อต้านรัสเซียเป็นเวลาหลายปีโดยดำเนินการจัดซื้อวรรณกรรมทางศาสนาของรัสเซีย ไอคอนออร์โธดอกซ์ และสัญลักษณ์ทั้งหมดจำนวนมาก การเตรียมนักบวชคาทอลิกจำนวนมากเพื่อจำลองการนมัสการออร์โธดอกซ์ในภาษารัสเซีย (“ Eastern Rite Catholicism”) ซึ่งเป็นการศึกษาอย่างใกล้ชิดความคิดและจิตวิญญาณของออร์โธดอกซ์เพื่อพิสูจน์ความไม่สอดคล้องกันทางประวัติศาสตร์ - เราทุกคนชาวรัสเซียจะต้องตั้งคำถามว่าอะไรคือความแตกต่างระหว่างออร์โธดอกซ์กับนิกายโรมันคาทอลิกและพยายามตอบคำถามนี้ด้วยตัวเราเอง ด้วยความเป็นกลาง ความตรงไปตรงมา และความซื่อสัตย์ทางประวัติศาสตร์

นี่คือความแตกต่างที่ไร้เหตุผล ระหว่างคริสตจักร-องค์กร พิธีกรรม มิชชันนารี การเมือง ศีลธรรม และนิติบัญญัติ ความแตกต่างสุดท้ายคือความแปลกใหม่อย่างแท้จริง: เป็นกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจสิ่งอื่นๆ ทั้งหมด

ความแตกต่างที่ไร้เหตุผลนั้นเป็นที่รู้จักของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ทุกคน: ประการแรกตรงกันข้ามกับกฤษฎีกาของสภาทั่วโลกครั้งที่สอง (คอนสแตนติโนเปิล381) และสภาสากลที่สาม (เอเฟซัส, 431, มาตรา 7) ชาวคาทอลิกแนะนำในข้อ 8 ของลัทธิ การเพิ่มขบวนแห่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่เพียงแต่จากพระบิดาเท่านั้น แต่ยังมาจากพระบุตรด้วย (“filioque”) ; ประการที่สอง ในศตวรรษที่ 19 ความเชื่อคาทอลิกใหม่ได้เข้าร่วมด้วยว่าพระแม่มารีย์ทรงปฏิสนธิในสภาพไม่มีที่ติ (“de immaculata conceptione”); ประการที่สาม ในปี พ.ศ. 2413 ได้มีการกำหนดหลักคำสอนใหม่เกี่ยวกับความไม่มีข้อผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปาในกิจการของพระศาสนจักรและหลักคำสอน (“ex catedra”); ประการที่สี่ ในปี พ.ศ. 2493 มีการสร้างความเชื่ออีกอย่างหนึ่งเกี่ยวกับการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ทางร่างกายของพระแม่มารีย์ หลักคำสอนเหล่านี้ไม่ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ สิ่งเหล่านี้คือความแตกต่างที่ไร้เหตุผลที่สำคัญที่สุด

ความแตกต่างระหว่างคริสตจักรและองค์กรอยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่าชาวคาทอลิกยอมรับมหาปุโรหิตชาวโรมันในฐานะประมุขของคริสตจักรและเป็นรองของพระคริสต์บนโลก ในขณะที่ออร์โธดอกซ์ยอมรับผู้นำคนเดียวของคริสตจักร - พระเยซูคริสต์ และพิจารณาว่าถูกต้องเท่านั้นที่ โบสถ์ถูกสร้างขึ้นโดยสภาทั่วโลกและสภาท้องถิ่น ออร์โธดอกซ์ยังไม่ยอมรับอำนาจชั่วคราวของพระสังฆราชและไม่ให้เกียรติองค์กรคาทอลิก (โดยเฉพาะนิกายเยซูอิต) นี่คือความแตกต่างที่สำคัญที่สุด

ความแตกต่างพิธีกรรมมีดังนี้ ออร์โธดอกซ์ไม่รู้จักบริการในภาษาละติน สังเกตพิธีกรรมที่รวบรวมโดย Basil the Great และ John Chrysostom และไม่รู้จักแบบจำลองของตะวันตก สังเกตการมีส่วนร่วมที่พระผู้ช่วยให้รอดมอบให้ภายใต้หน้ากากของขนมปังและเหล้าองุ่น และปฏิเสธ "การมีส่วนร่วม" ที่ชาวคาทอลิกแนะนำสำหรับฆราวาสโดยมีเพียง "แผ่นเวเฟอร์ที่ได้รับพร" เท่านั้น รู้จักไอคอน แต่ไม่อนุญาตให้มีภาพประติมากรรมในวัด มันยกระดับคำสารภาพต่อพระคริสต์ผู้ประทับอยู่อย่างมองไม่เห็น และปฏิเสธคำสารภาพในฐานะอวัยวะที่มีอำนาจทางโลกอยู่ในมือของนักบวช ออร์โธดอกซ์ได้สร้างวัฒนธรรมที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงในการร้องเพลง การสวดภาวนา และการส่งเสียงในโบสถ์ เขามีชุดที่แตกต่างกัน เขามีสัญลักษณ์กางเขนที่แตกต่างออกไป การจัดเรียงแท่นบูชาที่แตกต่างกัน มันรู้จักการคุกเข่า แต่ปฏิเสธ "การนั่งยองๆ" ของคาทอลิก มันไม่รู้จักระฆังกริ๊งในระหว่างการสวดมนต์ที่สมบูรณ์แบบและอีกมากมาย สิ่งเหล่านี้คือความแตกต่างทางพิธีกรรมที่สำคัญที่สุด

ความแตกต่างของมิชชันนารีมีดังนี้ ออร์โธดอกซ์ตระหนักถึงเสรีภาพในการสารภาพและปฏิเสธจิตวิญญาณทั้งหมดของการสืบสวน การกำจัดคนนอกรีต การทรมาน กองไฟ และการบังคับให้รับบัพติศมา (ชาร์ลมาญ) เมื่อเปลี่ยนใจเลื่อมใส จะสังเกตความบริสุทธิ์ของการใคร่ครวญทางศาสนา และความเป็นอิสระจากแรงจูงใจภายนอกทั้งหมด โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากการข่มขู่ การคำนวณทางการเมือง และความช่วยเหลือด้านวัตถุ (“การกุศล”) ไม่ได้ถือว่าการช่วยเหลือทางโลกแก่พี่น้องในพระคริสต์จะพิสูจน์ "ความเชื่อ" ของผู้มีพระคุณ ตามคำพูดของเกรกอรีนักศาสนศาสตร์ พยายามที่จะ "ไม่ชนะ แต่เพื่อให้ได้พี่น้อง" ด้วยศรัทธา มันไม่ได้แสวงหาอำนาจบนโลกไม่ว่าจะด้วยวิธีใดก็ตาม นี่คือความแตกต่างระหว่างผู้สอนศาสนาที่สำคัญที่สุด

ความแตกต่างทางการเมืองมีดังนี้ คริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่เคยอ้างสิทธิ์ในการครอบงำทางโลกหรือการต่อสู้เพื่ออำนาจรัฐในรูปแบบของพรรคการเมือง การแก้ไขปัญหาดั้งเดิมของออร์โธดอกซ์รัสเซียคือ: คริสตจักรและรัฐมีภารกิจพิเศษและแตกต่างกัน แต่ช่วยเหลือซึ่งกันและกันในการต่อสู้เพื่อความดี กฎของรัฐ แต่ไม่ได้สั่งการคริสตจักรและไม่มีส่วนร่วมในกิจกรรมการเผยแผ่ศาสนาที่ถูกบังคับ คริสตจักรจัดระเบียบงานอย่างอิสระและเป็นอิสระ สังเกตความภักดีทางโลก แต่ตัดสินทุกสิ่งตามมาตรฐานของคริสเตียนและให้คำแนะนำที่ดี และอาจถึงขั้นว่ากล่าวผู้ปกครองและคำสอนที่ดีแก่ฆราวาส (จำ Metropolitan Philip และ Patriarch Tikhon) อาวุธของเธอไม่ใช่ดาบ ไม่ใช่พรรคการเมือง และไม่ใช่การวางอุบาย แต่เป็นมโนธรรม คำสั่งสอน การว่ากล่าว และการคว่ำบาตร การเบี่ยงเบนของไบแซนไทน์และหลังเพทรินจากคำสั่งนี้เป็นปรากฏการณ์ที่ไม่ดีต่อสุขภาพ

ในทางตรงกันข้าม ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกแสวงหาในทุกสิ่งและในทุกวิถีทางเสมอ - อำนาจ (ทางโลก, เสมียน, ทรัพย์สินและการชี้นำเป็นการส่วนตัว)

ความแตกต่างทางศีลธรรมคือสิ่งนี้ ออร์โธดอกซ์ดึงดูดใจมนุษย์ที่เป็นอิสระ นิกายโรมันคาทอลิกดึงดูดใจที่ยอมจำนนอย่างสุ่มสี่สุ่มห้า ออร์โธดอกซ์พยายามปลุกให้ตื่นขึ้นในการดำเนินชีวิตของมนุษย์ ความรักที่สร้างสรรค์ และจิตสำนึกแบบคริสเตียน นิกายโรมันคาทอลิกต้องอาศัยการเชื่อฟังและปฏิบัติตามศีล (legalism) ออร์โธดอกซ์ขอสิ่งที่ดีที่สุดและเรียกร้องให้มีความสมบูรณ์แบบในการประกาศข่าวประเสริฐ ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกถามถึงสิ่งที่ “กำหนด” “ต้องห้าม” “อนุญาต” “ให้อภัยได้” และ “ให้อภัยไม่ได้” ออร์โธดอกซ์เจาะลึกเข้าไปในจิตวิญญาณแสวงหาศรัทธาที่จริงใจและความเมตตาอย่างจริงใจ ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกตีสอนมนุษย์ภายนอก แสวงหาความนับถือจากภายนอก และพอใจกับภาพลักษณ์ที่เป็นทางการของการทำความดี

และทั้งหมดนี้เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับความแตกต่างที่เกิดขึ้นจริงตั้งแต่เริ่มต้นและลึกที่สุด ซึ่งจะต้องคิดจนถึงที่สุด และยิ่งกว่านั้น ทันทีและตลอดไป

การสารภาพแตกต่างจากการสารภาพในการกระทำทางศาสนาขั้นพื้นฐานและโครงสร้างของคำสารภาพ มันเป็นสิ่งสำคัญไม่เพียงแต่ในสิ่งที่คุณเชื่อเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสิ่งที่คุณศรัทธาด้วยพลังแห่งจิตวิญญาณด้วย เนื่องจากพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดทรงสถาปนาศรัทธาในความรักที่มีชีวิต (ดูมาระโก 12:30-33; ลูกา 10:27; เปรียบเทียบ 1 ยอห์น 4:7-8, 16) เราจึงรู้ว่าจะหาศรัทธาได้ที่ไหนและพบเธอได้อย่างไร นี่เป็นสิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับการทำความเข้าใจไม่เพียงแต่ศรัทธาของคุณเองเท่านั้น แต่ยังโดยเฉพาะอย่างยิ่งศรัทธาของผู้อื่นและประวัติศาสตร์ศาสนาทั้งหมด นี่คือวิธีที่เราต้องเข้าใจทั้งออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก

มีศาสนาที่เกิดมาจากความกลัวและกินความกลัว ดังนั้นคนผิวดำแอฟริกันส่วนใหญ่จึงกลัวความมืดและกลางคืน วิญญาณชั่วร้าย เวทมนตร์คาถา และความตายเป็นหลัก ศาสนาของพวกเขาก่อตัวขึ้นในการต่อสู้กับความกลัวนี้และการแสวงหาผลประโยชน์จากผู้อื่น

มีศาสนาที่เกิดมาจากตัณหา และให้ความสำคัญกับกามารมณ์ซึ่งถือเป็น "แรงบันดาลใจ"; นั่นคือศาสนาของ Dionysus-Bacchus; นี่คือ "ลัทธิ Shaivism ทางซ้าย" ในอินเดีย นั่นคือ Khlystyism ของรัสเซีย

มีศาสนาที่ดำเนินชีวิตตามจินตนาการและจินตนาการ ผู้สนับสนุนของพวกเขาพอใจกับตำนานและความฝันที่เป็นตำนาน บทกวี การเสียสละและพิธีกรรม การละเลยความรัก ความตั้งใจ และความคิด นี่คือศาสนาพราหมณ์อินเดีย

พระพุทธศาสนาถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นศาสนาแห่งการปฏิเสธชีวิตและการบำเพ็ญตบะ ลัทธิขงจื๊อถือกำเนิดขึ้นมาในฐานะศาสนาแห่งประวัติศาสตร์ที่ได้มาอย่างยากลำบากและรู้สึกถึงหลักคำสอนทางศีลธรรมอย่างจริงใจ การกระทำทางศาสนาของอียิปต์มีขึ้นเพื่อเอาชนะความตาย ศาสนายิวแสวงหาการยืนยันตนเองในระดับชาติเป็นอันดับแรกในโลก โดยก่อให้เกิดลัทธิ henotheism (เทพเจ้าแห่งความพิเศษเฉพาะของชาติ) และลัทธิเคร่งครัดทางศีลธรรม ชาวกรีกสร้างศาสนาแห่งครอบครัวและความงามที่มองเห็นได้ ชาวโรมันเป็นศาสนาแห่งพิธีกรรมเวทมนตร์ แล้วคริสเตียนล่ะ?

นิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกให้ศรัทธาในพระคริสต์ พระบุตรของพระเจ้า และในข่าวประเสริฐเท่าเทียมกัน แต่การกระทำทางศาสนาของพวกเขาไม่เพียงแตกต่างกันเท่านั้น แต่ยังเข้ากันไม่ได้ในสิ่งที่ตรงกันข้ามอีกด้วย นี่คือสิ่งที่กำหนดความแตกต่างทั้งหมดที่ฉันชี้ให้เห็นในบทความก่อนหน้านี้ (“ เกี่ยวกับลัทธิชาตินิยมรัสเซีย” - เอ็ด)

การปลุกศรัทธาขั้นพื้นฐานและพื้นฐานสำหรับออร์โธดอกซ์คือการเคลื่อนไหวของหัวใจ การใคร่ครวญความรัก ซึ่งมองเห็นพระบุตรของพระเจ้าในความดีทั้งหมดของพระองค์ ในความสมบูรณ์และพลังทางจิตวิญญาณทั้งหมดของพระองค์ โค้งคำนับและยอมรับว่าพระองค์เป็นความจริงที่แท้จริงของพระเจ้า เป็นสมบัติหลักแห่งชีวิต ท่ามกลางแสงแห่งความสมบูรณ์แบบนี้ ออร์โธดอกซ์ตระหนักถึงความบาปของเขา เสริมสร้างและชำระจิตสำนึกของเขาด้วยบาปนั้น และเริ่มต้นเส้นทางแห่งการกลับใจและการทำให้บริสุทธิ์

ในทางตรงกันข้าม สำหรับคาทอลิก “ศรัทธา” ตื่นขึ้นจากการตัดสินใจโดยสมัครใจ: ไว้วางใจผู้มีอำนาจ (คริสตจักรคาทอลิก) ดังกล่าว ยอมจำนนและบังคับตัวเองให้ยอมรับทุกสิ่งที่ผู้มีอำนาจนี้ตัดสินใจและกำหนด รวมถึง คำถามเรื่องความดีและความชั่ว ความบาปและการยอมรับได้

เหตุใดจิตวิญญาณออร์โธดอกซ์จึงมีชีวิตขึ้นมาจากความอ่อนโยนอิสระจากความเมตตาจากความสุขจากใจ - จากนั้นมันก็เบ่งบานด้วยความศรัทธาและการกระทำโดยสมัครใจที่สอดคล้องกับมัน ที่นี่พระกิตติคุณของพระคริสต์กระตุ้นความรักอย่างจริงใจต่อพระเจ้า และความรักที่เสรีปลุกเจตจำนงและมโนธรรมของคริสเตียนในจิตวิญญาณ

ในทางตรงกันข้าม คาทอลิกพยายามบังคับตัวเองให้ยึดมั่นในศรัทธาที่ผู้มีอำนาจกำหนดไว้ด้วยความพยายามอย่างต่อเนื่อง

อย่างไรก็ตาม ในความเป็นจริง การเคลื่อนไหวร่างกายภายนอกเท่านั้นที่อยู่ภายใต้เจตจำนงโดยสิ้นเชิง ความคิดที่มีสติอยู่ภายใต้ขอบเขตที่น้อยกว่ามาก แม้แต่ชีวิตแห่งจินตนาการและความรู้สึกในชีวิตประจำวัน (อารมณ์และผลกระทบ) ก็ยังน้อยลงไปอีก ความรัก ความศรัทธา หรือมโนธรรมไม่อยู่ภายใต้เจตจำนงและอาจไม่ตอบสนองต่อ "การบังคับ" ของมันเลย คุณสามารถบังคับตัวเองให้ยืนและโค้งคำนับได้ แต่เป็นไปไม่ได้ที่จะบังคับตัวเองให้แสดงความเคารพ การอธิษฐาน ความรัก และการขอบพระคุณ มีเพียง "ความศรัทธา" ภายนอกเท่านั้นที่เชื่อฟังเจตจำนง และไม่มีอะไรมากไปกว่ารูปลักษณ์ภายนอกหรือเพียงข้ออ้าง คุณสามารถบังคับตัวเองให้สร้าง "การบริจาค" ทรัพย์สินได้ แต่ของประทานแห่งความรัก ความเห็นอกเห็นใจ ความเมตตาไม่ได้ถูกบังคับโดยพินัยกรรมหรืออำนาจ ความคิดและจินตนาการเป็นไปตามความรัก - ทั้งทางโลกและทางจิตวิญญาณ - ด้วยตัวเองอย่างเป็นธรรมชาติและเต็มใจ แต่ความตั้งใจสามารถต่อสู้เพื่อพวกเขาได้ตลอดชีวิตและไม่อยู่ใต้บังคับพวกเขาต่อแรงกดดัน จากใจที่เปิดกว้างและเปี่ยมด้วยความรัก มโนธรรมเช่นเดียวกับเสียงของพระเจ้า จะพูดอย่างเป็นอิสระและมีพลัง แต่วินัยในเจตจำนงไม่ได้นำไปสู่มโนธรรมและการยอมจำนนต่อผู้มีอำนาจภายนอกจะทำให้มโนธรรมส่วนบุคคลหมดไปโดยสิ้นเชิง

นี่คือวิธีที่การต่อต้านและความไม่ลงรอยกันของคำสารภาพทั้งสองเกิดขึ้นและเราซึ่งเป็นชาวรัสเซียจำเป็นต้องคิดให้จบจนจบ

ใครก็ตามที่สร้างศาสนาตามเจตจำนงและการเชื่อฟังผู้มีอำนาจจะต้องจำกัดศรัทธาไว้ที่ "การสารภาพ" ทางจิตและทางวาจาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ปล่อยให้จิตใจเย็นชาและใจแข็ง แทนที่ความรักที่มีชีวิตด้วยการเคร่งครัดและวินัย และความเมตตาแบบคริสเตียนด้วยการกระทำที่ "น่ายกย่อง" แต่ตายไปแล้ว . และคำอธิษฐานของเขาเองจะกลายเป็นคำพูดที่ไร้วิญญาณและการเคลื่อนไหวร่างกายที่ไม่จริงใจ ใครก็ตามที่รู้ศาสนาของโรมนอกรีตโบราณจะรับรู้ถึงประเพณีของมันในทั้งหมดนี้ทันที มันเป็นคุณลักษณะเหล่านี้ของศาสนาคาทอลิกอย่างแม่นยำที่จิตวิญญาณของรัสเซียมีประสบการณ์มาโดยตลอดว่าเป็นคนต่างด้าวแปลก ๆ เครียดและไม่จริงใจ และเมื่อเราได้ยินจากชาวออร์โธดอกซ์ว่าในการนมัสการคาทอลิกมีความเคร่งขรึมภายนอก บางครั้งนำไปสู่ความยิ่งใหญ่และ "ความงาม" แต่ไม่มีความจริงใจและความอบอุ่น ไม่มีความอ่อนน้อมถ่อมตนและการเผาไหม้ ไม่มีการอธิษฐานที่แท้จริง และดังนั้นจึงมีความงามทางจิตวิญญาณ ถ้าอย่างนั้นเราก็รู้ว่าจะหาคำอธิบายสำหรับเรื่องนี้ได้ที่ไหน

