ประวัติโดยย่อของยิปปิอุส กิปปิอุส, ซีไนดา – ประวัติโดยย่อ

ชื่อ:ซีไนดา ฮิปปิอุส

อายุ:อายุ 75 ปี

กิจกรรม:กวี นักเขียน นักเขียนบทละคร นักวิจารณ์วรรณกรรม

สถานะครอบครัว:แม่หม้าย

Zinaida Gippius: ชีวประวัติ

มีการกล่าวเกี่ยวกับตัวแทนผมทองแห่งยุคเงิน Zinaida Gippius ว่าพระเจ้าทรงให้เกียรติเธอด้วย "งานฝีมือ" ปล่อยคนอื่น ๆ ในรูปแบบ "แพ็ค" และ "ซีรีส์" ผู้เขียนชอบทำให้สาธารณชนตกใจด้วยการแต่งกายที่เปิดเผย ข้อความที่น่าตกตะลึง และพฤติกรรมที่ไม่ธรรมดา

ในขณะที่บางคนชื่นชมผลงานของนักเขียน แต่บางคนก็แสดงความรังเกียจต่อนักอุดมการณ์สัญลักษณ์ของรัสเซียโดยประกาศว่าอัจฉริยะของเธอค่อนข้างปานกลาง หลายศตวรรษต่อมาความสนใจในงานและชีวประวัติของ Decadent Madonna เพิ่มขึ้นอย่างมากและตอนนี้ทั้งผู้ชมที่มีอายุมากกว่าและคนหนุ่มสาวก็อ่านผลงานของกวีหญิงแล้ว

วัยเด็กและเยาวชน

เมื่อวันที่ 8 พฤศจิกายน พ.ศ. 2411 ทนายความนิโคไล Romanovich Gippius และภรรยาของเขา Anastasia Vasilievna (Stepanova) มีลูกสาวคนหนึ่งชื่อ Zinaida ครอบครัวนี้อาศัยอยู่ในเมือง Belev จังหวัด Tula ซึ่ง Nikolai Romanovich รับราชการหลังจากสำเร็จการศึกษาคณะนิติศาสตร์

เนื่องจากลักษณะเฉพาะของกิจกรรมของพ่อ ชาวยิปปิอุสจึงไม่มีที่อยู่อาศัยถาวร ในช่วงวัยเด็กของเธอ นักกวีสามารถอาศัยอยู่ในคาร์คอฟ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก และซาราตอฟได้

ในปี พ.ศ. 2423 นิโคไล Romanovich ได้รับตำแหน่งผู้พิพากษาและครอบครัวก็ย้ายอีกครั้ง: คราวนี้ไปบ้านเกิดของพวกเขา - เมือง Nezhin เนื่องจากไม่มีโรงยิมสำหรับเด็กผู้หญิงในเมืองเล็ก ๆ Zina จึงถูกส่งไปยังสถาบันเคียฟสำหรับ Noble Maidens แต่หลังจากผ่านไปหกเดือนเธอก็ถูกพากลับไป: เด็กหญิงคนนั้นคิดถึงบ้านมากจนเธอใช้เวลาทั้งหกเดือนในโรงพยาบาลของสถาบัน

การตายของพ่อของเธอทำให้กวีหญิงตกตะลึงอย่างมาก ชายผู้นี้เสียชีวิตกะทันหันในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2424 จากวัณโรค Anastasia Vasilievna และลูกสาวของเธอ (Zinaida, Anna, Natalya และ Tatyana) ย้ายไปมอสโคว์โดยไม่มีอาชีพการงาน ซีน่าถูกส่งไปยังโรงยิมฟิสเชอร์ที่นั่น หลังจากศึกษาเป็นเวลาหกเดือน กวีในอนาคตก็ได้รับการวินิจฉัยว่าเป็นวัณโรคด้วย ผู้เป็นแม่กลัวว่าลูกๆ ทุกคนที่ได้รับแนวโน้มการบริโภคจากพ่อจะมีอายุยืนได้ไม่นานจึงออกเดินทางไปไครเมีย

เนื่องจากแม่ปกป้องมากเกินไป การเรียนที่บ้านกลายเป็นเส้นทางเดียวที่เป็นไปได้ในการตระหนักรู้ในตนเองสำหรับผู้หลอกลวงในอนาคต วิทยาศาสตร์ที่แน่นอนไม่เคยสนใจผู้เขียนเลย ตั้งแต่อายุยังน้อย Zina เริ่มเก็บบันทึกประจำวันและเขียนบทกวี เป็นเรื่องแรกที่มีอารมณ์ขันเกี่ยวกับสมาชิกในครอบครัว เธอยังสามารถทำให้ป้าและผู้ปกครองของเธอติดเชื้อได้ด้วยความหลงใหล

หลังจากไครเมียครอบครัวก็ย้ายไปที่คอเคซัส อเล็กซานเดอร์ สเตปานอฟ น้องชายของแม่ฉันอาศัยอยู่ที่นั่น ความเป็นอยู่ที่ดีทางวัตถุของเขาทำให้พวกเขาได้ใช้เวลาช่วงฤดูร้อนที่บอร์โยมิ ปีหน้าครอบครัวไปที่ Manglisi ซึ่ง Alexander Stepanov เสียชีวิตด้วยอาการอักเสบในสมอง ชาวยิปปิอุสถูกบังคับให้อยู่ในคอเคซัส

ความงามที่มีผมสีทองสามารถพิชิตความเยาว์วัยของทิฟลิสได้ ปีศาจที่มีดวงตานางเงือกดึงดูดสายตา ความคิด และความรู้สึกของทุกคนที่ได้พบเห็นเธอ Zinaida ได้รับฉายาว่า "กวีหญิง" ดังนั้นจึงเป็นการยกย่องพรสวรรค์ด้านวรรณกรรมของเธอ ในวงกลมที่เธอรวมตัวกันรอบตัวเธอ ทุกคนเขียนบทกวี เลียนแบบเซมยอน นัดสัน ซึ่งได้รับความนิยมมากที่สุดในขณะนั้น กวีนิพนธ์ของ Gippius นั้นโดดเด่นจากผลงานทั่วไปของสหายของเขาโดยไม่มีองค์ประกอบทางอารมณ์

วรรณกรรม

บ้าน Merezhkovsky กลายเป็นศูนย์กลางของชีวิตทางศาสนา ปรัชญา และสังคมในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก นักคิดและนักเขียนรุ่นเยาว์ทุกคนใฝ่ฝันที่จะเข้าร่วมงานวรรณกรรมของคู่สมรสในตอนเย็น ผู้มาเยี่ยมชมร้านเสริมสวยรับรู้ถึงอำนาจของ Gippius และส่วนใหญ่เชื่อว่าเธอเป็นผู้มีบทบาทสำคัญในความพยายามของชุมชนที่พัฒนาขึ้นรอบ ๆ Dmitry Sergeevich

ในแวดวงวรรณกรรมของเมืองหลวง Zinaida Nikolaevna อยู่ในแถวหน้า: ด้วยความช่วยเหลือของเธอมีการเปิดตัววรรณกรรมครั้งแรกเธอนำผู้เริ่มต้นสู่สาธารณะเธอเป็นคนแรกที่ทบทวนบทกวีของนักเขียนที่ไม่รู้จักในขณะนั้น

เธอเริ่มตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2431: การตีพิมพ์ครั้งแรกของเธอคือบทกวีในนิตยสาร "Northern Messenger" จากนั้นเป็นเรื่องราวใน "Bulletin of Europe" ต่อมาเธอใช้นามแฝงว่า Anton Krainy เพื่อเผยแพร่บทความวิจารณ์วรรณกรรม ผู้เขียนเขียนเกี่ยวกับทุกสิ่ง: เกี่ยวกับชีวิต (“ ทำไม” “ หิมะ”) เกี่ยวกับความรัก (“ ความไร้พลัง” “ รักเดียว”) เกี่ยวกับมาตุภูมิ (“ รู้!”, “ 14 ธันวาคม” “ เป็นเช่นนั้น ” “ เธอจะไม่ตาย") เกี่ยวกับผู้คน ("กรีดร้อง", "แก้ว")

บทกวีของ Zinaida Gippius เช่นเดียวกับร้อยแก้วของ Dmitry Merezhkovsky ไม่สอดคล้องกับกรอบของวรรณกรรมที่ยอมรับโดยทั่วไป ดังนั้นผู้จัดพิมพ์จึงเผยแพร่ผลงานของตนด้วยความเสี่ยงและอันตรายของตนเอง

Gippius พบว่าตัวเองอยู่ที่ต้นกำเนิดของสัญลักษณ์ที่เกิดขึ้นในรัสเซีย ร่วมกับ Nikolai Minsky และ Innokenty Annensky เธอได้รับการยกระดับเป็น "นักสัญลักษณ์อาวุโส" ในช่วงชีวิตของเธอ

แรงจูงใจหลักของบทกวียุคแรกของ Gippius คือการสาปแช่งความเป็นจริงที่น่าเบื่อและการเชิดชูโลกแห่งจินตนาการความรู้สึกเศร้าโศกของการถูกตัดขาดจากผู้คนและในขณะเดียวกันก็กระหายความเหงา เรื่องราวของหนังสือสองเล่มแรก "คนใหม่" (พ.ศ. 2439) และ "กระจกเงา" (พ.ศ. 2441) ถูกครอบงำโดยแนวคิดที่กิปปิอุสผ่านปริซึมของโลกทัศน์ที่เสื่อมโทรมของเธอเอง

การปฏิวัติรัสเซียครั้งแรก (พ.ศ. 2448-2550) มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาอุดมการณ์และความคิดสร้างสรรค์ของนักเขียน หลังจากนั้นมีการตีพิมพ์คอลเลกชันเรื่อง "Black and White" (1908), "Moon Ants" (1912) นวนิยายเรื่อง "Devil's Doll" (2454), "Roman Tsarevich" (2456) ในงานของเธอ Gippius แย้งว่าหากไม่มี "การปฏิวัติจิตวิญญาณ" การเปลี่ยนแปลงทางสังคมก็เป็นไปไม่ได้

เมื่อพบกับการปฏิวัติเดือนตุลาคมปี 1917 ด้วยความเกลียดชัง Gippius และสามีของเธอจึงอพยพไปปารีส ความคิดสร้างสรรค์ของผู้อพยพของ Zinaida ประกอบด้วยบทกวี บันทึกความทรงจำ และการสื่อสารมวลชน เธอโจมตีโซเวียตรัสเซียอย่างรุนแรงและทำนายการล่มสลายที่ใกล้จะเกิดขึ้น

หลังจากตั้งรกรากในปารีสซึ่งพวกเขามีอพาร์ตเมนต์ตั้งแต่สมัยก่อนการปฏิวัติ Merezhkovskys ได้สร้างความคุ้นเคยกับดอกไม้แห่งการอพยพของรัสเซีย: Nikolai Berdyaev, Ivan Shmelev, Konstantin Balmont และคนอื่น ๆ

ในปีพ. ศ. 2469 ทั้งคู่ได้จัดตั้งสมาคมวรรณกรรมและปรัชญา "โคมไฟสีเขียว" ซึ่งเป็นความต่อเนื่องของชุมชนชื่อเดียวกันเมื่อต้นศตวรรษที่ 19 ซึ่งเขาเข้าร่วม

การประชุมปิดลง และแขกรับเชิญตามรายชื่อเท่านั้น ผู้เข้าร่วมประจำใน "การประชุม" ได้แก่ Alexey Remizov, Boris Zaitsev, Ivan Bunin, Nadezhda Teffi, Mark Aldanov และ Nikolai Berdyaev เมื่อสงครามโลกครั้งที่ 2 ปะทุขึ้น ชุมชนก็หยุดอยู่

ชีวิตส่วนตัว

แม้กระทั่งในช่วงชีวิตของเธอ ตำนานก็ถูกสร้างขึ้นเกี่ยวกับเรื่องรัก ๆ ใคร่ ๆ ของปีศาจขาว ผู้หญิงที่มีแฟนจำนวนมากแต่งงานเพียงครั้งเดียว สามีของเธอเป็นนักปรัชญาและกวีชื่อดัง - สหภาพของพวกเขาถูกเรียกว่าสมมติซ้ำแล้วซ้ำอีก: Zinaida ให้เครดิตกับการมีเรื่องกับชนชั้นสูงด้านวรรณกรรมของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและมิทรีให้เครดิตว่าไร้ความสามารถของผู้ชาย มีเพียงเพื่อนสนิทเท่านั้นที่รู้ว่าคนพิเศษสองคนนี้รักกันมากแค่ไหน

คนหนุ่มสาวพบกันในปี พ.ศ. 2431 ที่เมืองบอร์โยมิ ที่นั่น Gippius กำลังฟื้นตัวสุขภาพของเธอและ Merezhkovsky ซึ่งเดินทางรอบคอเคซัสในเวลานั้นกำลังเดินทางผ่านเมือง ในการสนทนาครั้งแรก Zinaida รู้สึกถึงความสัมพันธ์อันลึกลับของจิตวิญญาณของพวกเขา มิทรียังรู้สึกทึ่งกับกวีหญิงวัยสิบแปดปีอีกด้วย เขาไม่ได้หลงใหลในความงามของหญิงสาวมากนักเท่ากับความฉลาดของเธอ สองสามเดือนต่อมา ชายคนนั้นขอแต่งงานกับคนที่เขารัก และเธอก็ตอบตกลงโดยไม่ต้องสงสัย

เมื่อวันที่ 8 มกราคม พ.ศ. 2432 มีพิธีแต่งงานแบบเรียบง่ายในเมืองทิฟลิส ทั้งคู่ไม่ได้เฉลิมฉลองวันแต่งงานของพวกเขา เมื่อกลับถึงบ้านพวกเขาแต่ละคนก็ไปทำงาน: Merezhkovsky - เป็นร้อยแก้วและ Gippius - เป็นบทกวี ในเวลาต่อมาในบันทึกความทรงจำของเธอ กวียอมรับว่าสำหรับเธอแล้วมันไม่สำคัญเลยจนเช้าวันรุ่งขึ้นเธอก็จำไม่ได้อีกต่อไปว่าเธอแต่งงานแล้ว

เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าไม่มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างคู่สมรส โดยหลักการแล้ว Gippius ไม่สนใจความสุขทางกามารมณ์ ผู้หญิงไม่สามารถจินตนาการถึงชีวิตได้โดยปราศจากสองสิ่ง: การไตร่ตรองและงานทางปัญญา ทุกสิ่งทุกอย่างที่เธอดูถูกและปฏิเสธหรือเยาะเย้ย

แน่นอนว่า Zinaida รู้สึกยินดีกับความสนใจของผู้ชาย มาดอนน่าผู้เสื่อมทรามรู้วิธีใช้ความงามของเธอ เธอชอบที่จะมีเสน่ห์และชอบที่จะมีเสน่ห์ แต่สิ่งต่าง ๆ ไม่เคยไปไกลกว่าการติดต่อสื่อสาร

เธอมี "ความสัมพันธ์" กับนักเขียน Nikolai Minsky และกับนักเขียนร้อยแก้ว Fyodor Chervinsky และกับนักวิจารณ์ Akim Volynsky ปีศาจสีขาวชอบมองเข้าไปในดวงตาของผู้ชายที่หลงรักเธออย่างบ้าคลั่งและเห็นภาพสะท้อนของเธอเองที่นั่น

ในปี 1905 ครอบครัว Merezhkovsky ได้ใกล้ชิดกับนักประชาสัมพันธ์ Dmitry Filosofov นักเขียนไม่เพียงแต่สร้างขึ้นมาด้วยกันเท่านั้น แต่ยังมีชีวิตอยู่อีกด้วย ในสายตาของสังคม “สามพันธมิตร” ของนักเขียนคือจุดสูงสุดของความอนาจาร ผู้คนประณาม Gippius โดยพูดเช่นนั้น พฤติกรรมไม่เหมาะสมเธอทำให้ทั้งตัวเธอเองและสามีอับอาย

ตัวแทนแห่งศีลธรรมลืมไปว่ากวีไม่สามารถมีความสัมพันธ์ที่เลวร้ายกับ Dmitry Filosofov ได้แม้ว่านักประชาสัมพันธ์จะมีรสนิยมทางเพศที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิมและเพียงความคิดเกี่ยวกับการสัมผัสทางกายกับผู้หญิงคนหนึ่ง "ทำให้เขาหันออกไปข้างนอก" การอยู่ร่วมกันของพวกเขาเป็นการทดลองที่ล้มเหลวโดยมีจุดประสงค์เพื่อทำลายบรรทัดฐานทางศีลธรรมที่แข็งกระด้าง

ไม่ว่าจะมีข่าวลืออะไรเกี่ยวกับกวีไม่ว่าจริง ๆ แล้วเธอจะมีนิยายกี่เล่มก็ตามทั้งหมดนี้ไม่สำคัญในท้ายที่สุดเพราะจิตวิญญาณของนักเขียนไม่รู้จักใครเลยยกเว้น Dmitry Merezhkovsky ซึ่ง Zinaida Nikolaevna อาศัยอยู่ด้วยมาครึ่งหนึ่งแล้ว ศตวรรษ.

ความตาย

หลังจากสามีของเธอเสียชีวิต Gippius ก็เริ่มเขียนหนังสือ "Dmitry Merezhkovsky" แต่เนื่องจากมือขวาของ Zinaida หยุดทำงานเธอจึงไม่สามารถทำงานให้เสร็จได้

ปราศจากโอกาสในการสร้างสรรค์นักกวีจึงค่อยๆสูญเสียสติไป ผู้เขียนต้องการกลับมาพบกับสามีอีกครั้งโดยเร็วที่สุด ดังนั้นเธอจึงพยายามเดินทางไปยังอีกโลกหนึ่งก่อนกำหนดเป็นระยะๆ หลังจากความล้มเหลวหลายครั้ง จินตนาการของนักเขียนซึ่งยังคงทำงานได้ดีได้สร้างโลกที่ Dmitry Sergeevich ยังมีชีวิตอยู่

คำปลอบใจเดียวสำหรับผู้หญิงที่กำลังคลั่งไคล้คือแมว สัตว์ที่ไม่เคยละทิ้งเจ้าของแม้แต่วินาทีเดียว ทิ้งผู้หญิงคนนั้นเพียงครั้งเดียว - ในวันที่เธอเสียชีวิต เมื่อกำลังจะตาย Zinaida Nikolaevna พยายามอย่างไร้ผลเพื่อค้นหาเพื่อนร่วมทางในช่วงหลายปีที่ผ่านมาของเธอด้วยมือของเธอ

ในตอนเย็นของวันที่ 1 กันยายน พ.ศ. 2488 คุณพ่อ Vasily Zenkovsky ได้ทำพิธีศีลมหาสนิทกับ Gippius เธอเข้าใจเพียงเล็กน้อย แต่เธอก็กลืนการมีส่วนร่วม ตำนานซิลเวอร์เอจถึงแก่กรรมเมื่อวันที่ 9 กันยายน พ.ศ. 2488 (สิริอายุ 76 ปี) เธอถูกฝังอยู่ในสุสานรัสเซียของ Saint-Genevieve-des-Bois ในหลุมศพเดียวกันกับสามีของเธอ มรดกทางวรรณกรรมของผู้หลอกลวงได้รับการเก็บรักษาไว้ในคอลเลกชันบทกวี ละคร และนวนิยาย

• ในช่วงชีวิตของเธอ Gippius ถูกเรียกว่าแม่มด ดังนั้นผู้คนที่มางานศพเพื่อให้แน่ใจว่ากวีหญิงนั้นตายแล้ว จึงเข้าหาโลงศพแล้วใช้ไม้เคาะโลงศพ
• มีกรณีที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าในงานเลี้ยงอาหารค่ำของ Free Philosophical Society กวีหญิงรู้สึกไม่พอใจกับความซ้ำซากจำเจของอาหารที่นำเสนอ นักเขียนที่หงุดหงิดเล่าถึงความไม่พอใจของเธอกับเพื่อนบ้านที่โต๊ะของเธอโดยบอกเขาว่า“ น่าเบื่อจริงๆ! พวกเขาทั้งหมดให้บริการในสิ่งเดียวกัน เนื้อลูกวัวอีกครั้ง! เหนื่อยกับมัน ถ้าพวกเขาสามารถเสิร์ฟลูกชิ้นทอดได้อย่างน้อยหนึ่งครั้ง!” เพื่อนบ้านของ Gippius เป็นรัฐมนตรีในโบสถ์ ซึ่งรู้สึกตกใจกับคำพูดของ Zinaida

