Jean-Paul Sartre, kratka biografija. Oglejte si, kaj je "Sartre, Jean-Paul" v drugih slovarjih Jean Baptiste Sartre

Jean-Paul Sartre se je rodil v Parizu 21. junija 1905 kot sin mornariškega častnika. Ko je bil deček star dve leti, je njegov oče umrl in mati se je vrnila v Alzacijo, v hišo svojih staršev. Od leta 1924 do 1929 je Sartre študiral na elitni francoski univerzi Ecole Normale Supérieure, kjer je diplomiral z odličnim uspehom. Nato je služil vojsko, poučeval (1931-1933) na gimnaziji in študiral l. fenomenologija Husserl na francoskem inštitutu v Berlinu, od 1934 do 1939 pa je bil ponovno gimnazijski profesor. V tem času je Sartre začel delati na lastnih delih, ki so začela izhajati leta 1936. Leta 1937 se je pojavilo njegovo delo "Transcendenca ega", ki je kljub svoji majhnosti že predvidevalo večino idej Sartrove poznejše filozofije.

Sartrova filozofija v 9 minutah

Leta 1940 so Sartra ujeli Nemci in tam ostal do leta 1941. Najpomembnejši in pomembni eseji Sartra so bile objavljene po vojni. Takrat so izšla dela, kot so "Biti in nič", "Muhe", "Ceste svobode", "Eksistencializem je humanizem" itd.

Sartrova dela so najsvetlejši primer eksistencialistične filozofije. Pisatelj imenitno opisuje nenavadna, boleča duševna stanja, duha in občutke obupanega človeka, pri tem pa postavlja pod vprašaj številne občečloveške vrednote.

Skupaj z ženo pisateljico Simone de Beauvoir, in ugleden filozof Maurice Merleau-Ponty Sartre je izdajal literarno in politično revijo New Times, ki je bila eksponent skrajnih levičarskih idej.

Sartre je pokazal veliko zanimanje za marksizem, čeprav je po natančnem preučevanju marksistične filozofije prišel do zaključka, da ne gre za resnično znanstveno teorijo, ampak le za revolucionarni mit. Sartre je včasih kritiziral sovjetski režim. Kot voluntaristični mislec je bil veliko bližje Maoist različico komunizma. Občudoval je Kitajce kulturna revolucija«, v upanju, da bo spremenil človeško zavest.

Jean-Paul Sartre in njegova žena Simone de Beauvoir v maoističnem Pekingu, 1955

Leta 1964 je bil nagrajen Jean Paul Sartre Nobelova nagrada»za idejno bogato ustvarjalnost, prežeto z duhom svobode in iskanja resnice, ki je močno zaznamovala naš čas.« Pisatelj je nagrado zavrnil z obrazložitvijo, da ima njena podelitev politični pomen in ga uvršča v meščansko elito, sam pa je vedno nasprotoval buržoaziji. Njegova predanost komunizmu je bila tako močna, da je Aleksander Solženicin med Sartrovim obiskom ZSSR zavrnil ponudbo za srečanje z njim.

V drugi polovici šestdesetih let prejšnjega stoletja, med vietnamsko vojno, je Sartre postal predsednik protivojnega »Javnega sodišča«, ki ga je ustanovil drugi vidni zahodni levičar Bertrand Russell. Leta 1970 je Sartre postal glavni urednik časopisa Narodnoye Delo.

IN Zadnja leta Med življenjem je zaradi glavkoma oslepel in ni mogel več pisati. Žena mu je brala na glas, on pa je rade volje dajal številne intervjuje.

Verjetno lahko takega pisatelja vzljubiš ali vsaj spoštuješ šele v zrelih letih. Ko vsaj malo pobrskaš po svoji glavi, malo razumeš okolico, predvsem pa kot luč v tunelu vidiš sprejemanje realnosti. Ne, Sartre ne pravi, da morate ponižno križati roke, prej nasprotno. Izkusite življenje s sprejemanjem težkih in neprijetnih odločitev, naučite se ne bahati, vsaj pred samim seboj. Potem boš morda našel smisel tega prekletega življenja...