การต่อต้านระหว่างคำสารภาพทั้งสองนี้ถูกเปิดเผยในทุกสิ่ง ดังนั้น ภารกิจแรกของมิชชันนารีออร์โธด็อกซ์คือการมอบข่าวประเสริฐอันศักดิ์สิทธิ์และการนมัสการในภาษาของพวกเขาและในข้อความฉบับเต็มแก่ผู้คน ชาวคาทอลิกยึดถือภาษาละติน ซึ่งคนส่วนใหญ่ไม่สามารถเข้าใจได้ และห้ามไม่ให้ผู้เชื่ออ่านพระคัมภีร์อย่างอิสระ จิตวิญญาณออร์โธดอกซ์แสวงหาการเข้าถึงพระคริสต์โดยตรงในทุกสิ่งตั้งแต่คำอธิษฐานอันโดดเดี่ยวภายในไปจนถึงการมีส่วนร่วมในความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ คาทอลิกกล้าที่จะคิดและรู้สึกเกี่ยวกับพระคริสต์เฉพาะสิ่งที่ผู้ไกล่เกลี่ยที่เชื่อถือได้ซึ่งยืนอยู่ระหว่างเขากับพระเจ้าอนุญาตให้เขาทำได้ และในการเป็นหนึ่งเดียวกันเขายังคงถูกกีดกันและวิกลจริต ไม่ยอมรับเหล้าองุ่นและการรับที่เปลี่ยนสภาพ แทนที่จะเป็นขนมปังที่เปลี่ยนสภาพ บางชนิด " เวเฟอร์” ที่เข้ามาแทนที่

นอกจากนี้ หากศรัทธาขึ้นอยู่กับความตั้งใจและการตัดสินใจ แน่นอนว่าผู้ที่ไม่เชื่อจะไม่เชื่อเพราะเขาไม่อยากจะเชื่อ และคนนอกรีตก็เป็นคนนอกรีตเพราะเขาตัดสินใจเชื่อในแบบของเขาเอง และ “แม่มด” รับใช้มารเพราะเธอถูกครอบงำด้วยความปรารถนาอันชั่วร้าย เป็นเรื่องธรรมดาที่พวกเขาล้วนเป็นอาชญากรที่ขัดต่อธรรมบัญญัติของพระเจ้าและพวกเขาจะต้องได้รับการลงโทษ ดังนั้นการสืบสวนและการกระทำที่โหดร้ายเหล่านั้นซึ่งเต็มไปด้วยประวัติศาสตร์ยุคกลางของยุโรปคาทอลิก: สงครามครูเสดต่อต้านคนนอกรีต, กองไฟ, การทรมาน, การทำลายล้างเมืองทั้งเมือง (ตัวอย่างเช่นเมือง Steding ในเยอรมนีในปี 1234) ในปี ค.ศ. 1568 ผู้อยู่อาศัยในเนเธอร์แลนด์ทุกคน ยกเว้นผู้ที่เอ่ยชื่อ ถูกตัดสินประหารชีวิตในฐานะคนนอกรีต

ในสเปน ในที่สุดการสืบสวนก็หายไปในปี พ.ศ. 2377 เท่านั้น เหตุผลของการประหารชีวิตเหล่านี้ชัดเจน: ผู้ไม่เชื่อคือคนที่ไม่อยากจะเชื่อเขาเป็นคนร้ายและเป็นอาชญากรต่อหน้าพระเจ้า เกเฮนน่ารอเขาอยู่ และบัดนี้ไฟระยะสั้นของไฟทางโลกยังดีกว่าไฟชั่วนิรันดร์ของนรก โดยธรรมชาติแล้ว คนที่บังคับศรัทธาจากตนเองจะพยายามบังคับศรัทธาจากผู้อื่น และมองว่าความไม่เชื่อหรือความแตกต่างไม่ใช่ความเข้าใจผิด ไม่ใช่ความโชคร้าย ไม่ตาบอด ไม่ใช่ความยากจนฝ่ายวิญญาณ แต่เป็นความประสงค์ที่ชั่วร้าย

ขัดต่อ, นักบวชออร์โธดอกซ์ติดตามอัครสาวกเปาโล: ไม่ใช่เพื่อมุ่งมั่นที่จะ "ยึดอำนาจเหนือความประสงค์ของผู้อื่น" แต่เพื่อ "ส่งเสริมความยินดี" ในใจผู้คน (ดู 2 โครินธ์ 1:24) และจดจำพันธสัญญาของพระคริสต์เกี่ยวกับ "ข้าวละมาน" อย่างมั่นคง อย่ากำจัดวัชพืชก่อนเวลาอันควร (ดูมัทธิว 13, 25-36) เขาตระหนักถึงภูมิปัญญาที่นำทางของ Athanasius the Great และ Gregory the Theologian: “สิ่งที่ทำโดยใช้กำลังต่อต้านความปรารถนาไม่เพียงถูกบังคับ ไม่เป็นอิสระ และไม่รุ่งโรจน์เท่านั้น แต่ยังไม่ได้เกิดขึ้นด้วยซ้ำ” (คำเทศนา 2, 15) ดังนั้นคำแนะนำของ Metropolitan Macarius ซึ่งมอบให้โดยเขาในปี 1555 แก่อาร์คบิชอป Gury แห่งคาซานคนแรก: “ ตามธรรมเนียมทุกประเภทเท่าที่เป็นไปได้ให้คุ้นเคยกับพวกตาตาร์กับตัวเองและพาพวกเขาไปรับบัพติศมาด้วยความรัก แต่อย่านำพวกเขาไปสู่การรับบัพติศมาผ่าน กลัว." ตั้งแต่สมัยโบราณ คริสตจักรออร์โธด็อกซ์เชื่อในเสรีภาพแห่งศรัทธา ในความเป็นอิสระจากความสนใจและการคำนวณทางโลก ในความจริงใจของหัวใจ ดังนั้น ถ้อยคำของซีริลแห่งเยรูซาเลมจึงว่า “นักเวทย์มนตร์ซีโมนได้ชำระร่างกายของตนด้วยน้ำในอ่าง แต่ไม่ได้ทำให้จิตใจของตนกระจ่างขึ้นด้วยจิตวิญญาณ และได้มาและไปในร่างกาย แต่ไม่ได้ถูกฝังในจิตวิญญาณ และมิได้เป็นขึ้นมา”

นอกจากนี้เจตจำนงของมนุษย์โลกยังแสวงหาอำนาจ และคริสตจักรซึ่งสร้างศรัทธาบนเสรีภาพจะแสวงหาอำนาจอย่างแน่นอน พวกโมฮัมเหม็ดก็เป็นเช่นนี้ นี่เป็นกรณีของชาวคาทอลิกตลอดประวัติศาสตร์ของพวกเขา พวกเขาแสวงหาอำนาจในโลกนี้มาโดยตลอดราวกับว่าอาณาจักรของพระเจ้าอยู่ในโลกนี้ - อำนาจทั้งหมด: อำนาจชั่วคราวที่เป็นอิสระสำหรับสมเด็จพระสันตะปาปาและพระคาร์ดินัลตลอดจนอำนาจเหนือกษัตริย์และจักรพรรดิ (จำยุคกลาง); อำนาจเหนือจิตวิญญาณและโดยเฉพาะอย่างยิ่งเหนือความประสงค์ของผู้ติดตาม (การสารภาพเป็นเครื่องมือ) อำนาจของพรรคในรัฐ “ประชาธิปไตย” สมัยใหม่ อำนาจคำสั่งลับ อำนาจเผด็จการวัฒนธรรมเหนือทุกสิ่งและในทุกเรื่อง (นิกายเยซูอิต) พวกเขาถือว่าอำนาจเป็นเครื่องมือในการสถาปนาอาณาจักรของพระเจ้าบนแผ่นดินโลก และแนวคิดนี้แปลกสำหรับทั้งการสอนข่าวประเสริฐและคริสตจักรออร์โธดอกซ์มาโดยตลอด

อำนาจบนโลกต้องใช้ไหวพริบ การประนีประนอม ไหวพริบ การเสแสร้ง การโกหก การหลอกลวง การวางอุบายและการทรยศ และมักเป็นอาชญากรรม จึงมีหลักคำสอนว่าจุดจบย่อมแก้ทางได้ ฝ่ายตรงข้ามนำเสนอคำสอนของคณะเยสุอิตนี้โดยเปล่าประโยชน์ราวกับว่าจุดจบ “ทำให้ถูกต้อง” หรือ “ทำให้บริสุทธิ์” หมายถึงความชั่วร้าย การทำเช่นนี้จะทำให้คณะเยซูอิตคัดค้านและโต้แย้งได้ง่ายขึ้นเท่านั้น ในที่นี้เราไม่ได้พูดถึง "ความชอบธรรม" หรือ "ความบริสุทธิ์" เลย แต่เกี่ยวกับการอนุญาตของคริสตจักร - เกี่ยวกับการอนุญาตหรือเกี่ยวกับ "คุณภาพที่ดี" ทางศีลธรรม ในเรื่องนี้ บิดาเยซูอิตที่โดดเด่นที่สุด เช่น เอสโกบาร์ อา เมนโดซา ซอต โทเลต์ วาสคอตซ์ เลสเซียส ซันเคตซ์ และคนอื่นๆ บางคนอ้างว่า “การกระทำจะดีหรือไม่ดี ขึ้นอยู่กับเป้าหมายดีหรือไม่ดี” . อย่างไรก็ตาม เป้าหมายของบุคคลนั้นมีเพียงเขาเท่านั้นที่รู้ มันเป็นเรื่องส่วนตัว เป็นความลับ และง่ายต่อการจำลอง เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับสิ่งนี้คือคำสอนของคาทอลิกเกี่ยวกับการอนุญาตและการไม่บาปของการโกหกและการหลอกลวง: คุณเพียงแค่ต้องตีความคำพูดกับตัวเอง "อย่างอื่น" หรือใช้สำนวนที่คลุมเครือหรือจำกัดขอบเขตของสิ่งที่พูดอย่างเงียบ ๆ หรือนิ่งเงียบเกี่ยวกับความจริง - ดังนั้นการโกหกไม่ใช่เรื่องโกหกและการหลอกลวงไม่ใช่การหลอกลวงและการสาบานเท็จในศาลก็ไม่เป็นบาป (สำหรับสิ่งนี้ดูนิกายเยซูอิต Lehmkuhl, Suarez, Busenbaum, Lyman, Sanketz, Alagona, Lessius , เอสโกบาร์ และอื่นๆ)

แต่คณะเยสุอิตยังมีคำสอนอีกประการหนึ่งที่ในที่สุดก็หลุดพ้นจากคำสั่งและผู้นำคริสตจักรของพวกเขา นี่คือหลักคำสอนเรื่องการกระทำชั่วที่ถูกกล่าวหาว่ากระทำ "ตามพระบัญชาของพระเจ้า" ดังนั้นจากนิกายเยซูอิต Peter Alagona (และจาก Busenbaum ด้วย) เราอ่านว่า: “โดยพระบัญชาของพระเจ้า คุณสามารถฆ่าผู้บริสุทธิ์ ขโมย และพูดจาหยาบคายได้ เพราะพระองค์ทรงเป็นเจ้าแห่งชีวิตและความตาย ดังนั้น คุณจะต้องปฏิบัติตามพระบัญชาของพระองค์” ดำเนินไปโดยไม่ได้บอกว่าการมีอยู่ของ “พระบัญชา” ที่น่ากลัวและเป็นไปไม่ได้ของพระเจ้านั้น ได้รับการตัดสินโดยผู้มีอำนาจของคริสตจักรคาทอลิก การเชื่อฟังซึ่งเป็นแก่นแท้ของศรัทธาคาทอลิก

ใครก็ตามที่คิดผ่านคุณลักษณะเหล่านี้ของนิกายโรมันคาทอลิกแล้วหันไปหาคริสตจักรออร์โธดอกซ์ จะเห็นและเข้าใจทันทีและตลอดไปว่าประเพณีที่ลึกซึ้งที่สุดของคำสารภาพทั้งสองนั้นตรงกันข้ามและเข้ากันไม่ได้ ยิ่งไปกว่านั้น เขาจะเข้าใจด้วยว่าวัฒนธรรมรัสเซียทั้งหมดได้ก่อตัวขึ้น เข้มแข็งขึ้น และเจริญรุ่งเรืองในจิตวิญญาณของออร์โธดอกซ์ และกลายเป็นอย่างที่เป็นอยู่เมื่อต้นศตวรรษที่ 20 โดยหลักแล้วเป็นเพราะไม่ใช่คาทอลิก คนรัสเซียเชื่อและเชื่อด้วยความรัก สวดภาวนาด้วยใจ อ่านข่าวประเสริฐอย่างอิสระ และอำนาจของคริสตจักรช่วยเหลือเขาในอิสรภาพของเขาและสอนให้เขามีอิสรภาพ เปิดดวงตาแห่งจิตวิญญาณให้เขา และไม่ทำให้เขาหวาดกลัวด้วยการประหารชีวิตทางโลกเพื่อ "หลีกเลี่ยง" สู่โลกอื่น องค์กรการกุศลของรัสเซียและ "ความรักต่อความยากจน" ของซาร์แห่งรัสเซียมาจากใจและความเมตตาเสมอ ศิลปะรัสเซียเติบโตอย่างสมบูรณ์จากการใคร่ครวญจากใจจริง: บทกวีรัสเซียที่พุ่งสูงขึ้น ความฝันของร้อยแก้วรัสเซีย ความลึกของการวาดภาพรัสเซีย และการแต่งบทเพลงที่จริงใจของดนตรีรัสเซีย และการแสดงออกของประติมากรรมรัสเซีย และจิตวิญญาณของ สถาปัตยกรรมรัสเซีย และความรู้สึกของโรงละครรัสเซีย จิตวิญญาณแห่งความรักแบบคริสเตียนได้แทรกซึมเข้าสู่การแพทย์ของรัสเซียด้วยจิตวิญญาณแห่งการบริการ ความเสียสละ การวินิจฉัยแบบองค์รวมตามสัญชาตญาณ การทำให้ผู้ป่วยเป็นรายบุคคล ความสัมพันธ์แบบพี่น้องแก่ผู้ประสบภัย; และเข้าสู่นิติศาสตร์รัสเซียด้วยการค้นหาความยุติธรรม และเข้าสู่คณิตศาสตร์รัสเซียด้วยการไตร่ตรองเนื้อหาสาระ เขาสร้างประเพณีของ Solovyov, Klyuchevsky และ Zabelin ในประวัติศาสตร์รัสเซีย เขาสร้างประเพณีของ Suvorov ในกองทัพรัสเซีย และประเพณีของ Ushinsky และ Pirogov ในโรงเรียนรัสเซีย เราต้องเห็นด้วยใจถึงความเชื่อมโยงอันลึกซึ้งที่เชื่อมโยงนักบุญและผู้เฒ่าออร์โธดอกซ์ชาวรัสเซียเข้ากับวิถีชีวิตของรัสเซีย ประชาชนทั่วไป และผู้มีการศึกษา วิถีชีวิตของรัสเซียทั้งหมดแตกต่างและพิเศษเพราะจิตวิญญาณของชาวสลาฟทำให้หัวใจเข้มแข็งขึ้นในหลักการของออร์โธดอกซ์ และคำสารภาพต่างด้าวของรัสเซียส่วนใหญ่ (ยกเว้นนิกายโรมันคาทอลิก) ได้รับรังสีแห่งอิสรภาพ ความเรียบง่าย ความจริงใจ และความจริงใจ

ขอให้เราจำไว้ด้วยว่าขบวนการสีขาวของเรา ด้วยความภักดีต่อรัฐ ด้วยความกระตือรือร้นและการเสียสละที่มีความรักชาติ เกิดขึ้นจากใจที่เป็นอิสระและซื่อสัตย์ และได้รับการสนับสนุนจากพวกเขามาจนถึงทุกวันนี้ มโนธรรมที่มีชีวิต คำอธิษฐานอย่างจริงใจ และ "อาสาสมัคร" ส่วนตัวเป็นของประทานที่ดีที่สุดของออร์โธดอกซ์ และเราไม่มีเหตุผลแม้แต่น้อยที่จะแทนที่ของประทานเหล่านี้ด้วยประเพณีของนิกายโรมันคาทอลิก

ดังนั้นทัศนคติของเราที่มีต่อ “ลัทธิคาทอลิกแห่งพิธีกรรมตะวันออก” ซึ่งขณะนี้กำลังจัดทำขึ้นในวาติกันและในวัดวาอารามคาทอลิกหลายแห่ง ความคิดเดียวกันก็คือ - เพื่อพิชิตจิตวิญญาณของชาวรัสเซียผ่านการเลียนแบบการบูชาของพวกเขาอย่างแสร้งทำ และแนะนำนิกายโรมันคาทอลิกในรัสเซียด้วยปฏิบัติการหลอกลวงนี้ - เราพบว่าเป็นความเท็จทางศาสนา ไร้พระเจ้า และผิดศีลธรรม ดังนั้นในสงคราม เรือต่างๆ จึงแล่นไปภายใต้ธงต่างประเทศ นี่คือวิธีการลักลอบขนของเถื่อนข้ามชายแดน ดังนั้นในหมู่บ้านเล็ก ๆ ของเช็คสเปียร์ พี่ชายจึงเทยาพิษใส่หูของกษัตริย์น้องชายของเขาในขณะที่เขาหลับ

และถ้าใครต้องการข้อพิสูจน์ว่านิกายโรมันคาทอลิกดำรงอยู่และยึดอำนาจบนโลกด้วยวิธีใด กิจการสุดท้ายนี้จะทำให้ข้อพิสูจน์อื่น ๆ กลายเป็นเรื่องไม่จำเป็น

03 / 08 / 2006

สำหรับผู้ที่สนใจ.

เมื่อเร็ว ๆ นี้หลายคนได้พัฒนาทัศนคติที่อันตรายมากซึ่งคาดว่าไม่มีความแตกต่างระหว่างออร์โธดอกซ์กับนิกายโรมันคาทอลิกและโปรเตสแตนต์มากนัก บางคนเชื่อว่าในความเป็นจริงระยะทางนั้นสำคัญเกือบเหมือนสวรรค์และโลกและอาจมากกว่านั้นด้วยซ้ำ?

อื่นๆนั้นคริสตจักรออร์โธดอกซ์ได้รักษาศรัทธาของคริสเตียนในความบริสุทธิ์และความซื่อสัตย์ตรงตามที่พระคริสต์ทรงเปิดเผยไว้ ดังที่อัครสาวกส่งต่อ ดังที่สภาทั่วโลกและอาจารย์ของคริสตจักรได้รวบรวมและอธิบายไว้ ตรงกันข้ามกับชาวคาทอลิกที่บิดเบือนคำสอนนี้ ด้วยข้อผิดพลาดนอกรีตมากมาย

ประการที่สาม ในศตวรรษที่ 21 ความศรัทธาทั้งหมดผิด! ไม่สามารถมีความจริง 2 ข้อได้ 2+2 จะเป็น 4 เสมอ ไม่ใช่ 5 ไม่ใช่ 6... ความจริงเป็นเพียงสัจพจน์ (ไม่ต้องการการพิสูจน์) สิ่งอื่นๆ ล้วนเป็นทฤษฎีบท (จนกว่าจะพิสูจน์ได้ว่าไม่สามารถรับรู้ได้...) .

“มีศาสนาที่แตกต่างกันมากมาย ผู้คนคิดจริงๆ ไหมว่า “ที่นั่น” ที่อยู่ด้านบนสุด “พระเจ้าคริสเตียน” นั่งอยู่ในที่ทำงานถัดไปพร้อมกับ “รา” และคนอื่นๆ... หลายฉบับบอกว่าพวกเขาเขียนโดย ไม่ใช่ด้วย “อำนาจที่สูงกว่า” (รัฐใดมีรัฐธรรมนูญ 10 ฉบับ ??? ประธานาธิบดีแบบไหนที่ไม่อาจอนุมัติหนึ่งในนั้นทั่วโลกได้???)