• ในขณะที่วาดภาพเหมือนของ Gippius, Leon Bakst เพื่อแสดงให้โลกเห็นถึงขาที่ยาวอย่างไม่มีที่สิ้นสุดของกวีหญิงต้องติดกระดาษไว้บนแผ่นงาน “ความสัมพันธ์” ของเพศเดียวกันก็มาจาก Gippius เช่นกัน เป็นที่ทราบกันดีว่าในบทกวีของเธอนักกวีได้สารภาพรักกับเพื่อนของเธอบารอนเนสอลิซาเบธฟอนโอเวอร์เบคซ้ำแล้วซ้ำเล่า
• Ivan Bunin ซึ่งไม่เคยไปงานศพมาก่อน (คลาสสิกกลัวความตายและทุกอย่างที่เกี่ยวข้องกับมัน) ไม่ได้ออกจากโลงศพของนักเขียนเลยแม้แต่นาทีเดียว
• มีตำนานเล่าว่า Gippius หยิบแหวนแต่งงานจากแฟนๆ ของเธอ ร้อยสายด้วยโซ่แล้วแขวนไว้ที่หัวเตียง ในงานสังคมนักเขียนมักปรากฏตัวพร้อมตุ๊กตาเป็ดอยู่ในอ้อมแขนของเธอ ตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้ เป็ดเป็นสัญลักษณ์ของการแยกทางกันของคู่สมรสที่ถือว่าการมีเพศสัมพันธ์เป็นเรื่องหยาบคาย

บรรณานุกรม

• “ รวบรวมบทกวี” (เล่มหนึ่ง พ.ศ. 2432-2446);
• “ รวบรวมบทกวี” (เล่มสอง พ.ศ. 2446-2452);
• “ บทกวีสุดท้าย” (2457-2461);
• “บทกวี. ไดอารี่ 2454-2464" (2465)
• "คนใหม่". หนังสือเล่มแรกของนิทาน (พ.ศ. 2439);
• "กระจกเงา" (หนังสือเล่มที่สองเรื่อง พ.ศ. 2441);
• "หนังสือเล่มที่สามแห่งเรื่อง" (2444);
• “ดาบสีแดง” (หนังสือเล่มที่สี่, 2450);
• “ ขาวดำ” (หนังสือเล่มที่ห้า 2451);
• "Moon Ants" (หนังสือเล่มที่หกเรื่อง 2455);
• "ตุ๊กตาปีศาจ" (2454);
• “ Roman Tsarevich” (1913)
• "วงแหวนสีเขียว" (2459)

Zinaida Nikolaevna Gippius (1869-1945) มาจากครอบครัวชาวเยอรมัน Russified บรรพบุรุษของพ่อของเธอย้ายไปรัสเซียในศตวรรษที่ 19; แม่มาจากไซบีเรีย เนื่องจากครอบครัวมีการเคลื่อนไหวบ่อยครั้ง (พ่อของเธอเป็นทนายความและดำรงตำแหน่งสูง) Z. Gippius ไม่ได้รับการศึกษาอย่างเป็นระบบและเข้าเรียนในสถาบันการศึกษาอย่างพอดีและเริ่มต้น ตั้งแต่เด็กๆ ฉันสนใจที่จะ “เขียนบทกวีและไดอารี่ลับ” ในปี 1889 ที่เมืองทิฟลิส เธอแต่งงานกับ D.S. Merezhkovsky ซึ่งเธอ "อาศัยอยู่ด้วยกันเป็นเวลา 52 ปี โดยไม่ถูกพรากจากกันแม้แต่วันเดียว" เธอย้ายไปเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กร่วมกับสามีในปีเดียวกันนั้น ที่นี่คู่รัก Merezhkovsky ได้รู้จักวรรณกรรมอย่างกว้างขวางและในไม่ช้าก็เข้ามามีบทบาทสำคัญในชีวิตศิลปะของเมืองหลวง

บทกวีโดย Z. Gippiusตีพิมพ์ในวารสารของนักสัญลักษณ์ "อาวุโส" "Northern Herald" - "เพลง" ("ฉันต้องการบางสิ่งที่ไม่ได้อยู่ในโลก ... ") และ "การอุทิศ" (มีบรรทัด: "ฉันรักตัวเองเหมือนพระเจ้า" ) ได้รับชื่อเสียงอื้อฉาวทันที ในปี พ.ศ. 2447 มีการตีพิมพ์ "Collected Poems" พ.ศ. 2432-2436" และ พ.ศ. 2453 - "รวบรวมบทกวี เล่ม 2. พ.ศ. 2446-2452” รวมกับหนังสือเล่มแรกด้วยความคงเส้นคงวาของธีมและรูปภาพ: ความขัดแย้งทางจิตวิญญาณของบุคคล การแสวงหาความหมายที่สูงขึ้นในทุกสิ่ง เหตุผลอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับการดำรงอยู่ทางโลกที่ต่ำต้อย แต่ไม่เคยพบเหตุผลที่เพียงพอที่จะคืนดีและยอมรับ - ทั้ง "ความสุขหนักหนา" หรือการสละเขา

ในปี พ.ศ. 2442-2444 Gippius ทำงานอย่างใกล้ชิดกับนิตยสาร World of Art; ในปี พ.ศ. 2444-2447 เขาเป็นหนึ่งในผู้จัดงานและผู้เข้าร่วมการประชุมศาสนาและปรัชญาและเป็นบรรณาธิการร่วมที่แท้จริงของนิตยสาร " วิธีการใหม่"ซึ่งบทความวิจารณ์ที่ชาญฉลาดและเฉียบคมของเธอได้รับการตีพิมพ์ภายใต้นามแฝง Anton Krainy ต่อมากลายเป็นนักวิจารณ์ชั้นนำของนิตยสาร "Scales" (ในปี 1908 บทความที่เลือกได้รับการตีพิมพ์เป็นหนังสือแยกต่างหาก - "Literary Diary")

ในตอนต้นของศตวรรษ อพาร์ตเมนต์ของ Merezhkovskys กลายเป็นหนึ่งในศูนย์กลางของชีวิตทางวัฒนธรรมในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ที่ซึ่งกวีรุ่นเยาว์ได้รับการทดสอบอันยากลำบากจากการทำความรู้จักเป็นการส่วนตัวกับ
"ที่นอน" Z. Gippius ให้ความสำคัญกับบทกวีเพื่อการบริการทางศาสนาเพื่อความงามและความจริง (“บทกวีคือคำอธิษฐาน”) คอลเลกชันเรื่องราวของ Z. Gippius ประสบความสำเร็จน้อยกว่ามากในหมู่ผู้อ่านและก่อให้เกิดการโจมตีอย่างรุนแรงจากนักวิจารณ์

เหตุการณ์การปฏิวัติในปี พ.ศ. 2448-2450 กลายเป็นจุดเปลี่ยนในชีวประวัติที่สร้างสรรค์ของ Z. Gippius หากก่อนหน้านี้ประเด็นทางสังคมและการเมืองอยู่นอกขอบเขตผลประโยชน์ของ Z. Gippius จากนั้นหลังจากวันที่ 9 มกราคมซึ่งตามที่ผู้เขียนกล่าวว่า "คว่ำเธอลง" ประเด็นทางสังคมในปัจจุบัน "แรงจูงใจของพลเมือง" ก็ครอบงำในตัวเธอ งานโดยเฉพาะในงานร้อยแก้ว Z. Gippius และ D. Merezhkovsky กลายเป็นคู่ต่อสู้ที่เข้ากันไม่ได้ของระบอบเผด็จการนักสู้ที่ต่อต้านโครงสร้างรัฐอนุรักษ์นิยมของรัสเซีย (“ ใช่แล้วเผด็จการมาจากกลุ่มต่อต้านพระเจ้า” Gippius เขียนในเวลานี้)

ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2449 พวกเขาเดินทางไปปารีส ซึ่งพวกเขาใช้เวลากว่าสองปี ที่นี่คู่สมรสของ Merezhkovsky ตีพิมพ์คอลเลกชันบทความต่อต้านระบอบกษัตริย์ในภาษาฝรั่งเศส ใกล้ชิดกับแวดวงการปฏิวัติมากขึ้น และรักษาความสัมพันธ์กับ B. Savinkov ความหลงใหลในการเมืองไม่ได้ยกเลิกภารกิจลึกลับของ Z. Gippius: สโลแกนใหม่ - "สาธารณะทางศาสนา" บอกเป็นนัยถึงการรวมพลังหัวรุนแรงทั้งหมดของปัญญาชนเพื่อแก้ไขปัญหาการปรับปรุงรัสเซีย

การตั้งค่าทางการเมืองสะท้อนให้เห็นในงานวรรณกรรมในช่วงหลายปีที่ผ่านมา นวนิยายเรื่อง "The Devil's Doll" (1911) และ "The Roman Tsarevich" (1912) มีแนวโน้มเปิดเผยและ "มีปัญหา" ตำแหน่งชีวิตที่เปลี่ยนแปลงไปอย่างรวดเร็วของ Z. Gippius แสดงออกในลักษณะที่ผิดปกติในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง เมื่อเธอเริ่มเขียนจดหมายของผู้หญิง "ทั่วไป" ซึ่งมีสไตล์เป็นภาพพิมพ์ยอดนิยมถึงทหารที่อยู่ด้านหน้า บางครั้งก็ใส่ไว้ในกระเป๋าในนามของ ผู้หญิงสามคน (“ นามแฝง” - ชื่อและนามสกุลคนรับใช้สามคน Z. Gippius) ข้อความบทกวีเหล่านี้ ("บิน บิน มอบของขวัญ" "สู่แดนไกล" ฯลฯ) ซึ่งไม่มีคุณค่าทางศิลปะ ได้รับการสะท้อนจากสาธารณชนอย่างมาก

Z. Gippius ยอมรับการปฏิวัติเดือนตุลาคมด้วยความไม่เป็นมิตร (คอลเลกชัน "Last Poems. 1911-1918", Pg., 1918) และเมื่อต้นปี พ.ศ. 2463 เธอย้ายไปอยู่กับสามีและตั้งรกรากอยู่ในฝรั่งเศส คอลเลกชันบทกวีของเธออีกสองชิ้นได้รับการตีพิมพ์ในต่างประเทศ: "บทกวี ไดอารี่ 2454-2464" (เบอร์ลิน 2465) และ "Radiants" (ปารีส 2482)

กวีนิพนธ์กิปปิอุส

บ้านมูรูซี่

กิจกรรมทางสังคม

"คริสตจักรใหม่"

Gippius และการปฏิวัติ

การวิเคราะห์ความคิดสร้างสรรค์

ชีวิตส่วนตัว

Z. Gippius และ Dm. นักปรัชญา

บทความ

ละคร

คำติชมและสื่อสารมวลชน

ฉบับสมัยใหม่ (1990 -)

(โดยสามี เมเรจคอฟสกายา; 8 พฤศจิกายน (20) พ.ศ. 2412 Belev จักรวรรดิรัสเซีย - 9 กันยายน พ.ศ. 2488 ปารีสฝรั่งเศส) - กวีและนักเขียนชาวรัสเซียนักเขียนบทละครและนักวิจารณ์วรรณกรรมหนึ่งในตัวแทนที่โดดเด่นของ " ยุคเงิน“วัฒนธรรมรัสเซีย Gippius ผู้ก่อตั้งสหภาพสมรสที่สร้างสรรค์และสร้างสรรค์ที่สุดแห่งหนึ่งในประวัติศาสตร์วรรณกรรมร่วมกับ D. S. Merezhkovsky ถือเป็นนักอุดมการณ์ของสัญลักษณ์รัสเซีย

ชีวประวัติ

Zinaida Nikolaevna Gippius เกิดเมื่อวันที่ 8 (20 พฤศจิกายน) พ.ศ. 2412 ในเมือง Belev (ปัจจุบันคือภูมิภาค Tula) ในตระกูลขุนนางเยอรมัน Russified พ่อ Nikolai Romanovich Gippius ทนายความที่มีชื่อเสียงดำรงตำแหน่งหัวหน้าอัยการในวุฒิสภามาระยะหนึ่งแล้ว แม่ Anastasia Vasilievna, nee Stepanova เป็นลูกสาวของหัวหน้าตำรวจเยคาเตรินเบิร์ก เนื่องจากความจำเป็นที่เกี่ยวข้องกับงานของพ่อ ครอบครัวจึงมักย้ายจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง ซึ่งเป็นสาเหตุที่ลูกสาวไม่ได้รับการศึกษาเต็มรูปแบบ เธอไปเยี่ยมสถาบันการศึกษาหลายแห่งอย่างเหมาะสมและเริ่มต้นเตรียมสอบกับครูบาอาจารย์

กวีในอนาคตเริ่มเขียนบทกวีเมื่ออายุเจ็ดขวบ ในปี 1902 ในจดหมายถึง Valery Bryusov เธอตั้งข้อสังเกตว่า: "ในปี 1880 นั่นคือเมื่อฉันอายุ 11 ปี ฉันกำลังเขียนบทกวีอยู่แล้ว (และฉันเชื่อใน "แรงบันดาลใจ" จริงๆ และพยายามเขียนทันทีโดยไม่ต้องยก ปากกาจากกระดาษ) บทกวีของฉันดูเหมือน "เสียหาย" สำหรับทุกคน แต่ฉันไม่ได้ปิดบังไว้ ฉันต้องจองไว้ก่อนว่าฉันไม่ได้ “นิสัยเสีย” และ “เคร่งศาสนา” เลยแม้แต่น้อย ทั้งๆที่ทั้งหมดนี้...” ในเวลาเดียวกัน เด็กหญิงอ่านหนังสืออย่างตะกละตะกลาม เก็บบันทึกประจำวันมากมาย และติดต่อกับคนรู้จักและเพื่อน ๆ ของพ่อด้วยความเต็มใจ หนึ่งในนั้นคือนายพล N. S. Drashusov เป็นคนแรกที่ให้ความสนใจกับพรสวรรค์รุ่นเยาว์และแนะนำให้เธอให้ความสำคัญกับวรรณกรรมอย่างจริงจัง

แบบฝึกหัดบทกวีครั้งแรกของหญิงสาวนั้นโดดเด่นด้วยอารมณ์ที่มืดมนที่สุด “ฉันได้รับบาดเจ็บจากความตายและความรักมาตั้งแต่เด็ก” Gippius ยอมรับในภายหลัง ดังที่นักเขียนชีวประวัติของกวีคนหนึ่งตั้งข้อสังเกตว่า "... เวลาที่เธอเกิดและเติบโต - อายุเจ็ดสิบและแปดสิบ - ไม่ได้ทิ้งรอยประทับใด ๆ ไว้กับเธอ ตั้งแต่แรกเริ่ม เธอใช้ชีวิตราวกับอยู่นอกเวลาและสถานที่ ยุ่งเกือบจากเปลเพื่อแก้ไขปัญหานิรันดร์” ต่อจากนั้นในอัตชีวประวัติบทกวีตลกขบขัน Gippius ยอมรับว่า: "ฉันตัดสินใจแล้ว - คำถามใหญ่มาก - / ฉันเดินตามเส้นทางที่เป็นตรรกะ / ฉันตัดสินใจ: noumenon และปรากฏการณ์ / ในความสัมพันธ์อะไร" Vladimir Zlobin (เลขานุการที่ใช้ชีวิตส่วนใหญ่ติดกับกวีหญิง) ตั้งข้อสังเกตในเวลาต่อมา:

N. R. Gippius ป่วยด้วยวัณโรค ทันทีที่เขาได้รับตำแหน่งหัวหน้าอัยการเขารู้สึกว่าทรุดโทรมลงอย่างมากและถูกบังคับให้ออกจากครอบครัวของเขาไปที่ Nizhyn ในจังหวัด Chernigov อย่างเร่งด่วนไปยังสถานที่ให้บริการแห่งใหม่ซึ่งเป็นประธานศาลท้องถิ่น Zinaida ถูกส่งไปยังสถาบันสตรีเคียฟ แต่หลังจากนั้นไม่นานพวกเขาก็ถูกบังคับให้พาเธอกลับ เด็กหญิงคิดถึงบ้านมากจนเธอใช้เวลาเกือบหกเดือนอยู่ในห้องพยาบาลของสถาบัน เนื่องจากไม่มีโรงยิมสำหรับเด็กผู้หญิงใน Nizhyn เธอจึงเรียนที่บ้านกับครูจาก Gogol Lyceum ในท้องถิ่น

Nikolai Gippius เสียชีวิตอย่างกะทันหันใน Nizhyn ในปี 1881; หญิงม่ายเหลืออยู่กับครอบครัวใหญ่ - ลูกสาวสี่คน (Zinaida, Anna, Natalya และ Tatyana) คุณย่าและน้องสาวที่ยังไม่ได้แต่งงาน - โดยแทบไม่มีปัจจัยยังชีพ ในปี พ.ศ. 2425 Anastasia Vasilievna และลูกสาวของเธอย้ายไปมอสโคว์ Zinaida เข้าสู่โรงยิม Fischer ซึ่งเธอเริ่มเรียนในตอนแรกด้วยความเต็มใจและมีความสนใจ อย่างไรก็ตามในไม่ช้าแพทย์ก็ค้นพบวัณโรคในตัวเธอซึ่งทำให้เธอต้องออกจากสถาบันการศึกษา “ชายน้อยกับ. ความเศร้าโศกอันยิ่งใหญ่“ - นี่เป็นคำพูดที่พวกเขาจำได้ที่นี่สำหรับเด็กผู้หญิงที่สวมรอยเศร้าบนใบหน้าของเธออยู่ตลอดเวลา

ด้วยความกลัวว่าเด็กทุกคนที่สืบทอดแนวโน้มการบริโภคจากพ่ออาจเดินตามเส้นทางของเขา และโดยเฉพาะอย่างยิ่งกังวลเกี่ยวกับลูกสาวคนโตของเธอ Anastasia Gippius จึงจากไปพร้อมกับลูก ๆ ที่ยัลตา การเดินทางไปไครเมียไม่เพียงตอบสนองความรักในการเดินทางที่พัฒนาขึ้นในเด็กผู้หญิงตั้งแต่วัยเด็ก แต่ยังมอบโอกาสใหม่ให้เธอได้ทำสองสิ่งที่เธอชื่นชอบ: การขี่ม้าและวรรณกรรม จากที่นี่ในปี พ.ศ. 2428 แม่พาลูกสาวไปที่ทิฟลิสไปหาอเล็กซานเดอร์น้องชายของเธอ เขามีเงินเพียงพอที่จะเช่ากระท่อมสำหรับหลานสาวของเขาใน Borjomi ซึ่งเธอตั้งรกรากอยู่กับเพื่อน เฉพาะที่นี่หลังจากการรักษาไครเมียที่น่าเบื่อใน "ความสนุกสนานการเต้นรำการแข่งขันบทกวีการแข่งม้า" Zinaida สามารถฟื้นตัวจากอาการตกใจอย่างรุนแรงที่เกี่ยวข้องกับการสูญเสียพ่อของเธอ หนึ่งปีต่อมาครอบครัวใหญ่สองครอบครัวไปที่ Manglis และที่นี่ A.V. Stepanov เสียชีวิตกะทันหันด้วยอาการอักเสบของสมอง ชาวยิปปิอุสถูกบังคับให้อยู่ในทิฟลิส

ในปี 1888 Zinaida Gippius และแม่ของเธอไปที่เดชาใน Borjomi อีกครั้ง ที่นี่เธอได้พบกับ D.S. Merezhkovsky ซึ่งเพิ่งตีพิมพ์หนังสือบทกวีเล่มแรกของเขาและกำลังเดินทางไปทั่วเทือกเขาคอเคซัสในสมัยนั้น รู้สึกถึงความใกล้ชิดทางจิตวิญญาณและสติปัญญาในทันทีกับคนรู้จักใหม่ของเธอซึ่งแตกต่างไปจากสภาพแวดล้อมของเธออย่างมาก Gippius วัยสิบเจ็ดปีจึงตกลงข้อเสนอการแต่งงานของเขาโดยไม่ลังเลใจ ในวันที่ 8 มกราคม พ.ศ. 2432 มีพิธีแต่งงานแบบเรียบง่ายที่เมืองทิฟลิส ตามด้วยการฮันนีมูนช่วงสั้นๆ การรวมตัวกับ Merezhkovsky ดังที่กล่าวไว้ในภายหลัง "ให้ความหมายและแรงกระตุ้นอันทรงพลังแก่กิจกรรมภายในทั้งหมดของเธอที่ค่อยๆ เกิดขึ้น ในไม่ช้าก็ทำให้ความงามของวัยเยาว์แตกออกสู่พื้นที่ทางปัญญาอันกว้างใหญ่" และในความหมายที่กว้างขึ้น มีบทบาทสำคัญใน พัฒนาการและการก่อตัวของวรรณกรรมยุคเงิน

จุดเริ่มต้นของกิจกรรมวรรณกรรม

ในตอนแรก Gippius และ Merezhkovsky ได้ทำข้อตกลงที่ไม่ได้พูด: เธอจะเขียนร้อยแก้วโดยเฉพาะและเขาจะเขียนบทกวี บางครั้งภรรยาก็แปล "Manfred" ของ Byron ตามคำร้องขอของสามีของเธอ (ในแหลมไครเมีย) ความพยายามไม่สำเร็จ ในที่สุด Merezhkovsky ก็ประกาศว่าตัวเขาเองกำลังจะทำลายข้อตกลง: เขามีความคิดเกี่ยวกับนวนิยายเกี่ยวกับ Julian the Apostate ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาพวกเขาเขียนทั้งบทกวีและร้อยแก้วขึ้นอยู่กับอารมณ์ของพวกเขา

ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Merezhkovsky แนะนำ Gippius ให้กับนักเขียนชื่อดัง: คนแรกคือ A. N. Pleshcheev "มีเสน่ห์" เด็กหญิงอายุยี่สิบปีโดยนำบทกวีบางบทมาสู่ "การตัดสินที่รุนแรง" ของเธอในระหว่างการเยือนครั้งหนึ่งของเขา ในบรรดาคนรู้จักใหม่ของ Gippius ได้แก่ Ya. P. Polonsky, A. N. Maikov, D. V. Grigorovich, P. I. Weinberg; เธอสนิทสนมกับกวีหนุ่ม N. M. Minsky และบรรณาธิการของ Severny Vestnik ซึ่งเป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญซึ่งเป็นนักวิจารณ์ A. L. Volynsky การทดลองวรรณกรรมครั้งแรกของผู้เขียนเกี่ยวข้องกับนิตยสารฉบับนี้ ซึ่งมุ่งเน้นไปที่ทิศทางใหม่ "จากทัศนคติเชิงบวกไปสู่อุดมคติ" ในช่วงนี้เธอได้ติดต่อบรรณาธิการของนิตยสารในเขตเมืองหลายแห่งอย่างแข็งขันเข้าร่วมการบรรยายสาธารณะและงานวรรณกรรมตอนเย็นพบกับครอบครัว Davydov ซึ่งมีบทบาทสำคัญในชีวิตวรรณกรรมในเมืองหลวง (A. A. Davydova ตีพิมพ์นิตยสาร "God's World") และเข้าร่วม V. D. Spasovich ซึ่งมีผู้เข้าร่วมเป็นทนายความที่มีชื่อเสียง (โดยเฉพาะ Prince A.I. Urusov) กลายเป็นพนักงานของสมาคมวรรณกรรมรัสเซีย

ในปี พ.ศ. 2431 บทกวี "กึ่งเด็ก" สองบทที่เธอจำได้ได้รับการตีพิมพ์ใน Severny Vestnik (ลงนาม "Z.G") บทกวีเหล่านี้และบทกวีที่ตามมาบางบทของนักกวีผู้ทะเยอทะยานสะท้อนให้เห็นถึง "สถานการณ์ทั่วไปของการมองโลกในแง่ร้ายและความเศร้าโศกของทศวรรษที่ 1880" และสอดคล้องกับผลงานของเซมยอน นัดสัน ซึ่งโด่งดังในขณะนั้นในหลาย ๆ ด้าน

เมื่อต้นปี พ.ศ. 2433 Gippius ประทับใจกับละครรักเล็ก ๆ น้อย ๆ ที่แสดงต่อหน้าต่อตาเธอซึ่งเป็นตัวละครหลักซึ่งเป็นสาวใช้ของ Merezhkovskys, Pasha และ "เพื่อนในครอบครัว" Nikolai Minsky ได้เขียนเรื่อง "A Simple Life" โดยไม่คาดคิด (เนื่องจากนิตยสารฉบับนี้ไม่ชอบ Merezhkovsky ในเวลานั้น) เรื่องราวนี้จึงได้รับการยอมรับจาก Vestnik Evropy โดยตีพิมพ์ภายใต้ชื่อ "The Ill-Fated": นี่คือวิธีที่ Gippius เปิดตัวเป็นร้อยแก้ว

โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งพิมพ์ใหม่ตามมาโดยเฉพาะอย่างยิ่งเรื่องราว "ในมอสโก" และ "สองใจ" (พ.ศ. 2435) รวมถึงนวนิยาย ("ไม่มียันต์", "ผู้ชนะ", "คลื่นลูกเล็ก") ทั้งใน Northern Messenger และใน “Bulletin of Europe”, “Russian Thought” และสิ่งพิมพ์ที่มีชื่อเสียงอื่น ๆ “ฉันจำนวนิยายเหล่านี้ไม่ได้ แม้แต่ชื่อเรื่อง ยกเว้นเรื่องที่เรียกว่า “คลื่นลูกเล็ก” สิ่งเหล่านี้เป็น "คลื่น" แบบไหน ฉันไม่รู้และจะไม่รับผิดชอบต่อพวกมัน แต่เราทั้งคู่ต่างชื่นชมยินดีที่ได้เติมเต็ม "งบประมาณ" ของเราที่จำเป็นและสิ่งนี้ทำให้ Dmitry Sergeevich ต้องการอิสรภาพสำหรับ "จูเลียน" ได้สำเร็จ” Gippius เขียนในภายหลัง อย่างไรก็ตาม นักวิจารณ์หลายคนให้ความสำคัญกับงานของนักเขียนในช่วงเวลานี้มากกว่าตัวเธอเอง โดยสังเกตว่า "ความเป็นคู่ของมนุษย์และการเป็นตัวของมันเอง หลักการของเทวทูตและปีศาจ มุมมองของชีวิตที่สะท้อนถึงจิตวิญญาณที่ไม่สามารถบรรลุได้" เป็นประเด็นหลัก เช่นเดียวกับอิทธิพลของ F. M. Dostoevsky งานร้อยแก้วยุคแรกของ Gippius พบกับความเกลียดชังจากนักวิจารณ์เสรีนิยมและประชานิยม ซึ่งประการแรกคือรู้สึกรังเกียจจาก "ความไม่เป็นธรรมชาติ ความไม่เคยปรากฏมาก่อน และความอวดดีของวีรบุรุษ" ต่อมา New Encyclopedic Dictionary ตั้งข้อสังเกตว่าผลงานชิ้นแรกของ Gippius “เขียนขึ้นภายใต้อิทธิพลที่ชัดเจนของแนวคิดของ Ruskin, Nietzsche, Maeterlinck และผู้นำทางความคิดคนอื่นๆ ในยุคนั้น” ร้อยแก้วในยุคแรกของ Gippius รวบรวมไว้ในหนังสือสองเล่ม: "คนใหม่" (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2439) และ "กระจกเงา" (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2441)

ตลอดเวลานี้ Gippius ประสบปัญหาสุขภาพมากมาย เธอป่วยเป็นไข้กำเริบและมีอาการ “เจ็บคอและกล่องเสียงอักเสบไม่รู้จบ” ส่วนหนึ่งเพื่อปรับปรุงสุขภาพของตนเองและป้องกันการกำเริบของวัณโรค แต่ยังด้วยเหตุผลที่เกี่ยวข้องกับแรงบันดาลใจในการสร้างสรรค์ ครอบครัว Merezhkovskys ได้เดินทางไปยุโรปตอนใต้ที่น่าจดจำสองครั้งในปี พ.ศ. 2434-2435 ในช่วงแรก พวกเขาสื่อสารกับ A.P. Chekhov และ A.S. Suvorin ซึ่งกลายมาเป็นเพื่อนของพวกเขามาระยะหนึ่งแล้วและไปเยี่ยม Pleshcheev ในปารีส ในระหว่างการเดินทางครั้งที่สอง โดยแวะที่เมืองนีซ ทั้งคู่ได้พบกับมิทรี ฟิโลซอฟอฟ ซึ่งหลายปีต่อมาก็กลายมาเป็นเพื่อนที่คงที่และเป็นคนที่มีใจเดียวกันมากที่สุด ต่อจากนั้น ความประทับใจของชาวอิตาลีได้ครอบครองสถานที่สำคัญในบันทึกความทรงจำของ Gippius โดยซ้อนทับกับอารมณ์ที่สดใสและประเสริฐของ "ปีที่อายุน้อยที่สุดและมีความสุขที่สุด" ของเธอ ในขณะเดียวกัน สถานการณ์ทางการเงินของทั้งคู่ซึ่งใช้ชีวิตโดยอาศัยค่าลิขสิทธิ์เกือบทั้งหมด ยังคงยากลำบากในช่วงหลายปีที่ผ่านมา “ตอนนี้เราอยู่ในสถานการณ์ที่เลวร้ายอย่างที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน เราใช้ชีวิตกันแบบปากต่อปากมาหลายวันแล้วและได้จำนำแหวนแต่งงานของเราแล้ว” เธอรายงานในจดหมายฉบับหนึ่งของเธอในปี พ.ศ. 2437 (อีกฉบับหนึ่งบ่นว่าเธอไม่สามารถดื่มเคเฟอร์ที่แพทย์สั่งเพราะขาดเงิน ).

กวีนิพนธ์กิปปิอุส

บทกวีของ Gippius โดดเด่นและเป็นที่ถกเถียงกันมากกว่าร้อยแก้ว: บทกวีที่ตีพิมพ์ใน Severny Vestnik - "เพลง" ("ฉันต้องการบางสิ่งที่ไม่ได้อยู่ในโลก ... ") และ "การอุทิศ" (โดยมีบรรทัด: "ฉันรักฉัน" คิดว่าตัวเองเป็นพระเจ้า") ก็มีชื่อเสียงโด่งดังทันที “บทกวีของเธอคือรูปลักษณ์ของจิตวิญญาณ คนทันสมัยแตกแยก มักจะไตร่ตรองอย่างไม่มีเรี่ยวแรง แต่รีบร้อนอยู่เสมอ กังวลอยู่เสมอ ไม่อดทนกับสิ่งใดและไม่ตั้งหลักแหล่งเพื่อสิ่งใด” นักวิจารณ์คนหนึ่งกล่าวในภายหลัง ไม่นานต่อมา Gippius กล่าวในคำพูดของเธอว่า "ละทิ้งความเสื่อมโทรม" และยอมรับความคิดของ Merezhkovsky อย่างเต็มที่โดยส่วนใหญ่เป็นศิลปะและกลายเป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญของสัญลักษณ์รัสเซียที่กำลังเกิดขึ้นอย่างไรก็ตามแบบเหมารวมที่จัดตั้งขึ้น ("มาดอนน่าเสื่อมทราม", "ความซาตาน" “ปีศาจขาว” ฯลฯ) ไล่ตามเธอมาหลายปี)

หากในร้อยแก้วเธอมุ่งความสนใจไปที่ "รสนิยมทางสุนทรีย์ทั่วไป" อย่างมีสติ Gippius ก็มองว่าบทกวีเป็นสิ่งที่ใกล้ชิดอย่างยิ่งสร้างขึ้น "เพื่อตัวเธอเอง" และสร้างมันขึ้นมาด้วยคำพูดของเธอเอง "เหมือนคำอธิษฐาน" “ความต้องการตามธรรมชาติและจำเป็นที่สุดของจิตวิญญาณมนุษย์คือการอธิษฐานเสมอ พระเจ้าสร้างเราด้วยความต้องการนี้ ทุกคนไม่ว่าเขาจะรู้ตัวหรือไม่ก็ตามต่างก็พยายามอธิษฐาน กวีนิพนธ์โดยทั่วไป โดยเฉพาะบทกลอน ดนตรีวาจาเป็นเพียงรูปแบบหนึ่งที่การอธิษฐานเข้าสู่จิตวิญญาณของเรา กวีนิพนธ์ดังที่ Boratynsky นิยามไว้ว่า "เป็นความรู้สึกที่สมบูรณ์ของช่วงเวลาหนึ่งๆ" กวีหญิงคนนี้เขียนไว้ในเรียงความของเธอ "The Necessary of Poems"

ในหลาย ๆ ด้านมันเป็น "การสวดภาวนา" ที่ทำให้นักวิจารณ์มีเหตุผลที่จะโจมตี: โดยเฉพาะอย่างยิ่งมีการโต้แย้งว่าโดยการหันไปหาผู้ทรงอำนาจ (ภายใต้ชื่อเขาผู้มองไม่เห็นคนที่สาม) กิปปิอุสได้ก่อตั้ง "ตัวเธอเอง" ขึ้นกับเขา ความสัมพันธ์โดยตรงและเท่าเทียมกัน ดูหมิ่นศาสนา” โดยตั้งสมมุติฐานว่า “ไม่เพียงรักพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังรักตนเองด้วย” สำหรับชุมชนวรรณกรรมในวงกว้าง ชื่อ Gippius กลายเป็นสัญลักษณ์ของความเสื่อมโทรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการตีพิมพ์ "Dedication" (1895) ซึ่งเป็นบทกวีที่มีแนวท้าทาย: "ฉันรักตัวเองเหมือนพระเจ้า" มีข้อสังเกตว่า Gippius ซึ่งกระตุ้นสาธารณชนเป็นส่วนใหญ่คิดอย่างรอบคอบผ่านพฤติกรรมทางสังคมและวรรณกรรมของเธอซึ่งเท่ากับเปลี่ยนบทบาทหลายอย่างและนำภาพลักษณ์ที่สร้างขึ้นอย่างชำนาญเข้ามา จิตสำนึกสาธารณะ. เป็นเวลาหนึ่งทศวรรษครึ่งก่อนการปฏิวัติในปี พ.ศ. 2448 เธอปรากฏตัวต่อหน้าสาธารณชน - ครั้งแรกในฐานะ "ผู้โฆษณาชวนเชื่อเรื่องการปลดปล่อยทางเพศ แบกไม้กางเขนแห่งราคะอย่างภาคภูมิใจ" (ดังที่บันทึกประจำวันของเธอในปี พ.ศ. 2436 ระบุไว้); จากนั้น - ฝ่ายตรงข้ามของ "คริสตจักรแห่งการสอน" ซึ่งแย้งว่า "มีบาปเพียงอย่างเดียว - การกดขี่ตนเอง" (ไดอารี่ 2444) ผู้ชนะเลิศการปฏิวัติแห่งจิตวิญญาณดำเนินการในการต่อต้าน "สังคมฝูง" "อาชญากรรม" และ "การต้องห้าม" ในงานและภาพลักษณ์ (ตามถ้อยคำที่เบื่อหูยอดนิยม) ของ "มาดอนน่าเสื่อมโทรม" ได้รับการพูดคุยกันอย่างชัดเจนโดยคนรุ่นเดียวกัน: เชื่อกันว่า Gippius อยู่ร่วมกัน "จุดเริ่มต้นที่ชั่วร้ายและระเบิดความอยากที่จะดูหมิ่น ความท้าทายต่อความสงบสุขของวิถีชีวิตที่เป็นที่ยอมรับการเชื่อฟังทางจิตวิญญาณและความอ่อนน้อมถ่อมตน” และกวีหญิง“ เจ้าชู้กับปีศาจของเธอ” และรู้สึกว่าตัวเองเป็นศูนย์กลางของชีวิตเชิงสัญลักษณ์ทั้งเขาและชีวิตเอง“ มองว่าเป็นการทดลองที่ไม่ธรรมดาใน การเปลี่ยนแปลงของความเป็นจริง”

“รวบรวมบทกวี 2432-2446” ตีพิมพ์ในปี 2447 กลายเป็นเหตุการณ์สำคัญในชีวิตของกวีนิพนธ์รัสเซีย ตอบสนองต่อหนังสือเล่มนี้ I. Annensky เขียนว่างานของ Gippius มุ่งเน้นไปที่ "ประวัติศาสตร์สิบห้าปีของโคลงสั้น ๆ สมัยใหม่" โดยสังเกตว่าเป็นธีมหลักของบทกวีของเธอ "การแกว่งอันเจ็บปวดของลูกตุ้มในหัวใจ" V. Ya. Bryusov ผู้ชื่นชมงานกวีของ Gippius ผู้กระตือรือร้นอีกคนโดยเฉพาะอย่างยิ่งกล่าวถึง "ความจริงที่อยู่ยงคงกระพัน" ซึ่งนักกวีได้บันทึกสภาวะทางอารมณ์ต่างๆและชีวิตของ "วิญญาณเชลย" ของเธอ อย่างไรก็ตาม Gippius เองก็วิพากษ์วิจารณ์บทบาทของบทกวีของเธอมากกว่าในการกำหนดรสนิยมของสาธารณชนและมีอิทธิพลต่อโลกทัศน์ของคนรุ่นเดียวกันของเธอ ไม่กี่ปีต่อมา ในคำนำของการออกคอลเลกชันแรกใหม่ เธอเขียนว่า:

บ้านมูรูซี่

อพาร์ทเมนต์ของ Merezhkovskys ในบ้าน Muruzi กลายเป็นศูนย์กลางสำคัญของชีวิตทางศาสนา ปรัชญา และสังคมในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก การมาเยือนซึ่งถือว่าเกือบจะบังคับสำหรับนักคิดและนักเขียนรุ่นใหม่ที่มุ่งสู่สัญลักษณ์ ผู้มาเยี่ยมชมร้านเสริมสวยทุกคนยอมรับอำนาจของ Gippius และส่วนใหญ่เชื่อว่าเธอคือผู้ที่มีบทบาทสำคัญในความพยายามของชุมชนที่พัฒนาขึ้นรอบๆ Merezhkovsky ในเวลาเดียวกันขาประจำยังรู้สึกไม่เป็นมิตรต่อเจ้าของร้านเสริมสวยโดยสงสัยว่าเธอมีความเย่อหยิ่ง ขาดความอดทน และมีแนวโน้มที่จะทดลองโดยมีส่วนร่วมของผู้มาเยี่ยม กวีหนุ่มผู้ผ่านการทดสอบความคุ้นเคยเป็นการส่วนตัวกับ "ที่นอน" ที่ยากลำบากนั้นแท้จริงแล้วประสบปัญหาทางจิตอย่างรุนแรง: Gippius เรียกร้องอย่างสูงและสุดขีดต่อบทกวีเพื่อรับใช้ศาสนาเพื่อความงามและความจริง ("บทกวีคือคำอธิษฐาน") และตรงไปตรงมาอย่างยิ่ง และรุนแรงในการประเมินของเธอ ในเวลาเดียวกันหลายคนตั้งข้อสังเกตว่าบ้าน Merezhkovsky ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเป็น "โอเอซิสที่แท้จริงของชีวิตฝ่ายวิญญาณของรัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 20" A. Bely กล่าวว่า "สร้างวัฒนธรรมอย่างแท้จริง ทุกคนเคยเรียนที่นี่มาก่อน” ตามคำกล่าวของ G.V. Adamovich Gippius เป็น "ผู้สร้างแรงบันดาลใจ ผู้ยุยง ที่ปรึกษา ผู้แก้ไข ผู้ทำงานร่วมกันในงานเขียนของผู้อื่น ศูนย์กลางของการหักเหและการข้ามของรังสีที่แตกต่างกัน"

ภาพลักษณ์ของเจ้าของร้านเสริมสวย "ประหลาดใจ ดึงดูด ถูกขับไล่ และดึงดูดอีกครั้ง" คนที่มีใจเดียวกัน: A. Blok (ซึ่ง Gippius มีความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนและเปลี่ยนแปลงไปเป็นพิเศษ), A. Bely, V.V. Rozanov, V. Bryusov “สาวผมบลอนด์สูงเพรียว ผมสีทองยาว และดวงตานางเงือกสีมรกต ในชุดสีน้ำเงินที่เหมาะกับเธอเป็นอย่างดี เธอโดดเด่นด้วยรูปลักษณ์ของเธอ ไม่กี่ปีต่อมา ฉันจะเรียกรูปลักษณ์นี้ว่า Botticelli-esque ...ชาวเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กทุกคนรู้จักเธอด้วยรูปลักษณ์นี้และต้องขอบคุณการปรากฏตัวบ่อยครั้งในงานวรรณกรรมตอนเย็นซึ่งเธออ่านบทกวีอาชญากรของเธอด้วยความองอาจอย่างเห็นได้ชัด” P. P. Pertsov หนึ่งในผู้จัดพิมพ์เชิงสัญลักษณ์คนแรกเขียนเกี่ยวกับ Z . ยิปปิอุส.

