Kako se je Stalin boril proti svojemu »kultu osebnosti«. Oblikovanje kulta Stalinove osebnosti na kratko. Kult voditelja v ZSSR

Zelo kmalu po Stalinovi smrti, leta 1953, se je pojavil koncept »Stalinovega kulta osebnosti«. Prvi, ki se je začel boriti proti temu pojavu, je bil Beria Lavrenty Pavlovich, pa tudi Maximilianovich.

V sovjetski literaturi tridesetih in petdesetih let dvajsetega stoletja je podoba Stalina postala ena osrednjih. Tudi tuji komunistični pisci, med njimi Pablo Neruda, so pisali dela o voditelju. V ZSSR so njihova dela razmnoževali in prevajali.

Dela, ki so slavila Stalina, so se pojavljala tudi v folklornih publikacijah skoraj vseh narodov ZSSR.

V sovjetskem kiparstvu in slikarstvu tega obdobja je bil viden tudi kult Stalinove osebnosti.

Pri oblikovanju propagandne podobe tega voditelja so posebno vlogo odigrali replicirani sovjetski plakati, ki so bili posvečeni najrazličnejšim temam.

V času njegovega življenja je bilo po Stalinu poimenovano zelo veliko objektov, vključno z naselji, ulicami, tovarnami in kulturnimi centri. Najverjetneje je bil prvi med njimi Stalingrad. Med državljansko vojno (leta 1927) je Stalin sodeloval pri obrambi Caricina.

V mnogih državah vzhodne Evrope so se po letu 1945 pojavila mesta, ki so bila poimenovana v njegovo čast.

Oblikovanje Stalinovega kulta osebnosti je postalo eden od drobcev političnega režima ZSSR v tridesetih letih.

21. decembra 1921 je dopolnil petdeset let. Do te točke so se vsi člani politbiroja imenovali »partijski voditelji« in so bili navedeni po abecednem vrstnem redu. Toda od tega trenutka naprej je bil »inštitut voditeljev« likvidiran in Stalin je bil razglašen za edinega »prvega Leninovega učenca« in »vodjo partije«.

Stalina so imenovali briljantnega, velikega, modrega. V državi se je pojavil "vodja svetovnega proletariata". Imenovali so ga tudi izjemen poveljnik in ustvarjalec Rdeče armade, organizator oktobra in veliki strateg petletke. Partijski delavci, delavci, umetniki, akademiki so med seboj tekmovali za primat v hvaljenju Stalina. Toda popularni Džambul je presegel vse; v Pravdi je zapisal, da je »Stalin globlji od oceana, višji od Himalaje, svetlejši od sonca. On je učitelj vesolja."

Stalinov kult osebnosti je leta 1956, petindvajsetega februarja, razkril Nikita Hruščov. Trajal je od štirinajstega do petindvajsetega februarja 1956, udeležilo pa se ga je tisoč tristo devetinštirideset delegatov z odločujočim glasom in enainosemdeset s svetovalnim glasom, ki so predstavljali štiristo devetnajst tisoč šeststo devet kandidatov za člane stranke. in šest milijonov sedemsto petindevetdeset tisoč osemsto šestindevetdeset članskih strank.

Nikita Sergejevič Hruščov je izpostavil Stalinov kult osebnosti v zaprtem poročilu »O kultu osebnosti in njegovih posledicah«.

V njem je Hruščov izrazil svoj pogled na nedavno preteklost države, naštel pa je tudi številna dejstva iz zgodovine druge polovice tridesetih in zgodnjih petdesetih let, ki jih je interpretiral kot zločine, za katere so krivili Stalina. Izpostavljen je bil tudi problem vojaških in partijskih voditeljev, ki so bili pod tem vladarjem zatirani. Poročilo je bilo kljub tej pogojni tajnosti razposlano po vseh partijskih koncih države, v nekaterih podjetjih pa so bili v njegovo razpravo vključeni celo nestrankarski ljudje. Tudi v komsomolskih celicah je potekala razprava o tem. Po vsem svetu je poročilo, ki je razkrivalo Stalinov kult osebnosti, vzbudilo veliko pozornosti, prevedeno je bilo v številne jezike in razširjeno tudi v nekomunističnih krogih. Vendar pa je bil šele leta 1989 objavljen v sami Sovjetski zvezi v reviji »Izvestija Centralnega komiteja CPSU«.

»Včeraj sem na kongresu (Peti kongres Komsomola) sedel v 6. ali 7. vrsti. Pogledal je nazaj: Boris Pasternak. Šel sem do njega, ga odpeljal v prve vrste (zraven mene je bil prazen sedež). Nenadoma se pojavijo Kaganovič, Vorošilov, Andrejev, Ždanov in Stalin. Kaj se je zgodilo z dvorano! In ON je stal tam, malo utrujen, zamišljen in dostojanstven. Človek je čutil ogromno navado moči, moči in hkrati nekaj ženstvenega in mehkega. Pogledal sem naokoli: vsi so imeli ljubeče, nežne, poduhovljene in smejoče obraze. Videti ga, samo videti, je bila sreča za vse nas. [Znani Stahanovec] Demchenko je nenehno prihajal k njemu z nekakšnim pogovorom. In vsi smo bili ljubosumni, zavistni - veseli! Vsaka njegova gesta je bila sprejeta s spoštovanjem. Nikoli se niti nisem imel za sposobnega takih občutkov. Ko so mu zaploskali, je vzel uro (srebrno) in jo z očarljivim nasmehom pokazal občinstvu, vsi smo šepetali: "Pazi, glej, pokazal je uro," nato pa smo se razkropili že spet pri obešalnikih. spomnil na te ure. Pasternak mi je ves čas šepetal navdušene besede o njem, jaz pa sva mu rekla in oba sva v en glas rekla: »O, ta Demčenko, ona ga zasenči!« (Za minuto.) Šla sva skupaj s Pasternakom in oba uživali v našem veselju.«

Zgodovinarji se še vedno prepirajo o tem, kaj točno je mislil Čukovski in kako pravilno je prenesel Pasternakova čustva. Le redkokdo pa bi zanikal, da je bila skoraj religiozno ekstatična reakcija na Stalinove govore ali javne nastope povsem tipičen pojav za sovjetsko družbo tridesetih let. Kako je taka reakcija postala mogoča? Od kod izvira in kako je kult Stalina deloval v predvojni sovjetski kulturi?