“ศาสนา ความรักชาติ กีฬาเป็นทีม (ฟุตบอล ฯลฯ) ก่อให้เกิดความก้าวร้าว อำนาจทั้งหมดของรัฐขึ้นอยู่กับความเกลียดชัง “ผู้อื่น” “ไม่ใช่อย่างนั้น” ... ศาสนาไม่ได้ดีไปกว่าลัทธิชาตินิยมเท่านั้น ถูกปกคลุมไปด้วยม่านแห่งสันติภาพ และมันไม่ได้ถูกโจมตีทันที แต่มาพร้อมกับผลที่ตามมาที่ยิ่งใหญ่กว่ามาก..”
และนี่เป็นเพียงส่วนเล็ก ๆ ของความคิดเห็นเท่านั้น

ลองพิจารณาอย่างใจเย็นว่าอะไรคือความแตกต่างพื้นฐานระหว่างศาสนาออร์โธดอกซ์ คาทอลิก และโปรเตสแตนต์? และพวกมันใหญ่ขนาดนั้นจริงเหรอ?
ตั้งแต่สมัยโบราณ ความเชื่อของคริสเตียนถูกโจมตีโดยฝ่ายตรงข้าม นอกจากนี้ ความพยายามที่จะตีความพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในแบบของพวกเขาเองนั้นเกิดขึ้นในเวลาที่ต่างกันโดยผู้คนที่แตกต่างกัน บางทีนี่อาจเป็นสาเหตุที่ความเชื่อของคริสเตียนถูกแบ่งออกเป็นคาทอลิก โปรเตสแตนต์ และออร์โธดอกซ์เมื่อเวลาผ่านไป พวกเขาทั้งหมดคล้ายกันมาก แต่มีความแตกต่างระหว่างพวกเขา โปรเตสแตนต์คือใคร และการสอนของพวกเขาแตกต่างจากคาทอลิกและออร์โธดอกซ์อย่างไร

ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาที่ใหญ่ที่สุดในโลกในแง่ของจำนวนผู้นับถือศาสนาคริสต์ (ประมาณ 2.1 พันล้านคนทั่วโลก) ในรัสเซีย ยุโรป ภาคเหนือ และ อเมริกาใต้และในหลายประเทศในแอฟริกา ศาสนานี้ก็ถือเป็นศาสนาหลัก มีชุมชนคริสเตียนในเกือบทุกประเทศทั่วโลก

พื้นฐานของหลักคำสอนของคริสเตียนคือศรัทธาในพระเยซูคริสต์ในฐานะพระบุตรของพระเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอดของมวลมนุษยชาติ เช่นเดียวกับในตรีเอกานุภาพของพระเจ้า (พระเจ้าพระบิดา พระเจ้าพระบุตร และพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์) มีต้นกำเนิดในคริสตศตวรรษที่ 1 ในปาเลสไตน์และภายในไม่กี่ทศวรรษก็เริ่มแพร่กระจายไปทั่วจักรวรรดิโรมันและอยู่ในขอบเขตอิทธิพลของมัน ต่อมาศาสนาคริสต์ได้แทรกซึมเข้าไปในประเทศทางตะวันตกและ ของยุโรปตะวันออกการเดินทางเผยแผ่ศาสนาไปถึงประเทศในเอเชียและแอฟริกา ด้วยการเริ่มต้นของการค้นพบทางภูมิศาสตร์ครั้งใหญ่และพัฒนาการของลัทธิล่าอาณานิคม การค้นพบนี้จึงเริ่มแพร่กระจายไปยังทวีปอื่นๆ

ปัจจุบันศาสนาคริสต์มีทิศทางหลักสามประการ: นิกายโรมันคาทอลิก ออร์โธดอกซ์ และนิกายโปรเตสแตนต์ กลุ่มที่แยกออกไปรวมถึงสิ่งที่เรียกว่าคริสตจักรตะวันออกโบราณ (โบสถ์เผยแพร่ศาสนาอาร์เมเนีย, โบสถ์อัสซีเรียแห่งตะวันออก, โบสถ์คอปติก, เอธิโอเปีย, ซีเรียและโบสถ์ออร์โธดอกซ์มาลาบาร์อินเดีย) ซึ่งไม่ยอมรับการตัดสินใจของ IV Ecumenical (Chalcedonian) สภา 451

นิกายโรมันคาทอลิก

การแยกคริสตจักรออกเป็นตะวันตก (คาทอลิก) และตะวันออก (ออร์โธดอกซ์) เกิดขึ้นในปี 1054 ปัจจุบันนิกายโรมันคาทอลิกเป็นศาสนาคริสเตียนที่ใหญ่ที่สุดในแง่ของจำนวนผู้นับถือมันแตกต่างจากนิกายคริสเตียนอื่น ๆ ด้วยความเชื่อที่สำคัญหลายประการ: การปฏิสนธิอันบริสุทธิ์และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระแม่มารีย์, หลักคำสอนเรื่องไฟชำระ, การปล่อยตัว, ความเชื่อเรื่องความไม่มีผิดของการกระทำของสมเด็จพระสันตะปาปาในฐานะประมุขของคริสตจักร, การยืนยันของ อำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาในฐานะผู้สืบทอดของอัครสาวกเปโตร ความไม่ละลายน้ำของศีลศักดิ์สิทธิ์แห่งการแต่งงาน ความเคารพของนักบุญ ผู้พลีชีพ และผู้ได้รับพร

คำสอนของคาทอลิกพูดถึงขบวนแห่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์จากพระเจ้าพระบิดาและจากพระเจ้าพระบุตร พระสงฆ์คาทอลิกทุกคนปฏิญาณว่าจะโสด การบัพติศมาเกิดขึ้นโดยการเทน้ำลงบนศีรษะ สัญลักษณ์ของไม้กางเขนทำจากซ้ายไปขวาโดยส่วนใหญ่มักใช้นิ้วห้านิ้ว

ชาวคาทอลิกเป็นผู้ศรัทธาส่วนใหญ่ในละตินอเมริกา ยุโรปตอนใต้ (อิตาลี ฝรั่งเศส สเปน โปรตุเกส) ไอร์แลนด์ สกอตแลนด์ เบลเยียม โปแลนด์ สาธารณรัฐเช็ก สโลวาเกีย ฮังการี โครเอเชีย และมอลตา ประชากรส่วนสำคัญนับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกในสหรัฐอเมริกา เยอรมนี สวิตเซอร์แลนด์ เนเธอร์แลนด์ ออสเตรเลีย นิวซีแลนด์ ลัตเวีย ลิทัวเนีย พื้นที่ทางตะวันตกของยูเครนและเบลารุส ในตะวันออกกลาง มีชาวคาทอลิกจำนวนมากในเลบานอน ในเอเชีย - ในฟิลิปปินส์และติมอร์ตะวันออก และบางส่วนในเวียดนาม เกาหลีใต้ และจีน อิทธิพลของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกมีมากในบางประเทศในแอฟริกา (ส่วนใหญ่อยู่ในอดีตอาณานิคมของฝรั่งเศส)

ออร์โธดอกซ์

ในตอนแรกออร์โธดอกซ์อยู่ภายใต้การปกครองของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ปัจจุบันมีคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในท้องถิ่น (autocephalous และ autonomous) หลายแห่ง ซึ่งลำดับชั้นที่สูงที่สุดเรียกว่าพระสังฆราช (เช่น พระสังฆราชแห่งเยรูซาเลม พระสังฆราชแห่งมอสโก และพระสังฆราชแห่งมาตุภูมิทั้งหมด) หัวหน้าคริสตจักรถือเป็นพระเยซูคริสต์ไม่มีร่างใดที่คล้ายกับสมเด็จพระสันตะปาปาในออร์โธดอกซ์ สถาบันสงฆ์มีบทบาทสำคัญในชีวิตของคริสตจักร และนักบวชแบ่งออกเป็นคนผิวขาว (ไม่ใช่สงฆ์) และผิวดำ (สงฆ์) ตัวแทนของนักบวชผิวขาวสามารถแต่งงานและมีครอบครัวได้ ต่างจากนิกายโรมันคาทอลิก ออร์โธดอกซ์ไม่รู้จักความเชื่อเกี่ยวกับความผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปาและความเป็นเอกของเขาเหนือคริสเตียนทุกคนเกี่ยวกับขบวนแห่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์จากพระบิดาและจากพระบุตรเกี่ยวกับการชำระล้างและความคิดอันบริสุทธิ์ของพระแม่มารี

สัญลักษณ์ของไม้กางเขนในออร์โธดอกซ์ทำจากขวาไปซ้ายด้วยสามนิ้ว (สามนิ้ว) ในการเคลื่อนไหวบางอย่างของออร์โธดอกซ์ (ผู้เชื่อเก่าผู้นับถือศาสนาร่วม) พวกเขาใช้สองนิ้ว - สัญลักษณ์ของไม้กางเขนด้วยสองนิ้ว

คริสเตียนออร์โธด็อกซ์เป็นผู้ศรัทธาส่วนใหญ่ในรัสเซีย ในภูมิภาคตะวันออกของยูเครนและเบลารุส ในกรีซ บัลแกเรีย มอนเตเนโกร มาซิโดเนีย จอร์เจีย อับฮาเซีย เซอร์เบีย โรมาเนีย และไซปรัส เปอร์เซ็นต์ที่สำคัญของประชากรออร์โธดอกซ์มีอยู่ในบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนา ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของฟินแลนด์ คาซัคสถานตอนเหนือ บางรัฐของสหรัฐอเมริกา เอสโตเนีย ลัตเวีย คีร์กีซสถาน และแอลเบเนีย นอกจากนี้ยังมีชุมชนออร์โธดอกซ์ในบางประเทศในแอฟริกา

โปรเตสแตนต์

การก่อตัวของโปรเตสแตนต์หมายถึง ศตวรรษที่สิบหกและมีความเกี่ยวข้องกับการปฏิรูป ซึ่งเป็นขบวนการที่ต่อต้านการครอบงำของคริสตจักรคาทอลิกในยุโรปในวงกว้าง ในโลกสมัยใหม่มีคริสตจักรโปรเตสแตนต์หลายแห่ง ซึ่งไม่มีศูนย์กลางแห่งเดียว

ในบรรดารูปแบบดั้งเดิมของนิกายโปรเตสแตนต์ นิกายแองกลิคัน นิกายคาลวิน นิกายลูเธอรัน นิกายซวิงเลียน นิกายอะนะบัพติสมา และนิกายเมนนอนมีความโดดเด่น ต่อมา การเคลื่อนไหวต่างๆ เช่น เควกเกอร์ เพนเทคอสต์ กองทัพแห่งความรอด ผู้เผยแพร่ศาสนา แอ๊ดเวนตีส แบ๊บติสต์ เมธอดิสต์ และอื่นๆ อีกมากมายได้พัฒนาขึ้น สมาคมทางศาสนา เช่น มอร์มอนหรือพยานพระยะโฮวาได้รับการจัดประเภทโดยนักวิจัยบางคนว่าเป็นคริสตจักรโปรเตสแตนต์ และโดยคนอื่นๆ เป็นนิกาย

โปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่ยอมรับหลักคำสอนของคริสเตียนโดยทั่วไปเกี่ยวกับตรีเอกานุภาพของพระเจ้าและสิทธิอำนาจของพระคัมภีร์ อย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่เหมือนกับชาวคาทอลิกและคริสเตียนออร์โธดอกซ์ พวกเขาต่อต้านการตีความพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ โปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่ปฏิเสธรูปเคารพ ลัทธิสงฆ์ และความนับถือนักบุญ โดยเชื่อว่าบุคคลหนึ่งสามารถรอดได้ด้วยความศรัทธาในพระเยซูคริสต์ คริสตจักรโปรเตสแตนต์บางแห่งมีแนวคิดอนุรักษ์นิยมมากกว่า บางแห่งมีแนวคิดเสรีนิยมมากกว่า (ความแตกต่างในมุมมองเกี่ยวกับประเด็นการแต่งงานและการหย่าร้างนี้เห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษ) หลายแห่งมีความกระตือรือร้นในงานเผยแผ่ศาสนา สาขาหนึ่งเช่นนิกายแองกลิกันในหลายรูปแบบมีความใกล้เคียงกับนิกายโรมันคาทอลิก คำถามเกี่ยวกับการยอมรับอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาโดยแองกลิกันกำลังถูกหารืออยู่ในขณะนี้

มีโปรเตสแตนต์ในประเทศส่วนใหญ่ของโลก พวกเขาเป็นผู้ศรัทธาส่วนใหญ่ในสหราชอาณาจักร สหรัฐอเมริกา ประเทศสแกนดิเนเวีย ออสเตรเลีย นิวซีแลนด์ และยังมีอีกจำนวนมากในเยอรมนี สวิตเซอร์แลนด์ เนเธอร์แลนด์ แคนาดา และเอสโตเนีย เปอร์เซ็นต์ของชาวโปรเตสแตนต์เพิ่มขึ้นในเกาหลีใต้ เช่นเดียวกับในประเทศคาทอลิกแบบดั้งเดิม เช่น บราซิลและชิลี นิกายโปรเตสแตนต์สาขาของตนเอง (เช่น Quimbangism) มีอยู่ในแอฟริกา

ตารางเปรียบเทียบความแตกต่างระหว่างหลักคำสอน องค์กร และพิธีกรรมในออร์โธดอกซ์ นิกายคาทอลิก และนิกายโปรเตสแตนต์

ออร์โธดอกซ์และโปรเตสแตนต์: อะไรคือความแตกต่าง?

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ได้รักษาความจริงที่องค์พระเยซูคริสต์เจ้าทรงเปิดเผยแก่อัครสาวกไว้ครบถ้วน แต่พระเจ้าพระองค์เองทรงเตือนสานุศิษย์ของพระองค์ว่าในบรรดาผู้ที่จะอยู่กับพวกเขาจะมีคนที่ต้องการบิดเบือนความจริงและทำให้สับสนด้วยสิ่งประดิษฐ์ของตนเอง: จงระวังผู้เผยพระวจนะเท็จที่มาหาคุณนุ่งห่มเหมือนแกะ แต่ภายในนั้นพวกมันคือหมาป่าที่ดุร้าย(แมตต์. 7 , 15).

และอัครสาวกก็เตือนเรื่องนี้ด้วย ตัวอย่างเช่น อัครสาวกเปโตรเขียนว่า: คุณจะมีครูสอนเท็จที่จะแนะนำลัทธินอกรีตที่ทำลายล้างและเมื่อปฏิเสธพระเจ้าผู้ทรงซื้อพวกเขา จะนำมาซึ่งการทำลายล้างอย่างรวดเร็ว และคนจำนวนมากจะติดตามความชั่วช้าของตน และทางแห่งความจริงจะถูกตำหนิโดยทางพวกเขา... เมื่อออกจากทางที่เที่ยงตรงแล้วพวกเขาก็หลงทาง... ความมืดแห่งความมืดชั่วนิรันดร์ได้เตรียมไว้สำหรับพวกเขาแล้ว(2 สัตว์เลี้ยง. 2 , 1-2, 15, 17).

นอกรีตเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นเรื่องโกหกที่บุคคลติดตามอย่างมีสติ เส้นทางที่พระเยซูคริสต์ทรงเปิดนั้นต้องอาศัยความทุ่มเทและความพยายามจากบุคคลหนึ่งๆ จึงจะชัดเจนว่าพระองค์ทรงเข้าสู่เส้นทางนี้ด้วยความตั้งใจแน่วแน่และความรักต่อความจริงหรือไม่ การเรียกตัวเองว่าเป็นคริสเตียนนั้นไม่เพียงพอ คุณต้องพิสูจน์ด้วยการกระทำ คำพูด และความคิดด้วยทั้งชีวิตของคุณว่าคุณเป็นคริสเตียน ผู้ที่รักความจริงเพื่อเห็นแก่ความจริง ก็พร้อมที่จะละทิ้งคำโกหกทั้งมวลในความคิดและชีวิตของตน เพื่อว่าความจริงจะเข้าสู่ตัวเขา ชำระล้าง และชำระให้บริสุทธิ์

แต่ไม่ใช่ทุกคนที่เริ่มต้นเส้นทางนี้ด้วยความตั้งใจอันบริสุทธิ์ และชีวิตต่อมาในคริสตจักรเผยให้เห็นอารมณ์ไม่ดีของพวกเขา และผู้ที่รักตนเองมากกว่าพระเจ้าก็ละทิ้งคริสตจักร

มีบาปแห่งการกระทำ - เมื่อบุคคลละเมิดพระบัญญัติของพระเจ้าด้วยการกระทำ และมีบาปทางจิตใจ - เมื่อบุคคลชอบการโกหกของเขามากกว่าความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ ประการที่สองเรียกว่าบาป และในหมู่ผู้ที่เรียกตัวเองว่า เวลาที่ต่างกันคริสเตียนระบุทั้งคนที่อุทิศให้กับบาปแห่งการกระทำและผู้ที่อุทิศให้กับบาปแห่งจิตใจ ทั้งสองคนต่อต้านพระเจ้า บุคคลใดบุคคลหนึ่ง หากเขาตัดสินใจเลือกอย่างแน่วแน่เพื่อประโยชน์ของบาป จะไม่สามารถคงอยู่ในคริสตจักรและละทิ้งคริสตจักรได้ ดังนั้น ตลอดประวัติศาสตร์ ทุกคนที่เลือกทำบาปจึงออกจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์

อัครสาวกยอห์นพูดถึงพวกเขาว่า: พวกเขาทิ้งเราไปแล้ว แต่เขาไม่ใช่ของเรา เพราะว่าถ้าเขาเป็นของเรา เขาก็จะยังอยู่กับเรา แต่พวกเขาออกมาและโดยสิ่งนี้ก็เผยให้เห็นว่าไม่ใช่พวกเราทุกคน(1 มิ.ย. 2 , 19).

ชะตากรรมของพวกเขานั้นไม่มีใครอยากได้เพราะพระคัมภีร์กล่าวว่าผู้ที่ยอมจำนน พวกนอกรีต...จะไม่สืบทอดอาณาจักรของพระเจ้า(สาว. 5 , 20-21).

เนื่องจากบุคคลนั้นเป็นอิสระ เขาจึงสามารถเลือกและใช้เสรีภาพได้ตลอดเวลาไม่ว่าจะในทางดี โดยเลือกเส้นทางสู่พระเจ้า หรือเพื่อความชั่วร้าย โดยการเลือกความบาป นี่คือเหตุผลที่ผู้สอนเท็จเกิดขึ้นและคนที่เชื่อพวกเขามากกว่าพระคริสต์และศาสนจักรของพระองค์ก็เกิดขึ้น

เมื่อคนนอกรีตปรากฏตัวขึ้นโดยนำเสนอเรื่องโกหก บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์เริ่มอธิบายให้พวกเขาฟังถึงข้อผิดพลาดของพวกเขาและเรียกร้องให้พวกเขาละทิ้งนิยายและหันไปหาความจริง บางคนที่เชื่อคำพูดของตนก็ได้รับการแก้ไข แต่ไม่ใช่ทั้งหมด และเกี่ยวกับผู้ที่ยืนหยัดในการโกหก ศาสนจักรประกาศการพิพากษา โดยเป็นพยานว่าพวกเขาไม่ใช่ผู้ติดตามที่แท้จริงของพระคริสต์และเป็นสมาชิกในชุมชนของผู้ซื่อสัตย์ที่พระองค์ทรงก่อตั้ง สภาอัครสาวกบรรลุผลดังนี้: หลังจากตักเตือนครั้งแรกและครั้งที่สองแล้ว จงหันเหไปจากคนนอกรีต โดยรู้ว่าผู้นั้นเสื่อมทรามและเป็นบาป ถูกประณามตนเอง(หัวนม. 3 , 10-11).