Absolutno, knjiga ni za lenobno branje, zgolj za užitek. Sartre je na splošno ljubitelj realnosti, pravzaprav razparač plišastih medvedkov z nežno modrimi ali rožnatimi pentljami na debelušnih, prijetnih vratovih. Ne vem, kaj točno mu je omogočilo, da vidi resničnost - ali genij ali zloraba vseh vrst poživil. Ali je pomembno?... Morda. Prej me čudi nekaj drugega - kako je lahko živel s takim poznavanjem neprijetne človeške narave. Ta je navzven odbijajoča, malo grd človek, izkazalo se je, da ga je odlikovala tudi sposobnost dobre šale ...

Sartre se po svoji vesti norčuje iz likov svojih del – osamljenosti, ekstremne razmere, mučenje, kri, umor, okrutnost. Vladajo resnica, razumnost, zavedanje, želja po svobodi, iskanje samega sebe in poznavanje sveta. Obe predstavi sta razgibani, strani skoraj letijo skozi prste, le tempo pripovedi je nekako tekoč, gost, viskozen, liki se počasi spuščajo v kleti duš.

»Mrtvi brez pokopa« ... Ne morem natančno reči, kdo so bili - ali partizani, ki so jih pobili in vrgli pod okna, ali policisti, v katerih je bila le podla tema in duhovna praznina. Nihče od njih se posebej ne oklepa zemeljskega življenja, o tistem drugem, možnem, posmrtnem življenju pa niti ne govorijo. Dogajanje se vrti, v ozadju se vrti veseli radio, v kotih kamere pa so postavljene figure. Postopoma misel na reševanje tovarišev bledi iz ospredja, odporniška četa si vse bolj želi samo živeti. Zdi se jim, da je vse izgubljeno, ko zazveni glas jokajoče razumne osebe: "Ampak jaz hočem, da sram izgine, ko človek živi dolgo."

Že dolgo sem si želel prebrati igro "Hudič in Gospod Bog." Je praskajoč, vendar natančno zadene bikovo oko realnosti. Razvpiti podlež in eksperimentator hudomušno pristane na stavo. Bistvo igre je od zoprnega princa do najbolj prijazne duše pokrovitelja ponižanih in užaljenih. Grmeči oklep zamenja asketska srajca, tujo kri zamenja lastna, grenke ženske solze zamenjajo notranja moška iskanja in trpljenje. Tisti, ki so vas prej grajali zaradi jeze in krutosti, godrnjajo, ker vaša prijaznost in človekoljubje za zdaj nekako nista na mestu. Odložite, gospod, do boljših časov ...

Do zdaj je po moji osebni oceni Sartre najboljši avtor včasih očitno grde resničnosti. Psihologizem njegovih del ni prestopen, ampak zelo priveden na raven realnosti. Le da se pokrajina zdi oddaljena in nenavadna, ostalo pa so ljudje, iskanje smisla življenja, problem zavestne izbire, iskrenosti do sebe - vse je tako, vse je blizu ...