Leta 1956 je Nikita Hruščov podal poročilo, v katerem je razkrinkal Stalinov kult osebnosti. Od takrat se besedna zveza "kult osebnosti" vedno znova uporablja kot evfemizem za zlo Stalinove dobe. Za Hruščova je bilo pomembno pokazati, da pohvale voditelju, terorju in diktaturi samemu niso bile povezane z značilnostmi boljševizma kot sistema, temveč s pomanjkljivostmi Stalinove osebnosti. To logiko so sprejeli številni raziskovalci, ki so v psihobiografiji voditelja iskali ključ do razumevanja stalinističnega režima. V njihovi predstavitvi se Stalin pojavi kot sumničav, paranoičen tiran, ki ga prevevajo iluzije o veličini.

Drugi zgodovinarji stalinizma so, nasprotno, ugotavljali, da je bil kult diktatorja vgrajen v sam temelj boljševizma in ni bil sistemski neuspeh. Po marksistični doktrini posameznik ni imel temeljnega pomena, glavne vloge v ospredju zgodovine so imeli razredi, ki so stopili v boj. Ta boj se je moral neizogibno končati z zmago proletariata. Vendar pa v Rusiji na začetku dvajsetega stoletja proletariat kot razred dejansko ni obstajal in teoretiki boljševizma so morali oblikovati koncept stranke - avangarde proletariata, ki je za čas, potreben za za nastanek proletariata, prevzame diktatorsko oblast v državi. V praksi se je partijska diktatura zelo hitro sprevrgla najprej v diktaturo ozke skupine partijskih voditeljev, nato pa še enega voditelja.

Kult osebnosti ni bil edinstven izum stalinizma: podobni kulti so se pojavili v prvi polovici dvajsetega stoletja v številnih državah po svetu. Zgodovinarji, ki primerjajo stalinizem z izkušnjami drugih držav, pravijo, da je nastanek kulta mogoče pojasniti s povsem pragmatičnimi interesi vladajočega razreda. Do začetka tridesetih let prejšnjega stoletja so partijski ideologi menili, da družba slabo razume jezik marksističnih abstrakcij, in so prešli na razvoj bolj razumljive ideologije, ki je uporabljala ideje ljudstva, tradicije in voditelja kot voditelja naroda. Upravičenost tega pristopa delno potrjujejo nekatere izjave samega Stalina. Tako je leta 1935 Maria Svanidze, ki je bila del voditeljevega družinskega kroga, v svoj dnevnik zapisala svoj pogovor s Stalinom: »Nekoč je rekel o ovacijah, ki so mu bile namenjene - ljudje potrebujejo carja, to je osebo, ki koga lahko častijo in v imenu katerega živijo in delajo.«

Kult osebnosti je bil eden najpomembnejših političnih mehanizmov sovjetske oblasti. Pravilno delovanje tega mehanizma je bilo nemogoče brez dobro zgrajene infrastrukture za produkcijo bogoslužja - in to v veliki meri pojasnjuje pozornost, ki jo je sovjetska vlada namenila umetnosti. Kultura se je tako spremenila v politiko, novinarji, režiserji, pisatelji, umetniki, kiparji in partijski ideologi pa v uslužbence, ki se ukvarjajo z zadevo nacionalnega pomena - ustvarjanjem kulta.

Kult Stalina ni nastal od nikoder in je šel skozi več stopenj, preden je dosegel vrhunec v poznih tridesetih letih prejšnjega stoletja. Boljševiki so se takoj po prihodu na oblast začeli boriti proti verskim kultom, vendar simbolov in obredov, ki so obstajali pred njimi, niso preprosto uničili, ampak so namesto njih ustvarili nove, sovjetske. Najpomembnejši dogodek za sovjetsko kulturo v dvajsetih letih prejšnjega stoletja je bila smrt Vladimirja Lenina, po kateri je v nekaj tednih nastal kult v polnem obsegu: Petrograd so preimenovali v Leningrad, spomeniki Leninu so se pojavili v številnih mestih, na Rdeči je bil zgrajen mavzolej. Trgu, kjer je pod steklenim pokrovom ležal sarkofag z balzamiranim telesom voditelja. Kmalu je Vladimir Majakovski napisal pesem »Vladimir Iljič Lenin«, ki je bila razdeljena na citate iz učbenikov: »Lenin je še vedno bolj živ od vseh živih«, »Partija in Lenin sta brata dvojčka«, »Najbolj human človek«. V besedilu Majakovskega, tako kot v mnogih drugih odzivih na smrt voditelja, se je Lenin pojavil kot prerok, ki mu je uspelo uresničiti večstoletne sanje človeštva.