มีคนแบบนี้มากมายในประวัติศาสตร์ ชุมชนที่แพร่หลายที่สุดและจำนวนมากที่พวกเขาก่อตั้งขึ้นและรอดมาจนถึงทุกวันนี้คือโบสถ์ตะวันออกแบบโมโนฟิซิส (เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 5) โบสถ์นิกายโรมันคาธอลิก (ซึ่งหลุดออกไปจากโบสถ์ออร์โธดอกซ์ทั่วโลกในศตวรรษที่ 11) และโบสถ์ต่างๆ ที่เรียกตัวเองว่าโปรเตสแตนต์ วันนี้เราจะมาดูกันว่าเส้นทางของนิกายโปรเตสแตนต์แตกต่างจากเส้นทางของคริสตจักรออร์โธดอกซ์อย่างไร

โปรเตสแตนต์

หากกิ่งก้านใดหักออกจากต้นไม้ เมื่อขาดการติดต่อกับน้ำผลไม้ที่สำคัญ มันก็จะเริ่มแห้ง ใบร่วง เปราะบางและหักง่ายในการโจมตีครั้งแรก

สิ่งเดียวกันนี้เห็นได้ชัดเจนในชีวิตของทุกชุมชนที่แยกตัวออกจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ เช่นเดียวกับกิ่งที่หักไม่สามารถคงใบไว้ได้ ฉันนั้นผู้ที่แยกออกจากความสามัคคีที่แท้จริงของคริสตจักรก็ไม่สามารถรักษาความสามัคคีภายในของตนได้อีกต่อไป สิ่งนี้เกิดขึ้นเพราะเมื่อละทิ้งครอบครัวของพระเจ้าแล้ว พวกเขาสูญเสียการติดต่อกับพลังแห่งการให้ชีวิตและความรอดของพระวิญญาณบริสุทธิ์ และความปรารถนาอันบาปที่จะต่อต้านความจริงและยกตนเองให้อยู่เหนือผู้อื่น ซึ่งทำให้พวกเขาละทิ้งคริสตจักรต่อไป เพื่อปฏิบัติการในหมู่ผู้ที่ล่วงลับไปแล้ว หันมาต่อต้านพวกเขาแล้ว และนำไปสู่ความแตกแยกภายในใหม่ที่ไม่เคยมีมาก่อน

ดังนั้น ในศตวรรษที่ 11 คริสตจักรโรมันท้องถิ่นจึงแยกตัวออกจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ และเมื่อต้นศตวรรษที่ 16 ผู้คนส่วนสำคัญก็แยกตัวออกจากคริสตจักรนั้นแล้ว ตามแนวคิดของอดีตนักบวชคาทอลิก ลูเทอร์ และคนที่คล้ายคลึงกันของเขา คนที่มีใจ พวกเขาก่อตั้งชุมชนของตนเองขึ้น ซึ่งพวกเขาเริ่มมองว่าเป็น "คริสตจักร" การเคลื่อนไหวนี้เรียกรวมกันว่าโปรเตสแตนต์ และการแบ่งแยกพวกเขาเองเรียกว่าการปฏิรูป

ในทางกลับกัน โปรเตสแตนต์ไม่ได้รักษาความสามัคคีภายใน แต่เริ่มแบ่งออกเป็นกระแสและทิศทางที่แตกต่างกันมากขึ้น ซึ่งแต่ละแห่งอ้างว่าเป็นคริสตจักรที่แท้จริงของพระเยซูคริสต์ พวกเขายังคงแบ่งแยกกันจนถึงทุกวันนี้ และตอนนี้ก็มีมากกว่าสองหมื่นคนในโลกแล้ว

แต่ละทิศทางมีลักษณะเฉพาะของหลักคำสอนซึ่งอาจใช้เวลานานในการอธิบาย และที่นี่เราจะจำกัดตัวเองให้วิเคราะห์เฉพาะลักษณะหลักที่เป็นลักษณะเฉพาะของการเสนอชื่อโปรเตสแตนต์ทั้งหมด และที่แยกความแตกต่างจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์

เหตุผลหลักสำหรับการเกิดขึ้นของนิกายโปรเตสแตนต์คือการประท้วงต่อต้านคำสอนและการปฏิบัติทางศาสนาของคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิก

ดังที่นักบุญอิกเนเชียส (ไบรอันชานินอฟ) ตั้งข้อสังเกตว่า “ความเข้าใจผิดมากมายได้คืบคลานเข้ามาในคริสตจักรโรมัน ลูเทอร์คงจะทำได้ดีถ้าเขาเปลี่ยนข้อผิดพลาดเหล่านี้โดยปฏิเสธข้อผิดพลาดของชาวลาติน การสอนที่แท้จริงโบสถ์ศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์; แต่พระองค์ทรงแทนที่พวกเขาด้วยความผิดพลาดของพระองค์เอง ความเข้าใจผิดบางประการของโรม ที่สำคัญมาก ได้รับการปฏิบัติตามอย่างเต็มที่ และบางส่วนก็เข้มแข็งขึ้น” “พวกโปรเตสแตนต์กบฏต่ออำนาจอันน่าเกลียดและความศักดิ์สิทธิ์ของพระสันตะปาปา แต่เนื่องจากพวกเขากระทำตามแรงกระตุ้นของกิเลสตัณหา จมอยู่ในความเลวทราม และไม่ใช่โดยมีเป้าหมายโดยตรงคือดิ้นรนเพื่อความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ พวกเขาจึงไม่คู่ควรที่จะเห็นมัน”

พวกเขาละทิ้งความคิดที่ผิดที่ว่าสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นประมุขของคริสตจักร แต่ยังคงรักษาข้อผิดพลาดของคาทอลิกที่ว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระบิดาและพระบุตร

พระคัมภีร์

โปรเตสแตนต์กำหนดหลักการ: “พระคัมภีร์เท่านั้น” ซึ่งหมายความว่าพวกเขายอมรับเฉพาะพระคัมภีร์เท่านั้นที่มีสิทธิอำนาจ และพวกเขาปฏิเสธประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักร

และในสิ่งนี้พวกเขาขัดแย้งกันในตัวเอง เพราะว่าพระคัมภีร์บริสุทธิ์ได้ชี้ให้เห็นถึงความจำเป็นในการให้เกียรติประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ที่มาจากอัครสาวก: ยืนหยัดและรักษาประเพณีที่ท่านได้เรียนมาไม่ว่าจะด้วยคำพูดหรือด้วยข้อความของเรา(2 วิทยานิพนธ์. 2 , 15) เขียนถึงอัครสาวกเปาโล

หากมีคนเขียนข้อความและแจกจ่ายให้คนอื่นแล้วขอให้พวกเขาอธิบายว่าพวกเขาเข้าใจได้อย่างไร ปรากฎว่ามีคนเข้าใจข้อความถูกต้องและมีคนเข้าใจผิดโดยใส่ความหมายของตนเองลงในคำเหล่านี้ เป็นที่ทราบกันดีว่าข้อความใด ๆ มีตัวเลือกในการทำความเข้าใจที่แตกต่างกัน พวกเขาอาจจะจริงหรืออาจจะผิด เช่นเดียวกับข้อความในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ถ้าเราฉีกมันออกจากประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ แท้จริงแล้ว โปรเตสแตนต์คิดว่าพระคัมภีร์ควรจะเข้าใจในแบบที่ทุกคนต้องการ แต่วิธีนี้ก็ไม่สามารถช่วยค้นหาความจริงได้

นี่คือวิธีที่นักบุญนิโคลัสแห่งญี่ปุ่นเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้: “บางครั้งโปรเตสแตนต์ชาวญี่ปุ่นมาหาฉันและขอให้ฉันอธิบายข้อความบางตอนในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ “แต่คุณมีครูผู้สอนศาสนาของคุณเอง - ถามพวกเขา” ฉันบอกพวกเขา “พวกเขาตอบอะไร” - “ เราถามพวกเขาพวกเขากล่าวว่า: เข้าใจอย่างที่คุณรู้ แต่ฉันจำเป็นต้องรู้ความคิดที่แท้จริงของพระเจ้าไม่ใช่ความคิดเห็นส่วนตัวของฉัน”... มันไม่เป็นเช่นนั้นสำหรับเราทุกอย่างเบาและเชื่อถือได้ชัดเจนและมั่นคง - เนื่องจากเราแยกจากสิ่งศักดิ์สิทธิ์ เรายังยอมรับประเพณีศักดิ์สิทธิ์จากพระคัมภีร์ด้วย และประเพณีศักดิ์สิทธิ์เป็นเสียงที่มีชีวิตและไม่ขาดตอน... ของคริสตจักรของเราตั้งแต่สมัยของพระคริสต์และอัครสาวกของพระองค์จนถึงทุกวันนี้ ซึ่งจะคงอยู่จนถึงทุกวันนี้ จุดจบของโลก. พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดมีพื้นฐานอยู่บนนั้น”

อัครสาวกเปโตรเองก็เป็นพยานถึงเรื่องนั้น คำทำนายในพระคัมภีร์ไม่สามารถแก้ได้ด้วยตัวเอง เพราะว่าคำพยากรณ์นั้นไม่เคยถูกประกาศตามความประสงค์ของมนุษย์ แต่พวกวิสุทธิชนได้พูดไว้ คนของพระเจ้าถูกกระตุ้นโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์(2 สัตว์เลี้ยง. 1 , 20-21) ดังนั้น มีเพียงบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์เท่านั้นที่ได้รับการกระตุ้นโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์องค์เดียวกันเท่านั้นที่สามารถเปิดเผยแก่มนุษย์ถึงความเข้าใจที่แท้จริงเกี่ยวกับพระวจนะของพระเจ้า

พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์เป็นหนึ่งเดียวที่แยกกันไม่ออก และเป็นเช่นนี้มาตั้งแต่แรกเริ่ม

พระเจ้าพระเยซูคริสต์ไม่ได้เขียนเป็นลายลักษณ์อักษร แต่เปิดเผยแก่อัครสาวกว่าจะเข้าใจพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ได้อย่างไร พันธสัญญาเดิม(ตกลง. 24 , 27) และพวกเขาสอนสิ่งเดียวกันด้วยวาจาแก่คริสเตียนออร์โธดอกซ์กลุ่มแรก โปรเตสแตนต์ต้องการเลียนแบบชุมชนอัครสาวกยุคแรกในโครงสร้างของพวกเขา แต่ในช่วงปีแรกๆ คริสเตียนยุคแรกไม่มีพระคัมภีร์ในพันธสัญญาใหม่เลย และทุกอย่างก็ถูกถ่ายทอดจากปากต่อปากเหมือนประเพณี

พระเจ้าประทานพระคัมภีร์ให้กับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ตามธรรมเนียมอันศักดิ์สิทธิ์ คริสตจักรออร์โธดอกซ์ในสภาต่างๆ อนุมัติการเรียบเรียงพระคัมภีร์ คริสตจักรออร์โธดอกซ์ก่อนที่โปรเตสแตนต์จะปรากฏตัวเป็นเวลานาน เป็นผู้รักษาพระคัมภีร์ด้วยความรัก พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในชุมชนของตน

ชาวโปรเตสแตนต์ใช้พระคัมภีร์ซึ่งพวกเขาไม่ได้เขียน ไม่ได้รวบรวมโดยพวกเขาไม่ได้ ไม่ได้รับการอนุรักษ์โดยพวกเขา ปฏิเสธประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ และด้วยเหตุนี้จึงปิดความเข้าใจที่แท้จริงเกี่ยวกับพระวจนะของพระเจ้า ดังนั้นพวกเขาจึงมักจะโต้เถียงกันเกี่ยวกับพระคัมภีร์และมักจะคิดประเพณีของมนุษย์ขึ้นมาเองซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับอัครสาวกหรือกับพระวิญญาณบริสุทธิ์ และล้มลงตามคำกล่าวของอัครสาวก การหลอกลวงอันว่างเปล่าตามประเพณีของมนุษย์... ไม่ใช่ตามพระคริสต์(คส.2:8)

ศีลศักดิ์สิทธิ์

โปรเตสแตนต์ปฏิเสธฐานะปุโรหิตและพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ โดยไม่เชื่อว่าพระเจ้าจะทรงกระทำผ่านสิ่งเหล่านี้ได้ และแม้ว่าพวกเขาจะทิ้งสิ่งที่คล้ายกันไว้ แต่ก็เป็นเพียงชื่อเท่านั้น โดยเชื่อว่าสิ่งเหล่านี้เป็นเพียงสัญลักษณ์และเครื่องเตือนใจถึงเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ยังคงอยู่ในอดีต และไม่ใช่ ความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ในตัวเอง แทนที่จะมีอธิการและนักบวช พวกเขาได้รับศิษยาภิบาลที่ไม่เกี่ยวข้องกับอัครสาวก ไม่มีการสืบทอดพระคุณ ดังเช่นในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ที่ซึ่งอธิการและนักบวชทุกคนได้รับพรจากพระเจ้า ซึ่งสามารถสืบย้อนได้ตั้งแต่สมัยของเราจนถึงพระเยซูคริสต์ ตัวเขาเอง. ศิษยาภิบาลโปรเตสแตนต์เป็นเพียงวิทยากรและผู้บริหารชีวิตของชุมชนเท่านั้น

ดังที่นักบุญอิกเนเชียส (ไบรอันชานินอฟ) กล่าวว่า “ลูเธอร์... ปฏิเสธอำนาจที่ผิดกฎหมายของพระสันตะปาปาอย่างกระตือรือร้น ปฏิเสธอำนาจทางกฎหมาย ปฏิเสธตำแหน่งสังฆราชเอง การถวายตัว แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าการสถาปนาทั้งสองจะเป็นของอัครสาวกเอง ... ปฏิเสธศีลระลึกแห่งการสารภาพ แม้ว่าพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ทุกเล่มจะเป็นพยานว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะได้รับการอภัยบาปโดยไม่สารภาพบาปเหล่านั้น” โปรเตสแตนต์ยังปฏิเสธพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ ด้วย

ความเคารพต่อพระแม่มารีและนักบุญ

พระนางมารีย์พรหมจารีผู้บริสุทธิ์ ผู้ให้กำเนิดเผ่าพันธุ์มนุษย์ขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าตรัสพยากรณ์ว่า: นับแต่นี้ไปทุกชั่วอายุจะทำให้เราพอใจ(ตกลง. 1 , 48) มีการกล่าวถึงผู้ติดตามที่แท้จริงของพระคริสต์ - คริสเตียนออร์โธดอกซ์ และแท้จริงแล้ว ตั้งแต่นั้นมาจนถึงตอนนี้ จากรุ่นสู่รุ่น คริสเตียนออร์โธดอกซ์ทุกคนได้รับความเคารพนับถือ พระมารดาศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าเวอร์จินแมรี่ แต่โปรเตสแตนต์ไม่ต้องการให้เกียรติและเอาใจเธอ ซึ่งตรงกันข้ามกับพระคัมภีร์

พระแม่มารีเช่นเดียวกับนักบุญทุกคนนั่นคือผู้คนที่เดินไปยังจุดสิ้นสุดตามเส้นทางแห่งความรอดที่พระคริสต์เปิดไว้ได้รวมเป็นหนึ่งกับพระเจ้าและอยู่ในความสามัคคีกับพระองค์เสมอ

พระมารดาของพระเจ้าและวิสุทธิชนทุกคนกลายเป็นเพื่อนที่ใกล้ชิดและเป็นที่รักที่สุดของพระเจ้า แม้แต่บุคคลถ้าเพื่อนรักของเขาขอบางสิ่งบางอย่างเขาจะพยายามทำให้สำเร็จอย่างแน่นอนและพระเจ้าก็เต็มใจฟังและตอบสนองคำขอของวิสุทธิชนอย่างรวดเร็ว เป็นที่รู้กันว่าแม้ในช่วงชีวิตบนโลกนี้ เมื่อพวกเขาถาม พระองค์ทรงตอบอย่างแน่นอน ตัวอย่างเช่น ตามคำขอร้องของพระมารดา พระองค์ทรงช่วยคู่บ่าวสาวที่ยากจนและทรงแสดงปาฏิหาริย์ในงานเลี้ยงเพื่อช่วยพวกเขาให้พ้นจากความอับอาย (ยน. 2 , 1-11).

พระคัมภีร์รายงานว่า พระเจ้าไม่ใช่พระเจ้าของคนตาย แต่เป็นพระเจ้าของคนเป็น เพราะว่าทุกคนยังมีชีวิตอยู่ในพระองค์(ลูกา 20:38) ดังนั้นหลังความตาย ผู้คนจะไม่หายไปอย่างไร้ร่องรอย แต่พระเจ้าจะดูแลจิตวิญญาณที่มีชีวิตของพวกเขา และบรรดาผู้บริสุทธิ์ยังคงมีโอกาสสื่อสารกับพระองค์ และพระคัมภีร์กล่าวโดยตรงว่าวิสุทธิชนที่จากไปแล้วทูลขอต่อพระเจ้าและพระองค์ทรงได้ยินพวกเขา (ดู: วว. 6 , 9-10) ดังนั้นคริสเตียนออร์โธดอกซ์จึงเคารพพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดและนักบุญอื่น ๆ และหันไปหาพวกเขาพร้อมกับร้องขอให้พวกเขาวิงวอนกับพระเจ้าในนามของเรา ประสบการณ์แสดงให้เห็นว่าการรักษา การปลดปล่อยจากความตาย และความช่วยเหลืออื่นๆ มากมายได้รับจากผู้ที่หันไปอธิษฐานวิงวอน

ตัวอย่างเช่น ในปี 1395 Tamerlane ผู้บัญชาการมองโกลผู้ยิ่งใหญ่พร้อมกองทัพจำนวนมากได้เดินทางไปรัสเซียเพื่อยึดและทำลายเมืองต่างๆ ของตน รวมถึงเมืองหลวงอย่างมอสโกด้วย รัสเซียไม่มีกำลังเพียงพอที่จะต่อต้านกองทัพดังกล่าว ชาวออร์โธดอกซ์ในมอสโกเริ่มอย่างจริงจังขอให้ Theotokos ผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดสวดภาวนาต่อพระเจ้าเพื่อช่วยพวกเขาจากภัยพิบัติที่กำลังจะเกิดขึ้น เช้าวันหนึ่ง Tamerlane ได้ประกาศกับผู้นำทหารของเขาโดยไม่คาดคิดว่าพวกเขาจำเป็นต้องเปลี่ยนกองทัพและกลับไป และเมื่อถามถึงเหตุผล เขาตอบว่าในความฝันตอนกลางคืนเขาเห็นภูเขาใหญ่ลูกหนึ่ง ซึ่งมีหญิงสาวสวยส่องแสงยืนอยู่บนยอดเขา ซึ่งสั่งให้เขาออกจากดินแดนรัสเซีย และถึงแม้ว่าทาเมอร์เลนจะไม่ใช่ก็ตาม คริสเตียนออร์โธดอกซ์ด้วยความกลัวและความเคารพต่อความศักดิ์สิทธิ์และพลังทางจิตวิญญาณของพระแม่มารีย์ที่ปรากฏตัวเขาจึงยอมจำนนต่อเธอ

คำอธิษฐานสำหรับคนตาย

คริสเตียนออร์โธด็อกซ์เหล่านั้นซึ่งในช่วงชีวิตของพวกเขาไม่สามารถเอาชนะบาปและกลายเป็นนักบุญได้ก็ไม่ได้หายไปหลังความตายเช่นกัน แต่พวกเขาต้องการคำอธิษฐานของเราเอง ดังนั้นคริสตจักรออร์โธดอกซ์จึงสวดภาวนาเพื่อผู้ตายโดยเชื่อว่าด้วยคำอธิษฐานเหล่านี้พระเจ้าทรงส่งการบรรเทาทุกข์ให้กับชะตากรรมมรณกรรมของผู้ที่เรารักผู้ล่วงลับของเรา แต่โปรเตสแตนต์ก็ไม่ต้องการที่จะยอมรับสิ่งนี้เช่นกัน และปฏิเสธที่จะสวดภาวนาเพื่อผู้ตาย

กระทู้

องค์พระเยซูคริสต์เจ้าตรัสถึงผู้ติดตามของพระองค์ว่า วันที่เจ้าบ่าวจะต้องจากพวกเขาไป และพวกเขาจะถืออดอาหารในวันนั้นจะมาถึง(มก. 2 , 20).