กิจกรรมทางสังคม

ในปี พ.ศ. 2442-2444 Gippius ได้ใกล้ชิดกับแวดวงของ S.P. Diaghilev ซึ่งจัดกลุ่มตามนิตยสาร "World of Art" ซึ่งเธอเริ่มตีพิมพ์บทความวิจารณ์วรรณกรรมเรื่องแรกของเธอ ในนั้นลงนามด้วยนามแฝงชาย (Anton Krainy, Lev Pushchin, Comrade German, Roman Arensky, Anton Kirsha, Nikita Vecher, V. Vitovt) Gippius ยังคงเป็นนักเทศน์ที่สอดคล้องกันของโปรแกรมสุนทรียศาสตร์ของสัญลักษณ์และแนวคิดเชิงปรัชญาที่ฝังอยู่ในรากฐานของมัน . หลังจากออกจาก "โลกแห่งศิลปะ" Zinaida Nikolaevna ทำหน้าที่เป็นนักวิจารณ์ในนิตยสาร "New Path" (บรรณาธิการร่วมจริง), "Scales", "Education", "New Word", "New Life", "Peaks" , “ความคิดของรัสเซีย” , พ.ศ. 2453-2457 (ในฐานะนักเขียนร้อยแก้วเธอเคยตีพิมพ์ในนิตยสารมาก่อน) รวมถึงในหนังสือพิมพ์หลายฉบับ: "Rech", "Slovo", "Morning of Russia" ฯลฯ ต่อมาเธอได้เลือกบทความวิจารณ์ที่ดีที่สุดสำหรับหนังสือ “Literary Diary” (1908) โดยทั่วไปแล้ว Gippius ประเมินสถานะของวัฒนธรรมศิลปะรัสเซียในเชิงลบ โดยเชื่อมโยงกับวิกฤตของรากฐานทางศาสนาแห่งชีวิตและการล่มสลายของอุดมคติทางสังคมของศตวรรษก่อน Gippius มองเห็นกระแสเรียกของศิลปินในเรื่อง "อิทธิพลที่กระตือรือร้นและโดยตรงต่อชีวิต" ซึ่งควรจะเป็น "การนับถือศาสนาคริสต์" นักวิจารณ์พบอุดมคติทางวรรณกรรมและจิตวิญญาณของเธอในวรรณกรรมและศิลปะที่พัฒนา "ก่อนการอธิษฐาน สู่แนวคิดของพระเจ้า" เชื่อกันว่าแนวคิดเหล่านี้ส่วนใหญ่มุ่งเป้าไปที่นักเขียนใกล้กับสำนักพิมพ์ Znanie ที่นำโดย M. Gorky และโดยทั่วไปแล้ว "ต่อต้านวรรณกรรมที่มุ่งเน้นไปที่ประเพณีของสัจนิยมคลาสสิก"

เมื่อต้นศตวรรษที่ 20 Gippius และ Merezhkovsky ได้พัฒนาแนวคิดดั้งเดิมของตนเองเกี่ยวกับเสรีภาพ อภิปรัชญาแห่งความรัก รวมถึงมุมมองที่ไม่ธรรมดาที่ไม่ใช่ศาสนา ซึ่งเกี่ยวข้องกับสิ่งที่เรียกว่า "พันธสัญญาที่สาม" เป็นหลัก ลัทธิสูงสุดทางจิตวิญญาณและศาสนาของชาว Merezhkovsky ซึ่งแสดงออกด้วยความตระหนักรู้ถึง "บทบาทสำรองของพวกเขาไม่เพียงแต่ในชะตากรรมของรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชะตากรรมของมนุษยชาติด้วย" มาถึงจุดสุดยอดในต้นปี 1900 ในบทความของเธอเรื่อง "ขนมปังแห่งชีวิต" (1901) กิปปิอุสเขียนว่า "ขอให้เรามีหน้าที่ต่อเนื้อหนัง ต่อชีวิต และลางสังหรณ์แห่งอิสรภาพ ต่อจิตวิญญาณ ต่อศาสนา" เมื่อชีวิตและศาสนามารวมกันจริง ๆ มันก็เป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน - ความรู้สึกในหน้าที่ของเราจะสัมผัสกับศาสนาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ผสมผสานกับลางสังหรณ์แห่งอิสรภาพ (...) ซึ่งบุตรมนุษย์สัญญากับเราไว้ว่า “เรามาเพื่อจะปล่อยเจ้าให้เป็นอิสระ”

ความคิดในการรื้อฟื้นศาสนาคริสต์ซึ่งส่วนใหญ่หมดแรงไป (ตามที่พวกเขาดูเหมือน) เกิดขึ้นในหมู่ Merezhkovskys ในฤดูใบไม้ร่วงปี 2442 เพื่อดำเนินการตามแผน มีการตัดสินใจที่จะสร้าง "คริสตจักรใหม่" ซึ่งจะมี "จิตสำนึกทางศาสนาใหม่" รูปลักษณ์ของแนวคิดนี้คือการจัดการประชุมทางศาสนาและปรัชญา (พ.ศ. 2444-2446) โดยมีจุดประสงค์ประกาศให้เป็นการสร้างเวทีสาธารณะสำหรับ "การอภิปรายประเด็นปัญหาของคริสตจักรและวัฒนธรรมอย่างเสรี... ศาสนาคริสต์ใหม่ ระเบียบสังคมและการปรับปรุงธรรมชาติของมนุษย์” ผู้จัดประชุมตีความการต่อต้านระหว่างวิญญาณและเนื้อหนังดังนี้: “วิญญาณคือคริสตจักร เนื้อหนังคือสังคม จิตวิญญาณคือวัฒนธรรม เนื้อคือผู้คน วิญญาณคือศาสนา เนื้อคือชีวิตทางโลก...”

"คริสตจักรใหม่"

ในตอนแรก Gippius ค่อนข้างสงสัยเกี่ยวกับ "ลัทธิสมณะ" ที่จู่ๆ สามีของเธอแสดงออกมา; ต่อมาเธอเล่าว่า "การชุมนุมช่วงเย็น" ของปี 1899 กลายเป็น "การโต้วาทีที่ไร้ผล" ที่ไม่สมเหตุสมผลได้อย่างไร เพราะ "มีร์ อิสคุสติกิ" ส่วนใหญ่อยู่ห่างไกลจากประเด็นทางศาสนามาก “ แต่สำหรับ Dmitry Sergeevich ดูเหมือนว่าเกือบทุกคนจะเข้าใจเขาและเห็นใจเขา” เธอกล่าวเสริม อย่างไรก็ตาม ภรรยาไม่เพียงแต่ยอมรับตำแหน่งของสามีของเธอเท่านั้น แต่ยังเริ่มสร้างแนวคิดที่เกี่ยวข้องกับการฟื้นฟูศาสนาของรัสเซียด้วย L.Ya. Gurevich ให้การเป็นพยานว่า Gippius “กำลังเขียนคำสอนสำหรับศาสนาใหม่และการพัฒนาความเชื่อ” ในช่วงต้นทศวรรษ 1900 กิจกรรมด้านวรรณกรรม การสื่อสารมวลชน และเชิงปฏิบัติทั้งหมดของ Gippius มุ่งเป้าไปที่การนำแนวความคิดของพันธสัญญาที่สามและเทวาธิปไตยตามหลักมานุษยวิทยาที่กำลังจะมาถึงไปใช้ การรวมกันของความศักดิ์สิทธิ์ของคริสเตียนและนอกรีตเพื่อให้บรรลุศาสนาสากลสุดท้ายคือความฝันอันล้ำค่าของ Merezhkovskys ซึ่งยึดถือ "คริสตจักรใหม่" ของพวกเขาบนหลักการของการรวมกัน - การแยกภายนอกกับคริสตจักรที่มีอยู่และการรวมตัวภายในด้วย

กิปปิอุสให้เหตุผลถึงการเกิดขึ้นและการพัฒนาของ "จิตสำนึกทางศาสนาใหม่" โดยความจำเป็นในการกำจัดช่องว่าง (หรือเหว) ระหว่างวิญญาณและเนื้อหนัง เพื่อชำระเนื้อหนังให้บริสุทธิ์และด้วยเหตุนี้จึงให้ความกระจ่างแก่เนื้อหนัง เพื่อยกเลิกการบำเพ็ญตบะของคริสเตียนซึ่งบังคับให้บุคคลต้องมีชีวิตอยู่ จิตสำนึกในความบาปของเขาเพื่อให้ศาสนาและศิลปะใกล้ชิดกันมากขึ้น การแยกจากกันการแยกตัว "ไร้ประโยชน์" ไปสู่อีกคนหนึ่ง - "บาป" หลักของคนร่วมสมัยของเธอตายอย่างโดดเดี่ยวและไม่ต้องการที่จะละทิ้งเขา ("คำวิจารณ์เกี่ยวกับความรัก") - กิปปิอุสตั้งใจที่จะเอาชนะโดยการค้นหา "พระเจ้าองค์เดียวกัน" ตระหนักรู้และยอมรับ “ความเท่าเทียม หลายฝ่าย” “ตัวตนอื่นๆ ใน “การไม่หลอมรวมและการแยกจากกันไม่ได้” ภารกิจของ Gippius ไม่เพียง แต่เป็นไปในเชิงทฤษฎีเท่านั้น แต่ในทางกลับกันเธอเป็นผู้เสนอว่าสามีของเธอให้สถานะ "สาธารณะ" แก่การประชุมทางศาสนาและปรัชญาที่เพิ่งสร้างขึ้นใหม่ “ ... เราอยู่ในมุมเล็ก ๆ ที่คับแคบ มีคนสุ่ม ๆ พยายามประสานข้อตกลงทางจิตเทียมระหว่างพวกเขา - ทำไมล่ะ? คุณไม่คิดหรือว่าจะดีกว่าสำหรับเราที่จะเริ่มงานจริงในทิศทางนี้ แต่ในวงกว้างขึ้น และอยู่ในสภาพความเป็นอยู่ เพื่อที่จะมี... ก็ เจ้าหน้าที่ เงิน สุภาพสตรีเพื่อให้ชัดเจนและเพื่อให้ผู้คนมารวมตัวกัน ใครไม่เคยพบ…” - นี่คือวิธีที่เธอเล่าการสนทนาของเธอกับ Merezhkovsky ในภายหลังในฤดูใบไม้ร่วงปี 2444 ที่เดชาใกล้ Luga Merezhkovsky“ กระโดดขึ้นทุบโต๊ะด้วยมือแล้วตะโกน: ถูกต้อง!” แนวคิดของการประชุมจึงถือเป็นการสรุปขั้นสุดท้าย

ในเวลาต่อมา Gippius บรรยายด้วยความกระตือรือร้นอย่างยิ่งถึงความประทับใจของเธอต่อการประชุม ซึ่งผู้คนจากสองชุมชนที่ไม่เกี่ยวข้องกันก่อนหน้านี้มาพบกัน “ใช่แล้ว สองคนนี้จริงๆ โลกที่แตกต่างกัน. การทำความรู้จักกับผู้คน "ใหม่" ดีขึ้น เราเปลี่ยนจากความประหลาดใจไปสู่ความประหลาดใจ ฉันไม่ได้พูดถึงความแตกต่างภายในตอนนี้ แต่แค่เกี่ยวกับทักษะ ประเพณี ภาษาเอง - ทั้งหมดนี้แตกต่างกันเหมือนวัฒนธรรมที่แตกต่าง... ในหมู่พวกเขามีคนที่ลึกซึ้งอย่างแปลกประหลาดแม้กระทั่งบอบบางด้วยซ้ำ พวกเขาเข้าใจแนวคิดของการประชุมอย่างสมบูรณ์ซึ่งหมายถึง "การประชุม" ที่เธอเขียน เธอประทับใจอย่างมากกับการเดินทางร่วมกับสามีไปที่ทะเลสาบสเวตโลในสมัยนั้น โดยได้รับอนุญาตจากเถรวาท เพื่อโต้เถียงกับผู้เชื่อเก่าที่แตกแยก: “... สิ่งที่ฉันต้องเห็นและได้ยินนั้นยิ่งใหญ่และสวยงามมาก - ที่ฉันเหลือเพียงความโศกเศร้า - โอ้ คนอย่าง Nikolay Maksimovich (Minsky) ผู้เสื่อมโทรม... Rozanov - "ผู้รู้หนังสือ" ที่เดินทางไปต่างประเทศและเขียนเกี่ยวกับปรัชญาที่ไม่เหมาะสมและไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับชีวิตเหมือนเด็ก ๆ "

กิปปิอุสยังมีแนวคิดในการสร้างนิตยสาร “วิถีใหม่” (พ.ศ. 2446-2447) ซึ่งพร้อมด้วยสื่อต่างๆ เกี่ยวกับการฟื้นฟูชีวิต วรรณกรรม และศิลปะผ่าน “ความคิดสร้างสรรค์ทางศาสนา” รายงานของการประชุม เผยแพร่ด้วย นิตยสารดังกล่าวไม่มีอยู่นานและความเสื่อมโทรมของนิตยสารดังกล่าวเกิดจาก "อิทธิพล" ของลัทธิมาร์กซิสต์: ในด้านหนึ่งการเปลี่ยนแปลง (ชั่วคราวตามที่ปรากฏ) ของ N. Minsky ไปยังค่ายเลนินนิสต์ในอีกด้านหนึ่งการปรากฏตัวใน กองบรรณาธิการของ Marxist S. N. Bulgakov คนล่าสุดซึ่งมีส่วนทางการเมืองของนิตยสารอยู่ในมือ Merezhkovsky และ Rozanov หมดความสนใจในสิ่งพิมพ์อย่างรวดเร็วและหลังจากที่ Bulgakov ปฏิเสธบทความของ Gippius เกี่ยวกับ Blok ภายใต้ข้ออ้างของ "ความสำคัญไม่เพียงพอของธีมของบทกวี" ในยุคหลังก็ชัดเจนว่าบทบาทของ "Merezhkovites" ในนิตยสาร ได้สูญเปล่าไปแล้ว ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2448 หนังสือเล่มสุดท้ายของ "วิถีใหม่" ได้รับการตีพิมพ์ มาถึงตอนนี้ Gippius ได้รับการตีพิมพ์แล้ว โดยส่วนใหญ่เป็นหนังสือ "Scales" และ "Northern Flowers" ของ Bryusov

การปิด "วิถีใหม่" และเหตุการณ์ในปี 1905 เปลี่ยนชีวิตของ Merezhkovskys อย่างมีนัยสำคัญ: ในที่สุดพวกเขาก็ออกจาก "ธุรกิจ" ที่แท้จริงสำหรับวงบ้านของ "ผู้สร้างคริสตจักรใหม่" ซึ่งเป็นเพื่อนสนิทของทั้ง D.V. ตอนนี้นักปรัชญาได้เข้าร่วมแล้ว ด้วยการมีส่วนร่วมของฝ่ายหลังทำให้เกิด "สามภราดรภาพ" อันโด่งดังซึ่งดำรงอยู่ร่วมกันซึ่งกินเวลา 15 ปี บ่อยครั้งที่ "การเดาอย่างกะทันหัน" ที่เล็ดลอดออกมาจากกลุ่มสามกลุ่มนั้นริเริ่มโดย Gippius ซึ่งทำหน้าที่เป็นสมาชิกคนอื่น ๆ ของสหภาพนี้ได้รับการยอมรับในฐานะผู้สร้างความคิดใหม่ โดยพื้นฐานแล้วเธอเป็นผู้เขียนแนวคิดเรื่อง "โครงสร้างสามประการของโลก" ซึ่ง Merezhkovsky พัฒนาขึ้นในช่วงหลายทศวรรษ

1905-1908

เหตุการณ์ในปี 1905 เป็นจุดเปลี่ยนในชีวิตและงานของ Zinaida Gippius ในหลาย ๆ ด้าน หากก่อนหน้านั้นประเด็นทางสังคมและการเมืองในปัจจุบันอยู่นอกขอบเขตความสนใจของเธอ การประหารชีวิตในวันที่ 9 มกราคมก็เป็นเรื่องที่น่าตกใจสำหรับเธอและ Merezhkovsky หลังจากนั้นประเด็นทางสังคมในปัจจุบัน "แรงจูงใจของพลเมือง" ก็เข้ามามีบทบาทในงานของ Gippius โดยส่วนใหญ่เป็นงานร้อยแก้ว เป็นเวลาหลายปีที่ทั้งคู่กลายเป็นคู่ต่อสู้ที่เข้ากันไม่ได้กับระบอบเผด็จการซึ่งเป็นนักสู้ที่ต่อต้านโครงสร้างรัฐอนุรักษ์นิยมของรัสเซีย “ใช่แล้ว ระบอบเผด็จการมาจากกลุ่มต่อต้านพระเจ้า” Gippius เขียนในสมัยนั้น

ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2449 ครอบครัว Merezhkovskys ออกจากรัสเซียและมุ่งหน้าไปยังปารีส ซึ่งพวกเขาใช้เวลามากกว่าสองปีในการ "เนรเทศ" โดยสมัครใจ ที่นี่พวกเขาตีพิมพ์คอลเลกชันบทความต่อต้านราชาธิปไตยเป็นภาษาฝรั่งเศสและมีความใกล้ชิดกับนักปฏิวัติหลายคน (โดยเฉพาะนักปฏิวัติสังคมนิยม) โดยเฉพาะกับ I. I. Fondaminsky และ B. V. Savinkov Gippius เขียนในภายหลังว่า:

ในปารีสกวีหญิงเริ่มจัดงาน "วันเสาร์" ซึ่งเพื่อนนักเขียนเก่า ๆ เริ่มเข้าร่วม (N. Minsky ซึ่งออกจากสำนักบรรณาธิการของ Leninist, K. D. Balmont ฯลฯ ) ในช่วงปีชาวปารีสเหล่านี้ ทั้งคู่ทำงานมาก: Merezhkovsky - เกี่ยวกับร้อยแก้วประวัติศาสตร์, Gippius - ในบทความวารสารศาสตร์และบทกวี ความหลงใหลทางการเมืองไม่ได้ส่งผลกระทบต่อภารกิจลึกลับของยุคหลัง: สโลแกนในการสร้าง "ชุมชนทางศาสนา" ยังคงมีผลบังคับใช้โดยเสนอแนะการรวมกลุ่มของขบวนการหัวรุนแรงทั้งหมดเพื่อแก้ไขปัญหาการต่ออายุรัสเซีย ทั้งคู่ไม่ได้ทำลายความสัมพันธ์กับหนังสือพิมพ์และนิตยสารของรัสเซียและยังคงตีพิมพ์บทความและหนังสือในรัสเซียต่อไป ดังนั้นในปี 1906 คอลเลกชันเรื่องราวของ Gippius เรื่อง "The Scarlet Sword" จึงได้รับการตีพิมพ์และในปี 1908 (ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กด้วย) ละครเรื่อง "The Flower of the Poppies" ซึ่งเขียนในฝรั่งเศสโดยผู้เข้าร่วมทั้งหมดของ "สามพี่น้อง" วีรบุรุษซึ่งเป็นผู้เข้าร่วมในขบวนการปฏิวัติใหม่

1908-1916

ในปี 1908 ทั้งคู่กลับมาที่รัสเซีย และในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กที่หนาวเย็น หลังจากห่างหายไปสามปี อาการป่วยเก่าของ Gippius ก็กลับมาอีกครั้ง ในอีกหกปีข้างหน้า เธอและ Merezhkovsky เดินทางไปต่างประเทศเพื่อรับการรักษาหลายครั้ง ใน วันสุดท้ายในการเยือนครั้งหนึ่งดังกล่าว ในปี พ.ศ. 2454 Gippius ซื้ออพาร์ทเมนต์ราคาถูกใน Passy (Rue Colonel Bonnet, 11-bis); การเข้าซื้อกิจการครั้งนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งในการช่วยชีวิตทั้งสองคนในเวลาต่อมา ตั้งแต่ฤดูใบไม้ร่วงปี 2451 Merezhkovskys มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการประชุมทางศาสนาและปรัชญาที่กลับมาดำเนินการต่อในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเปลี่ยนเป็นสมาคมศาสนาและปรัชญา แต่ตอนนี้ไม่มีตัวแทนของคริสตจักรที่นี่จริง ๆ และกลุ่มปัญญาชนได้แก้ไขข้อพิพาทมากมาย ด้วยตัวเอง

ในปี พ.ศ. 2453 มีการตีพิมพ์ "Collected Poems" หนังสือ 2. 1903-1909” เล่มที่สองของคอลเลกชันของ Zinaida Gippius มีลักษณะคล้ายกับเล่มแรกหลายประการ หัวข้อหลักคือ "ความไม่ลงรอยกันทางจิตของบุคคลที่กำลังมองหาความหมายที่สูงขึ้นในทุกสิ่ง เหตุผลอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับการดำรงอยู่ทางโลกที่ต่ำต้อย แต่ไม่เคยพบเหตุผลที่เพียงพอที่จะคืนดีและยอมรับ - ทั้ง "ความสุขหนักหนา" หรือ การสละมัน” มาถึงตอนนี้ บทกวีหลายบทของ Gippius และเรื่องราวบางเรื่องได้รับการแปลเป็นภาษาเยอรมันและฝรั่งเศสแล้ว หนังสือ “Le Tsar et la Revolution” (1909) และบทความเกี่ยวกับบทกวีรัสเซียใน “Mercure de France” ได้รับการตีพิมพ์ในต่างประเทศและในรัสเซีย คอลเลกชันร้อยแก้วล่าสุดของ Gippius“ Moon Ants” (1912) มีอายุย้อนกลับไปในช่วงต้นทศวรรษ 1910 ซึ่งรวมถึงเรื่องราวที่เธอคิดว่าดีที่สุดในงานของเธอตลอดจนนวนิยายสองเล่มของไตรภาคเดอะลอร์ที่ยังไม่เสร็จ:“ The Devil's Doll” ( ส่วนแรก) และ " Roman-Tsarevich" (ส่วนที่สาม) ซึ่งพบกับการปฏิเสธจากสื่อมวลชนฝ่ายซ้าย (ซึ่งมองว่าพวกเขา "ใส่ร้าย" ในการปฏิวัติ) และการต้อนรับที่ยอดเยี่ยมจากการวิพากษ์วิจารณ์ซึ่งพบว่าพวกเขามีแนวโน้มอย่างเปิดเผยและ "มีปัญหา"