Jean-Paul Charles Aimard Sartre(francoski Jean-Paul Charles Aymard Sartre; 21. junij 1905, Pariz - 15. april 1980, ibid.) - francoski filozof, predstavnik ateističnega eksistencializma (v letih 1952-1954 je Sartre zavzemal stališča blizu marksizma), pisatelj, dramatik in esejist .
Društveno delovanje in biografske opombe
Sartre je bil med drugim javna osebnost, udeleženec revolucije v Franciji leta 1968 (lahko bi celo rekli njen simbol: uporni študenti so po zavzetju Sorbone noter spustili le Sartra), povojni pa leta - številna demokratična gibanja in organizacije. Med njegovim življenjem so njegova politična stališča precej nihala. Skupaj s Simone de Beauvoir in Mauriceom Merleau-Pontyjem je ustanovil revijo Les Temps modernes. Na Dunajskem mirovnem kongresu leta 1952 je deloval kot zagovornik miru, leta 1953 pa je bil izvoljen za člana Svetovnega sveta za mir.
Bratranec Alberta Schweitzerja. Sartrova literarna dejavnost se je začela z romanom Slabost (francosko La Nausée; 1938). Leta 1964 je Jean-Paul Sartre prejel Nobelovo nagrado za literaturo »za svoje ustvarjalno delo, bogato z idejami, prežeto z duhom svobode in iskanja resnice, ki je imelo izjemen vpliv na naš čas«. Vendar je zavrnil sprejem te nagrade in izjavil, da noče biti zavezan nobeni družbeni ustanovi. Istega leta je Sartre napovedal odpoved literarni dejavnosti in literaturo označil za nadomestek za učinkovito preoblikovanje sveta.
Izobraževal se je na liceju La Rochelle, diplomiral na Ecole Normale Supérieure (Ecole Normale) v Parizu z disertacijo iz filozofije in se izpopolnjeval na Francoskem inštitutu v Berlinu (1934). Poučeval je filozofijo na različnih licejih v Franciji (1929–39 in 1941–44); od 1944 se je povsem posvetil literarnemu delu. Še med študijem je spoznal Simone de Beauvoir, ki ni postala le njegova življenjska sopotnica, ampak tudi somišljenica.
Na Sartrov pogled na svet so vplivali predvsem Bergson, Husserl in Heidegger.
Filozofski koncept
svoboda
Eden osrednjih konceptov celotne Sartrove filozofije je koncept svobode. Za Sartra je bila svoboda predstavljena kot nekaj absolutnega, danega enkrat za vselej (»človek je obsojen na svobodo«). Je pred bistvom človeka. Sartre svobode ne razume kot svobodo duha, ki vodi v nedelovanje, temveč kot svobodo izbire, ki je človeku nihče ne more vzeti: zapornik se lahko svobodno odloči – odstopiti ali se boriti za svojo osvoboditev in kaj zgodi se naslednji odvisen od okoliå¡in izven kompetence filozof .
Koncept svobodne volje razvija Sartre v teoriji »projekta«, po kateri posameznik ni dan sam sebi, ampak sam sebe kot takega projicira, »sestavlja«. Tako je v celoti odgovoren zase in za svoja dejanja. Za označevanje Sartrovega stališča jim je primeren citat Pongeja v članku "Eksistencializem je humanizem": "Človek je prihodnost človeka."
»Ekzistenca« je nenehno živ trenutek dejavnosti, vzet subjektivno. Ta koncept ne označuje stabilne snovi, temveč nenehno izgubo ravnotežja. V Slabosti Sartre pokaže, da svet nima pomena, »jaz« nima namena. Z dejanjem zavesti in izbire Jaz daje svetu pomen in vrednost.
Človekova dejavnost je tista, ki osmišlja svet okoli nas. Predmeti so znaki posameznih človeških pomenov. Zunaj tega so preprosto dane, pasivne in inertne okoliščine. Če jim pripišemo tak ali drugačen individualni človeški pomen, pomen, se človek oblikuje kot tako ali drugače opredeljena individualnost.
Odtujenost
Koncept »odtujenosti« je povezan s konceptom svobode. Sartre razume sodobnega posameznika kot odtujeno bitje: njegova individualnost je standardizirana (kot je standardiziran natakar s profesionalnim nasmehom in natančno preračunanimi gibi); podrejeni različnim družbenim institucijam, ki navidezno »stojijo« nad človekom in ne izhajajo iz njega (na primer država, ki predstavlja odtujen fenomen - odtujitev posameznikove sposobnosti, da sodeluje pri skupnem upravljanju zadev) , in zato nima najpomembnejšega - sposobnosti ustvarjanja lastne zgodovine.
Človek, odtujen od samega sebe, ima težave z materialnimi predmeti - pritiskajo nanj s svojim obsesivnim obstojem, svojo viskozno in trdno negibno prisotnostjo, povzročajo "slabost" (slabost Antoina Roquentina v istoimenskem delu). Nasprotno pa Sartre afirmira posebne, neposredne, celovite človeške odnose.
Dialektika
Bistvo dialektike je v sintetičnem združevanju v celovitost (»totalizacija«), saj imajo dialektični zakoni smisel le znotraj celovitosti. Posameznik »totalizira« materialne okoliščine in odnose z drugimi ljudmi in sam ustvarja zgodovino – v enaki meri, kot ta ustvarja njegovo. Objektivne ekonomske in družbene strukture delujejo kot celota kot odtujena nadgradnja nad notranjimi in individualnimi elementi »projekta«. Zahteva totalizacije predpostavlja, da se človek v celoti razkrije v vseh svojih manifestacijah. Totalizacija širi prostor človekove svobode, saj se posameznik zaveda, da zgodovino ustvarja on.
Sartre vztraja, da dialektika izhaja prav iz posameznika, saj od tod sledi njegovo temeljno spoznanje, »transparentnost« in »racionalnost«, kot posledica neposrednega sovpadanja človekove dejavnosti in poznavanja te dejavnosti (človek ob izvajanju katerega koli dejanja ve, zakaj to počne). Ker v naravi tega ni, Sartre zanika dialektiko narave in navaja celo vrsto argumentov proti njej.