พระเยซูคริสต์เจ้าถูกพรากไปจากเหล่าสาวกของพระองค์เป็นครั้งแรกในวันพุธ เมื่อยูดาสทรยศพระองค์ และคนร้ายจับพระองค์เพื่อนำพระองค์ไปพิจารณาคดี และครั้งที่สองในวันศุกร์ เมื่อคนร้ายตรึงพระองค์บนไม้กางเขน ดังนั้นเพื่อให้เป็นไปตามพระวจนะของพระผู้ช่วยให้รอด ชาวคริสต์ออร์โธดอกซ์จึงถือศีลอดทุกวันพุธและวันศุกร์มาตั้งแต่สมัยโบราณ ละเว้นจากการกินผลิตภัณฑ์จากสัตว์เพื่อเห็นแก่พระเจ้าตลอดจนจากความบันเทิงประเภทต่างๆ

พระเจ้าพระเยซูคริสต์ทรงอดอาหารเป็นเวลาสี่สิบวันสี่คืน (ดู: มธ. 4 , 2) เป็นแบบอย่างแก่สานุศิษย์ของพระองค์ (ดู: ยน. 13 , 15) และอัครสาวกตามที่พระคัมภีร์กล่าวไว้ด้วย นมัสการพระเจ้าและอดอาหาร(พระราชบัญญัติ 13 , 2) ดังนั้นคริสเตียนออร์โธดอกซ์นอกเหนือจากการอดอาหารหนึ่งวันแล้วยังมีการอดอาหารหลายวันด้วยซึ่งการอดอาหารหลักคือการเข้าพรรษาใหญ่

โปรเตสแตนต์ปฏิเสธการถือศีลอดและวันอดอาหาร

ภาพศักดิ์สิทธิ์

ใครก็ตามที่ต้องการนมัสการพระเจ้าเที่ยงแท้ไม่ควรนมัสการพระเจ้าเท็จซึ่งประดิษฐ์ขึ้นโดยมนุษย์หรือโดยวิญญาณเหล่านั้นที่ละทิ้งพระเจ้าและกลายเป็นสิ่งชั่วร้าย วิญญาณชั่วร้ายเหล่านี้มักปรากฏต่อผู้คนเพื่อชักนำพวกเขาให้เข้าใจผิด และทำให้พวกเขาหันเหความสนใจจากการนมัสการพระเจ้าที่แท้จริงมานมัสการตัวเอง

อย่างไรก็ตามเมื่อทรงสั่งให้สร้างพระวิหารแล้วองค์พระผู้เป็นเจ้าแม้ในสมัยโบราณก็ยังทรงสั่งให้สร้างรูปเครูบในนั้นด้วย (ดู: อพย. 25, 18-22) - วิญญาณที่ยังคงซื่อสัตย์ต่อพระเจ้าและกลายเป็นทูตสวรรค์ผู้บริสุทธิ์ . ดังนั้นตั้งแต่ครั้งแรกที่คริสเตียนออร์โธดอกซ์จึงสร้างภาพศักดิ์สิทธิ์ของนักบุญร่วมกับพระเจ้า ในสุสานใต้ดินโบราณที่ซึ่งชาวคริสเตียนถูกข่มเหงโดยคนต่างศาสนามารวมตัวกันเพื่อสวดมนต์และทำพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ในศตวรรษที่ 2-3 พวกเขาบรรยายภาพพระแม่มารีย์ อัครสาวก และฉากจากข่าวประเสริฐ รูปศักดิ์สิทธิ์โบราณเหล่านี้ยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ ในทำนองเดียวกันในโบสถ์สมัยใหม่ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ก็มีรูปสัญลักษณ์ศักดิ์สิทธิ์เหมือนกัน เมื่อพิจารณาดูแล้ว ย่อมง่ายกว่าที่บุคคลจะขึ้นสู่จิตวิญญาณได้ ต้นแบบให้ตั้งสมาธิในการอธิษฐานถึงพระองค์ หลังจากการอธิษฐานต่อหน้าไอคอนศักดิ์สิทธิ์พระเจ้ามักจะส่งความช่วยเหลือไปยังผู้คนและการรักษาที่น่าอัศจรรย์มักเกิดขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งคริสเตียนออร์โธดอกซ์สวดภาวนาขอให้ปลดปล่อยจากกองทัพของ Tamerlane ในปี 1395 ที่หนึ่งในไอคอนของพระมารดาของพระเจ้า - ไอคอน Vladimir

อย่างไรก็ตาม เนื่องจากข้อผิดพลาด โปรเตสแตนต์จึงปฏิเสธการเคารพรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ โดยไม่เข้าใจความแตกต่างระหว่างรูปเหล่านั้นกับรูปเคารพ สิ่งนี้เกิดขึ้นจากความเข้าใจที่ผิดพลาดในพระคัมภีร์ตลอดจนจากอารมณ์ฝ่ายวิญญาณที่สอดคล้องกัน - อย่างไรก็ตามมีเพียงคนที่ไม่เข้าใจความแตกต่างระหว่างวิญญาณศักดิ์สิทธิ์และวิญญาณชั่วร้ายเท่านั้นที่สามารถล้มเหลวในการสังเกตเห็นความแตกต่างพื้นฐานระหว่างภาพลักษณ์ของนักบุญ และรูปวิญญาณชั่วร้าย

ความแตกต่างอื่น ๆ

โปรเตสแตนต์เชื่อว่าหากบุคคลหนึ่งยอมรับว่าพระเยซูคริสต์เป็นพระเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอด เขาก็จะได้รับความรอดและบริสุทธิ์แล้ว และไม่จำเป็นต้องทำงานพิเศษใด ๆ สำหรับเรื่องนี้ และคริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่ติดตามอัครสาวกยากอบก็เชื่อเช่นนั้น ศรัทธาหากไม่มีการประพฤติก็ตายไปแล้ว(เจมส์. 2, 17) และพระผู้ช่วยให้รอดเองก็ตรัสว่า: ไม่ใช่ทุกคนที่พูดกับฉัน: "พระเจ้า! พระเจ้า!" จะเข้าสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์ แต่ผู้ที่ทำตามพระประสงค์ของพระบิดาในสวรรค์ของฉัน(มัทธิว 7:21) ตามที่คริสเตียนออร์โธดอกซ์กล่าวไว้หมายความว่าจำเป็นต้องปฏิบัติตามพระบัญญัติที่แสดงถึงพระประสงค์ของพระบิดาและพิสูจน์ศรัทธาของตนด้วยการกระทำ

นอกจากนี้โปรเตสแตนต์ไม่มีอารามหรืออาราม แต่คริสเตียนออร์โธดอกซ์มี พระสงฆ์ทำงานอย่างกระตือรือร้นที่จะปฏิบัติตามพระบัญญัติทุกประการของพระคริสต์ นอกจากนี้ พวกเขายังยึดคำสาบานเพิ่มเติมอีกสามข้อเพื่อเห็นแก่พระเจ้า: คำสาบานว่าจะโสด คำสาบานว่าจะไม่โลภ (ไม่มีทรัพย์สินเป็นของตัวเอง) และคำสาบานว่าจะเชื่อฟังผู้นำทางจิตวิญญาณ ในเรื่องนี้พวกเขาเลียนแบบอัครสาวกเปาโล ผู้เป็นโสด ไม่โลภและเชื่อฟังพระเจ้าอย่างสมบูรณ์ เส้นทางสงฆ์ถือว่าสูงส่งและรุ่งโรจน์กว่าเส้นทางของฆราวาส - คนในครอบครัว แต่ฆราวาสก็สามารถรอดและเป็นนักบุญได้เช่นกัน ในบรรดาอัครสาวกของพระคริสต์มีคนที่แต่งงานแล้วด้วย ได้แก่ อัครสาวกเปโตรและฟีลิป

เมื่อนักบุญนิโคลัสแห่งญี่ปุ่นถูกถามเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 ว่าทำไมถึงแม้นิกายออร์โธดอกซ์ในญี่ปุ่นจะมีมิชชันนารีเพียงสองคน และโปรเตสแตนต์มีคนญี่ปุ่นถึงหกร้อยคน แต่อย่างไรก็ตาม คนญี่ปุ่นเปลี่ยนมานับถือนิกายออร์โธดอกซ์มากกว่านิกายโปรเตสแตนต์ เขาตอบว่า: “ไม่ใช่ เกี่ยวกับผู้คน แต่ในการสอน หากชาวญี่ปุ่นก่อนที่จะยอมรับศาสนาคริสต์ ให้ศึกษาและเปรียบเทียบอย่างละเอียดถี่ถ้วน: ในภารกิจคาทอลิกเขายอมรับศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก ในภารกิจโปรเตสแตนต์เขายอมรับนิกายโปรเตสแตนต์ เราก็มีการสอนของเรา ดังนั้นเท่าที่ฉันรู้ เขายอมรับนิกายออร์โธดอกซ์เสมอ<...>นี่คืออะไร? ใช่แล้ว ในออร์โธดอกซ์คำสอนของพระคริสต์ได้รับการรักษาให้บริสุทธิ์และครบถ้วน เราไม่ได้เพิ่มสิ่งใดเข้าไป เช่น คาทอลิก และไม่ได้เอาสิ่งใดไปเหมือนโปรเตสแตนต์”

แท้จริงแล้ว คริสเตียนออร์โธด็อกซ์เชื่อมั่นดังที่นักบุญธีโอฟานผู้สันโดษกล่าว ถึงความจริงที่ไม่เปลี่ยนแปลงนี้: “สิ่งที่พระเจ้าทรงเปิดเผยและสิ่งที่พระองค์ทรงบัญชา ไม่ควรเพิ่มเติมสิ่งใดเข้าไป หรือสิ่งใดที่ถูกพรากไปจากความจริง ข้อนี้ใช้กับชาวคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ สิ่งเหล่านี้กำลังบวกทุกสิ่งทุกอย่าง แต่สิ่งเหล่านี้กำลังลบออก... ชาวคาทอลิกได้ทำให้ประเพณีการเผยแพร่ศาสนายุ่งเหยิง พวกโปรเตสแตนต์ตั้งใจที่จะแก้ไขเรื่องนี้ - และทำให้มันแย่ลงไปอีก ชาวคาทอลิกมีพระสันตะปาปาองค์เดียว แต่โปรเตสแตนต์มีพระสันตะปาปาเพียงองค์เดียว ไม่ว่าโปรเตสแตนต์จะเป็นอย่างไรก็ตาม”

ดังนั้น ทุกคนที่สนใจความจริงอย่างแท้จริง และไม่ได้อยู่ในความคิดของตนเอง ทั้งในศตวรรษที่ผ่านมาและในยุคของเรา ย่อมพบหนทางสู่คริสตจักรออร์โธดอกซ์อย่างแน่นอน และบ่อยครั้ง แม้จะปราศจากความพยายามใดๆ จากคริสเตียนออร์โธดอกซ์ พระเจ้าเองก็ทรงนำด้วยพระองค์เอง คนเช่นนั้นไปสู่ความจริง ตัวอย่างเช่น นี่คือเรื่องราวสองเรื่องที่เกิดขึ้นเมื่อเร็วๆ นี้ ผู้เข้าร่วมและพยานยังมีชีวิตอยู่

กรณีของสหรัฐอเมริกา

ในทศวรรษ 1960 ในรัฐแคลิฟอร์เนียของอเมริกา ในเมืองเบน โลมอนและซานตา บาร์บารา โปรเตสแตนต์รุ่นเยาว์กลุ่มใหญ่ได้ข้อสรุปว่าคริสตจักรโปรเตสแตนต์ทั้งหมดที่พวกเขารู้จักไม่สามารถเป็นคริสตจักรที่แท้จริงได้ เนื่องจากพวกเขาสันนิษฐานว่าหลังจากนั้น อัครสาวกคริสตจักรของพระคริสต์ได้หายตัวไป และคาดว่าจะได้รับการฟื้นฟูในศตวรรษที่ 16 โดยลูเทอร์และผู้นำคนอื่น ๆ ของนิกายโปรเตสแตนต์เท่านั้น แต่ความคิดเช่นนั้นขัดแย้งกับพระวจนะของพระคริสต์ที่ว่าประตูนรกจะมีชัยเหนือศาสนจักรของพระองค์ไม่ได้ จากนั้นคนหนุ่มสาวเหล่านี้ก็เริ่มศึกษาหนังสือประวัติศาสตร์ของชาวคริสต์ตั้งแต่สมัยโบราณแรกสุด ตั้งแต่ศตวรรษแรกถึงศตวรรษที่สอง จากนั้นถึงศตวรรษที่สาม และต่อๆ ไป ตามรอยประวัติศาสตร์ที่ต่อเนื่องของคริสตจักรที่พระคริสต์และอัครสาวกก่อตั้ง ด้วยเหตุนี้ จากการค้นคว้าวิจัยมาหลายปี ทำให้คนหนุ่มสาวชาวอเมริกันเหล่านี้เชื่อมั่นว่าคริสตจักรดังกล่าวคือคริสตจักรออร์โธดอกซ์ แม้ว่าไม่มีคริสเตียนออร์โธดอกซ์คนใดที่สื่อสารกับพวกเขาหรือปลูกฝังความคิดเช่นนั้นให้พวกเขา แต่ประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์เองก็เป็นพยานถึง พวกเขาความจริงนี้ จากนั้นพวกเขาก็เข้ามาติดต่อกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในปี 1974 พวกเขาทั้งหมดมากกว่าสองพันคนยอมรับออร์โธดอกซ์

กรณีในเบนินี

อีกเรื่องหนึ่งเกิดขึ้นในแอฟริกาตะวันตกในเบนิน ในประเทศนี้ไม่มีคริสเตียนออร์โธดอกซ์เลย ประชากรส่วนใหญ่เป็นพวกนอกศาสนา มีเพียงไม่กี่คนที่นับถือศาสนาอิสลาม และบางคนเป็นคาทอลิกหรือโปรเตสแตนต์

หนึ่งในนั้นคือชายชื่อ Optat Bekhanzin ประสบโชคร้ายในปี 1969: Eric ลูกชายวัย 5 ขวบของเขาป่วยหนักและเป็นอัมพาต เบคานซินพาลูกชายไปโรงพยาบาล แต่แพทย์บอกว่าเด็กชายไม่สามารถรักษาให้หายได้ จากนั้นบิดาผู้โศกเศร้าก็หันไปหา “คริสตจักร” โปรเตสแตนต์ของเขา และเริ่มเข้าร่วมการประชุมอธิษฐานด้วยความหวังว่าพระเจ้าจะรักษาลูกชายของเขา แต่คำอธิษฐานเหล่านี้กลับไร้ผล หลังจากนั้นออพทัทก็รวบรวมคนใกล้ชิดที่บ้านของเขา ชักชวนให้อธิษฐานร่วมกันถึงพระเยซูคริสต์เพื่อให้เอริคหายจากโรค และหลังจากการอธิษฐานก็เกิดปาฏิหาริย์ เด็กชายหายโรคแล้ว มันทำให้ชุมชนเล็กๆ เข้มแข็งขึ้น ต่อจากนั้น การรักษาที่อัศจรรย์เกิดขึ้นมากขึ้นเรื่อยๆ ผ่านการอธิษฐานถึงพระเจ้า จึงมีผู้คนมาหาพวกเขามากขึ้นเรื่อยๆ ทั้งชาวคาทอลิกและโปรเตสแตนต์

ในปี 1975 ชุมชนได้ตัดสินใจก่อตั้งตัวเองเป็นคริสตจักรอิสระ และผู้เชื่อก็ตัดสินใจสวดภาวนาและอดอาหารอย่างเข้มข้นเพื่อค้นหาพระประสงค์ของพระเจ้า และในขณะนั้น Eric Bekhanzin ซึ่งอายุได้สิบเอ็ดปีแล้วก็ได้รับการเปิดเผย: เมื่อถูกถามว่าควรเรียกพวกเขาว่าอะไร ชุมชนคริสตจักรพระเจ้าตอบว่า: "คริสตจักรของฉันเรียกว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์" สิ่งนี้ทำให้ชาวเบนินประหลาดใจอย่างมาก เพราะไม่มีใครในพวกเขารวมทั้งเอริคด้วยซ้ำ ไม่เคยได้ยินเกี่ยวกับการมีอยู่ของคริสตจักรเช่นนี้ และพวกเขาไม่รู้ด้วยซ้ำคำว่า "ออร์โธดอกซ์" อย่างไรก็ตาม พวกเขาเรียกชุมชนของตนว่า "โบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งเบนิน" และเพียง 12 ปีต่อมา พวกเขาก็ได้พบกับคริสเตียนออร์โธดอกซ์ และเมื่อพวกเขาได้เรียนรู้เกี่ยวกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง ซึ่งได้รับการเรียกแบบนั้นมาตั้งแต่สมัยโบราณและมีอายุย้อนไปถึงอัครสาวก พวกเขาทั้งหมดรวมกันมากกว่า 2,500 คน เปลี่ยนใจเลื่อมใสมานับถือคริสตจักรออร์โธดอกซ์ นี่คือวิธีที่พระเจ้าทรงตอบสนองต่อคำร้องขอของทุกคนที่แสวงหาเส้นทางแห่งความศักดิ์สิทธิ์ที่นำไปสู่ความจริงอย่างแท้จริง และนำบุคคลดังกล่าวมาสู่ศาสนจักรของพระองค์
ความแตกต่างระหว่างออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก

สาเหตุของการแยกคริสตจักรคริสเตียนออกเป็นตะวันตก (นิกายโรมันคาทอลิก) และตะวันออก (ออร์โธดอกซ์) คือความแตกแยกทางการเมืองที่เกิดขึ้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 8-9 เมื่อคอนสแตนติโนเปิลสูญเสียดินแดนทางตะวันตกของจักรวรรดิโรมัน ในฤดูร้อนปี 1054 พระคาร์ดินัลฮัมเบิร์ต เอกอัครราชทูตของสมเด็จพระสันตะปาปาประจำกรุงคอนสแตนติโนเปิล ได้ทำการสาปแช่งไมเคิล ไซรูลาเรียส สังฆราชแห่งไบแซนไทน์และผู้ติดตามของเขา ไม่กี่วันต่อมา มีการประชุมสภาในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งพระคาร์ดินัลฮัมเบิร์ตและลูกน้องของเขาถูกสาปแช่งซึ่งกันและกัน ความขัดแย้งระหว่างตัวแทนของคริสตจักรโรมันและกรีกก็รุนแรงขึ้นเช่นกันเนื่องจากความขัดแย้งทางการเมือง: ไบแซนเทียมโต้เถียงกับโรมเพื่อแย่งชิงอำนาจ ความไม่ไว้วางใจของตะวันออกและตะวันตกกลายเป็นศัตรูกันอย่างเปิดเผยหลังสงครามครูเสดกับไบแซนเทียมในปี 1202 เมื่อคริสเตียนตะวันตกต่อสู้กับเพื่อนร่วมศรัทธาชาวตะวันออก เฉพาะในปี 1964 พระสังฆราช Athenagoras แห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลและสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 อย่างเป็นทางการคำสาปแช่งของปี 1054 ได้ถูกยกออกไป อย่างไรก็ตาม ความแตกต่างในประเพณีได้ฝังรากลึกมานานหลายศตวรรษ

องค์กรคริสตจักร

โบสถ์ออร์โธดอกซ์ประกอบด้วยโบสถ์อิสระหลายแห่ง นอกจากโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย (ROC) แล้ว ยังมีโบสถ์จอร์เจีย เซอร์เบีย กรีก โรมาเนีย และอื่นๆ อีกมากมาย คริสตจักรเหล่านี้อยู่ภายใต้การปกครองของพระสังฆราช พระอัครสังฆราช และมหานคร ไม่ใช่ทุกคริสตจักรออร์โธดอกซ์จะมีส่วนร่วมซึ่งกันและกันในพิธีศีลระลึกและสวดมนต์ (ซึ่งตามคำสอนของ Metropolitan Philaret เป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับคริสตจักรแต่ละแห่งในการเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรสากลแห่งเดียว) นอกจากนี้ ไม่ใช่ว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทุกแห่งจะยอมรับซึ่งกันและกันว่าเป็นคริสตจักรที่แท้จริง ชาวคริสต์ออร์โธดอกซ์ถือว่าพระเยซูคริสต์ทรงเป็นประมุขของคริสตจักร