Sredi dvajsetih let 20. stoletja so se okoli drugih vidnih boljševikov pojavili kulti različnih moči in obsega: po vsej državi je potekal val preimenovanj, zaradi česar se je Gatchina spremenila v Trock, Elisavetgrad v Zinovjevsk in Caritsyn v Stalingrad. Ker pa je Stalin obračunal s starimi boljševiki, so mesta z njihovimi imeni izginila z zemljevida in na njem so se pojavila imena tistih, ki so Stalina podpirali v notranjepartijskem boju – Kirov, Ordžonikidze, Vorošilov.

Do konca dvajsetih let 20. stoletja se je Stalin znebil vseh konkurentov v boju za vodstvo znotraj stranke in postal edini vladar države. V istem trenutku se je odločil za program nasilne preobrazbe države brez primere. Leta 1928 je bil objavljen prvi petletni načrt, ki je zastavil cilj pospešene industrializacije države. Leta 1929, ki ga je Stalin imenoval »leto velike prelomnice«, se je začela popolna kolektivizacija, ki naj bi celotno kmetijstvo v državi spravila pod državni nadzor in zagotovila sredstva za industrializacijo. Po vplivu na družbo lahko te dogodke primerjamo z revolucijo ali državljansko vojno.

Partijski ideologi so menili, da takšna radikalna dejanja potrebujejo dodatno legitimacijo, in sprožili kampanjo poveličevanja Stalina. 21. decembra 1929 je voditelj praznoval 50. rojstni dan in sovjetski časopisi so na bralce sprožili val gradiv o Stalinu. Naslednji dan so bila vsa gradiva izdana kot posebna brošura. Takole je to opisal partijski funkcionar Aleksander Solovjov v svojem dnevniku:

"To je 270 strani. Na 13 straneh je seznam voščil območnih, okrajnih, okrožnih in temeljnih partijskih organizacij, nič manj kot 700 voščil.<…>Vzklikanje gesel: »Voditelju svetovnega proletariata«, »Vodju revolucionarne svetovne stranke«, »Voditelju preizkušenemu voditelju«, »Voditelju svetovne oktobrske revolucije«, »Voditelju zmagovitega socializma, ” “Neusmiljenemu borcu za čistost Leninove linije.” “, “Borcu proletarske svetovne revolucije,” “Organizatorju Zveze republik.”

Po tem je sovjetski ideološki stroj zmrznil v neodločnosti: Stalin sam ni dal razlage, kako vidi nadaljnji razvoj svojega kulta, in bilo je nevarno pokazati pobudo. Tveganje je bilo delno posledica dejstva, da so bile okoliščine Stalinovega predrevolucionarnega življenja v tistem času javnosti praktično neznane in da ni bilo Stalinove kanonične biografije.

Negotovost se je končala leta 1934. Časopis Pravda je 1. januarja objavil esej znanega partijskega ideologa Karla Radeka »Arhitekt socialistične družbe«. Esej je bil napisan v obliki namišljenega predavanja leta 1967 na Šoli za medplanetarne komunikacije ob petdesetletnici oktobrske revolucije. Predavanje je bilo posvečeno zgodovini zmage socializma, glavni junak predavanja pa je bil Stalin. V vrhunskem odlomku eseja so Stalin in njegovi tovariši stali na mavzoleju, obkroženi z morjem ljudi:

"Valovi ljubezni in zaupanja so pritekali proti stisnjeni, mirni postavi našega voditelja, valovi zaupanja, da se je tam, v Leninovem mavzoleju, zbral štab bodoče zmagovite svetovne revolucije."

Esej je postal nekakšen prolog 17. partijskega kongresa, ki so ga časopisi poimenovali »kongres zmagovalcev«. Na njem je Stalin povzel rezultate prve petletke, začrtal naloge za naslednjo in sporočil, da so v ZSSR zgrajeni temelji socializma. Po tem se je tok "Stalin-ana" vlil na strani osrednjega tiska. Časopisi so začeli objavljati dela ljudskih pripovedovalcev - na primer dagestanskega ašuga Sulejmana Stalskega, kazahstanskega akina Džambula Džabaeva. V njihovih pesmih in pesmih so bile osebnosti avtorjev raztopljene, hvalospevi Stalinu pa so bili predstavljeni kot ljudje sami.

Gruzija je imela posebno vlogo pri produkciji kulta. V zgodnjih tridesetih letih prejšnjega stoletja je najvplivnejša oseba v komunističnem vodstvu Zakavkazja postal Stalinov privrženec Lavrentij Berija, ki je v svoje roke vzel zbirko vseh dokumentov, povezanih z revolucionarno mladostjo voditelja. Leta 1935 je Beria pod svojim imenom izdal knjigo »K vprašanju zgodovine boljševiških organizacij v Zakavkazju«, dve leti pozneje pa zbirko spominov in dokumentov »Demonstracije v Batumiju 1902«. Obe knjigi sta pokazali, da je zelo mladi Stalin že od prvih let dvajsetega stoletja igral vlogo skoraj edinega voditelja in ideologa revolucionarnega boja na Kavkazu.

Gruzijski pesniki (Paolo Jašvili, Nikoloz Micišvili) so bili prvi med sovjetskimi pisatelji prve vrste, ki so objavili svoje pesmi, ki so slavile Stalina. Ti verzi so v ruščini dobro zveneli po zaslugi prevoda Borisa Pasternaka:

Kakor je ime komunizmu, tako je tudi tebi.
Zven imena je postal gospodinjska beseda,
Kot beseda "kruh", "reka" in grom
Krik "Lileo": hvalnica soncu nad naravo.

Čeprav pripada vsem robom,
Vsepovsod boš trpeča tablica,
Bodite za nas še bolj posebni
In naša slava, mož iz jekla.