การระบาดของสงครามโลกครั้งที่หนึ่งสร้างความประทับใจที่ยากลำบากให้กับ Merezhkovskys; พวกเขาคัดค้านการมีส่วนร่วมของรัสเซียอย่างรุนแรง ตำแหน่งชีวิตที่เปลี่ยนแปลงของ Z. Gippius ปรากฏให้เห็นในทุกวันนี้ในลักษณะที่ผิดปกติ: เธอ - ในนามของผู้หญิงสามคน (ใช้ชื่อและนามสกุลของคนรับใช้เป็นนามแฝง) - เริ่มเขียนจดหมายของผู้หญิง "ทั่วไป" ที่เก๋เหมือน lubok ถึงทหาร ด้านหน้าบางครั้งก็ใส่กระเป๋าไว้ ข้อความบทกวีเหล่านี้ ("บิน บิน มอบของขวัญ" "สู่แดนไกล" ฯลฯ ) ซึ่งไม่มีคุณค่าทางศิลปะ แต่ก็ได้รับการสะท้อนจากสาธารณะ

Gippius และการปฏิวัติ

ทั้งคู่ใช้เวลาปลายปี พ.ศ. 2459 ในเมืองคิสโลฟอดสค์ และในเดือนมกราคม พ.ศ. 2460 ทั้งคู่กลับมาที่เปโตรกราด อพาร์ทเมนต์ใหม่ของพวกเขาบน Sergievskaya กลายเป็นศูนย์กลางทางการเมืองที่แท้จริงซึ่งบางครั้งก็คล้ายกับ "สาขา" ของ State Duma Merezhkovskys ยินดีกับการปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์ปี 1917 โดยเชื่อว่าสงครามจะยุติสงครามและนำแนวคิดเรื่องเสรีภาพที่พวกเขาประกาศไปใช้ในงานของพวกเขาที่อุทิศให้กับพันธสัญญาที่สาม โดยมองว่ารัฐบาลเฉพาะกาลนั้น "ใกล้ชิด" และสร้างความสัมพันธ์ฉันมิตรกับ A.F. Kerensky อย่างไรก็ตาม อารมณ์ของพวกเขาเปลี่ยนไปในไม่ช้า Gippius พิมพ์ว่า:

การปฏิวัติเดือนตุลาคมทำให้ Merezhkovsky และ Gippius หวาดกลัว ทั้งคู่มองว่าเป็นการเข้าร่วมของ "อาณาจักรแห่งมาร" ซึ่งเป็นชัยชนะของ "ความชั่วร้ายสูงสุด" ในไดอารี่ของเธอ กวีหญิงเขียนว่า: “วันรุ่งขึ้น ฉันกับคนผิวดำ มืดมน ดี.เอส. ออกไปที่ถนน ลื่น หนาว ดำขนาดไหน...หมอนตก-ทับเมือง? ไปรัสเซีย? แย่ลง…". ในตอนท้ายของปี 1917 Gippius ยังสามารถพิมพ์บทกวีต่อต้านบอลเชวิคในหนังสือพิมพ์ที่ยังมีชีวิตอยู่ได้ ปีต่อมา พ.ศ. 2461 เข้าสู่อาการซึมเศร้า ในบันทึกประจำวันของเธอ Gippius เขียนเกี่ยวกับความอดอยาก (“ไม่มีการจลาจลที่หิวโหย - ผู้คนแทบจะยืนด้วยเท้าตัวเองไม่ได้คุณไม่สามารถกบฏ…” - 23 กุมภาพันธ์) เกี่ยวกับความโหดร้ายของ Cheka (“... ในเคียฟ เจ้าหน้าที่ 1,200 นายถูกสังหารขาของศพถูกตัดออกและถอดรองเท้าบู๊ตออกไป ใน Rostov พวกเขาฆ่าเด็กนักเรียนนายร้อยโดยคิดว่านี่คือ "นักเรียนนายร้อย" ที่ถูกประกาศให้เป็นพวกนอกกฎหมาย" - 17 มีนาคม):

เธอเยาะเย้ย H. Wells (“...ฉันเชื่อมั่นในความยากจนในจินตนาการของเขา! นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมเขาถึงยึดติดกับพวกบอลเชวิคด้วยความเคารพเช่นนี้ แม้ว่าเขาจะไม่รู้อะไรเลย เพราะเขารู้สึกว่าเขาถูกกระโดดข้ามไปในรัสเซีย”) และ โดยสังเกตว่าหนึ่งใน "Chrezvychaykas" ดำเนินการโดยผู้หญิง (Stasova, Yakovleva) ในทางของเธอเห็นใจผู้นำบอลเชวิคคนหนึ่ง (“... ความโหดร้ายที่พิเศษดื้อรั้นและโง่เขลาก็ครองราชย์ แม้แต่ Lunacharsky ก็ต่อสู้กับมันและใน เปล่าประโยชน์: เขาแค่ร้องไห้ (ตามตัวอักษรด้วยน้ำตา!)" ) ในเดือนตุลาคม Gippius ยอมรับว่า: “ทุกคนที่มีจิตวิญญาณ - และไม่มีการแบ่งชนชั้นและตำแหน่ง - เดินเหมือนคนตาย เราไม่ขุ่นเคือง เราไม่ทุกข์ เราไม่ขุ่นเคือง เราไม่หวัง... เมื่อพบกันก็มองหน้ากันด้วยสายตาง่วงนอนและพูดน้อย จิตวิญญาณอยู่ในช่วงของความหิว (และร่างกายด้วย!) เมื่อไม่มีการทรมานแบบเฉียบพลันอีกต่อไป ช่วงเวลาของอาการง่วงนอนก็เริ่มขึ้น” คอลเลกชัน "บทกวีสุดท้าย พ.ศ. 2457-2461" (2461)

ในฤดูหนาวปี 1919 ครอบครัว Merezhkovsky และ Filosofov เริ่มหารือถึงทางเลือกในการหลบหนี ได้รับมอบหมายให้บรรยายทหารกองทัพแดงเรื่องประวัติศาสตร์และตำนาน อียิปต์โบราณ Merezhkovsky ได้รับอนุญาตให้ออกจากเมืองและในวันที่ 24 ธันวาคมสี่คน (รวมถึง V. Zlobin เลขานุการของ Gippius) พร้อมกระเป๋าเดินทางต้นฉบับและสมุดบันทึกน้อยก็ออกเดินทางไปที่ Gomel (ผู้เขียนไม่ยอมปล่อยหนังสือพร้อมคำจารึกไว้ : “สื่อการสอนในหน่วยกองทัพแดง"). เส้นทางนั้นไม่ใช่เรื่องง่าย ทั้งสี่คนต้องอดทนต่อการเดินทางสี่วันในรถม้า "เต็มไปด้วยทหารกองทัพแดง พวกแบ็กแมน และคนพเนจรทุกประเภท" การขึ้นฝั่งตอนกลางคืนใน Zhlobin ท่ามกลางน้ำค้างแข็ง 27 องศา หลังจากอยู่ในโปแลนด์ได้ไม่นานในปี พ.ศ. 2463 ทั้งสองไม่แยแสกับนโยบายของ J. Pilsudski ที่เกี่ยวข้องกับบอลเชวิค และกับบทบาทของ B. Savinkov ซึ่งมาที่วอร์ซอเพื่อหารือกับ Merezhkovskys แนวทางใหม่ในการต่อสู้กับคอมมิวนิสต์ รัสเซียเมื่อวันที่ 20 ตุลาคม พ.ศ. 2463 Merezhkovskys หลังจากแยกทางกับ Filosofov แล้วพวกเขาก็เดินทางไปฝรั่งเศสตลอดไป

1920-1945

ในปารีส หลังจากตั้งรกรากกับสามีในอพาร์ตเมนต์ที่เรียบง่ายแต่เป็นของตัวเอง Gippius ก็เริ่มจัดเตรียมชีวิตใหม่ของผู้อพยพ และในไม่ช้าก็เริ่มทำงานอย่างแข็งขัน เธอยังคงเขียนไดอารี่ต่อไปและเริ่มติดต่อกับผู้อ่านและผู้จัดพิมพ์ของ Merezhkovsky ในขณะที่ยังคงปฏิเสธลัทธิบอลเชวิสอย่างรุนแรง ทั้งคู่ประสบกับความแปลกแยกจากบ้านเกิดอย่างรุนแรง Nina Berberova อ้างถึงบทสนทนาระหว่างพวกเขาในบันทึกความทรงจำของเธอ: “ Zina อะไรมีค่าสำหรับคุณมากกว่ากัน: รัสเซียไม่มีอิสรภาพหรืออิสรภาพหากไม่มีรัสเซีย” - เธอคิดสักครู่ - “อิสรภาพที่ปราศจากรัสเซีย... และนั่นคือเหตุผลที่ฉันอยู่ที่นี่ ไม่ใช่อยู่ที่นั่น” - “ ฉันก็อยู่ที่นี่ด้วย ไม่ใช่ที่นั่น เพราะรัสเซียที่ปราศจากอิสรภาพนั้นเป็นไปไม่ได้สำหรับฉัน แต่...” - และเขาก็คิดโดยไม่มองใครเลย “...จริงๆ แล้วฉันต้องการอิสรภาพไปเพื่ออะไรถ้าไม่มีรัสเซีย? ฉันควรทำอย่างไรกับอิสรภาพที่ไม่มีรัสเซีย” โดยทั่วไปแล้ว Gippius มองโลกในแง่ร้ายเกี่ยวกับ "ภารกิจ" ที่สามีของเธอทุ่มเทอย่างเต็มที่ “ความจริงของเรานั้นน่าเหลือเชื่อมาก ความเป็นทาสของเราไม่เคยได้ยินมาก่อน จนเป็นเรื่องยากเกินไปที่คนเสรีจะเข้าใจเรา” เธอเขียน

ตามความคิดริเริ่มของ Gippius สังคมโคมไฟสีเขียว (พ.ศ. 2468-2482) ถูกสร้างขึ้นในกรุงปารีส ออกแบบมาเพื่อรวบรวมแวดวงวรรณกรรมที่หลากหลายของการอพยพที่ยอมรับมุมมองของกระแสเรียกของวัฒนธรรมรัสเซียนอกโซเวียตรัสเซีย แรงบันดาลใจสำหรับการประชุมวันอาทิตย์เหล่านี้กำหนดไว้ ในช่วงเริ่มต้นของกิจกรรมของวงกลม: จำเป็นต้องเรียนรู้เสรีภาพในการแสดงความคิดเห็นและการพูดอย่างแท้จริง และสิ่งนี้เป็นไปไม่ได้เว้นแต่จะละทิ้ง "ศีล" ของประเพณีเสรีนิยมและมนุษยนิยมแบบเก่า อย่างไรก็ตาม มีข้อสังเกตว่า "โคมเขียว" ยังต้องทนทุกข์ทรมานจากการไม่ยอมรับอุดมการณ์ ซึ่งก่อให้เกิดความขัดแย้งมากมายในสังคม

ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2471 ครอบครัว Merezhkovskys เข้าร่วมในการประชุมครั้งแรกของนักเขียนผู้อพยพชาวรัสเซียซึ่งจัดขึ้นในกรุงเบลเกรดโดยกษัตริย์แห่งยูโกสลาเวีย Alexander I Karageorgievich และบรรยายสาธารณะซึ่งจัดโดย Yugoslav Academy ในปี 1932 การบรรยายชุดของ Merezhkovsky เกี่ยวกับ Leonardo da Vinci ประสบความสำเร็จในอิตาลี ทั้งคู่ได้รับความนิยมที่นี่ เมื่อเปรียบเทียบกับการต้อนรับอันอบอุ่น บรรยากาศในฝรั่งเศสซึ่งความรู้สึกต่อต้านรัสเซียทวีความรุนแรงขึ้นหลังจากการลอบสังหารประธานาธิบดี P. Doumer ดูเหมือนจะทนไม่ไหวสำหรับพวกเขา ตามคำเชิญของ B. Mussolini ครอบครัว Merezhkovskys ย้ายไปอิตาลีซึ่งพวกเขาใช้เวลาสามปีโดยกลับไปปารีสเป็นครั้งคราวเท่านั้น โดยทั่วไปสำหรับกวีมันเป็นช่วงเวลาของการมองโลกในแง่ร้ายอย่างลึกซึ้ง: ดังที่ V. S. Fedorov เขียนว่า "อุดมคตินิยมที่กำจัดไม่ได้ของ Gippius ระดับเลื่อนลอยของบุคลิกภาพของเธอสูงสุดทางจิตวิญญาณและทางปัญญาไม่สอดคล้องกับช่วงเวลาที่ไร้วิญญาณเชิงปฏิบัติของประวัติศาสตร์ยุโรปในวันก่อน สงครามโลกครั้งที่สอง."

ในฤดูใบไม้ร่วงปี 2481 Merezhkovsky และ Gippius ประณาม "ข้อตกลงมิวนิก"; กิปปิอุสเรียก “สนธิสัญญาไม่รุกราน” ซึ่งสรุปโดยสหภาพโซเวียตและเยอรมนีเมื่อวันที่ 23 สิงหาคมว่า “ไฟไหม้ในโรงพยาบาลบ้า” ในเวลาเดียวกัน เธอยังคงยึดมั่นในความคิดของเธอ ได้ประกาศสร้างคอลเลกชัน "การทบทวนวรรณกรรม" ที่ไม่ถูกเซ็นเซอร์ (เผยแพร่ในอีกหนึ่งปีต่อมา) ซึ่งออกแบบมาเพื่อรวม "ผลงานของนักเขียนทุกคนที่ถูกปฏิเสธโดยสิ่งพิมพ์อื่น ๆ" Gippius เขียนบทความแนะนำเขาเรื่อง "The Experience of Freedom" ซึ่งเธอกล่าวถึงสภาพที่น่าเสียดายของทั้งสื่อมวลชนรัสเซียและสถานะของกิจการในการอพยพชาวรัสเซียทั้งหมดของ "คนรุ่นใหม่"

ไม่นานหลังจากที่เยอรมนีโจมตีสหภาพโซเวียต Merezhkovsky ได้พูดทางวิทยุของเยอรมัน ซึ่งเขาเรียกร้องให้ต่อสู้กับลัทธิบอลเชวิส (สถานการณ์ของเหตุการณ์นี้ทำให้เกิดความขัดแย้งและความคลาดเคลื่อนในเวลาต่อมา) Z. Gippius “เมื่อได้เรียนรู้เกี่ยวกับสุนทรพจน์ทางวิทยุนี้ ไม่เพียงแต่อารมณ์เสียเท่านั้น แต่ยังกลัวอีกด้วย” ปฏิกิริยาแรกของเธอคือคำว่า: “นี่คือจุดจบ” เธอไม่เข้าใจผิด: Merezhkovsky ไม่ได้รับการอภัยสำหรับ "ความร่วมมือ" ของเขากับฮิตเลอร์ซึ่งประกอบด้วยเพียงสุนทรพจน์ทางวิทยุนี้เท่านั้น ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ทั้งคู่มีชีวิตที่ยากลำบากและย่ำแย่ อพาร์ตเมนต์ในปารีสของ Merezhkovskys ถูกอธิบายว่าไม่ชำระเงิน พวกเขาต้องประหยัดเพียงเล็กน้อย การเสียชีวิตของ Dmitry Sergeevich ถือเป็นการโจมตีอย่างรุนแรงสำหรับ Zinaida Nikolaevna การสูญเสียนี้ซ้อนทับกับอีกสองคน: หนึ่งปีก่อนรู้เรื่องการตายของ Filosofov; ในปีพ.ศ. 2485 แอนนา น้องสาวของเธอเสียชีวิต

ภรรยาม่ายของนักเขียนซึ่งถูกเนรเทศในหมู่ผู้อพยพอุทิศช่วงปีสุดท้ายของเธอในการทำงานเกี่ยวกับชีวประวัติของสามีผู้ล่วงลับของเธอ หนังสือเล่มนี้ยังเขียนไม่เสร็จและจัดพิมพ์ในปี 1951 เท็ฟฟี่เล่าว่า:

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาเธอกลับมาเขียนบทกวี: เธอทำงาน (ชวนให้นึกถึง The Divine Comedy) บทกวี "The Last Circle" (ตีพิมพ์ในปี 1972) ซึ่งเหมือนกับหนังสือ "Dmitry Merezhkovsky" ที่ยังไม่เสร็จ ข้อความสุดท้ายในสมุดบันทึกของกิปปิอุสซึ่งจัดทำขึ้นก่อนที่เธอจะเสียชีวิตคือวลีที่ว่า “ฉันมีค่าเพียงเล็กน้อย พระเจ้าช่างฉลาดและเที่ยงธรรมสักเพียงไร” Zinaida Nikolaevna Gippius เสียชีวิตในปารีสเมื่อวันที่ 9 กันยายน พ.ศ. 2488 เลขานุการ V. Zlobin ซึ่งยังคงอยู่ใกล้ ๆ จนกระทั่งสุดท้ายเป็นพยานว่าในช่วงเวลาก่อนที่เธอจะเสียชีวิตมีน้ำตาสองหยดไหลอาบแก้มของเธอและ "ความสุขอันล้ำลึก" ปรากฏบนใบหน้าของเธอ Zinaida Gippius ถูกฝังอยู่ใต้หลุมศพเดียวกันกับ Merezhkovsky ที่สุสาน Sainte-Genevieve-des-Bois

การวิเคราะห์ความคิดสร้างสรรค์

จุดเริ่มต้นของกิจกรรมวรรณกรรมของ Zinaida Gippius (พ.ศ. 2432-2435) ถือเป็นเวที "โรแมนติก - เลียนแบบ": ในบทกวีและเรื่องราวในยุคแรก ๆ ของเธอ นักวิจารณ์ในยุคนั้นเห็นอิทธิพลของ Nadson, Ruskin และ Nietzsche หลังจากการปรากฏตัวของงานเขียนโปรแกรมของ D. S. Merezhkovsky เรื่อง "On the Cause of Decline and New Trends in Modern Russian Literature" (1892) งานของ Gippius ได้รับตัวละคร "สัญลักษณ์" ที่ชัดเจน; ยิ่งไปกว่านั้น ในเวลาต่อมาเธอเริ่มถูกนับให้เป็นหนึ่งในนักอุดมการณ์ของขบวนการสมัยใหม่ในวรรณคดีรัสเซีย ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา แก่นกลางของงานของเธอคือการเทศนาถึงค่านิยมทางจริยธรรมใหม่ ดังที่เธอเขียนไว้ในอัตชีวประวัติของเธอ “อันที่จริง ฉันสนใจไม่ใช่ในเรื่องความเสื่อมโทรม แต่สนใจในปัญหาความเป็นปัจเจกนิยมและประเด็นทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับมัน” เธอตั้งชื่อคอลเลกชันเรื่องราวของ "คนใหม่" ในปีพ. ศ. 2439 อย่างโต้แย้งซึ่งหมายถึงภาพลักษณ์ของแรงบันดาลใจทางอุดมการณ์ที่มีลักษณะเฉพาะของคนรุ่นใหม่วรรณกรรมโดยคิดใหม่เกี่ยวกับคุณค่าของ "คนใหม่" ของ Chernyshevsky ตัวละครของเธอดูแปลกตา โดดเดี่ยว เจ็บปวด และถูกเข้าใจผิดอย่างชัดเจน พวกเขาประกาศค่านิยมใหม่: “ฉันไม่อยากมีชีวิตอยู่เลย”; “แต่ความเจ็บป่วยก็ดี... คุณต้องตายจากบางสิ่ง” เรื่องราว “มิสเมย์” พ.ศ. 2438 เรื่องราว “ท่ามกลางความตาย” แสดงให้เห็นถึงความรักที่ไม่ธรรมดาของนางเอกที่มีต่อศิลปินผู้ล่วงลับซึ่งมีหลุมศพที่เธออยู่รายล้อมด้วยความเอาใจใส่และ ท้ายที่สุดก็หยุดนิ่ง จึงรวมความรู้สึกแปลกประหลาดของเขากับคนที่เขารัก