นิกายโรมันคาทอลิกเป็นคริสตจักรสากลแห่งหนึ่งซึ่งต่างจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ทุกส่วนของมันคือ ประเทศต่างๆโลกกำลังสื่อสารถึงกัน และยังปฏิบัติตามหลักความเชื่อเดียวกันและยอมรับสมเด็จพระสันตะปาปาในฐานะหัวหน้าของพวกเขา ในคริสตจักรคาทอลิก มีชุมชนต่างๆ ภายในคริสตจักรคาทอลิก (พิธีกรรม) ที่แตกต่างกันในรูปแบบของพิธีกรรมบูชาและระเบียบวินัยของคริสตจักร มีพิธีกรรมโรมัน ไบแซนไทน์ ฯลฯ ดังนั้นจึงมีคาทอลิกในพิธีกรรมโรมัน คาทอลิกในพิธีกรรมไบแซนไทน์ ฯลฯ แต่พวกเขาทั้งหมดเป็นสมาชิกของคริสตจักรเดียวกัน ชาวคาทอลิกยังถือว่าสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นประมุขของคริสตจักรด้วย

บริการอันศักดิ์สิทธิ์

การนมัสการหลักสำหรับออร์โธดอกซ์คือพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ สำหรับชาวคาทอลิกคือพิธีมิสซา (พิธีสวดคาทอลิก)

ในระหว่างพิธีในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย เป็นเรื่องปกติที่จะต้องยืนเป็นสัญลักษณ์ของความอ่อนน้อมถ่อมตนต่อพระพักตร์พระเจ้า ในโบสถ์ Eastern Rite อื่นๆ อนุญาตให้นั่งได้ระหว่างประกอบพิธี คริสเตียนออร์โธดอกซ์คุกเข่าเป็นสัญลักษณ์ของการยอมจำนนอย่างไม่มีเงื่อนไข ขัดกับความเชื่อที่นิยม เป็นธรรมเนียมที่ชาวคาทอลิกจะนั่งและยืนระหว่างการนมัสการ มีพิธีต่างๆ ที่ชาวคาทอลิกรับฟังโดยคุกเข่าลง

มารดาพระเจ้า

ในออร์โธดอกซ์ พระมารดาของพระเจ้าทรงเป็นพระมารดาของพระเจ้าเป็นอันดับแรกและสำคัญที่สุด เธอได้รับความเคารพนับถือในฐานะนักบุญ แต่เธอเกิดมาในบาปดั้งเดิม เช่นเดียวกับมนุษย์ทั่วไป และเสียชีวิตเหมือนคนอื่นๆ ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกต่างจากออร์โธดอกซ์ตรงที่เชื่อว่าพระนางมารีย์พรหมจารีตั้งครรภ์อย่างไม่มีที่ติโดยปราศจากบาปดั้งเดิม และเมื่อบั้นปลายชีวิตเธอก็เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ทั้งเป็น

สัญลักษณ์แห่งความศรัทธา

ออร์โธดอกซ์เชื่อว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระบิดาเท่านั้น ชาวคาทอลิกเชื่อว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระบิดาและจากพระบุตร

ศีลศักดิ์สิทธิ์

คริสตจักรออร์โธดอกซ์และคริสตจักรคาทอลิกยอมรับพิธีศีลระลึกหลักเจ็ดประการ ได้แก่ การบัพติศมา การยืนยัน (การยืนยัน) การรับศีลมหาสนิท (ศีลมหาสนิท) การปลงอาบัติ (การสารภาพบาป) ฐานะปุโรหิต (การบวช) การเจิม (การบวช) และการแต่งงาน (งานแต่งงาน) พิธีกรรมของโบสถ์ออร์โธดอกซ์และโบสถ์คาทอลิกเกือบจะเหมือนกัน ความแตกต่างอยู่ที่การตีความศีลระลึกเท่านั้น ตัวอย่างเช่น ในระหว่างศีลระลึกบัพติศมาในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ เด็กหรือผู้ใหญ่จะจุ่มลงในอ่าง ในโบสถ์คาทอลิก ผู้ใหญ่หรือเด็กจะถูกพรมน้ำ ศีลระลึกแห่งการมีส่วนร่วม (ศีลมหาสนิท) มีการเฉลิมฉลองบนขนมปังใส่เชื้อ ทั้งฐานะปุโรหิตและฆราวาสรับประทานทั้งเลือด (เหล้าองุ่น) และพระกายของพระคริสต์ (ขนมปัง) ในนิกายโรมันคาทอลิก ศีลระลึกแห่งการมีส่วนร่วมมีการเฉลิมฉลองบนขนมปังไร้เชื้อ ฐานะปุโรหิตรับส่วนทั้งพระโลหิตและพระกาย ในขณะที่ฆราวาสรับส่วนพระกายของพระคริสต์เท่านั้น

แดนชำระ

ออร์โธดอกซ์ไม่เชื่อเรื่องการมีอยู่ของไฟชำระหลังความตาย แม้ว่าจะสันนิษฐานว่าดวงวิญญาณอาจอยู่ในสภาวะกึ่งกลาง โดยหวังว่าจะได้ไปสวรรค์หลังจากการพิพากษาครั้งสุดท้าย ในนิกายโรมันคาทอลิก มีความเชื่อเกี่ยวกับไฟชำระ ซึ่งวิญญาณยังคงรอสวรรค์อยู่

ความศรัทธาและศีลธรรม
คริสตจักรออร์โธดอกซ์ยอมรับเฉพาะการตัดสินใจของสภาสากลเจ็ดสภาแรกซึ่งเกิดขึ้นระหว่างปี 49 ถึงปี 787 ชาวคาทอลิกยอมรับว่าสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นหัวหน้าและมีความเชื่อแบบเดียวกัน แม้ว่าภายในคริสตจักรคาทอลิกจะมีชุมชนที่มีการบูชาพิธีกรรมในรูปแบบต่างๆ กัน: ไบแซนไทน์ โรมัน และอื่นๆ คริสตจักรคาทอลิกยอมรับการตัดสินใจของสภาทั่วโลกครั้งที่ 21 ซึ่งครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2505-2508

ภายในกรอบของออร์โธดอกซ์ อนุญาตให้มีการหย่าร้างได้ ในบางกรณีซึ่งพระภิกษุเป็นผู้ตัดสิน นักบวชออร์โธดอกซ์แบ่งออกเป็น "ขาว" และ "ดำ" ผู้แทนของ "นักบวชผิวขาว" ได้รับอนุญาตให้แต่งงานได้ จริงอยู่พวกเขาจะไม่สามารถรับตำแหน่งสังฆราชหรือตำแหน่งที่สูงกว่าได้ “นักบวชผิวดำ” คือพระภิกษุที่ปฏิญาณตนเป็นโสด สำหรับชาวคาทอลิก ศีลระลึกแห่งการแต่งงานถือเป็นศีลตลอดชีวิต และห้ามหย่าร้าง นักบวชคาทอลิกทุกคนปฏิญาณว่าจะถือโสด

สัญลักษณ์แห่งไม้กางเขน

คริสเตียนออร์โธดอกซ์ข้ามตัวเองจากขวาไปซ้ายด้วยสามนิ้วเท่านั้น ชาวคาทอลิกข้ามตัวเองจากซ้ายไปขวา พวกเขาไม่มีกฎเกณฑ์เดียวสำหรับวิธีวางนิ้วของคุณเมื่อสร้างไม้กางเขน ดังนั้นจึงมีหลายตัวเลือกที่หยั่งราก

ไอคอน
บนไอคอนออร์โธดอกซ์ นักบุญจะแสดงเป็นสองมิติตามประเพณีของมุมมองย้อนกลับ สิ่งนี้เน้นย้ำว่าการกระทำเกิดขึ้นในอีกมิติหนึ่ง - ในโลกแห่งจิตวิญญาณ ไอคอนออร์โธดอกซ์ยิ่งใหญ่ เข้มงวดและเป็นสัญลักษณ์ ในบรรดาชาวคาทอลิก มีการแสดงภาพนักบุญตามธรรมชาติ มักอยู่ในรูปแบบของรูปปั้น ไอคอนคาทอลิกถูกวาดในมุมมองตรง

ภาพประติมากรรมของพระเยซูคริสต์ พระแม่มารี และนักบุญที่รับอุปถัมภ์ โบสถ์คาทอลิกไม่ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรตะวันออก

การตรึงกางเขน
ไม้กางเขนออร์โธดอกซ์มีไม้กางเขนสามอัน หนึ่งในนั้นสั้นและอยู่ที่ด้านบน เป็นสัญลักษณ์ของแผ่นจารึกที่มีคำจารึกว่า "นี่คือพระเยซู กษัตริย์ของชาวยิว" ซึ่งถูกตอกตะปูไว้เหนือศีรษะของพระคริสต์ผู้ถูกตรึงที่กางเขน คานประตูด้านล่างเป็นที่วางเท้าและปลายด้านหนึ่งเงยหน้าขึ้น ชี้ไปที่โจรคนหนึ่งที่ถูกตรึงไว้ข้างพระคริสต์ ผู้ซึ่งเชื่อและเสด็จขึ้นมาพร้อมกับพระองค์ ปลายคานที่สองชี้ลงเป็นสัญญาณว่าโจรคนที่สองที่ยอมให้ตัวเองใส่ร้ายพระเยซูได้ลงนรก บนไม้กางเขนออร์โธดอกซ์ เท้าแต่ละข้างของพระคริสต์ถูกตอกตะปูแยกกัน ไม่เหมือน ไม้กางเขนออร์โธดอกซ์ไม้กางเขนคาทอลิกประกอบด้วยไม้กางเขนสองอัน หากเป็นภาพพระเยซู แสดงว่าเท้าทั้งสองข้างของพระเยซูถูกตอกตะปูไว้ที่ฐานไม้กางเขนด้วยตะปูตัวเดียว พระคริสต์บนไม้กางเขนคาทอลิกและบนไอคอนนั้นแสดงให้เห็นอย่างเป็นธรรมชาติ - ร่างกายของเขาหย่อนคล้อยภายใต้น้ำหนัก ความทรมานและความทุกข์ทรมานจะสังเกตเห็นได้ชัดเจนทั่วทั้งภาพ

พิธีฌาปนกิจศพผู้เสียชีวิต
ชาวคริสต์ออร์โธดอกซ์จะรำลึกถึงผู้วายชนม์ในวันที่ 3, 9 และ 40 จากนั้นทุกปี ชาวคาทอลิกมักจะระลึกถึงผู้ตายในวันรำลึก - 1 พฤศจิกายน ในบางประเทศในยุโรปวันที่ 1 พฤศจิกายนคือ เป็นทางการ m ในวันหยุด ผู้เสียชีวิตจะถูกจดจำในวันที่ 3, 7 และ 30 หลังการเสียชีวิตด้วย แต่ประเพณีนี้ไม่ได้ปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัด

แม้จะมีความแตกต่างที่มีอยู่ ทั้งชาวคาทอลิกและคริสเตียนออร์โธดอกซ์ก็รวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันโดยข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขายอมรับและสั่งสอนทั่วโลกว่ามีความเชื่อเดียวและคำสอนเดียวของพระเยซูคริสต์

ข้อสรุป:

1. ในออร์โธดอกซ์ เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าคริสตจักรสากลนั้น "รวมอยู่" ในคริสตจักรท้องถิ่นแต่ละแห่ง โดยมีอธิการเป็นหัวหน้า ชาวคาทอลิกกล่าวเพิ่มเติมว่าเพื่อที่จะเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรสากล คริสตจักรท้องถิ่นจะต้องมีความสัมพันธ์กับคริสตจักรโรมันคาทอลิกในท้องถิ่น
2. World Orthodoxy ไม่มีความเป็นผู้นำแม้แต่คนเดียว แบ่งออกเป็นโบสถ์อิสระหลายแห่ง นิกายโรมันคาทอลิกโลกเป็นคริสตจักรเดียว
3. คริสตจักรคาทอลิกตระหนักถึงความเป็นเอกของสมเด็จพระสันตะปาปาในเรื่องความศรัทธา วินัย ศีลธรรม และการปกครอง คริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่ยอมรับความเป็นเอกของสมเด็จพระสันตะปาปา
4. คริสตจักรมองเห็นบทบาทของพระวิญญาณบริสุทธิ์และพระมารดาของพระคริสต์แตกต่างกัน ซึ่งในนิกายออร์โธดอกซ์เรียกว่าพระมารดาของพระเจ้า และในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกพระแม่มารีย์ ในออร์โธดอกซ์ไม่มีแนวคิดเรื่องไฟชำระ
5. ศีลระลึกเดียวกันนี้ใช้ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์และโบสถ์คาทอลิก แต่พิธีกรรมในการนำไปปฏิบัตินั้นแตกต่างกัน
6. ออร์โธดอกซ์ไม่มีความเชื่อเกี่ยวกับการชำระล้างซึ่งต่างจากนิกายโรมันคาทอลิก
7. ออร์โธดอกซ์และคาทอลิกสร้างไม้กางเขนด้วยวิธีที่ต่างกัน
8. ออร์โธดอกซ์อนุญาตให้มีการหย่าร้างและ "นักบวชผิวขาว" ก็สามารถแต่งงานได้ ในนิกายโรมันคาทอลิก ห้ามหย่าร้าง และนักบวชทุกคนให้คำปฏิญาณว่าจะโสด
9. คริสตจักรออร์โธดอกซ์และคริสตจักรคาทอลิกยอมรับการตัดสินใจของสภาทั่วโลกต่างๆ
10. แตกต่างจากออร์โธดอกซ์ ชาวคาทอลิกพรรณนาถึงนักบุญบนไอคอนในลักษณะที่เป็นธรรมชาติ นอกจากนี้ในหมู่ชาวคาทอลิก รูปแกะสลักของพระคริสต์ พระแม่มารี และนักบุญก็เป็นเรื่องปกติ
    

ดังนั้น...ทุกคนเข้าใจว่านิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ เช่นเดียวกับโปรเตสแตนต์ เป็นแนวทางของศาสนาเดียว นั่นคือ ศาสนาคริสต์ แม้ว่าทั้งนิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์จะเป็นของศาสนาคริสต์ แต่ก็มีความแตกต่างที่สำคัญระหว่างกัน

หากนิกายโรมันคาทอลิกมีคริสตจักรเพียงแห่งเดียว และออร์โธดอกซ์ประกอบด้วยคริสตจักรออโตเซฟาลัสหลายแห่ง ซึ่งมีหลักคำสอนและโครงสร้างเป็นเนื้อเดียวกัน นิกายโปรเตสแตนต์ก็คือคริสตจักรหลายแห่งที่อาจแตกต่างไปจากกันทั้งในการจัดองค์กรและในรายละเอียดหลักคำสอนของแต่ละบุคคล

ลัทธิโปรเตสแตนต์มีลักษณะเฉพาะคือการไม่มีการต่อต้านขั้นพื้นฐานระหว่างพระสงฆ์และฆราวาส การปฏิเสธลำดับชั้นของคริสตจักรที่ซับซ้อน ลัทธิที่เรียบง่าย การไม่มีลัทธิสงฆ์ และการถือโสด; ในนิกายโปรเตสแตนต์ไม่มีลัทธิของพระมารดาของพระเจ้า นักบุญ เทวดา ไอคอน จำนวนศีลระลึกลดลงเหลือสอง (บัพติศมาและการมีส่วนร่วม)
แหล่งที่มาหลักของหลักคำสอนคือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ลัทธิโปรเตสแตนต์แพร่หลายส่วนใหญ่ในสหรัฐอเมริกา สหราชอาณาจักร เยอรมนี ประเทศสแกนดิเนเวีย และฟินแลนด์ เนเธอร์แลนด์ สวิตเซอร์แลนด์ ออสเตรเลีย แคนาดา ลัตเวีย เอสโตเนีย ดังนั้นโปรเตสแตนต์จึงเป็นคริสเตียนที่เป็นหนึ่งในคริสตจักรคริสเตียนอิสระหลายแห่ง

พวกเขาเป็นคริสเตียน และร่วมกับชาวคาทอลิกและคริสเตียนออร์โธดอกซ์ พวกเขาแบ่งปันหลักการพื้นฐานของศาสนาคริสต์
อย่างไรก็ตาม มุมมองของคาทอลิก ออร์โธดอกซ์ และโปรเตสแตนต์ในบางประเด็นก็แตกต่างกัน โปรเตสแตนต์ให้ความสำคัญกับอำนาจของพระคัมภีร์เหนือสิ่งอื่นใด ชาวออร์โธดอกซ์และชาวคาทอลิกให้ความสำคัญกับประเพณีของตนมากขึ้น และเชื่อว่ามีเพียงผู้นำของคริสตจักรเหล่านี้เท่านั้นที่สามารถตีความพระคัมภีร์ได้อย่างถูกต้อง แม้จะมีความแตกต่างกัน คริสเตียนทุกคนก็เห็นด้วยกับคำอธิษฐานของพระคริสต์ที่บันทึกไว้ในข่าวประเสริฐของยอห์น (17:20-21): “ข้าพเจ้าไม่ได้อธิษฐานเพื่อสิ่งเหล่านี้เท่านั้น แต่เพื่อผู้ที่เชื่อในเราด้วยคำพูดของพวกเขาด้วย เพื่อพวกเขาทั้งหมดจะได้ เป็นหนึ่ง... "

ซึ่งจะดีกว่าขึ้นอยู่กับว่าคุณมองด้านใด เพื่อการพัฒนาของรัฐและชีวิตอย่างมีความสุข - ลัทธิโปรเตสแตนต์เป็นที่ยอมรับมากกว่า หากบุคคลถูกขับเคลื่อนด้วยความคิดเรื่องความทุกข์และการไถ่บาป - แล้วนิกายโรมันคาทอลิกล่ะ?

สำหรับผมโดยส่วนตัวแล้วสิ่งสำคัญคือ ป ออร์โธดอกซ์เป็นศาสนาเดียวที่สอนว่าพระเจ้าทรงเป็นความรัก (ยอห์น 3:16; 1 ยอห์น 4:8)และนี่ไม่ใช่หนึ่งในคุณสมบัติ แต่เป็นการเปิดเผยหลักของพระเจ้าเกี่ยวกับพระองค์เอง - พระองค์ทรงเป็นคนดีทั้งหมดไม่หยุดยั้งและไม่เปลี่ยนแปลงความรักที่สมบูรณ์แบบและการกระทำทั้งหมดของพระองค์ที่เกี่ยวข้องกับมนุษย์และโลกนั้น การแสดงออกถึงความรักเท่านั้น ดังนั้น “ความรู้สึก” ของพระเจ้าเช่นความโกรธ การลงโทษ การแก้แค้น ฯลฯ ซึ่งหนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และพระสันตะปาปามักพูดถึง จึงไม่มีอะไรมากไปกว่ามานุษยวิทยาธรรมดาๆ ที่ใช้โดยมีจุดประสงค์เพื่อมอบให้กับวงกว้างที่สุดเท่าที่เป็นไปได้ ผู้คนในรูปแบบที่เข้าถึงได้มากที่สุดคือแนวคิดเกี่ยวกับแผนการของพระเจ้าในโลก ดังนั้นเซนต์จึงกล่าวว่า John Chrysostom (ศตวรรษที่ 4): "เมื่อคุณได้ยินคำว่า: "ความโกรธและความโกรธ" ที่เกี่ยวข้องกับพระเจ้าก็อย่าเข้าใจสิ่งใด ๆ ของมนุษย์เลยสิ่งเหล่านี้เป็นคำพูดที่แสดงท่าทีต่ำต้อย พระเจ้านั้นทรงแปลกแยกจากสิ่งเหล่านั้นทั้งหมด กล่าวเช่นนี้เพื่อนำหัวข้อนี้เข้าใกล้ความเข้าใจของผู้คนที่หยาบคายมากขึ้น” (การสนทนาใน Ps. VI. 2. // Creations. T.V. Book. 1. St. Petersburg, 1899, p. 49)

ของแต่ละคน...