V vseh naslednjih letih, do voditeljevega 60. rojstnega dneva leta 1939, je naraščal tok stalinizma, ki je enakomerno zajel vse zvrsti in vrste umetnosti. Najprej je izšla Stalinova biografija, ki jo je napisal Henri Barbusse, z zgovornim naslovom »Stalin. Oseba, skozi katero se odkriva nov svet.” Nato se je Stalin pojavil kot lik v igranih filmih, posvečenih revoluciji. Končno se je v Moskvi na Vsezvezni kmetijski razstavi pojavil 25-metrski spomenik voditelju kiparja Sergeja Merkurova.

V tem času je bila sovjetska kultura že popolnoma podrejena državi in ​​je bila upravljana centralizirano, kot tovarna ali obrat, zato so bila razna tekmovanja, razstave in nagrade velikega pomena za oblikovanje kanona. Avtorji ideološko korektnih del, posvečenih voditelju, so prejeli državne nagrade ali druge znake pozornosti - in celotna kultura je dobila signal, v katero smer naj se premakne.

Poskusimo povzeti vsebino kanona, ki se je pojavil v tridesetih letih prejšnjega stoletja, in za udobje opisa vzemimo fikcijo. Najprej se je pojavil kanonski niz epizod iz Stalinove biografije, ki je bil predmet umetniške interpretacije: otroštvo v Gruziji, sodelovanje v revolucionarnem gibanju na Kavkazu, preizkušnje v zaporih in izgnanstvih, enakopravno sodelovanje z Leninom v revoluciji leta 1917, strateško vodstvo Rdeče armade med obrambo Caricina, prisega nad Leninovim grobom, podelitev ustave sovjetskemu ljudstvu. Vsa pomembna Stalinova dela so se tako ali drugače vrtela okoli teh epizod iz življenja voditelja.

Drugič, oblikoval se je nabor stabilnih značilnosti samega Stalina in z njimi povezanih pomenskih nizov. Stalina so primerjali z naravnimi pojavi. Na primer sonce, katerega žarki segajo do najbolj oddaljenih koncev dežele in povsod prinašajo toplino in veselje. Stalinov nasmeh, skrb in besede so imeli enak učinek. Stalina so upodabljali kot očeta naroda – hkrati strogega in prijaznega, ki nenehno misli na blaginjo vsakega sovjetskega državljana. Stalina so imenovali "človek iz ljudstva". Hkrati je razumljiv vsem in je hkrati absorbiral vse najboljše lastnosti vseh sovjetskih ljudi. Na številnih slikah in v številnih besedilih je Stalin oblečen v plašč navadnega vojaka. Je pač zasebnik v vojski graditeljev komunizma.

Kanonični Stalin je bil Leninov učenec, sam pa je bil učitelj. Spoznal je vse modrosti marksizma in se povzpel v nedosegljive teoretske višave. Stalin je bil prikazan kot vrtnar, ki skrbno goji ljudi okoli sebe. Konec koncev je demiurg, sposoben preoblikovati resničnost. Končno je bil Stalin razglašen za voditelja in preroka. Bil je edini, ki je lahko popeljal Sovjetsko zvezo v svetlo prihodnost.

Posebna tema, ki se prepleta skozi številna literarna dela, posvečena Stalinu, je bila nezmožnost njegove neposredne upodobitve: Stalin je bil prevelik in vzvišen, da bi avtor upal z besedami izraziti bistvo voditelja. Stalin se je v teh besedilih pojavljal kot največja uganka, ki je zahtevala vedno več novih interpretacij, nikakor pa je ni bilo mogoče razrešiti. Najmanjše vsakdanje podrobnosti, povezane s Stalinom, so dobile poseben pomen: ura, ki jo je Stalin pokazal občinstvu na kongresu leta 1936, je Čukovskega tako očarala, ker je lahko bila tudi še ena sled, ki pomaga razvozlati veliko skrivnost.

V posebnem položaju so bili umetniki, fotografi in filmski ustvarjalci, ki so zaradi specifike svoje umetnosti morali Stalina portretirati realistično, kot to predpisuje metoda socialističnega realizma. Pri oblikovanju vizualnega kanona so imele najpomembnejšo vlogo časopisne podobe Stalina, ki so oblikovale repertoar voditeljevih poz in pravil za umestitev njegove figure v prostor umetniškega dela.

Načela vertikalne oblastne hierarhije sovjetske družbe so bila prevedena v jezik slikarstva in fotografije. Vsaka Stalinova podoba je morala s kompozicijskega vidika zasedati prevladujoče mesto: Stalin je bil v središču, ostale figure pa so se v krogih oddaljile od njega (če bi govorili o večfiguralni kompoziciji, bi lahko vse oči obrnjen proti vodji), ali se je dvigal nad ostalimi ali je bil največja figura v kompoziciji (včasih oba in tretji hkrati). V tem kontekstu je razumljiva jeza Čukovskega nad Demčenkovim stahanovcem: kršila je običajno sestavo in zasenčila voditelja.

Najpogosteje je bil vodja upodobljen med enim od obredov moči: Stalin je stal na podiju mavzoleja, imel govor na kongresu ali pozdravil občinstvo z odra. Stalin je bil redko upodobljen v stanju aktivne akcije; Glavni je bil njegov pogled – umirjen, premišljen, odločen in usmerjen v daljavo, tja, kjer naj bi bila svetla prihodnost komunizma, ki jo je lahko videl s preroško jasnostjo.