อย่างไรก็ตามการค้นพบในบรรดาวีรบุรุษในคอลเลกชันร้อยแก้วชุดแรกของ Gippius ผู้คนที่เป็น "ประเภทสัญลักษณ์" ซึ่งมีส่วนร่วมในการค้นหา "ความงามใหม่" และวิธีการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณของมนุษย์ นักวิจารณ์ยังสังเกตเห็นร่องรอยที่ชัดเจนของอิทธิพลของ Dostoevsky (ไม่สูญหายไปจาก ปี: โดยเฉพาะ "Roman Tsarevich" ปี 1912 เทียบกับ "Demons") ในเรื่อง "Mirrors" (คอลเลกชันที่มีชื่อเดียวกัน พ.ศ. 2441) เหล่าฮีโร่มีต้นแบบในหมู่ตัวละครในผลงานของ Dostoevsky ตัวละครหลักเล่าว่าเธอ “อยากทำอะไรที่ยอดเยี่ยมอยู่เสมอ แต่มีบางอย่าง... ที่ไม่มีใครเทียบได้ แล้วฉันก็เห็นว่าทำไม่ได้ - และฉันคิดว่า: ให้ฉันทำสิ่งที่ไม่ดี แต่แย่มาก แย่มาก…” “รู้ว่าการรุกรานนั้นไม่ได้เลวร้ายเลย” แต่ฮีโร่ของเธอสืบทอดปัญหาไม่เพียง แต่ Dostoevsky เท่านั้น แต่ยังรวมถึง Merezhkovsky ด้วย (“เราอยู่เพื่อความงามใหม่ // เราฝ่าฝืนกฎทั้งหมด // เราฝ่าฝืนทุกบรรทัด…”) เรื่องสั้นเรื่อง Golden Flower (พ.ศ. 2439) กล่าวถึงการฆาตกรรมด้วยเหตุผล "อุดมการณ์" ในนามของการปลดปล่อยฮีโร่โดยสมบูรณ์: "เธอต้องตาย... ทุกอย่างจะตายพร้อมกับเธอ - และเขา Zvyagin จะเป็นอิสระจาก ความรัก และจากความเกลียดชัง และจากความคิดทั้งหมดเกี่ยวกับเธอ” ภาพสะท้อนเกี่ยวกับการฆาตกรรมสลับกับการถกเถียงเกี่ยวกับความงาม เสรีภาพส่วนบุคคล ออสการ์ ไวลด์ ฯลฯ Gippius ไม่ได้คัดลอกแบบสุ่มสี่สุ่มห้า แต่ตีความคลาสสิกของรัสเซียใหม่ ทำให้ตัวละครของเธออยู่ในบรรยากาศของผลงานของ Dostoevsky กระบวนการนี้มี ความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับประวัติศาสตร์สัญลักษณ์ของรัสเซียโดยทั่วไป

นักวิจารณ์ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ถือว่าแรงจูงใจหลักของกวีนิพนธ์ยุคแรก ๆ ของ Gippius นั้นเป็น "คำสาปแห่งความเป็นจริงอันน่าเบื่อ" "การเชิดชูโลกแห่งจินตนาการ" และการค้นหา "ความงามใหม่ที่แปลกประหลาด" ความขัดแย้งระหว่างความรู้สึกเจ็บปวดของการแตกแยกในมนุษย์และในเวลาเดียวกันความปรารถนาที่จะเหงาซึ่งเป็นลักษณะของวรรณกรรมสัญลักษณ์ก็มีอยู่ในงานยุคแรก ๆ ของ Gippius ซึ่งโดดเด่นด้วยลักษณะทางจริยธรรมและสุนทรียภาพสูงสุด กวีนิพนธ์ที่แท้จริง Gippius เชื่อว่ามาจาก "ความไม่มีที่สิ้นสุดสามประการ" ของโลก ซึ่งมีสามประเด็น - "เกี่ยวกับมนุษย์ ความรัก และความตาย" กวีหญิงใฝ่ฝันที่จะ "คืนดีกับความรักและความเป็นนิรันดร์" แต่ได้รับมอบหมายบทบาทที่รวมเป็นหนึ่งไปสู่ความตายซึ่งเพียงอย่างเดียวเท่านั้นที่สามารถช่วยความรักจากทุกสิ่งชั่วคราวได้ การสะท้อนประเภทนี้เกี่ยวกับ "ธีมนิรันดร์" ซึ่งกำหนดโทนของบทกวีหลายบทของ Gippius ในช่วงทศวรรษ 1900 ครอบงำอยู่ในหนังสือสองเล่มแรกของเรื่องราวของ Gippius ซึ่งมีธีมหลักคือ "การยืนยันความจริงของเพียงจุดเริ่มต้นตามสัญชาตญาณของ ชีวิต ความงดงามในทุกสิ่งที่ปรากฏและความขัดแย้ง และโกหกในนามของความจริงอันสูงส่งบางประการ”

“ The Third Book of Stories” (1902) โดย Gippius ทำให้เกิดเสียงสะท้อนที่สำคัญ การวิพากษ์วิจารณ์ที่เกี่ยวข้องกับคอลเลกชันนี้พูดถึง "ความแปลกประหลาดที่น่ากลัว" ของผู้เขียน "หมอกลึกลับ" "เวทย์มนต์ศีรษะ" และแนวคิดเรื่องอภิปรัชญาแห่งความรัก "กับฉากหลังของพลบค่ำทางจิตวิญญาณของผู้คน... ยังไม่สามารถ ตระหนักถึงมัน” สูตรของ "ความรักและความทุกข์" ตาม Gippius (อ้างอิงจาก "สารานุกรมของ Cyril และ Methodius") มีความสัมพันธ์กับ "ความหมายของความรัก" โดย V.S. Solovyov และมีแนวคิดหลัก: การรักไม่ใช่เพื่อตัวเองไม่ใช่เพื่อความสุขและ “การจัดสรร” แต่เพื่อค้นหาความไม่มีที่สิ้นสุดใน “ฉัน” ความจำเป็น: "เพื่อแสดงและมอบจิตวิญญาณทั้งหมดของคุณ" เพื่อไปให้ถึงจุดสิ้นสุดของประสบการณ์ใด ๆ รวมถึงการทดลองกับตัวเองและผู้คนถือเป็นแนวทางหลักในชีวิตของเธอ

เหตุการณ์สำคัญในชีวิตวรรณกรรมของรัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 คือการตีพิมพ์บทกวีชุดแรกของ Z. Gippius ในปี 1904 คำวิพากษ์วิจารณ์ระบุไว้ที่นี่ว่า "แรงจูงใจของการแยกตัวอย่างน่าเศร้า การละทิ้งโลก การยืนยันตนเองอย่างเข้มแข็งเอาแต่ใจของแต่ละบุคคล" คนที่มีใจเดียวกันยังตั้งข้อสังเกตถึงลักษณะพิเศษของ "การเขียนบทกวี การนิ่งเฉย ชาดก การพาดพิง การละเว้น" ลักษณะการเล่น "คอร์ดการร้องเพลงที่เป็นนามธรรมบนเปียโนเงียบ" ตามที่ I. Annensky เรียกมัน คนหลังเชื่อว่า "ไม่มีใครกล้าแต่งกายนามธรรมด้วยเสน่ห์เช่นนี้" และหนังสือเล่มนี้รวบรวม "ประวัติศาสตร์สิบห้าปีทั้งหมด ... ของโคลงสั้น ๆ สมัยใหม่" ในรัสเซียได้ดีที่สุด สถานที่สำคัญในบทกวีของ Gippius ถูกครอบครองโดยหัวข้อของ "ความพยายามในการสร้างและรักษาจิตวิญญาณ" โดยมีสิ่งล่อใจและการล่อลวง "ปีศาจ" ทั้งหมดที่ไม่สามารถแยกออกจากสิ่งเหล่านี้ได้ หลายคนสังเกตเห็นความตรงไปตรงมาที่กวีพูดถึงความขัดแย้งภายในของเธอ เธอได้รับการยกย่องให้เป็นปรมาจารย์ด้านกลอนที่โดดเด่นโดย V. Ya. Bryusov และ I. F. Annensky ผู้ซึ่งชื่นชมความมีคุณธรรมของรูปแบบ ความมีชีวิตชีวาของจังหวะ และ "การร้องเพลงที่เป็นนามธรรม" ของเนื้อเพลงของ Gippius ในช่วงปลายทศวรรษ 1890 - 1900

นักวิจัยบางคนเชื่อว่างานของ Gippius มีความโดดเด่นด้วย "ลักษณะที่ไม่เป็นผู้หญิง"; ในบทกวีของเธอ“ ทุกอย่างใหญ่โตแข็งแกร่งไม่มีรายละเอียดและเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ ความคิดที่เฉียบคมที่มีชีวิตผสมผสานกับอารมณ์ที่ซับซ้อนแยกออกจากบทกวีเพื่อค้นหาความสมบูรณ์ทางจิตวิญญาณและการได้มาซึ่งอุดมคติที่กลมกลืนกัน” คนอื่น ๆ เตือนไม่ให้มีการประเมินที่ไม่คลุมเครือ:“ เมื่อคุณคิดว่าความลับของ Gippius อยู่ที่ไหนซึ่งเป็นแกนกลางที่จำเป็นในการเพิ่มความคิดสร้างสรรค์อยู่ที่ไหน "ใบหน้า" อยู่ที่ไหน คุณจะรู้สึกว่า: กวีคนนี้อาจไม่เหมือนใครไม่มีใบหน้าเดียว แต่มีมากมาย…” อาร์. กุลเขียน I. A. Bunin ซึ่งแสดงถึงสไตล์ Gippius ซึ่งไม่รู้จักอารมณ์ที่เปิดกว้างและมักสร้างขึ้นจากการใช้ oxymorons เรียกบทกวีของเธอว่า "บทกวีไฟฟ้า"; V. F. Khodasevich ทบทวน "The Radiance" เขียนเกี่ยวกับ "การต่อสู้ภายในแบบหนึ่ง จิตวิญญาณแห่งบทกวีด้วยจิตใจอันไร้ศีลธรรม"

คอลเลกชันเรื่องราวของ Gippius "The Scarlet Sword" (1906) เน้น "อภิปรัชญาของผู้เขียนในแง่ของธีมนีโอคริสเตียน"; ในเวลาเดียวกัน มนุษย์ศักดิ์สิทธิ์ในบุคลิกภาพของมนุษย์ที่ประสบความสำเร็จได้รับการยืนยันที่นี่ว่าได้รับมา ความบาปของตนเองและการละทิ้งความเชื่อถือเป็นสิ่งเดียวกัน คอลเลกชัน “Black on White” (1908) ซึ่งรวมถึงงานร้อยแก้วตั้งแต่ปี 1903-1906 ได้รับการออกแบบใน “ลักษณะอิมเพรสชั่นนิสม์ที่สัมผัสได้และคลุมเครือ” และสำรวจธีมของศักดิ์ศรีส่วนบุคคล (“On the Ropes”) ความรัก และเพศ (“ คู่รัก" , ""ความเป็นผู้หญิง"ชั่วนิรันดร์", "สองหนึ่ง"); ในเรื่อง "Ivan Ivanovich and the Devil" อิทธิพลของ Dostoevsky ได้รับการกล่าวถึงอีกครั้ง

ในช่วงทศวรรษที่ 1900 Gippius ได้สร้างชื่อให้กับตัวเองในฐานะนักเขียนบทละคร: บทละคร "Holy Blood" (1900) รวมอยู่ในหนังสือเล่มที่สามของเรื่อง สร้างขึ้นโดยความร่วมมือกับ D. Merezhkovsky และ D. Filosofov ละครเรื่อง Poppy Flower ได้รับการตีพิมพ์ในปี 1908 และเป็นการตอบสนองต่อเหตุการณ์การปฏิวัติในปี 1905-1907 ผลงานละครที่ประสบความสำเร็จมากที่สุดของ Gippius ถือเป็น "The Green Ring" (1916); ละครที่อุทิศให้กับผู้คนแห่ง "วันพรุ่งนี้" จัดแสดงโดยซุน E. Meyerhold ที่โรงละคร Alexandrinsky

สถานที่สำคัญในงานของ Z. Gippius ถูกครอบครองโดยบทความเชิงวิจารณ์ซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกใน "New Way" จากนั้นใน "Scales" และ "Russian Thought" (ส่วนใหญ่ใช้นามแฝง Anton Krainy) อย่างไรก็ตาม การตัดสินของเธอแตกต่างออกไป (ตามพจนานุกรมสารานุกรมใหม่) ทั้งจาก "ความรอบคอบอย่างมาก" และ "ความรุนแรงอย่างยิ่ง และบางครั้งก็ขาดความเป็นกลาง" ไม่เห็นด้วยกับผู้เขียนนิตยสาร World of Art S.P. Diaghilev และ A.N. Benois ในด้านศาสนา Gippius เขียนว่า: "...การอยู่ท่ามกลางความงามของพวกเขาเป็นเรื่องน่ากลัว ในนั้น “ไม่มีที่สำหรับ... พระเจ้า” ศรัทธา ความตาย; นี่คือศิลปะ "เพื่อ 'ที่นี่'" ศิลปะเชิงบวก" ในการประเมินของนักวิจารณ์ A.P. Chekhov เป็นนักเขียนเรื่อง "การทำให้หัวใจเย็นลงต่อสิ่งมีชีวิตทุกชนิด" และผู้ที่ Chekhov หลงใหลได้จะ "ไปสำลักยิงและจมน้ำตาย" ในความเห็นของเธอ ("Mercure de France") Maxim Gorky เป็น "นักสังคมนิยมธรรมดาและเป็นศิลปินที่ล้าสมัย" Konstantin Balmont ผู้ตีพิมพ์บทกวีของเขาใน "นิตยสารสำหรับทุกคน" ในระบอบประชาธิปไตยถูกนักวิจารณ์ประณามดังนี้: "ใน "รถโดยสาร" วรรณกรรมเล่มนี้ ... แม้แต่มิสเตอร์บัลมอนต์หลังจากลังเลในบทกวีอยู่บ้างก็ตัดสินใจที่จะ "เหมือนทุกคน อย่างอื่น”” (“ New Way”, 1903, No. 2) ซึ่งไม่ได้หยุดเธอจากการตีพิมพ์บทกวีของเธอในนิตยสารฉบับนี้ด้วย ในการทบทวนคอลเลกชั่น "บทกวีเกี่ยวกับหญิงสาวสวย" ของ A. Blok พร้อมคำบรรยาย "ไม่มีพระเจ้า ไม่มีแรงบันดาลใจ" Gippius ชอบการเลียนแบบของ Vladimir Solovyov เพียงบางส่วนเท่านั้น โดยทั่วไปแล้ว คอลเลกชันนี้ได้รับการประเมินว่าเป็น "แนวโรแมนติกที่สวยงามลึกลับ" ที่คลุมเครือและไร้ศรัทธา ตามที่นักวิจารณ์ระบุว่า บทกวีของ Blok ไม่มี "ผู้หญิง" "ไร้ศิลปะ ไม่ประสบความสำเร็จ" บทกวีเหล่านี้แสดงถึง "ความเยือกเย็นของนางเงือก" ฯลฯ

ในปี 1910 คอลเลกชันบทกวีชุดที่สองของ Gippius คือ "Collected Poems" เล่ม 2. 2446-2452” ซึ่งสอดคล้องกับครั้งแรกในหลาย ๆ ด้าน; หัวข้อหลักของมันคือ "ความไม่ลงรอยกันทางจิตของบุคคลที่กำลังมองหาความหมายที่สูงขึ้นในทุกสิ่ง เหตุผลอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับการดำรงอยู่ทางโลกที่ต่ำ ... " นวนิยายสองเล่มของไตรภาคเดอะลอร์ที่ยังไม่เสร็จ "Devil's Doll" ("Russian Thought", 1911, No. 1-3) และ "Roman Tsarevich" ("Russian Thought", 1912, No. 9-12) มีจุดมุ่งหมายเพื่อ "เปิดเผย" ปฏิกิริยาที่หยั่งรากลึกชั่วนิรันดร์ในชีวิตสาธารณะ” เพื่อรวบรวม“ คุณลักษณะของความตายทางจิตวิญญาณในคน ๆ เดียว” แต่ถูกปฏิเสธโดยนักวิจารณ์ที่สังเกตเห็นความโน้มเอียงและ "ศูนย์รวมทางศิลปะที่อ่อนแอ" โดยเฉพาะอย่างยิ่งในนวนิยายเรื่องแรกมีภาพเหมือนล้อเลียนของ A. Blok และ Vyach Ivanov และตัวละครหลักถูกต่อต้านโดย "ใบหน้าที่รู้แจ้ง" ของสมาชิกของกลุ่มสาม Merezhkovsky และ Filosofov นวนิยายอีกเล่มหนึ่งอุทิศให้กับประเด็นเรื่องการแสวงหาพระเจ้าโดยสิ้นเชิงและอ้างอิงจาก R.V. Ivanov-Razumnik “เป็นความต่อเนื่องที่น่าเบื่อและลากยาวของ“ ตุ๊กตาปีศาจ” ที่ไร้ประโยชน์” หลังจากการตีพิมพ์ New Encyclopedic Dictionary เขียนว่า:

ความเกลียดชังการปฏิวัติเดือนตุลาคมบังคับให้ Gippius ต้องเลิกรากับเพื่อนเก่าของเธอที่ยอมรับมัน - กับ Blok, Bryusov, Bely ประวัติความเป็นมาของช่องว่างนี้และการสร้างความขัดแย้งทางอุดมการณ์ขึ้นใหม่ซึ่งนำไปสู่เหตุการณ์ในเดือนตุลาคมซึ่งทำให้การเผชิญหน้าระหว่างอดีตพันธมิตรวรรณกรรมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ก่อให้เกิดแก่นแท้ของซีรีส์บันทึกความทรงจำของ Gippius เรื่อง "Living Faces" (1925) การปฏิวัติ (ตรงกันข้ามกับ Blok ที่เห็นการระเบิดขององค์ประกอบและพายุเฮอริเคนที่ชำระล้าง) ถูกอธิบายโดยเธอว่าเป็น "การหายใจไม่ออกที่ลาก" ของวันที่น่าเบื่อหน่าย "ความเบื่อหน่ายที่น่าทึ่ง" และในเวลาเดียวกัน "ความชั่วร้าย" ซึ่งทำให้เกิด ความปรารถนาประการหนึ่ง: “ตาบอดและหูหนวก” ต้นตอของสิ่งที่เกิดขึ้น Gippius มองเห็น "ความบ้าคลั่งมหาศาล" และถือว่าเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่จะต้องรักษาตำแหน่งของ "จิตใจที่ดีและความทรงจำที่มั่นคง"

คอลเลกชัน “บทกวีสุดท้าย. 1914-1918" (1918) ได้ขีดเส้นใต้งานกวีนิพนธ์ของ Gippius แม้ว่าคอลเลกชันบทกวีของเธออีกสองชิ้นจะถูกตีพิมพ์ในต่างประเทศ: "Poems. ไดอารี่ 2454-2464" (เบอร์ลิน 2465) และ "Radiants" (ปารีส 2482) ในงานของปี ค.ศ. 1920 มีบันทึกเกี่ยวกับโลกาวินาศ (“รัสเซียพินาศอย่างไม่อาจเพิกถอนได้ รัชสมัยของกลุ่มต่อต้านพระเจ้ากำลังมา ความโหดร้ายกำลังโหมกระหน่ำบนซากปรักหักพังของวัฒนธรรมที่ล่มสลาย” ตามสารานุกรม Krugosvet) ในฐานะผู้เขียนบันทึกเหตุการณ์ "การตายทางร่างกายและจิตวิญญาณของโลกเก่า" Gippius ทิ้งบันทึกประจำวันซึ่งเธอมองว่าไม่เหมือนใคร ประเภทวรรณกรรมช่วยให้เราสามารถจับภาพ "วิถีชีวิตที่แท้จริง" เพื่อบันทึก "สิ่งเล็ก ๆ น้อย ๆ ที่หายไปจากความทรงจำ" ซึ่งลูกหลานสามารถสร้างภาพเหตุการณ์โศกนาฏกรรมที่เชื่อถือได้ขึ้นมาใหม่

ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ Gippius ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาของการอพยพ (ตามสารานุกรมรอบโลก) "เริ่มจางหายไปเธอรู้สึกตื้นตันใจมากขึ้นกับความเชื่อมั่นที่ว่ากวีไม่สามารถทำงานอยู่ห่างจากรัสเซียได้": "ความหนาวเย็นหนัก" ครอบงำอยู่ในจิตวิญญาณของเธอ เธอตายไปแล้วเหมือน "เหยี่ยวที่ถูกฆ่า" คำอุปมานี้กลายเป็นกุญแจสำคัญในคอลเลกชันสุดท้ายของ Gippius "Radiances" (1938) ซึ่งลวดลายของความเหงาครอบงำและทุกสิ่งถูกมองผ่านสายตาของ "ผู้ผ่านไปมา" (ชื่อบทกวีที่สำคัญสำหรับ Gippius ในเวลาต่อมา ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1924) ความพยายามในการปรองดองกับโลกเมื่อเผชิญกับการอำลาที่ใกล้เข้ามาจะถูกแทนที่ด้วยการประกาศไม่ปรองดองด้วยความรุนแรงและความชั่วร้าย

ตาม "สารานุกรมวรรณกรรม" (พ.ศ. 2472-2482) งานต่างประเทศของ Gippius "ไม่มีคุณค่าทางศิลปะและสังคมใด ๆ ยกเว้นข้อเท็จจริงที่ว่ามันแสดงลักษณะ 'ใบหน้าสัตว์ป่า' ของผู้อพยพได้อย่างชัดเจน" V. S. Fedorov ให้การประเมินงานของกวีที่แตกต่างกัน:

ตระกูล

Nikolai Romanovich Gippius และ Anastasia Vasilievna Stepanova ลูกสาวของผู้บัญชาการตำรวจ Yekaterinburg แต่งงานกันในปี พ.ศ. 2412 เป็นที่ทราบกันว่าบรรพบุรุษของพ่อฉันอพยพจากเมคเลนบูร์กไปยังรัฐมอสโกในศตวรรษที่ 16 คนแรกคืออดอล์ฟ ฟอน กิงสท์ ซึ่งเปลี่ยนนามสกุลเป็น “ฟอน กิปปิอุส” (ภาษาเยอรมัน. ฟอน ฮิปปิอุส) โดยตั้งรกรากอยู่ในมอสโกในนิคมของชาวเยอรมันเขาเปิดร้านหนังสือแห่งแรกในรัสเซียในปี 1534 ตระกูล Gippius กลายเป็น "เยอรมัน" น้อยลงเรื่อยๆ ในเส้นเลือดของลูกสาวของ Nikolai Romanovich มีเลือดรัสเซียสามในสี่

Zinaida เป็นบุตรคนโตในจำนวนลูกสาวสี่คน ในปี พ.ศ. 2415 Asya (Anna Nikolaevna) เกิดใน Gippiuses; ซึ่งต่อมาได้เป็นหมอ ตั้งแต่ปี 1919 เธอลี้ภัยลี้ภัย โดยเธอตีพิมพ์ผลงานเกี่ยวกับหัวข้อประวัติศาสตร์และศาสนา (“St. Tikhon of Zadonsk,” 1927) น้องสาวอีกสองคน - Tatyana Nikolaevna (พ.ศ. 2420-2500) ศิลปินที่วาดภาพโดยเฉพาะภาพเหมือนของ A. Blok (2449) และประติมากร Natalia Nikolaevna (2423-2506) - ยังคงอยู่ใน โซเวียต รัสเซียที่พวกเขาถูกจับกุมและเนรเทศ; หลังจากการปลดปล่อยจากค่ายกักกันของเยอรมนี พวกเขาก็ทำงานที่พิพิธภัณฑ์ศิลปะ Novgorod Art Museum of Restoration

ชีวิตส่วนตัว

ในฤดูร้อนปี พ.ศ. 2431 Zinaida Gippius วัย 17 ปีได้พบกับ D. S. Merezhkovsky กวีวัย 23 ปีใน Borjomi ซึ่งเพิ่งตีพิมพ์หนังสือบทกวีเล่มแรกของเขาและกำลังเดินทางไปทั่วคอเคซัส ไม่กี่วันก่อนการประชุม แฟน ๆ คนหนึ่งของ Gippius แสดงรูปถ่ายของเด็กผู้หญิงให้ Merezhkovsky ดู “หน้าอะไรเช่นนี้!” - Merezhkovsky ถูกกล่าวหาว่าอุทาน (ถ้าคุณเชื่อบันทึกความทรงจำของ V. Zlobin) ในเวลาเดียวกัน Gippius ก็คุ้นเคยกับชื่อ Merezhkovsky แล้ว “ ... ฉันจำนิตยสารเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเก่าปีที่แล้วได้... ที่นั่นท่ามกลางคำยกย่องของ Nadson มีการกล่าวถึง Merezhkovsky กวีและเพื่อนของ Nadson อีกคนหนึ่ง มีแม้กระทั่งบทกวีของเขาที่ฉันไม่ชอบ แต่ไม่รู้ว่าทำไม - จำชื่อนี้ได้” Gippius เขียนโดยอ้างถึงบทกวี "พระพุทธเจ้า" ("พระโพธิสัตว์") ใน "Bulletin of Europe" ฉบับแรกในปี พ.ศ. 2430

คนรู้จักใหม่ดังที่ Gippius เล่าในภายหลังนั้นแตกต่างจากผู้ชื่นชมคนอื่น ๆ ในเรื่องความจริงจังและความเงียบของเขา แหล่งข้อมูลชีวประวัติทั้งหมดระบุถึงความรู้สึกร่วมกันในอุดมคติของ "ความเข้ากันได้ทางปัญญา" ในอุดมคติที่เกิดขึ้นระหว่างพวกเขา ในการรู้จักใหม่ของเขา Merezhkovsky พบคนที่มีใจเดียวกันทันทีซึ่ง“ เข้าใจได้อย่างรวดเร็วถึงสิ่งที่แม้แต่ตัวเขาเองก็ไม่แน่ใจทั้งหมด” สำหรับ Gippius (ตาม Yu. Zobnin) ปรากฏการณ์ของ Merezhkovsky มีตัวละคร "Onegin"; ก่อนหน้านั้น “นิยาย” ทั้งหมดของเธอจบลงด้วยข้อความที่น่าเศร้าในไดอารี่ของเธอ: “ฉันรักเขา แต่ฉันเห็นว่าเขาเป็นคนโง่” ต่อหน้าเขา Gippius เล่าว่า "นักเรียนมัธยมปลายของฉันทุกคน... กลายเป็นคนโง่ไปเลย"

เมื่อวันที่ 8 มกราคม พ.ศ. 2432 ในเมืองทิฟลิส กิปปิอุสแต่งงานกับเมเรซคอฟสกี้ งานแต่งงานนั้นเรียบง่ายมาก โดยไม่มีพยาน ดอกไม้ และชุดแต่งงาน ต่อหน้าญาติและชายที่ดีที่สุดสองคน หลังงานแต่งงาน Zinaida Nikolaevna ไปที่บ้านของเธอ Dmitry Sergeevich - ไปที่โรงแรม ตอนเช้าแม่ปลุกเจ้าสาวตะโกนว่า “ลุกขึ้น! คุณยังหลับอยู่และสามีของคุณก็มาแล้ว!” จากนั้น Zinaida ก็จำได้ว่าเธอแต่งงานเมื่อวานนี้ คู่บ่าวสาวพบกันอย่างไม่เป็นทางการในห้องนั่งเล่นเพื่อดื่มชาและในช่วงบ่ายพวกเขาก็ออกเดินทางโดยรถม้าโดยสารไปมอสโกจากนั้นพวกเขาก็มุ่งหน้าไปยังคอเคซัสอีกครั้งตามถนนทหารจอร์เจีย เมื่อสิ้นสุดฮันนีมูนสั้นๆ นี้ พวกเขาก็กลับมายังเมืองหลวง - ในตอนแรกแม้จะเล็กแต่ อพาร์ตเมนต์แสนสบายบนถนน Vereyskaya อายุ 12 ปีเช่าและตกแต่งโดยสามีสาวของเธอและเมื่อปลายปี พ.ศ. 2432 - เข้าไปในอพาร์ตเมนต์ในอาคารอพาร์ตเมนต์ Muruzi ซึ่งแม่ของ Dmitry Sergeevich เช่าให้พวกเขาโดยเสนอเป็นของขวัญแต่งงาน การรวมตัวกับ D. S. Merezhkovsky "ให้ความหมายและแรงกระตุ้นอันทรงพลังแก่ทุกคน ... กิจกรรมภายในที่เกิดขึ้นอย่างค่อยเป็นค่อยไป" สำหรับกวีผู้ทะเยอทะยานในไม่ช้าก็ทำให้เธอ "แยกตัวออกไปสู่พื้นที่ทางปัญญาอันกว้างใหญ่" มีข้อสังเกตว่าสหภาพการสมรสนี้มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาและการสร้างวรรณกรรมของ "ยุคเงิน"

คำกล่าวของ Gippius เป็นที่ทราบกันดีว่าทั้งคู่อาศัยอยู่ด้วยกันเป็นเวลา 52 ปี “... โดยไม่ได้พรากจากกันแม้แต่วันเดียว” อย่างไรก็ตาม ความจริงที่ว่าพวกเขา "สร้างมาเพื่อกันและกัน" ไม่ควรเป็นที่เข้าใจ (ดังที่ V. Zlobin ชี้แจง) "ในแง่โรแมนติก" ผู้ร่วมสมัยแย้งว่าการอยู่ร่วมกันในครอบครัวของพวกเขาส่วนใหญ่เป็นการรวมตัวกันทางจิตวิญญาณและไม่เคยสมรสกันอย่างแท้จริง แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่า “ทั้งคู่ปฏิเสธด้านเนื้อหนังของการแต่งงาน” ทั้งคู่ (ดังที่ วี. วูล์ฟ ตั้งข้อสังเกต) “มีงานอดิเรกและความรัก (รวมถึงคนรักเพศเดียวกันด้วย)” เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่า Gippius "ชอบทำให้ผู้ชายมีเสน่ห์และชอบที่จะมีเสน่ห์"; ยิ่งไปกว่านั้น มีข่าวลือว่า Gippius "ทำให้ผู้ชายที่แต่งงานแล้วตกหลุมรักเธอ" โดยเฉพาะเพื่อรับแหวนแต่งงานจากพวกเขาเป็นข้อพิสูจน์ถึงความหลงใหล จากนั้นเธอก็ทำสร้อยคอ อย่างไรก็ตามในความเป็นจริงดังที่ Yu. Zobnin ตั้งข้อสังเกตว่า "เรื่องนี้ ... ถูก จำกัด ไว้เพียงการเกี้ยวพาราสีที่สง่างามและเป็นวรรณกรรมมากวงจรการเขียนจดหมายมากมายและเรื่องตลกอันเป็นเอกลักษณ์ของ Zinaida Nikolaevna" ซึ่งความชื่นชอบในงานอดิเรกโรแมนติกซ่อนเร้นสิ่งแรกคือความผิดหวังกับ ชีวิตประจำวันของครอบครัว: หลังจากร้านเสริมสวยของเธอประสบความสำเร็จ “ ...ความรู้สึกของ Merezhkovsky ซึ่งไร้ซึ่งความโรแมนติกก็เริ่มดูน่ารังเกียจ”

เป็นที่ทราบกันดีว่าในช่วงทศวรรษที่ 1890 Gippius ก็มี "เรื่องพร้อมกัน" เช่นกันกับ N. Minsky และนักเขียนบทละครและนักเขียนร้อยแก้ว F. Chervinsky ซึ่งเป็นคนรู้จักในมหาวิทยาลัยของ Merezhkovsky Minsky รัก Gippius อย่างหลงใหล ในขณะที่เธอยอมรับว่ากำลังมีความรัก "กับตัวเองผ่านทางเขา" ในจดหมายฉบับหนึ่งของปี พ.ศ. 2437 เธอสารภาพกับมินสกี้:

ความรักของ Gippius กับนักวิจารณ์ Akim Volynsky (Flexer) ได้รับน้ำเสียงอื้อฉาวหลังจากที่เขาเริ่มจัดฉากอิจฉาสำหรับคนที่เขารักและเมื่อได้รับการ "ลาออก" ของเธอเขาก็เริ่มแก้แค้น Merezhkovsky โดยใช้ "ตำแหน่งอย่างเป็นทางการ" ของเขาใน Severny Vestnik . เรื่องอื้อฉาวเริ่มมีการพูดคุยกันในแวดวงวรรณกรรมของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก และเหตุการณ์ที่น่าขยะแขยงตามมาอีกมากมาย (เช่น การมีส่วนร่วมของมินสกี้ ซึ่งเริ่มแพร่ข่าวซุบซิบเกี่ยวกับคนรักล่าสุดของเขา และบุตรบุญธรรมของเขา กวี I . Konevsky-Oreus ซึ่งเริ่มเขียนบทกวีเกี่ยวกับกวี) ทั้งหมดนี้สร้างความประทับใจอันเจ็บปวดให้กับ Gippius และทำให้สุขภาพของเธอแย่ลง “ตายเร็วกว่าที่จะสำลักที่นี่จากกลิ่นเหม็นที่มาจากผู้คนและรอบตัวฉัน “นับจากนี้เป็นต้นไปฉันได้ตัดสินใจอย่างแน่วแน่และตลอดไปว่าจะไม่ปล่อยให้อะไรก็ตามที่คล้ายกับความรักเข้ามาในชีวิตของฉัน แต่แม้แต่การเกี้ยวพาราสีที่ธรรมดาที่สุด” เธอเขียนในปี 1897 ในเวลาเดียวกันในจดหมายถึง Z.A. Vengerova Gippius บ่น:“ แค่คิดว่า: ทั้ง Flexer และ Minsky เช่นเดียวกับคนอื่น ๆ อย่าถือว่าฉันเป็นคน แต่เป็นเพียงผู้หญิงเท่านั้นที่พวกเขากำลังผลักดันฉันจนถึงขั้นเลิกกันเพราะ ฉันไม่ต้องการที่จะมองพวกเขาในฐานะผู้ชาย - และแน่นอนว่าพวกเขาไม่ต้องการฉันในด้านจิตใจมากเท่ากับที่ฉันต้องการพวกเขา... ฉันมาถึงข้อสรุปที่น่าเศร้าว่าฉันเป็นผู้หญิงมากกว่า ฉันคิดว่าและเป็นคนโง่มากกว่าที่คนอื่นคิด” ในขณะเดียวกัน A.L. Volynsky ยังคงรักษาความทรงจำที่สดใสที่สุดในช่วงหลายปีที่ผ่านมาไว้ หลังจากผ่านไปหลายปีเขาเขียนว่า: "การที่ฉันรู้จักกับ Gippius... ใช้เวลาหลายปีในการเติมเต็มพวกเขาด้วยบทกวีที่ยอดเยี่ยมและความสุขที่ยิ่งใหญ่สำหรับฉัน... โดยทั่วไปแล้ว Gippius ยังเป็นกวีไม่เพียงแต่ตามอาชีพเท่านั้น เธอเองก็มีบทกวีอยู่ตลอดเวลา”

Gippius ยังให้เครดิตกับ "ความสัมพันธ์" ของเพศเดียวกันโดยเฉพาะ (ในช่วงปลายทศวรรษ 1890 - ต้นทศวรรษ 1900) กับบารอนเนสชาวอังกฤษ Elisabeth von Overbeck ซึ่งร่วมมือกับ Merezhkovsky ในฐานะนักแต่งเพลง แต่งเพลงสำหรับโศกนาฏกรรมของ Euripides และ Sophocles แปลโดย เขา. Gippius อุทิศบทกวีหลายบทให้กับท่านบารอนยอมรับอย่างเปิดเผยว่าเธอมีความรักและมีความสัมพันธ์กับเพื่อนของเธอที่ "ผู้ร่วมสมัยเรียกว่าทั้งธุรกิจล้วนๆและความรักอย่างเปิดเผย" หลายคนตั้งข้อสังเกตว่างานอดิเรกของ Gippius ไม่จำเป็นต้องบ่งบอกถึงความใกล้ชิดทางร่างกายเสมอไป ในทางตรงกันข้าม (ดังที่ V. Wulf ตั้งข้อสังเกต) แม้แต่ใน Akim Volynsky "เธอก็รู้สึกทึ่งกับความจริงที่ว่าเขาเหมือนกับเธอกำลังจะรักษา "ความบริสุทธิ์ทางกายภาพ" ของเขาไว้

Z. Gippius และ Dm. นักปรัชญา

ครั้งหนึ่ง Gippius หลงรัก D. Filosofov สมาชิกของ "สามพี่น้อง" อันโด่งดัง ต่อจากนั้น มีการกล่าวซ้ำหลายครั้งว่าทั้งสองไม่สามารถมีความใกล้ชิดทางกายได้เนื่องจากการรักร่วมเพศของฝ่ายหลัง โดยเขา "ปฏิเสธคำกล่าวอ้างของเธอ" อย่างไรก็ตาม จดหมายโต้ตอบเผยให้เห็นภาพความสัมพันธ์ของพวกเขาที่ซับซ้อนมากขึ้น ดังที่ Yu. Zobnin ตั้งข้อสังเกตว่า “... นักปรัชญารู้สึกหนักใจกับสถานการณ์ที่เกิดขึ้น มโนธรรมของเขาทำให้เขาทรมานเขารู้สึกอึดอัดอย่างมากต่อหน้า Merezhkovsky ซึ่งเขารู้สึกถึงนิสัยที่เป็นมิตรที่สุดและถือว่าเขาเป็นที่ปรึกษาของเขา” ในข้อความที่ตรงไปตรงมาประการหนึ่งของเขา เขาเขียนว่า:

“ ฉันทำให้คุณมืดมนฉันทำให้ตัวเองมืดมนและมิทรีด้วย แต่ฉันไม่ได้ขอให้คุณให้อภัย แต่ฉันแค่ต้องกำจัดความมืดนี้ออกไปหากความแข็งแกร่งและความจริงของฉันอนุญาต” กิปปิอุสตอบเขา เสนอให้เห็นใน "ฤดูใบไม้ร่วง" ซึ่งเกิด "การล่อลวงภาคบังคับ" ซึ่งเป็น "การทดสอบชั่วคราว" ที่ส่งไปยังทั้งสามคนเพื่อที่พวกเขาจะได้จัดระเบียบความสัมพันธ์ของพวกเขาบน "รากฐานทางจิตวิญญาณและศีลธรรมที่สูงขึ้น" คือ Gippius (ในฐานะผู้เขียนชีวประวัติของ D. Merezhkovsky เขียน) ผู้จัดการให้ "ประวัติครอบครัวทุกวันมีความหมายสูง" ของการเปลี่ยนแปลงทางศาสนาไปสู่ ​​"... สภาวะชีวิตใหม่ที่ทำให้ประวัติศาสตร์ของมนุษย์สมบูรณ์" ที่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงของเนื้อหนังและการเปลี่ยนจาก "ความรัก ” สู่ “สุดยอดความรัก” เติมเต็มปรากฏการณ์ “สามภราดรภาพ” ที่มีความหมายทางศาสนา

งานอดิเรกมากมายของ Gippius แม้ว่าส่วนใหญ่จะเป็นแบบสงบโดยธรรมชาติ แต่ก็นำไปสู่ความจริงที่ว่าความแปลกแยกทางกายภาพและ (ในด้านของ Merezhkovsky) แม้แต่ความเยือกเย็นก็เกิดขึ้นระหว่างคู่สมรสที่รักษาและเสริมสร้างความใกล้ชิดทางจิตวิญญาณและสติปัญญาตลอดหลายปีที่ผ่านมา Gippius เขียนถึง D. Filosofov ในปี 1905:

ในเวลาเดียวกันสิ่งที่ Yu. Zobnin เรียกว่า "ความเป็นปฏิปักษ์ชั่วนิรันดร์" ของคู่สมรสในคำพูดของเขาเอง "ไม่ได้ยกเลิกเลย ความรักซึ่งกันและกันไม่ต้องสงสัยเลยและใน Gippius - ถึงจุดบ้าคลั่ง” Merezhkovsky (ในจดหมายถึง V.V. Rozanov เมื่อวันที่ 14 ตุลาคม พ.ศ. 2442) ยอมรับว่า: "Zinaida Nikolaevna... ไม่ใช่คนอื่น แต่ฉันอยู่ในร่างอื่น" “ เราเป็นหนึ่งเดียวกัน” Gippius อธิบายให้คนรู้จักของเธอฟังอยู่ตลอดเวลา V. A. Zlobin อธิบายสถานการณ์ด้วยคำอุปมาต่อไปนี้: “ หากคุณจินตนาการว่า Merezhkovsky เป็นต้นไม้สูงที่มีกิ่งก้านยื่นออกไปเหนือเมฆเธอก็เป็นรากของต้นไม้ต้นนี้ และยิ่งรากหยั่งลึกลงไปในดิน กิ่งก้านก็จะยิ่งขยายขึ้นไปบนท้องฟ้า และตอนนี้บางคนดูเหมือนจะได้สัมผัสสวรรค์แล้ว แต่ไม่มีใครสงสัยว่าเธออยู่ในนรก”

บทความ

บทกวี

• "รวบรวมบทกวี". เล่มหนึ่ง พ.ศ. 2432-2446. สำนักพิมพ์หนังสือ "ราศีพิจิก", ม., 2447
• "รวบรวมบทกวี". เล่มสอง. พ.ศ. 2446-2452. สำนักพิมพ์หนังสือ "Musaget", M. , 1910
• “ บทกวีสุดท้าย” (2457-2461) สิ่งพิมพ์“ วิทยาศาสตร์และโรงเรียน”, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 66 หน้า, 2461
• “บทกวี. ไดอารี่ 2454-2464". เบอร์ลิน. 2465.
• “ Radiants” ซีรีส์“ กวีรัสเซีย” ฉบับที่สอง 200 เล่ม ปารีส, 1938.