ในปีนี้ ชาวคริสต์ทั่วโลกเฉลิมฉลองวันหยุดหลักของคริสตจักรพร้อมกัน - การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ สิ่งนี้เตือนเราอีกครั้งถึงรากเหง้าร่วมกันซึ่งเป็นที่มาของนิกายหลักของคริสเตียน ของความสามัคคีที่มีอยู่ครั้งหนึ่งของคริสเตียนทั้งหมด อย่างไรก็ตาม เป็นเวลาเกือบพันปีแล้วที่ความสามัคคีระหว่างคริสต์ศาสนาตะวันออกและตะวันตกได้ถูกทำลายลง หากหลายคนคงคุ้นเคยกับวันที่ 1,054 ซึ่งเป็นปีที่นักประวัติศาสตร์ยอมรับอย่างเป็นทางการว่าเป็นปีแห่งการแยกตัวของออร์โธดอกซ์และ โบสถ์คาทอลิกดังนั้นบางทีอาจไม่ใช่ทุกคนที่รู้ว่ามันนำหน้าด้วยกระบวนการอันยาวนานของความแตกต่างแบบค่อยเป็นค่อยไป

ในเอกสารเผยแพร่นี้ ผู้อ่านจะได้รับบทความฉบับย่อโดย Archimandrite Plakida (Dezei) เรื่อง “The History of a Schism” นี่เป็นการสำรวจโดยย่อถึงสาเหตุและประวัติศาสตร์ของความแตกแยกระหว่างศาสนาคริสต์ตะวันตกและตะวันออก โดยไม่พิจารณารายละเอียดในรายละเอียดปลีกย่อยที่ไร้เหตุผล โดยเน้นไปที่ต้นกำเนิดของความขัดแย้งทางศาสนศาสตร์ในคำสอนของนักบุญออกัสตินแห่งฮิปโป คุณพ่อปลาซิดัสจึงให้ภาพรวมทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นก่อนวันที่กล่าวถึงในปี 1054 และตามมา เขาแสดงให้เห็นว่าความแตกแยกไม่ได้เกิดขึ้นชั่วข้ามคืนหรือกะทันหัน แต่เป็นผลมาจาก “กระบวนการทางประวัติศาสตร์อันยาวนานซึ่งได้รับอิทธิพลจากความแตกต่างทางหลักคำสอนตลอดจนปัจจัยทางการเมืองและวัฒนธรรม”

งานแปลหลักจากต้นฉบับภาษาฝรั่งเศสดำเนินการโดยนักศึกษาวิทยาลัยศาสนศาสตร์ Sretensky ภายใต้การนำของ T.A. ตัวตลก. บรรณาธิการและเตรียมข้อความดำเนินการโดย V.G. มาสซาลิตินา. ข้อความเต็มบทความนี้เผยแพร่บนเว็บไซต์ “Orthodox France มุมมองจากรัสเซีย"

ลางสังหรณ์ของความแตกแยก

คำสอนของบาทหลวงและนักเขียนคริสตจักรที่มีผลงานเขียนเป็นภาษาละติน - นักบุญฮิลารีแห่งพิกตาเวีย (315-367), แอมโบรสแห่งมิลาน (340-397), นักบุญจอห์นแคสเซียนชาวโรมัน (360-435) และคนอื่น ๆ อีกมากมาย - อยู่ในนั้นอย่างสมบูรณ์ สอดคล้องกับคำสอนของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ชาวกรีก: Saints Basil the Great (329-379), Gregory the Theologian (330-390), John Chrysostom (344-407) และคนอื่นๆ บางครั้งบิดาชาวตะวันตกแตกต่างจากบิดาตะวันออกเพียงตรงที่พวกเขาให้ความสำคัญกับองค์ประกอบทางศีลธรรมมากกว่าการวิเคราะห์ทางเทววิทยาอย่างลึกซึ้ง

ความพยายามครั้งแรกในความสอดคล้องของหลักคำสอนนี้เกิดขึ้นพร้อมกับการมาถึงของคำสอนของบุญราศีออกัสติน บิชอปแห่งฮิปโป (354-430) ที่นี่เราพบกับความลึกลับที่น่าตื่นเต้นที่สุดเรื่องหนึ่งในประวัติศาสตร์คริสเตียน ใน Blessed Augustine ผู้มีความรู้สึกในระดับสูงสุดต่อความสามัคคีของคริสตจักรและความรักต่อคริสตจักร ไม่มีสิ่งใดที่เป็นพวกนอกรีตเลย ถึงกระนั้นในหลาย ๆ ทิศทางออกัสตินก็เปิดเส้นทางใหม่สำหรับความคิดของคริสเตียนซึ่งทิ้งรอยประทับไว้ลึกลงไปในประวัติศาสตร์ของตะวันตก แต่ในขณะเดียวกันก็กลายเป็นคนต่างด้าวเกือบทั้งหมดสำหรับคริสตจักรที่ไม่ใช่ละติน

ในด้านหนึ่ง ออกัสตินซึ่งเป็น "นักปรัชญา" ที่สุดของบรรพบุรุษคริสตจักร มีแนวโน้มที่จะยกย่องความสามารถของจิตใจมนุษย์ในด้านความรู้ของพระเจ้า เขาได้พัฒนาหลักคำสอนทางเทววิทยาของพระตรีเอกภาพซึ่งเป็นพื้นฐานของหลักคำสอนภาษาละตินเกี่ยวกับขบวนแห่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์จากพระบิดา และลูกชาย(ในภาษาละติน - ฟิลิโอเก). ตามประเพณีที่เก่าแก่กว่า พระวิญญาณบริสุทธิ์จะเสด็จมาจากพระบิดาเช่นเดียวกับพระบุตรเท่านั้น บรรพบุรุษตะวันออกยึดถือสูตรนี้อยู่เสมอ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์พันธสัญญาใหม่ (ดู: ยอห์น 15:26) และมีผู้เห็นใน ฟิลิโอเกการบิดเบือนศรัทธาของอัครสาวก พวกเขาตั้งข้อสังเกตว่าผลจากคำสอนนี้ในคริสตจักรตะวันตก มีการดูหมิ่นภาวะ Hypostasis เองและบทบาทของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ซึ่งในความเห็นของพวกเขา ได้นำไปสู่การเสริมสร้างความเข้มแข็งในด้านสถาบันและกฎหมายในชีวิตของ คริสตจักร. ตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 ฟิลิโอเกเป็นที่ยอมรับในระดับสากลในโลกตะวันตก แทบไม่มีความรู้เกี่ยวกับคริสตจักรที่ไม่ใช่ภาษาละตินเลย แต่ได้มีการเพิ่มเข้าไปในลัทธิในภายหลัง

เท่าที่ ชีวิตภายในออกัสตินเน้นย้ำถึงความอ่อนแอของมนุษย์และการมีอำนาจทุกอย่างของพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์จนกลายเป็นว่าเขาดูแคลนเสรีภาพของมนุษย์เมื่อเผชิญกับชะตากรรมอันศักดิ์สิทธิ์

อัจฉริยภาพและบุคลิกที่น่าดึงดูดใจของออกัสตินแม้ในช่วงชีวิตของเขากระตุ้นความชื่นชมในโลกตะวันตก ซึ่งในไม่ช้าเขาก็ได้รับการยกย่องว่าเป็นบิดาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในบรรดาบรรพบุรุษของคริสตจักรและมุ่งความสนใจไปที่โรงเรียนเกือบทั้งหมด โดยส่วนใหญ่ นิกายโรมันคาทอลิกและลัทธิแจนเซนและโปรเตสแตนต์ที่แตกแยกออกไปจะแตกต่างจากออร์โธดอกซ์ตรงที่เป็นหนี้นักบุญออกัสติน ความขัดแย้งในยุคกลางระหว่างฐานะปุโรหิตและจักรวรรดิ การนำวิธีการศึกษามาใช้ในมหาวิทยาลัยในยุคกลาง ลัทธิสมณะและลัทธิต่อต้านลัทธิในสังคมตะวันตก ถือเป็นมรดกหรือผลที่ตามมาของลัทธิออกัสติเนียนในระดับที่แตกต่างกันและในรูปแบบที่ต่างกัน

ในศตวรรษที่ IV-V ความขัดแย้งอีกประการหนึ่งปรากฏขึ้นระหว่างโรมกับคริสตจักรอื่นๆ สำหรับคริสตจักรทั้งตะวันออกและตะวันตก ความเป็นเอกที่คริสตจักรโรมันยอมรับนั้นเกิดขึ้นจากข้อเท็จจริงที่ว่าเป็นคริสตจักรของเมืองหลวงเก่าของจักรวรรดิ และอีกด้านหนึ่งมาจากข้อเท็จจริงที่ว่ามันเป็น ได้รับเกียรติจากการเทศนาและการพลีชีพของอัครสาวกสูงสุดสองคนคือเปโตรและเปาโล แต่นี่คือแชมป์ อินเตอร์ปาเรส(“ผู้เท่าเทียมกัน”) ไม่ได้หมายความว่าคริสตจักรโรมันเป็นที่ตั้งของรัฐบาลรวมศูนย์ของคริสตจักรสากล

อย่างไรก็ตาม เริ่มตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 4 ความเข้าใจที่แตกต่างก็ได้เกิดขึ้นในโรม คริสตจักรโรมันและพระสังฆราชเรียกร้องให้ตนเองมีอำนาจเหนือกว่า ซึ่งจะทำให้คริสตจักรเป็นองค์กรปกครองของรัฐบาลของคริสตจักรสากล ตามหลักคำสอนของโรมัน ความเป็นเอกนี้มีพื้นฐานอยู่บนพระประสงค์ที่แสดงออกอย่างชัดเจนของพระคริสต์ ผู้ซึ่งในความเห็นของพวกเขามอบสิทธิอำนาจนี้ให้กับเปโตร โดยบอกเขาว่า: “คุณคือเปโตร และบนศิลานี้ เราจะสร้างคริสตจักรของเรา” (มัทธิว 16 :18) สมเด็จพระสันตะปาปาไม่ได้ถือว่าตนเองเป็นเพียงผู้สืบทอดของเปโตรอีกต่อไป ซึ่งนับแต่นั้นมาได้รับการยอมรับว่าเป็นพระสังฆราชองค์แรกของโรม แต่ยังเป็นตัวแทนของพระองค์ด้วย ซึ่งอัครสาวกสูงสุดยังคงมีชีวิตอยู่และผ่านทางพระองค์เพื่อปกครองคริสตจักรสากล .

แม้จะมีการต่อต้านอยู่บ้าง แต่ตำแหน่งความเป็นอันดับหนึ่งนี้ก็ค่อยๆ ได้รับการยอมรับจากทั้งชาติตะวันตก โดยทั่วไปคริสตจักรที่เหลือยึดมั่นในความเข้าใจในสมัยโบราณเกี่ยวกับความเป็นเอก ซึ่งมักจะทำให้เกิดความคลุมเครือในความสัมพันธ์กับสันตะสำนักโรมัน

วิกฤตการณ์ในยุคกลางตอนปลาย

ศตวรรษที่ 7 ได้เห็นการกำเนิดของศาสนาอิสลามซึ่งเริ่มเผยแพร่อย่างรวดเร็วช่วยได้ ญิฮาด- สงครามศักดิ์สิทธิ์ที่อนุญาตให้ชาวอาหรับพิชิตจักรวรรดิเปอร์เซียซึ่งเป็นคู่แข่งที่น่าเกรงขามกับจักรวรรดิโรมันมายาวนานตลอดจนดินแดนของปรมาจารย์แห่งอเล็กซานเดรีย แอนติออค และเยรูซาเลม เริ่มตั้งแต่ช่วงเวลานี้ ผู้เฒ่าแห่งเมืองดังกล่าวมักถูกบังคับให้มอบความไว้วางใจในการจัดการฝูงแกะคริสเตียนที่เหลืออยู่ให้กับตัวแทนของพวกเขาซึ่งพักอยู่ในพื้นที่ ในขณะที่พวกเขาเองต้องอาศัยอยู่ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ผลที่ตามมาคือความสำคัญของผู้เฒ่าเหล่านี้ลดลงอย่างมากและผู้เฒ่าแห่งเมืองหลวงของจักรวรรดิซึ่งเห็นแล้วในเวลาสภา Chalcedon (451) ถูกจัดให้อยู่ในอันดับที่สองรองจากโรมจึงกลายเป็น ผู้พิพากษาสูงสุดของคริสตจักรแห่งตะวันออกในระดับหนึ่ง

ด้วยการถือกำเนิดของราชวงศ์อิซอเรียน (ค.ศ. 717) วิกฤตการณ์อันเป็นสัญลักษณ์ก็ได้เกิดขึ้น (ค.ศ. 726) จักรพรรดิลีโอที่ 3 (717-741) คอนสแตนตินที่ 5 (741-775) และผู้สืบทอดห้ามมิให้พรรณนาถึงพระคริสต์และนักบุญและการเคารพไอคอน ผู้ต่อต้านหลักคำสอนของจักรพรรดิ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นพระภิกษุ ถูกจับเข้าคุก ทรมาน และสังหาร เช่นเดียวกับในสมัยของจักรพรรดินอกรีต

พระสันตปาปาสนับสนุนฝ่ายตรงข้ามของลัทธิยึดถือสัญลักษณ์และหยุดการติดต่อสื่อสารกับจักรพรรดิที่ยึดถือสัญลักษณ์ และเพื่อตอบสนองต่อสิ่งนี้ พวกเขาก็ผนวกคาลาเบรีย ซิซิลี และอิลลิเรีย (ทางตะวันตกของคาบสมุทรบอลข่านและกรีซตอนเหนือ) ซึ่งจนถึงเวลานั้นอยู่ภายใต้เขตอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาไปยังสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล

ในเวลาเดียวกัน เพื่อที่จะต้านทานการรุกคืบของพวกอาหรับได้สำเร็จมากขึ้น จักรพรรดิผู้ยึดถือสัญลักษณ์ประกาศตนว่าตนเป็นผู้รักชาติแบบกรีก ซึ่งห่างไกลจากแนวความคิด "โรมัน" แนวสากลนิยมที่ครอบงำก่อนหน้านี้อย่างมาก และหมดความสนใจในภูมิภาคที่ไม่ใช่กรีกของ โดยเฉพาะทางตอนเหนือและตอนกลางของอิตาลี ซึ่งพวกลอมบาร์ดอ้างสิทธิ์

ความถูกต้องตามกฎหมายของการเคารพบูชาไอคอนได้รับการฟื้นฟูที่ VII Ecumenical Council ในไนซีอา (787) หลังจากการยึดถือสัญลักษณ์รอบใหม่ซึ่งเริ่มขึ้นในปี 813 ในที่สุดคำสอนออร์โธดอกซ์ก็ได้รับชัยชนะในกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี 843

การสื่อสารระหว่างโรมและจักรวรรดิจึงได้รับการฟื้นฟู แต่ความจริงที่ว่าจักรพรรดิผู้ยึดถือรูปเคารพจำกัดผลประโยชน์ในนโยบายต่างประเทศของตนไว้เฉพาะส่วนกรีกของจักรวรรดิ นำไปสู่ความจริงที่ว่าพระสันตปาปาเริ่มมองหาผู้อุปถัมภ์คนอื่น ๆ สำหรับตนเอง ก่อนหน้านี้ พระสันตะปาปาที่ไม่มีอำนาจอธิปไตยในดินแดนเป็นผู้ที่ภักดีของจักรวรรดิ บัดนี้ โดนต่อยโดยการผนวกอิลลิเรียเข้ากับคอนสแตนติโนเปิลและจากไปโดยไม่มีการป้องกันเมื่อเผชิญกับการรุกรานของลอมบาร์ด พวกเขาหันไปหาแฟรงค์ และพบกับความเสียหายของชาวเมอโรแว็งยิอัง ผู้ซึ่งรักษาความสัมพันธ์กับคอนสแตนติโนเปิลมาโดยตลอด ได้เริ่มส่งเสริม การมาถึงของราชวงศ์การอแล็งเฌียงใหม่ ผู้แบกรับความทะเยอทะยานอื่นๆ

ในปี 739 สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 3 ทรงพยายามป้องกันไม่ให้กษัตริย์ลอมบาร์ด ลุยตปรานด์รวมอิตาลีเข้าด้วยกันภายใต้การปกครองของเขา ทรงหันไปหาเมเจอร์โดโม ชาร์ลส์ มาร์เทล ซึ่งพยายามใช้การตายของธีโอโดริกที่ 4 เพื่อกำจัดชาวเมอโรแวงเกียน เพื่อแลกกับความช่วยเหลือ พระองค์ทรงสัญญาว่าจะสละความภักดีทั้งหมดต่อจักรพรรดิแห่งคอนสแตนติโนเปิล และรับประโยชน์จากการคุ้มครองของกษัตริย์แฟรงกิชโดยเฉพาะ Gregory III เป็นพระสันตปาปาองค์สุดท้ายที่ขออนุมัติการเลือกตั้งจากจักรพรรดิ ผู้สืบทอดของเขาจะได้รับการอนุมัติจากศาลแฟรงกิชแล้ว

Charles Martel ไม่สามารถดำเนินชีวิตตามความหวังของ Gregory III ได้ อย่างไรก็ตามในปี 754 สมเด็จพระสันตะปาปาสตีเฟนที่ 2 เสด็จไปฝรั่งเศสเป็นการส่วนตัวเพื่อพบกับเปแป็งเดอะชอร์ต เขาได้ยึดราเวนนาคืนจากลอมบาร์ดในปี 756 แต่แทนที่จะคืนให้คอนสแตนติโนเปิล เขาได้มอบมันให้กับสมเด็จพระสันตะปาปา ซึ่งเป็นการวางรากฐานสำหรับรัฐสันตะปาปาที่กำลังจะเกิดขึ้นในไม่ช้า ซึ่งทำให้พระสันตปาปากลายเป็นผู้ปกครองฆราวาสอิสระ เพื่อให้เป็นพื้นฐานทางกฎหมายสำหรับสถานการณ์ปัจจุบัน การปลอมแปลงที่มีชื่อเสียงได้รับการพัฒนาในโรม - "การบริจาคคอนสแตนติน" ตามที่จักรพรรดิคอนสแตนตินถูกกล่าวหาว่าถ่ายโอนอำนาจของจักรวรรดิทางตะวันตกไปยังสมเด็จพระสันตะปาปาซิลเวสเตอร์ (314-335)

เมื่อวันที่ 25 กันยายน ค.ศ. 800 สมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 3 ทรงสวมมงกุฎจักรพรรดิบนพระเศียรของชาร์ลมาญ โดยไม่ได้มีส่วนร่วมใดๆ จากกรุงคอนสแตนติโนเปิล และตั้งชื่อพระองค์ว่าจักรพรรดิ ทั้งชาร์ลมาญและจักรพรรดิเยอรมันองค์อื่นๆ ในเวลาต่อมา ผู้ซึ่งฟื้นฟูจักรวรรดิที่เขาสร้างขึ้นมาในระดับหนึ่ง กลับกลายเป็นผู้ปกครองร่วมของจักรพรรดิแห่งคอนสแตนติโนเปิล ตามประมวลกฎหมายที่นำมาใช้ไม่นานหลังจากการสิ้นพระชนม์ของจักรพรรดิธีโอโดเซียส (395) คอนสแตนติโนเปิลเสนอวิธีแก้ปัญหาการประนีประนอมในลักษณะนี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่า ซึ่งจะรักษาเอกภาพของโรมาเนีย แต่จักรวรรดิการอแล็งเฌียงต้องการเป็นจักรวรรดิคริสเตียนที่ถูกต้องตามกฎหมายเพียงแห่งเดียวและพยายามเข้ามาแทนที่จักรวรรดิคอนสแตนติโนเปิล เนื่องจากถือว่าล้าสมัยแล้ว นั่นคือเหตุผลที่นักศาสนศาสตร์จากคณะผู้ติดตามของชาร์ลมาญยอมให้ตัวเองประณามการตัดสินใจของสภาทั่วโลกที่ 7 ในเรื่องความเคารพบูชาไอคอนที่แปดเปื้อนจากการบูชารูปเคารพและแนะนำ ฟิลิโอเกในลัทธิไนซีน-คอนสแตนติโนโพลิแทน อย่าง​ไร​ก็​ตาม บรรดา​พระ​สันตะปาปา​คัดค้าน​มาตรการ​ที่​ไม่​รอบคอบ​เหล่า​นี้​อย่าง​มี​สติ​ซึ่ง​มุ่ง​เป้า​ที่​จะ​ทำลาย​ความ​เชื่อ​ของ​ชาว​กรีก.