Danes se lahko mnoge manifestacije stalinističnega kulta zdijo primitivne in vsiljive. Tako so se nekaterim zdeli v tridesetih letih 20. stoletja. Vendar se ta kritični odnos do produktov kulta med številnimi sovjetskimi intelektualci ni razširil na lik samega Stalina. Zavračajoč povprečne produkte kulta, so samostojno poskušali razumeti fenomen Stalinove veličine. Mnoga od teh del, ki so nagovarjala Stalina, so bila bodisi objavljena v tridesetih letih 20. stoletja in skoraj takoj pozabljena bodisi so dosegla splošnega bralca šele med Gorbačovljevo perestrojko. Stalinu posvečene pesmi Osipa Mandelštama, Borisa Pasternaka, Nikolaja Buharina, drama Mihaila Bulgakova »Batum« in precejšnja plast popolnoma neidentificiranih del in umetniških idej, povezanih s Stalinom, tvorijo drugo, skrito telo stalinizma, brez katerega naše razumevanje kult bo ostal nepopoln.

Skoraj vsak pomemben sovjetski intelektualec je imel svojo zgodovino odnosov s Stalinom. Vsak izmed njih je imel z njim osebni sestanek ali telefonski pogovor. Stalin je pustil svoj ustni ali pisni pregled številnih del. Vsak od teh dogodkov je imel usodno vlogo v življenju določenega pisatelja, režiserja ali umetnika: Stalinovo posredovanje je nekoga rešilo javnega preganjanja; nekdo je pomagal rešiti sorodnika ali prijatelja; za nekatere, nasprotno, lahko pomeni neizrečeno prepoved ustvarjalnosti. Stalin se je z vsako svojo reakcijo demonstrativno distanciral od uradnega časopisnega jezika in pokazal, da je sam modrejši in pronicljivejši od sistema, ki ga je zgradil.

Poleg tega je možnost neposredne komunikacije s Stalinom, skupaj z visokim statusom umetnosti v Sovjetski zvezi, marsikaterega pisca napeljala k prepričanju, da med umetnikom in voditeljem obstaja nevidna povezava. Politika je pokazala sorodstvo z ustvarjalnostjo: radikalne družbene eksperimente so primerjali z umetniškimi akcijami. Tej temi je posvečena pesem Borisa Pasternaka iz leta 1935 »I like the Shrew«, objavljena v časopisu Izvestia. Njegov lirski junak, pesnik, si sebe ne more predstavljati brez korelacije s kremeljskim voditeljem:

In s tem genialnim dejanjem
Tako prevzet od drugega, pesnika,
Kar postane težko kot goba
Kateri koli njegov znak.
Kot v tej dvodelni fugi
Sam ni neskončno majhen,
Verjame v to, da se poznamo
Izjemno ekstremni dve načeli.

Večina sovjetskih intelektualcev v tridesetih letih je bila tistih, ki so preživeli državljansko vojno in niso emigrirali. Na splošno so sprejeli idejo o boljševiški revoluciji kot nujni očiščevalni vihar in se niso bili pripravljeni odreči upanju, da bodo tako hitro zgradili novo, pravično družbo. Poleg tega je uveljavljeni kult krepil iluzijo, da vse pomanjkljivosti sistema nimajo nobene zveze s Stalinom osebno in da jih je zato mogoče popraviti.

Posebej pomemben je bil tudi mednarodni kontekst. V ozadju dolgotrajne gospodarske depresije, ki je prizadela razvite države Zahoda, in fašizma, ki se je krepil v Nemčiji in Italiji, je bil stalinizem videti skoraj edina možna zgodovinska alternativa. Večkrat podkrepljeni s propagando uspehi v industrializaciji države in vzpostavitvi družbene enakosti so omogočili, če že ne v celoti upravičiti množični teror, pa vsaj prikazati ga kot neizogibno zlo, ki je nujno, da se upremo bližajoči se svetovni vojni.

Ta občutek je najbolj jasno izražen v "Pesmi o Stalinu", ki jo je napisal Nikolaj Buharin  Nikolaj Buharin(1888-1938) - revolucionar, član RSDLP od leta 1906, po revoluciji - eden od voditeljev stranke. Leta 1928 je padel v nemilost, leta 1937 je bil aretiran in leto kasneje usmrčen. konec 1936 čaka na aretacijo. Pesem sestavlja sedem pesmi, od katerih se zadnja imenuje »Signali trobente« in slika apokaliptično sliko odločilne bitke med silami svetlobe in teme.

Trobenta časa piha. In na pragu
Odločilna leta, med neštetimi prijatelji,
Med milijonskimi množicami, med vojskami, med junaki,
Naš Stalin stoji, naš ljubljeni poveljnik,
Pripravljen, da se na krilih dvigne k soncu bitke,
Trobenta časa piha. In glasen krik hiti:
"Popelji nas v novo bitko, če nas sovražnik napade!"
In modro gleda v daljavo, gleda z radovednim pogledom
Za horde sovražnikov, veliki Stalin.

Poznejši rokopisi kažejo, da Buharin ni spremenil svojih pogledov niti pred neizbežno smrtjo: izkazalo se je, da je lažje verjeti, da bo njegova žrtev upravičena s prihajajočo sodbo zgodovine, kot pa priznati idejo, da so ideali revolucije imeli je bil izdan in vodenje države je prešlo v roke diktatorja, ki je uničeval ljudi za ohranitev osebne oblasti. Moč ustvarjenega kulta se je izkazala za tako močno, da tudi več kot 60 let po Stalinovi smrti pomemben del ruske družbe noče obsoditi zločinov sovjetskega režima.