Glavna dela
* "Biti in nič"
* "Domišljija"
* "Namišljeno"
* "Z umazanimi rokami"
* “Ceste svobode (nedokončana tetralogija)”
* "Kritika dialektičnega razuma"
* "Muhe"
* "Težave metode"
* "Besede"
* "Zid"
* "slabost"
* "Razmišljanja o judovskem vprašanju" (1944)
* "Eksistencializem je humanizem"
* "Zadnja priložnost"
* "Starost zrelosti"

Sartre

(Sartre) Jean Paul (r. 21. junij 1905 Pariz), francoski pisatelj, filozof in publicist. Sin mornariškega častnika. Po končani višji normalki leta 1929 je poučeval filozofijo na licejih. Med nacistično okupacijo Francije (1940-44) je sodeloval v domoljubnem tisku Odporniškega gibanja. Leta 1945 je ustanovil revijo "Tan Modernes" ("Les Temps modernes"). Razvoj S.-jevih političnih in ideoloških nazorov, zaznamovan z ostrimi nihanji med liberalno demokracijo in levo-radikalnim ekstremizmom, lahko spremljamo v 9 knjigah njegove izbrane publicistike (»Razmere«, 1947–72). V letih "hladna vojna" levičarska nekomunistična inteligenca Zahoda je zaman iskala vmesno pot med obema taboroma. Leta 1952 se je pridružil mirovnemu gibanju in nasprotoval kolonializmu in rasizmu. Izrekel se je v podporo socialističnim državam, ki jih je do leta 1968 večkrat obiskal. Pod vplivom študentskih protestov (gl. Splošna stavka 1968 v Franciji) in drugi dogodki tega leta so se postavili na stran levičarskega upora (knjiga "Upor ima vedno prav", 1974). Leta 1964 je S. za svojo avtobiografsko zgodbo o otroštvu, "The Lay" (1964, ruski prevod, 1966), prejel Nobelovo nagrado, ki pa jo je zavrnil, navajajoč, da je komisija zanemarjala zasluge revolucionarnih pisateljev 20. stoletja.

Idealistična filozofija S. je ena od vrst ateistične eksistencializem, se osredotoča na analizo človekovega obstoja, kot ga doživlja, dojema človek sam in se razpira v nizu njegovih poljubnih izbir, ki niso vnaprej določene z zakoni bivanja, z nobenim očitno danim bistvom. Obstoj, ki ga je S. identificiral v knjigi "Biti in neobstoj" (1943) z iskanjem opore samo v sebi samozavedanje osebnost, se nenehno srečuje z drugimi, enako neodvisnimi eksistencami in celotnim zgodovinsko vzpostavljenim stanjem, ki se pojavlja v obliki določene situacije; slednji je med izvajanjem »brezplačnega projekta« podvržen nekakšni duhovni »odpovedi«, saj velja za nevzdržnega, predmet prestrukturiranja in nato spremembe v praksi. S. je odnos med človekom in svetom gledal ne v enotnosti, temveč kot popoln prepad med mislečim posameznikom, ki je brezupno izgubljen v vesolju in vleče breme metafizične odgovornosti za svojo usodo, na eni strani, in naravo in družbe, ki se zdijo kaotične, brezstrukturne in zrahljane traku »odtujenosti«, na drugi strani. Vsi S.-jevi poskusi, da bi premostil vrzel med poduhovljeno osebo in materialnim svetom, so prinesli (v knjigi "Kritika dialektičnega uma", 1960) le preprost dodatek njegove lastne predelane psihoanalize, empirične sociologije skupin in kulturne antropologije. , ki razkrivajo nedoslednost S.-jevih trditev, da "gradi na" marksizmu, ki ga je priznal kot najbolj plodno filozofijo 20. stoletja, doktrino individualne osebnosti.