อย่างไรก็ตาม ความแตกแยกทางการเมืองระหว่างโลกแฟรงก์กับตำแหน่งสันตะปาปาในด้านหนึ่งและจักรวรรดิโรมันโบราณแห่งคอนสแตนติโนเปิลในอีกด้านหนึ่งถือเป็นข้อสรุปที่กล่าวไปแล้ว และช่องว่างดังกล่าวไม่สามารถนำไปสู่การแตกแยกทางศาสนาได้หากเราคำนึงถึงความสำคัญทางเทววิทยาพิเศษที่คริสเตียนคิดว่าเกี่ยวข้องกับความสามัคคีของจักรวรรดิโดยพิจารณาว่าเป็นการแสดงออกถึงความสามัคคีของประชากรของพระเจ้า

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 9 ความเป็นปรปักษ์ระหว่างโรมและคอนสแตนติโนเปิลปรากฏบนพื้นฐานใหม่: คำถามเกิดขึ้นว่าเขตอำนาจศาลใดรวมถึงชนชาติสลาฟซึ่งกำลังเริ่มต้นเส้นทางของศาสนาคริสต์ในเวลานั้น ความขัดแย้งครั้งใหม่นี้ยังทิ้งร่องรอยไว้อย่างลึกซึ้งในประวัติศาสตร์ของยุโรป

ในเวลานั้น นิโคลัสที่ 1 (858-867) กลายเป็นพระสันตะปาปา บุรุษผู้มีพลังซึ่งพยายามสร้างแนวคิดโรมันเรื่องอำนาจสูงสุดของพระสันตะปาปาในคริสตจักรสากล จำกัดการแทรกแซงของเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสในกิจการของคริสตจักร และยังต่อสู้กับแนวโน้มที่เหวี่ยงแหที่แสดงออก ในส่วนของสังฆราชฝ่ายตะวันตก เขาสนับสนุนการกระทำของเขาด้วยการประกาศปลอมซึ่งเพิ่งเผยแพร่ ซึ่งถูกกล่าวหาว่าออกโดยพระสันตปาปาองค์ก่อนๆ

ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล โฟติอุสกลายเป็นพระสังฆราช (ค.ศ. 858-867 และ 877-886) ดังที่นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่ได้กำหนดไว้อย่างน่าเชื่อ บุคลิกของนักบุญโฟติอุสและเหตุการณ์ต่างๆ ในรัชสมัยของพระองค์ก็ถูกฝ่ายตรงข้ามดูหมิ่นอย่างมาก เขาเป็นคนที่มีการศึกษาสูง อุทิศตนอย่างลึกซึ้งต่อศรัทธาออร์โธดอกซ์ และเป็นผู้รับใช้ที่กระตือรือร้นของคริสตจักร เขาเข้าใจดีถึงความสำคัญอย่างยิ่งของการให้ความรู้แก่ชาวสลาฟ เป็นความคิดริเริ่มของเขาที่นักบุญซีริลและเมโทเดียสออกเดินทางเพื่อให้ความกระจ่างแก่ดินแดน Great Moravian ภารกิจของพวกเขาในโมราเวียในที่สุดก็ถูกรัดคอและถูกแทนที่ด้วยกลอุบายของนักเทศน์ชาวเยอรมัน อย่างไรก็ตามพวกเขาสามารถแปลข้อความทางพิธีกรรมและพระคัมภีร์ที่สำคัญที่สุดเป็นภาษาสลาฟได้โดยสร้างตัวอักษรสำหรับสิ่งนี้และเป็นการวางรากฐานสำหรับวัฒนธรรมของดินแดนสลาฟ Photius ยังมีส่วนร่วมในการให้ความรู้แก่ประชาชนในคาบสมุทรบอลข่านและมาตุภูมิ ในปี 864 พระองค์ทรงให้บัพติศมาบอริส เจ้าชายแห่งบัลแกเรีย

แต่บอริสผิดหวังที่เขาไม่ได้รับลำดับชั้นของคริสตจักรที่เป็นอิสระสำหรับประชาชนของเขาจากคอนสแตนติโนเปิลจึงหันไปหาโรมเป็นระยะเวลาหนึ่งโดยรับมิชชันนารีชาวละติน โฟติอุสเรียนรู้ว่าพวกเขาเทศนาหลักคำสอนภาษาละตินเกี่ยวกับขบวนแห่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์และดูเหมือนว่าจะใช้หลักคำสอนร่วมกับการเพิ่มเติม ฟิลิโอเก.

ในเวลาเดียวกัน สมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสที่ 1 ได้เข้าแทรกแซงกิจการภายในของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล โดยทรงขอให้ถอดโฟติอุสออกตามลำดับด้วยความช่วยเหลือจากแผนการของคริสตจักร เพื่อฟื้นฟูให้กลับไปพบอดีตพระสังฆราชอิกเนเชียสที่ถูกปลดในปี 861 เพื่อเป็นการตอบสนอง ด้วยเหตุนี้จักรพรรดิมิคาอิลที่ 3 และนักบุญโฟติอุสจึงได้จัดการประชุมสภาขึ้นในกรุงคอนสแตนติโนเปิล (867) ซึ่งกฎระเบียบต่างๆ ถูกทำลายในเวลาต่อมา เห็นได้ชัดว่าสภานี้ยอมรับหลักคำสอนของ ฟิลิโอเกนอกรีต ประกาศว่าการแทรกแซงของสมเด็จพระสันตะปาปาในกิจการของคริสตจักรคอนสแตนติโนเปิลนั้นผิดกฎหมายและยุติการมีส่วนร่วมในพิธีกรรมกับเขา และเนื่องจากพระสังฆราชตะวันตกร้องเรียนถึงกรุงคอนสแตนติโนเปิลเกี่ยวกับ "เผด็จการ" ของนิโคลัสที่ 1 สภาจึงเสนอแนะให้จักรพรรดิหลุยส์แห่งเยอรมนีถอดถอนพระสันตะปาปา

อันเป็นผลมาจากการรัฐประหารในพระราชวัง Photius ถูกปลดและสภาชุดใหม่ (869-870) ซึ่งประชุมกันในกรุงคอนสแตนติโนเปิลได้ประณามเขา อาสนวิหารแห่งนี้ยังถือว่าทางตะวันตกเป็น VIII Ecumenical Council จากนั้นภายใต้จักรพรรดิ Basil ที่ 1 นักบุญโฟติอุสก็กลับมาจากความอับอาย ในปี 879 มีการประชุมสภาอีกครั้งในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งต่อหน้าผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นที่ 8 (872-882) องค์ใหม่ ได้ฟื้นฟูโฟติอุสให้กลับมามองเห็น ในเวลาเดียวกัน มีการให้สัมปทานเกี่ยวกับบัลแกเรีย ซึ่งกลับคืนสู่เขตอำนาจของโรม ในขณะที่ยังคงรักษานักบวชชาวกรีกไว้ อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้า บัลแกเรียก็บรรลุเอกราชของคริสตจักรและยังคงอยู่ในวงโคจรแห่งผลประโยชน์ของกรุงคอนสแตนติโนเปิล สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นที่ 8 ได้ทรงเขียนจดหมายถึงพระสังฆราชโฟติอุสประณามการเพิ่มเติมดังกล่าว ฟิลิโอเกเข้าสู่ลัทธิโดยไม่ประณามหลักคำสอนนั้นเอง โฟเทียสอาจไม่สังเกตเห็นความละเอียดอ่อนนี้ จึงตัดสินใจว่าเขาชนะแล้ว ตรงกันข้ามกับความเข้าใจผิดที่เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่อง เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าไม่มีสิ่งที่เรียกว่าความแตกแยกของโฟติอุสครั้งที่สอง และการสื่อสารทางพิธีกรรมระหว่างโรมและคอนสแตนติโนเปิลยังคงดำเนินต่อไปนานกว่าหนึ่งศตวรรษ

แตกสลายในศตวรรษที่ 11

ศตวรรษที่สิบเอ็ด เพราะจักรวรรดิไบแซนไทน์เป็น "ทองคำ" อย่างแท้จริง อำนาจของชาวอาหรับถูกบ่อนทำลายโดยสิ้นเชิง แอนติออคกลับคืนสู่จักรวรรดิอีกเล็กน้อย - และกรุงเยรูซาเล็มก็จะได้รับการปลดปล่อย ซาร์ไซเมียนแห่งบัลแกเรีย (893-927) ผู้พยายามสร้างอาณาจักรโรมาโน - บัลแกเรียที่สร้างผลกำไรให้กับเขาพ่ายแพ้ ชะตากรรมเดียวกันนี้เกิดขึ้นกับซามูเอลผู้กบฏเพื่อก่อตั้งรัฐมาซิโดเนียหลังจากนั้นบัลแกเรียก็กลับสู่จักรวรรดิ เคียฟ มาตุภูมิหลังจากรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ เธอก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของอารยธรรมไบแซนไทน์อย่างรวดเร็ว ความเจริญรุ่งเรืองทางวัฒนธรรมและจิตวิญญาณอย่างรวดเร็วซึ่งเริ่มขึ้นทันทีหลังจากชัยชนะของออร์โธดอกซ์ในปี 843 มาพร้อมกับความเจริญรุ่งเรืองทางการเมืองและเศรษฐกิจของจักรวรรดิ

น่าแปลกที่ชัยชนะของไบแซนเทียมรวมถึงศาสนาอิสลามก็เป็นประโยชน์ต่อตะวันตกเช่นกันสร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยต่อการเกิดขึ้นของยุโรปตะวันตกในรูปแบบที่จะคงอยู่มานานหลายศตวรรษ และจุดเริ่มต้นของกระบวนการนี้ถือได้ว่าเป็นการก่อตัวในปี 962 ของจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ของชาติเยอรมันและในปี 987 ของ Capetian France อย่างไรก็ตาม ในศตวรรษที่ 11 ซึ่งดูมีแนวโน้มดีอย่างยิ่ง ที่ความแตกแยกทางจิตวิญญาณเกิดขึ้นระหว่างโลกตะวันตกใหม่กับจักรวรรดิโรมันแห่งคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งเป็นความแตกแยกที่แก้ไขไม่ได้ ซึ่งผลที่ตามมาคือโศกนาฏกรรมสำหรับยุโรป

ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 11 ชื่อของสมเด็จพระสันตะปาปาไม่ได้ถูกเอ่ยถึงในคำคัดลอกของคอนสแตนติโนเปิลอีกต่อไป ซึ่งหมายความว่าการสื่อสารกับพระองค์ถูกขัดจังหวะ นี่เป็นการเสร็จสิ้นกระบวนการอันยาวนานที่เรากำลังศึกษาอยู่ ยังไม่ทราบแน่ชัดว่าอะไรคือสาเหตุที่แท้จริงของช่องว่างนี้ บางทีเหตุผลก็คือการรวมเข้าด้วยกัน ฟิลิโอเกในการสารภาพศรัทธาที่สมเด็จพระสันตะปาปาเซอร์จิอุสที่ 4 ส่งไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี 1009 พร้อมกับแจ้งการเสด็จขึ้นครองบัลลังก์โรมัน อาจเป็นไปได้ว่าในระหว่างพิธีราชาภิเษกของจักรพรรดิเฮนรีที่ 2 ของเยอรมัน (ค.ศ. 1014) ได้มีการร้องเพลง Creed ในกรุงโรมด้วย ฟิลิโอเก.

นอกจากการแนะนำตัวแล้ว ฟิลิโอเกนอกจากนี้ยังมีประเพณีละตินจำนวนหนึ่งที่ทำให้ชาวไบแซนไทน์โกรธเคืองและเพิ่มเหตุที่ไม่เห็นด้วย ในหมู่พวกเขา การใช้ขนมปังไร้เชื้อเพื่อเฉลิมฉลองศีลมหาสนิทเป็นเรื่องจริงจังเป็นพิเศษ ถ้าในศตวรรษแรกมีการใช้ขนมปังใส่เชื้อทุกที่ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 7-8 ศีลมหาสนิทก็เริ่มมีการเฉลิมฉลองทางตะวันตกโดยใช้แผ่นเวเฟอร์ที่ทำจากขนมปังไร้เชื้อ นั่นคือ ไม่มีเชื้อ เหมือนกับที่ชาวยิวโบราณทำในเทศกาลปัสกา ภาษาสัญลักษณ์ได้รับความสำคัญอย่างยิ่งในเวลานั้น ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมชาวกรีกจึงมองว่าการใช้ขนมปังไร้เชื้อเป็นการกลับคืนสู่ศาสนายิว พวกเขาเห็นว่านี่เป็นการปฏิเสธความแปลกใหม่และลักษณะทางวิญญาณของการพลีพระชนม์ชีพของพระผู้ช่วยให้รอด ซึ่งพระองค์ทรงถวายเพื่อแลกกับพิธีกรรมในพันธสัญญาเดิม ในสายตาของพวกเขา การใช้ขนมปัง "ที่ตายแล้ว" หมายความว่าพระผู้ช่วยให้รอดในการจุติเป็นมนุษย์เท่านั้นที่รับเท่านั้น ร่างกายมนุษย์แต่ไม่ใช่วิญญาณ...

ในศตวรรษที่ 11 การเสริมสร้างอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาซึ่งเริ่มขึ้นในสมัยสมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสที่ 1 ยังคงดำเนินต่อไปอย่างมีพลังมากขึ้น ความจริงก็คือ ในศตวรรษที่ 10 อำนาจของตำแหน่งสันตะปาปาก็อ่อนลงอย่างที่ไม่เคยเป็นมาก่อนตกเป็นเหยื่อของการกระทำของชนชั้นสูงโรมันกลุ่มต่าง ๆ หรือประสบแรงกดดันจากจักรพรรดิเยอรมัน การละเมิดต่างๆ แพร่กระจายในคริสตจักรโรมัน: การขายตำแหน่งคริสตจักรและการมอบตำแหน่งโดยฆราวาส การแต่งงาน หรือการอยู่ร่วมกันในหมู่นักบวช... แต่ในช่วงสังฆราชของลีโอที่ 11 (1047-1054) การปฏิรูปที่แท้จริงของตะวันตก คริสตจักรเริ่มต้นขึ้น พระสันตปาปาองค์ใหม่รายล้อมพระองค์ด้วยผู้คนที่มีค่าควร ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวพื้นเมืองของลอร์เรน ซึ่งมีพระคาร์ดินัลฮัมเบิร์ต บิชอปแห่งเบลา ซิลวา โดดเด่นในจำนวนนี้ นักปฏิรูปไม่เห็นวิธีอื่นใดที่จะแก้ไขสภาพหายนะของคริสต์ศาสนาลาตินได้ นอกจากการเสริมสร้างอำนาจและสิทธิอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา ในมุมมองของพวกเขา อำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาตามที่พวกเขาเข้าใจควรขยายไปถึงคริสตจักรสากล ทั้งภาษาละตินและกรีก

ในปี 1054 มีเหตุการณ์เกิดขึ้นซึ่งอาจไม่มีนัยสำคัญ แต่เป็นเหตุให้เกิดการปะทะกันครั้งใหญ่ระหว่างประเพณีทางศาสนาของกรุงคอนสแตนติโนเปิลกับขบวนการปฏิรูปของตะวันตก

ในความพยายามที่จะได้รับความช่วยเหลือจากสมเด็จพระสันตะปาปาเมื่อเผชิญกับภัยคุกคามของชาวนอร์มันซึ่งกำลังรุกล้ำดินแดนไบแซนไทน์ทางตอนใต้ของอิตาลี จักรพรรดิคอนสแตนติน โมโนมาโชส ด้วยการสนับสนุนของละตินอาร์ไจรัสซึ่งพระองค์ทรงแต่งตั้งให้เป็นผู้ปกครองดินแดนเหล่านี้ เข้ารับตำแหน่งประนีประนอมต่อโรมและปรารถนาที่จะฟื้นฟูเอกภาพซึ่งดังที่เราได้เห็นแล้วว่าถูกขัดจังหวะเมื่อต้นศตวรรษ แต่การกระทำของนักปฏิรูปละตินทางตอนใต้ของอิตาลี ซึ่งละเมิดประเพณีทางศาสนาของไบแซนไทน์ ทำให้ไมเคิล ไซรูลาเรียส สังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลกังวล ผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปาซึ่งเป็นอธิการที่ไม่ยืดหยุ่นของเบลาซิลวาพระคาร์ดินัลฮัมเบิร์ตซึ่งมาถึงกรุงคอนสแตนติโนเปิลเพื่อเจรจาการรวมเป็นหนึ่งได้วางแผนที่จะกำจัดพระสังฆราชที่ดื้อดึงด้วยมือของจักรพรรดิ เรื่องนี้จบลงด้วยการที่ผู้แทนวางวัวบนบัลลังก์สุเหร่าโซเฟีย เพื่อการคว่ำบาตรไมเคิล คิรูลาเรียสและผู้สนับสนุนของเขา และไม่กี่วันต่อมา เพื่อตอบสนองต่อสิ่งนี้ พระสังฆราชและสภาที่เขาประชุมจึงได้ปัพพาชนียกรรมผู้แทนจากศาสนจักร

สถานการณ์สองประการให้ความสำคัญกับการกระทำที่เร่งรีบและหุนหันพลันแล่นของผู้แทน ซึ่งไม่สามารถชื่นชมได้ในขณะนั้น ประการแรก พวกเขาหยิบยกประเด็นเรื่อง ฟิลิโอเกตำหนิชาวกรีกอย่างไม่ถูกต้องที่แยกมันออกจากหลักคำสอน แม้ว่าศาสนาคริสต์ที่ไม่ใช่ละตินจะถือว่าคำสอนนี้ขัดแย้งกับประเพณีเผยแพร่ศาสนามาโดยตลอด นอกจากนี้ ความตั้งใจของนักปฏิรูปที่จะขยายอำนาจเบ็ดเสร็จและโดยตรงของสมเด็จพระสันตะปาปาไปยังพระสังฆราชและผู้ศรัทธาทุกคน แม้แต่ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลเองก็ชัดเจนสำหรับชาวไบแซนไทน์ Ecclesiology ที่นำเสนอในรูปแบบนี้ดูเหมือนใหม่สำหรับพวกเขาโดยสิ้นเชิง และในสายตาของพวกเขาก็อดไม่ได้ที่จะขัดแย้งกับประเพณีเผยแพร่ศาสนา เมื่อคุ้นเคยกับสถานการณ์แล้ว พระสังฆราชตะวันออกที่เหลือก็เข้าร่วมในตำแหน่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล

1,054 ไม่ควรถือเป็นวันที่แตกแยกมากนัก แต่เป็นปีแห่งความพยายามรวมประเทศที่ล้มเหลวครั้งแรก ในตอนนั้นไม่มีใครคาดคิดได้ว่าความแตกแยกที่เกิดขึ้นระหว่างคริสตจักรเหล่านั้นซึ่งในไม่ช้าจะถูกเรียกว่าออร์โธด็อกซ์และโรมันคาทอลิกจะคงอยู่นานหลายศตวรรษ

หลังจากการแตกแยก

ความแตกแยกมีพื้นฐานอยู่บนปัจจัยหลักคำสอนที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดที่แตกต่างกันเกี่ยวกับความลึกลับของพระตรีเอกภาพและโครงสร้างของคริสตจักร นอกเหนือจากนี้ยังมีความแตกต่างในเรื่องน้อยอีกด้วย ประเด็นสำคัญที่เกี่ยวข้องกับประเพณีและพิธีกรรมของคริสตจักร

ในช่วงยุคกลาง ละตินตะวันตกยังคงพัฒนาไปในทิศทางที่ขจัดออกไปจากโลกออร์โธดอกซ์และจิตวิญญาณของมัน<…>

ในทางกลับกัน เกิดเหตุการณ์ร้ายแรงที่ทำให้ความเข้าใจที่ซับซ้อนยิ่งขึ้นระหว่างประชาชนออร์โธดอกซ์และละตินตะวันตก สิ่งที่น่าเศร้าที่สุดของพวกเขาคือ IV Crusade ซึ่งเบี่ยงเบนไปจากเส้นทางหลักและจบลงด้วยการทำลายกรุงคอนสแตนติโนเปิลการประกาศของจักรพรรดิละตินและการสถาปนาการปกครองของขุนนางชาวแฟรงก์ซึ่งแกะสลักการถือครองที่ดินโดยพลการ อดีตจักรวรรดิโรมัน พระออร์โธดอกซ์จำนวนมากถูกไล่ออกจากอารามและแทนที่ด้วยพระภิกษุลาติน ทั้งหมดนี้อาจเกิดขึ้นโดยไม่ได้ตั้งใจ อย่างไรก็ตาม เหตุการณ์ดังกล่าวเป็นผลสืบเนื่องมาจากการสร้างสรรค์ จักรวรรดิตะวันตกและวิวัฒนาการของคริสตจักรละตินตั้งแต่ต้นยุคกลาง<…>