Občutek, ki ga je Čukovski doživel na kongresu leta 1936, je bil glavni proizvod sovjetske kulture tridesetih let. Izkušnje dvajsetega stoletja so pokazale, da lahko osebni kulti, dopolnjeni z neomejenim nasiljem, mobilizirajo družbo za podporo totalitarnim režimom veliko učinkoviteje kot abstraktne doktrine. Umetnost je igrala eno glavnih vlog v tej strašni produkciji: brez tisočih pesmi, pesmi, slik in doprsnih kipov Stalina njegova moč ne bi mogla ostati tako močna. Stalinizem je umetnika hkrati uničil in mu podelil moč brez primere. Res je, da je moral to moč uporabiti na vnaprej določen način: prepričati svoje občinstvo, da obstaja le en način za pridobitev vstopnice v svetlo prihodnost - popolnoma zaupati voditelju-preroku.

Hruščov je bil eksponent kritičnega, protistalinističnega trenda v partiji, ki se v času Stalinovega življenja ni mogel odkrito pojaviti.

Takoj po Stalinovi smrti je vodstvo države sprejelo ukrepe za prenehanje hvaljenja Stalina v tisku. Malenkov se je na seji predsedstva Centralnega komiteja CPSU zavzel za "končanje politike kulta osebnosti".

Represije so bile prekinjene: udeleženci v "primeru zdravnikov" so bili izpuščeni, izmišljotina "primera Mingrelian" je bila ustavljena, množična deportacija Judov v Sibirijo, ki jo je načrtoval Stalin, pa ni bila izvedena. Leta 1953 je bil Beria, vodja državne varnosti, odstavljen.

Usmrtitev Berije decembra 1953 je mučenikom Gulaga dala upanje na osvoboditev. Režim v taboriščih je bil sproščen, dovoljeni so bili obiski svojcev. Leta 1955 se je domov vrnilo le okoli 10 tisoč ljudi. In nekaj tisoč jih je bilo posthumno rehabilitiranih.

Vendar je bil sistem Gulak še vedno ohranjen. V številnih taboriščih so izbruhnili upori ujetnikov, ki so bili brutalno zatrti z uporabo tankov. Bilo je veliko žrtev.

Hruščov je želel radikalno rešiti vprašanje likvidacije Gulaga in osvoboditve vseh nedolžno obsojenih. Hruščov je predlagal vključitev razdelka o kritiki kulta osebnosti v poročilo 20. kongresu CPSU. A predlog ni šel skozi.

Njegovo znamenito poročilo "O premagovanju kulta osebnosti in njegovih posledicah" N.S. Hruščov ga je prebral na zaprtem zasedanju kongresa 25. februarja. V ZSSR je bilo poročilo objavljeno šele leta 1989.

Hruščov je s posebnim sovraštvom in grenkobo govoril o Stalinu. Razglasil ga je za neposrednega in glavnega krivca za poraz na frontah v začetnem obdobju vojne. Hruščov je Stalina označil za odgovornega za poraze Rdeče armade v letih 1941-1942. in zasedbo velikih ozemelj. Navedel je podatke o množičnih neupravičenih represijah vojaškega osebja.

Poročilo je narisalo grozljivo sliko množičnih neupravičenih aretacij ljudi, vključno z glavnimi strankarskimi in vladnimi osebnostmi. Poročilo je navajalo številna dejstva o mučenju in trpinčenju aretiranih. Toda Hruščov ni povedal vse resnice o Stalinovi represiji, ker ... in sam se jih je udeležil.

Stalin je bil kriv tudi za propad kmetijstva, resne napake v zunanji politiki, kršitev notranjepartijske demokracije in vzpostavitev režima osebne oblasti.

Tako je Hruščov kritiziral Stalina, ne pa sistema; ni mogel prekiniti s komunistično ideologijo; še naprej je ostal prepričan komunist.

Kasneje se je kritika Stalina omilila. Toda kljub temu je v državi aktivno potekal proces rehabilitacije političnih zapornikov in uničenje nekoč vsemogočnega Gulaga. Pregledano je bilo gradivo sodnih procesov 1936-1938. Postopek rehabilitacije je poenostavljen.

Drzen korak Hruščova je bila rehabilitacija in vrnitev v svoja prejšnja prebivališča narodov, ki jih je med drugo svetovno vojno deportiral Stalin: Čečenov, Ingušev, Kabardincev, Karačajevcev, Kalmikov. Vendar zadeve ni dokončal: avtonomne republike krimskih Tatarov in povolških Nemcev niso bile obnovljene. Ko so bile avtonomije obnovljene, so bile njihove meje na novo začrtane, kar je ustvarilo podlago za prihodnje konflikte.

Leta 1957 je prišlo do poskusa odstranitve Hruščova z oblasti in obrniti državo nazaj. Toda Hruščov je zmagal in nadaljeval pot demokratizacije države.

Pod pritiskom Hruščova je XXII. kongres CPSU sklenil odstraniti Stalinovo telo iz mavzoleja in ga pokopati na Rdečem trgu.

Hruščov je prvič izpostavil vprašanje, da se proti disidentom v partiji ne bi smeli izvajati represivnih ukrepov.

Vendar pa ideološka osnova totalitarnega sistema praktično ni bila zamajana. Hruščov je ostal zagovornik avtoritarne oblasti.

Leta 1953 je umrl sovjetski voditelj, ki je z atomsko bombo v arzenalu premagal fašizem in državo spremenil iz kmetijske v industrijsko silo. Še vedno potekajo razprave o Stalinovi vlogi v zgodovini ZSSR, vendar je bil močan politik, o čigar dejavnostih družba še vedno razpravlja.

Oblikovanje Stalinovega kulta osebnosti

Že v življenju vodje je bilo po njem poimenovano veliko število objektov, med njimi tovarne, kulturni centri in naselja.

Sodelovanje Jožefa Džugašvilija pri obrambi mesta Tsaritsin med državljansko vojno, ki se je kasneje preimenovalo v Stalingrad, ni ostalo pozabljeno.