ร้อยแก้ว

• "คนใหม่". หนังสือเล่มแรกของนิทาน เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 1 พ.ศ. 2439; ฉบับที่สอง 2450
• "กระจก". หนังสือเล่มที่สองของเรื่องราว เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2441
• “ หนังสือเล่มที่สามแห่งเรื่องราว”, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2444
• "ดาบสีแดง" นิทานเล่มที่สี่. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2450
• "ดำและขาว." หนังสือนิทานเล่มที่ห้า. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2451
• “มดเดือน” หนังสือเล่มที่หกของนิทาน สำนักพิมพ์ "Alcyone" ม., 2455.
• "ตุ๊กตาเจ้ากรรม" นิยาย. เอ็ด "สำนักพิมพ์หนังสือมอสโก" ม. 2454
• "โรมันซาเรวิช" นิยาย. เอ็ด "สำนักพิมพ์หนังสือมอสโก" ม. 2456

ละคร

• “แหวนเขียว” เล่น. เอ็ด “แสงสว่าง”, เปโตรกราด, 2459

คำติชมและสื่อสารมวลชน

• "ไดอารี่วรรณกรรม". บทความเชิงวิพากษ์วิจารณ์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2451
• ซีไนดา กิปปิอุส. ไดอารี่

ฉบับสมัยใหม่ (1990 -)

• การเล่น. ล., 1990
• ใบหน้ามีชีวิต เล่มที่ 1-2. ทบิลิซี, 1991
• บทความ แผนกเลนินกราด ศิลปิน สว่าง 1991
• บทกวี เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2542

Zinaida Nikolaevna Gippius (8 พฤศจิกายน พ.ศ. 2412 - 9 กันยายน พ.ศ. 2488) - กวีซึ่งเป็นหนึ่งในตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของยุคเงินของกวีนิพนธ์รัสเซีย สำหรับความสามารถที่ยอดเยี่ยมและความคิดริเริ่มในผลงานของเธอนักวิจารณ์วรรณกรรมหลายคนมองว่าเธอเป็นนักอุดมการณ์แห่งสัญลักษณ์ของรัสเซีย

วัยเด็ก

Zinaida Gippius เกิดเมื่อวันที่ 8 พฤศจิกายน พ.ศ. 2412 ในเมือง Belyov ในตระกูลขุนนางที่มีเชื้อสายเยอรมัน พ่อของเธอเป็นทนายความที่มีชื่อเสียงในขณะนั้น ซึ่งเคยดำรงตำแหน่งหัวหน้าอัยการในวุฒิสภามาก่อน แม่เป็นลูกสาวของเจ้าหน้าที่ตำรวจเยคาเตรินเบิร์กและมีการศึกษาที่ดีเยี่ยม เนื่องจากพ่อของ Zinaida มักจะต้องเดินทางไปเมืองอื่นแม่และลูกสาวจึงถูกบังคับให้ไปกับเขาเนื่องจากเขาเป็นคนหาเลี้ยงครอบครัวเพียงคนเดียวในครอบครัว เป็นเพราะเหตุนี้เองที่ Gippius ไม่สามารถเรียนที่โรงเรียนเหมือนเพื่อนของเธอได้ และด้วยเหตุนี้เธอจึงถูกทิ้งไว้โดยไม่มี การศึกษาระดับประถมศึกษา. อย่างไรก็ตาม พ่อของเธอตระหนักดีว่าหากไม่มีทักษะที่เหมาะสม เด็กผู้หญิงจะไม่สามารถหางานทำได้ในอนาคต ดังนั้น Gippius จึงได้รับการสอนโดยครูสอนพิเศษเป็นหลัก กวีสาวเรียนรู้ที่จะเขียนและอ่านร่วมกับพวกเขา ช่วยเธอเตรียมตัวสอบ และสอนเธอหลายภาษาด้วย

ตั้งแต่อายุ 7 ขวบ Zinaida สนใจบทกวีอย่างจริงจัง เธอเขียนงานหลายชิ้นด้วยความยินดีและไม่ได้พยายามซ่อนมันจากพ่อแม่ของเธอด้วยซ้ำ ในทางตรงกันข้าม เธอภูมิใจในความสามารถของเธอและพยายามพูดคุยเกี่ยวกับมันทุกวัน อย่างไรก็ตาม ดังที่ Gippius ยอมรับในเวลาต่อมา ในเวลานั้นเกือบทุกคนคิดว่าบทกวีของเธอ "นิสัยเสีย" ในจดหมายถึง Valery Bryusov เธอกล่าวว่า:

“...ในขณะนั้นฉันไม่เข้าใจว่าทำไมงานของฉันถึงไม่ดีและเสียคน โดยธรรมชาติแล้ว ฉันเป็นคนเคร่งศาสนามาก ดังนั้นฉันจะไม่ยอมให้ตัวเองเขียนสิ่งที่ขัดแย้งกับศรัทธาของฉัน ทำลายความคิดเห็นของฉันในฐานะหญิงสาวผู้ศรัทธา…”

อย่างไรก็ตามบทกวีแรกของกวีถูกมองว่าเป็นสาธารณะมากกว่าเป็นความตั้งใจ และมีเพียงนายพล Drashusov เพื่อนคนหนึ่งของพ่อของ Zinaida ซึ่งในเวลานั้นเธอติดต่อด้วยและแบ่งปันบทกวีที่เธอสร้างขึ้นเท่านั้นที่สังเกตเห็นพรสวรรค์ของ Gippius และแนะนำเธอว่าอย่าฟังความคิดเห็นของผู้อื่นและทำต่อไป เธอชอบอะไร อย่างไรก็ตามตั้งแต่อายุยังน้อยนักกวีมองว่าพรสวรรค์ของเธอเป็น "ช่วงเวลาแห่งแรงบันดาลใจ" เธอเชื่อว่างานใดๆก็ตามสามารถสร้างขึ้นได้โดยไม่ต้องออกจากแผ่นหนัง ท้ายที่สุดแล้ว หากคุณทำลายการเชื่อมต่อนี้ เสียสมาธิ แรงบันดาลใจจะหายไป และสิ่งที่กลับมาจะไม่เหมือนเดิมอีกต่อไป

เยาวชนและจุดเริ่มต้นของอาชีพกวี

ในปี 1880 พ่อของ Zinaida ได้รับตำแหน่งผู้พิพากษา และครอบครัวก็ย้ายอีกครั้ง - คราวนี้ไปที่เมืองเล็ก ๆ ชื่อ Nezhin ที่นั่น เด็กหญิงคนนั้นถูกย้ายไปอยู่ในสถาบันสตรีในท้องถิ่น ซึ่งพ่อแม่ของเธอหวังว่า เธอจะสามารถเรียนรู้ทุกอย่างที่สอนในโรงเรียน และในที่สุดก็ได้รับการศึกษาตามปกติ อย่างไรก็ตามหนึ่งปีต่อมาพ่อของครอบครัวก็เสียชีวิตด้วยวัณโรค ข่าวนี้ทำให้กวีหนุ่มตกใจมากจนเธอปลีกตัวเป็นตัวเองเป็นเวลาหกเดือนและหยุดเรียน เมื่อตัดสินใจว่าไม่มีประโยชน์ที่จะศึกษาต่อเพื่อลูก ผู้เป็นแม่จึงอุ้มเธอขึ้นและพาเธอไปยังบ้านเกิด

หลังจากผ่านไปหลายเดือน เด็กสาวก็ถูกส่งกลับไปที่โรงยิม แต่ถึงอย่างนั้นเธอก็ไม่ได้เรียนหนังสือนานนัก หนึ่งปีต่อมาอาการของเธอแย่ลงอย่างรวดเร็วและด้วยความช่วยเหลือของการตรวจสุขภาพก็เห็นได้ชัดว่า Zinaida เป็นวัณโรคเรื้อรังเช่นเดียวกับพ่อของเธอ แต่โชคดีที่โรคนี้อยู่ในระยะเริ่มแรก แม่และลูกสาวจึงกลับมาเคลื่อนไหวอีกครั้ง คราวนี้ไปไครเมียซึ่งพวกเขาเข้ารับการรักษาเต็มรูปแบบในคลินิกราคาแพง ที่นี่ Zinaida มีพื้นที่มหาศาลสำหรับฝึกฝนงานอดิเรกที่เธอชื่นชอบ เช่น การขี่ม้าและวรรณกรรม ขณะที่อยู่ในไครเมีย เธอได้สร้างสรรค์บทกวีอีกหลายบทที่มีพลังที่ค่อนข้างเศร้าหมองและเศร้า ดังที่นักวิจารณ์วรรณกรรมจะทราบในภายหลัง:

“ ... ผลงานของ Zinaida Gippius ไม่เป็นลบเลยเพราะเธออาศัยอยู่ในช่วงเวลาที่ยากลำบาก ชะตากรรมที่ยากลำบาก ความยากลำบาก และความเจ็บป่วยภายในทำให้เธอต้องเขียนเกี่ยวกับเรื่องที่น่าเศร้า…”

ในปี พ.ศ. 2431 ผลงานชิ้นแรกของ Zinaida ได้รับการตีพิมพ์ภายใต้นามแฝง "Z. จี.." Gippius เป็นหนี้สิ่งพิมพ์ของ Merezhkovsky ชายผู้จะเปลี่ยนชีวิตของเธอไปตลอดกาล แต่ไม่สามารถมีอิทธิพลต่องานของเธอได้ ผลงานของกวีทั้งหมดจะยังคงมืดมนและเศร้าโศก พ.ศ. 2433 ได้เห็นความรัก “สามเหลี่ยม” เข้ามา บ้านของเรา(สาวใช้ของเธอตกหลุมรักชายสองคนที่แตกต่างกัน ชั้นทางสังคม), Zinaida Gippius เขียนร้อยแก้ว "ชีวิตที่เรียบง่าย" เป็นครั้งแรก หลังจากงานเสร็จสิ้นก็ยังคงอยู่ในเงามืดเป็นเวลาหลายเดือน เนื่องจากไม่มีนิตยสารใดสามารถตีพิมพ์เรื่องดังกล่าวได้ เมื่อถึงเวลาที่ Gippius และ Merezhkovsky ได้รับการตอบรับเชิงลบจากนิตยสารวรรณกรรมฉบับล่าสุด ทั้งคู่ก็เห็นได้ชัดว่าเรื่องนี้ล้มเหลว แต่หนึ่งสัปดาห์ต่อมาโดยไม่คาดคิดสำหรับ Merezhkovsky คำตอบมาจาก Vestnik Evropy นิตยสารที่ชายคนนี้ห่างไกลจากความสัมพันธ์ฉันมิตร บรรณาธิการตกลงที่จะเผยแพร่เรื่องราว และนี่กลายเป็นงานร้อยแก้วเรื่องแรกของ Zinaida Gippius

หลังจากนั้นโดยได้รับแรงบันดาลใจจากความนิยมหญิงสาวได้สร้าง "ในมอสโก" (พ.ศ. 2435), "หัวใจสองดวง" (พ.ศ. 2435), "ไม่มียันต์" (พ.ศ. 2436) และ "คลื่นลูกเล็ก" (พ.ศ. 2437) เนื่องจากความจริงที่ว่าพรสวรรค์ของกวีได้รับการยอมรับจากนิตยสารวรรณกรรมฉบับหนึ่งตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาบรรณาธิการเองก็แนะนำให้เธอตีพิมพ์ครั้งแรกใน Severny Vestnik จากนั้นใน Russian Thought และสิ่งพิมพ์อื่น ๆ ที่รู้จักในเวลานั้น

Gippius และการปฏิวัติ

เช่นเดียวกับ Merezhkovsky Gippius ก็เป็นผู้สนับสนุนการปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์มาโดยตลอด ครั้งหนึ่งเธอถึงกับวิพากษ์วิจารณ์เฮอร์เบิร์ต เวลส์ถึงทัศนคติเชิงลบของเขาต่อ “เหตุการณ์ที่สดใสและสนุกสนาน” เช่นนี้ กวีหญิงเรียกผู้เขียนว่า "คนทรยศ" "ผู้ที่ความคิดจะไม่มีวันเกิดขึ้นจริงในชีวิต"

Zinaida เชื่ออย่างจริงใจว่าการปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์สามารถปลดปล่อยผู้คนจากอำนาจที่ก่อตั้งขึ้นโดยวิธีที่รุนแรงได้ในที่สุด เธอหวังว่าความตื่นตระหนกจะตามมาด้วยเสรีภาพทางความคิด ความคิด และการพูด ดังนั้น Gippius และ Merezhkovsky ไม่เพียงแต่สนับสนุนนักปฏิวัติเท่านั้น แต่ยังได้พบกับ Kerensky เพื่อแสดงความขอบคุณเป็นการส่วนตัวอีกด้วย อพาร์ตเมนต์ของพวกเขาในเวลานั้นดูเหมือน "สาขา" มากกว่า รัฐดูมาเพราะทุกเย็นจะมีการถกเถียงกันอย่างดุเดือดระหว่างนักปฏิวัติและการอภิปรายเกี่ยวกับวิธีการโค่นล้มรัฐบาลได้ดีที่สุด และเหตุใดประชาชนจึงต้องการสิ่งนี้

อย่างไรก็ตาม การปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์ตามมาด้วยการปฏิวัติเดือนตุลาคม ซึ่งทำให้ทั้งคู่ตกใจและบังคับให้ทั้งคู่ต้องหลบหนี เมื่อตระหนักว่าขณะนี้งานของพวกเขาในธีมการปฏิวัติสามารถทำร้ายพวกเขาได้เท่านั้น Merezhkovsky และ Gippius จึงออกเดินทางไปยังโปแลนด์เป็นครั้งแรก ซึ่งพวกเขาไม่แยแสกับนโยบายของ Pilsudski จากนั้นจึงตั้งถิ่นฐานในฝรั่งเศส อย่างไรก็ตามแม้จะอยู่ห่างไกลจากประเทศบ้านเกิด แต่คู่สมรสก็ยังคงตอบสนองต่อปัญหาของตนอย่างรวดเร็ว เพื่อแสดงทัศนคติต่อรัสเซียและแสดงความรักต่อรัสเซีย Gippius ได้สร้างสังคม Green Lamp ในปารีสในปี 1927 ซึ่งควรจะรวมนักเขียนผู้อพยพทั้งหมดที่ถูกบังคับให้ออกจากบ้านเกิดในชื่อ Merezhkovsky และ Gippius

ชีวิตส่วนตัว

เมื่ออายุ 18 ปี ขณะอยู่ที่เดชาในคอเคซัส Zinaida ได้พบกับ Merezhkovsky สามีคนแรกและคนเดียวของเธอ ในเวลานั้นเขาเป็นกวีและนักเขียนร้อยแก้วที่มีชื่อเสียงมากกว่า Gippius อยู่แล้ว แต่เขาก็ยังคงแสวงหาความนิยมและตีพิมพ์ผลงานของเขาต่อไป พวกเขาตกหลุมรักกันตั้งแต่นาทีแรกอย่างแท้จริง ดังที่ Zinaida เองก็ยอมรับในภายหลัง:

“... ข้าพเจ้ารู้สึกถึงความเชื่อมโยงทางวิญญาณและสติปัญญา ซึ่งข้าพเจ้าเพิ่งเขียนถึงจนถึงขณะนั้นเท่านั้น มันเป็นอะไรที่เหลือเชื่อมาก..."

หลังจากนั้นไม่นาน Merezhkovsky ก็เสนอให้ Gippius และเด็กหญิงวัย 18 ปีก็ยินยอมทันที ทั้งคู่ตัดสินใจที่จะทำให้ความสัมพันธ์ของพวกเขาถูกต้องตามกฎหมายอย่างเป็นทางการในวันที่ 8 มกราคม พ.ศ. 2432 ที่เมืองทิฟลิส หลังจากที่เจียมเนื้อเจียมตัว งานแต่งงานคู่บ่าวสาวไปเที่ยวคอเคซัสซึ่งพวกเขายังคงเขียนและตีพิมพ์ผลงานของพวกเขาต่อไป

Zinaida Nikolaevna Gippius - กวี, นักวิจารณ์, นักเขียนร้อยแก้ว (11/20/1869 Belev, จังหวัด Tula - 9/9/1945 ปารีส) ในบรรดาบรรพบุรุษของ Zinaida Nikolaevna คือขุนนางชาวเยอรมันที่อพยพไปมอสโคว์ในปี 1515 พ่อเป็นทนายความระดับสูง เมื่อตอนเป็นเด็ก Gippius อาศัยอยู่ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเป็นครั้งคราว 30 ปีผ่านไปที่นี่ (ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2432 ถึงการย้ายถิ่นฐาน) ของชีวิตแต่งงานของเธอกับ D. Merezhkovsky - ตัวอย่างที่หายากในวรรณคดีโลกของการรวมตัวกันของคนสองคนซึ่งทำหน้าที่ของพวกเขา การเสริมสร้างจิตวิญญาณร่วมกัน

Zinaida Gippius เริ่มเขียนบทกวีเมื่ออายุ 7 ขวบ ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2431 บทกวีเหล่านี้ได้ตีพิมพ์และในไม่ช้าก็มีเรื่องแรกของเธอ ก่อนการปฏิวัติบอลเชวิค มีการตีพิมพ์คอลเลกชันบทกวี เรื่องราว บทละคร และนวนิยายมากมาย ในปี พ.ศ. 2446-52 Zinaida Nikolaevna มีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับบรรณาธิการของนิตยสารศาสนาและปรัชญา "New Way" โดยเฉพาะอย่างยิ่งบทความวิจารณ์วรรณกรรมของเธอได้รับการตีพิมพ์ภายใต้นามแฝง Anton Krainy ซึ่งดึงดูดความสนใจของผู้อ่าน Gippius Salon ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (พ.ศ. 2448-2560) กลายเป็นสถานที่นัดพบของพวกสัญลักษณ์

กวีหญิงปฏิเสธการปฏิวัติบอลเชวิคโดยมองว่าเป็นการกระทำที่ขัดต่อเสรีภาพและศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ เมื่อวันที่ 4 ธันวาคม พ.ศ. 2462 เธอและเมเรซคอฟสกีสามารถเดินทางไปวอร์ซอก่อนแล้วจึงไปปารีส ที่นั่นเธอได้กลายมาเป็นหนึ่งในกวีผู้อพยพที่สำคัญที่สุด หนึ่งคอลเลกชัน" บทกวี"(พ.ศ. 2465) ได้รับการปล่อยตัวในกรุงเบอร์ลิน ส่วนอีก - " ความกระจ่างใส"(พ.ศ. 2481) - ในปารีส การสื่อสารมวลชนของเธอก็ได้รับความสนใจอย่างมากโดยเฉพาะหนังสือ" ใบหน้าที่มีชีวิต"(2468) หนังสือของ Gippius เกี่ยวกับสามีของเธอถูกตีพิมพ์มรณกรรม" มิทรี เมเรจคอฟสกี้" (1951).

ก่อนเปเรสทรอยกา ผลงานของเธอไม่ได้ตีพิมพ์ในสหภาพโซเวียต แต่ในมิวนิกในช่วงต้นทศวรรษที่ 70 มีการพิมพ์ซ้ำ ในปี 1990 หนังสือของ Gippius "Dmitry Merezhkovsky" และนวนิยาย " 14 ธันวาคม" ในปี 1991 ผลงานของ Zinaida Nikolaevna หลายชิ้นได้รับการตีพิมพ์ในรัสเซียและทบิลิซี

เนื้อเพลงของ Gippius เต็มไปด้วยความคิด เคร่งศาสนา และสมบูรณ์แบบอย่างเป็นทางการ กวีหญิงคนนี้มาจากกลุ่มนักสัญลักษณ์ ซึ่งวรรณกรรมเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการทางวัฒนธรรมที่เข้าใจกันอย่างกว้างขวาง และเป็นหนทางในการแสดงออกถึงความเป็นจริงทางจิตวิญญาณสูงสุด มนุษย์ ความรัก และความตายเป็นประเด็นหลักที่บทกวีของเธอรวบรวมไว้ สำหรับ Zinaida Gippius บทกวีหมายถึงประสบการณ์ทางจิตวิญญาณและความขัดแย้งทางปรัชญาและจิตวิทยากับตัวเองอย่างต่อเนื่องและกับความไม่สมบูรณ์ของการดำรงอยู่ทางโลก ในเวลาเดียวกัน ความฉลาดทางสติปัญญาของเธอก็ผสมผสานกับความรู้สึกทางบทกวี ในนิยายของเขา Gippius (ภายใต้อิทธิพลของ Dostoevsky) ชอบพรรณนาถึงผู้คนในสถานการณ์แนวเขต ร้อยแก้วนี้เต็มไปด้วยโลกทัศน์ทางศาสนาซึ่งมีเวทย์มนต์น้อยกว่าของ Merezhkovsky การสื่อสารมวลชนของเธอคือ ชั้นสูงนอกจากนี้ยังใช้กับสมุดบันทึกและเหนือสิ่งอื่นใดคือภาพวาดบุคคลของ A. Blok, V. Bryusov, V. Rozanov และคนอื่น ๆ เป็นการส่วนตัว ที่นี่เช่นเดียวกับในบทกวีบางบทของเธอ Zinaida Nikolaevna ต่อต้านลัทธิบอลเชวิสอย่างรุนแรงและให้หลักฐานของเธอ ความเคารพอย่างสุดซึ้งต่อเสรีภาพแห่งศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์และประเพณีวัฒนธรรมรัสเซีย