Pri iskanju odgovora na vprašanje, kaj so bili razlogi za vzpostavitev Stalinovega kulta osebnosti, ne smemo pozabiti na vzpostavljeni politični režim v 30. letih. Takrat je I.V. Stalin je s političnega prizorišča odstranil Leninove nevarne sodelavce. Leona Trockega so sovjetski agenti našli in ubili na drugem koncu sveta – v Mehiki. Zinovjev in Kamenjev sta bila izločena v sami ZSSR, pa tudi drugi predstavniki »trockistično-zinovjevskega združenega centra«.

riž. 1. Leon Trocki v Mehiki.

Zmaga v drugi svetovni vojni je dvignila Stalinovo avtoriteto do neslutenih višin, zaradi česar je postal skorajda najbolj priljubljena oseba na Zemlji. Tako se je med sovjetskimi ljudmi oblikoval kult voditeljeve osebnosti in vera v pravilnost vseh njegovih odločitev in dejanj. Celo obsežne politične represije so zbledele v senci v ozadju industrijskega in vojaškega preboja v 20 letih, ki je bil narejen pod Stalinom.

riž. 2. Portret Stalina.

Sovjetska propaganda je Stalina razglasila za teoretika marksizma-leninizma in njegov portret postavila na isto raven kot K. Marxa, F. Engelsa, V.I. Lenin. Tudi v literaturi se je pojavilo takšno gibanje, kot je "stalinizem", v katerem je bila hvaljena osebnost voditelja.

Država v času oblikovanja kulta osebnosti

Kult voditeljeve osebnosti se je začel oblikovati že v tridesetih letih. Ta čas spremlja začetek oblikovanja načrtovanega gospodarstva v državi. V dveh petletkah (1928-1937) je država zgradila veliko industrijskih obratov v Magnitogorsku in Čeljabinsku, tovarn traktorjev v Stalingradu in Harkovu, avtomobilskih in strojnih tovarn, zagnali so hidroelektrarno Dnjeper in Začela se je gradnja železnice Turksib. Ob takšnih uspehih med gorečimi zagovorniki idej komunizma je Stalinova osebnost hitro rasla, vendar je treba vedeti, za kakšno ceno so bili doseženi.

TOP 5 člankovki berejo skupaj s tem

Za boj proti namišljenim sovražnikom uveljavljenega režima so v vojski in med prebivalstvom izvajali redne »čistke«. Sojenja so potekala v obliki Stalinovih »trojk«, ko so se trije ljudje v kratkem času odločili streljati predvsem nedolžne ljudi. Človeka so lahko ustrelili, ker so bili njegovi predniki duhovniki ali so pripadali sloju, ki ni sodil v okvire komunistične ideje.

V evropskem delu Sovjetske zveze je v tridesetih letih prejšnjega stoletja prebivalstvo doživelo strašno lakoto, ki je zajela sever Kazahstanske SSR, jug RSFSR in del Ukrajinske SSR. Samo v Ukrajini je v enem letu zaradi lakote umrlo več kot 11 milijonov ljudi. Prebivalstvo zaradi industrializacije in kolektivizacije ni imelo dovolj hrane, zato je bilo treba vso letino s polj podariti državi. Delavci na gradbiščih so spali kar na svojih delovnih mestih, kjer pa ni bilo dovolj delavcev, so pripeljali ujetnike in zatirance, ki jih je bilo po vsej državi več deset milijonov ljudi.
Vrhunec je bil zakon "O treh klaskih", ko so lahko kolektivne kmete ustrelili, ker so vzeli celo nekaj zrn s kolektivnega polja.

Milijoni ljudi v tridesetih letih prejšnjega stoletja so umrli zaradi lakote, bili ustreljeni ali umrli v taboriščih.

Razkrivanje kulta osebnosti

3 leta po smrti voditelja, leta 1956, je novi generalni sekretar Centralnega komiteja CPSU Nikita Sergejevič Hruščov med 20. partijskim kongresom 25. februarja prebral poročilo o razkritju Stalinovega kulta osebnosti. Poročilo Hruščova "O kultu osebnosti in njegovih posledicah" je vsebovalo informacije o zadnjih letih, katerih negativne posledice so bile pripisane le Stalinu.

riž. 3. Poročilo Hruščova o kultu osebnosti.

V javnosti so bili deležni tudi vojaški in partijski voditelji. Prav s tem je bil povezan umik vojske v prvem letu vojne. Kljub dejstvu, da je bilo poročilo prebrano na zaprtem sestanku v prisotnosti 1349 delegatov, so informacije o njem dosegle najbolj oddaljene konce države in o njih razpravljali celo v komsomolskih celicah. Poročilo je bilo prevedeno v številne jezike in razpravljano celo v kapitalističnih državah. Kljub tem dogodkom je bilo besedilo poročila v sami ZSSR objavljeno šele leta 1989.

Kaj smo se naučili?

Če na kratko govorimo o Stalinovem kultu osebnosti, je treba opozoriti, da je bil kljub njegovi nedotakljivosti pogumno razkrit. Vera sovjetskega ljudstva v vodjo, v voditelja partije kot velikega vodnika gradnje socializma, je bila omajana. Z razkritjem kulta voditeljeve osebnosti se je začel zaton v razvoju sovjetske države.

Test na temo

Ocena poročila

Povprečna ocena: 4.1. Skupaj prejetih ocen: 1200.

»Ni primerno tako soditi Boga, niti na podlagi mladosti. Ni nam dano spoznati večnega Stvarnika. Obstaja zunaj nas. Tudi materializem priznava, da svet obstaja zunaj naše zavesti. Bog pa še bolj.

- Oprostite, gospod, ampak stvari je bolje imenovati s pravimi imeni. Izven naše zavesti ni Boga.«

Čingiz Ajtmatov

Epigraf današnjega članka je citat iz dela "Scaffold" sovjetskega in kirgiškega pisatelja Chingiza Aitmatova.

Ona, bolje kot kdorkoli, po mojem mnenju kaže pravo bistvo in temelje najprej psihološkega, nato pa družbenega in političnega pojava, ki je nastal v 30. letih dvajsetega stoletja in je prizadel vse družbene sfere. In ime tega pojava je »Stalinov kult osebnosti«.

Kult osebnosti je povzdigovanje pomena posameznika na različnih področjih javnega življenja. Seveda se ta pojav ne rodi od nikoder - oseba, ki jo vsi idealizirajo, mora imeti izjemne poklicne lastnosti na enem ali drugem področju. V tem primeru Stalin ni bil izjema.

Prestavimo se v 30. leta dvajsetega stoletja, v obdobje prehoda iz kmetijske v industrijsko družbo, v obdobje velikih upov in sanj. Ta čas je bil poseben za ves svet, že zato, ker so se na planetu pojavljali poskusi zgraditi absolutno, idealno, utopično družbo, katere cilj je v prihodnosti absorbirati ves svet v svojo idealno notranjost. V tem času je vodja te družbe človek zelo protislovne in dvoumne narave, tisti, ki se bo v svetovno zgodovino zapisal s ponosnim in drznim korakom - Joseph Vissarionovich Stalin. Takrat se v socialistični družbi porajajo predpogoji in povezave za ustvarjanje gromozanskega projekta povzdigovanja in pobožanstvenosti zgolj posameznika.

Torej, poskusimo razumeti pomen tega pojava.

Kult je vera v nekaj močnega, kar vas lahko zaščiti. Potreba po kultu idealističnega povzdigovanja enega ali drugega predmeta občudovanja je z vidika človeške psihologije naravna. Vera v Boga, vera v očeta, vera v najljubšega glasbenika ali izjemnega znanca je nujna, da si človek ustvari idealen cilj, v katerega verjame in po katerem se zgleduje.

Praviloma je v teokratičnih državah ta »oče« Bog ali bogovi, vera v katere človeku daje moč in zaupanje v njegove prihodnje življenjske dejavnosti. V ateistični ruski družbi tridesetih let prejšnjega stoletja je država ubila vsemogočnega očeta, velikega pravoslavnega boga, v zameno pa je dala vero v voditelja, ki bi lahko zaščitil in zavaroval vsakogar. Na mestu tega voditelja je v začetni fazi poskusa izgradnje socializma stal tovariš Lenin, čigar vera je bila, ne bojim se te besede, božansko neomajna. Ko je Lenin umrl, je bilo zato treba to vlogo prenesti na nekoga drugega. In zgodovina je ta kraj predstavila tovarišu Stalinu.

Na internetu obstaja mnenje, da ena oseba ne more nadzorovati in držati v svojih rokah polovice sveta. To samo potrjuje mojo tezo, da je Stalin dal ljudem le tisto, kar so psihološko želeli. Pomembno vlogo pri gradnji Stalinovega kulta osebnosti je igrala njegova ambicioznost in želja po oblasti, kar so njegovi sodobniki večkrat opazili. Jasna potrditev bo citat iz Leninovega pisma partijskemu kongresu:

»Tovariš Stalin je s tem, ko je postal generalni sekretar, v svojih rokah skoncentriral neizmerno moč in nisem prepričan, ali bo znal to moč vedno uporabljati dovolj previdno.«

Kar zadeva obseg tega pojava, je bil zelo obsežen in je prizadel tako psihološko, socialno kot politično sfero družbe. Stalin se je naredil za boga; v primerjavi s Stalinom se zdi, da je večina absolutnih monarhov prototip naših lokalnih vlad). Moč tega kulta je bila tako velika, da tudi zdaj, v dobi »trganja tančice« in vseh vrst zgodovinskih »razkritij«, ko vsak drugi televizijski program skuša navadnim ljudem razkriti skrivnosti zgodovine, včasih zelo smešne. domneve, večinoma pa še vedno dajejo odgovore na mnoga skrita vprašanja, o katerih naši predhodniki niso mogli niti sanjati, tudi v tem času, ko zgodovinarji neusmiljeno teptajo slavo »velikega« v golih in nepristranskih dokazih o njegovih nečloveških dejanjih, mnogi še vedno zatiskati oči pred nespornimi in krutimi zločini te osebe in to argumentirati z njegovo osebnostjo in dosežki.

Rezultati analize Stalinovega kulta osebnosti.

Leta 1956 je potekal svetovno znani 20. kongres CPSU. Prvenec tega srečanja je bilo poročilo Nikite Hruščova o obsodbi kulta osebnosti, v katerem je novi voditelj Stalina krivil za vse radosti in padce sovjetskega ljudstva. Deloma je bilo celotno poročilo res, a da bi ohranili čar in učinek preteklosti, so generalnega sekretarja polili z blatom od glave do pet. Marsikdo lahko reče, da je bila to zadnja točka v življenju »Stalinovega kulta osebnosti«, a če analiziramo zgodovinski položaj naše države, pride do zaključka, da Stalin še vedno živi v naših glavah in naših srcih. Njegove politike in delovanje so tako globoko zasidrane v zavest naših ljudi, da se jih ne bomo mogli prav kmalu znebiti.

Svoj članek bi rad zaključil z izjavo Charlesa De Gaulla:

"Stalin ni šel v preteklost, izginil je v prihodnost"