V esejih o estetiki ter zgodovinskih in literarnih delih ("Kaj je literatura?", 1947; "Baudelaire", 1947; "Saint Genet, komedijant in mučenik", 1952; "Družinski norec", zv. 1-3, 1971- 72 itd.) S. zagovarja, včasih ne brez vulgarnih sektaških prizvokov, idejo o pisateljevi osebni odgovornosti za vse, kar se dogaja v sodobni zgodovini (tako imenovana teorija »angažmaja«). S. je pisatelj tako v prozi (roman "Slabost", 1938; zbirka zgodb "Zid", 1939; nedokončana tetralogija "Ceste svobode", 1945-49) kot v dramatiki ("Muhe", 1943; "Za zaklenjenimi vrati", 1945; "Hudič in Gospod Bog", 1951, "Puščavniki iz Altone", 1960 itd.) združuje spekulativno filozofijo s fiziologijo vsakdanjih skečev, mitov in prefinjenih psiholoških. analiza in odprto novinarstvo. S. iz knjige v knjigo razgrinja nezgode intelektualca v iskanju svobode – razpotja in slepe ulice, ki razkrivajo tegobe njenega pridobivanja, njeno pravo in lažno vsebino, lahkotnost zdrsa v anarhično samovoljo in odnose z odgovornostjo do drugi, razlika med njegovimi individualističnimi in moralno-civilnimi interpretacijami. Delo S. kot vodje francoskih eksistencialistov je vplivalo na duhovno življenje Francije in drugih držav ter dobilo odziv v filozofiji in politiki, estetiki, literaturi, dramatiki in filmu. Marksisti so jo večkrat kritizirali.

Op. v ruščini prevod: Predstave, M., 1967.

Lit.: Shkunaeva I., Sodobna francoska književnost, M., 1961; Evnina E., Sodobni francoski roman 1940-1960, M., 1962; Sodobni eksistencializem, M., 1966; Kuznecov V. N., Jean-Paul Sartre in eksistencializem, M., 1970; Streltsova G. Ya., Kritika eksistencialističnega koncepta dialektike (analiza filozofskih pogledov J.-P. Sartre), M., 1974: Murdoch I., Sartre, romantični racionalist, L., 1953; Jeanson Fr., Sartre par lui-même, P., 1967; njegov, Sartre dans sa vie, P., 1974; Martin-Deslias N., J.-P. Sartre ou la conscience ambigue, P., 1:1972]; Verstraeten P., Violence et éthique, 1972; Kontakt M., Rybalka M., Les écrits de Sartre. Kronološki, bibliografski komentar, P., 1970.

S. I. Velikovskega.

T. M. Tuzova

Jean Paul Sartre (1905–1980)

SARTRE, JEAN PAUL(Sartre, Jean-Paul) (1905–1980), francoski filozof, pisatelj, dramatik in esejist. Rojen 21. junija 1905 v Parizu. Leta 1929 je diplomiral na Ecole Normale Supérieure in naslednjih deset let posvetil poučevanju filozofije na različnih licejih v Franciji, pa tudi potovanju in študiju po Evropi. Njegova zgodnja dela so v bistvu filozofske študije. Leta 1938 je izdal svoj prvi roman slabost (La Nausee), naslednje leto pa je izdal knjigo novel z naslovom zid (Le Mur). Med drugo svetovno vojno je Sartre preživel devet mesecev v taborišču za vojne ujetnike. Postal je aktiven član odpora in pisal za podtalne publikacije. Med okupacijo je objavil svoje glavno filozofsko delo - Biti in nič (L'Être et le neant, 1943). Njegove igre so bile uspešne muhe (Les Mouches, 1943), razvoj teme Oresta in Za zaklenjenimi vrati (Huis clos, 1944), ki se dogaja v peklu. Sartre, priznani vodja eksistencialističnega gibanja, je postal najbolj viden in obravnavan avtor v povojni Franciji. Skupaj s Simone de Beauvoir in Mauriceom Merleau-Pontyjem je ustanovil revijo Les Temps modernes. Od leta 1947 je Sartre redno objavljal ločene zvezke svojih publicističnih in literarnokritičnih esejev pod naslovom Situacije (Situacije). Med njegovimi literarnimi deli so najbolj znana: Ceste svobode (Les chemins de la liberté, 3 zv., 1945–1949); igra Mrtev brez pokopa (Smrt brez groba, 1946), Spoštljivo kurba (La Putain respectueuse, 1946) in Umazane roke (Le Main prodaja, 1948). V petdesetih letih prejšnjega stoletja je Sartre sodeloval s francosko komunistično partijo. Sartre je obsodil sovjetsko invazijo na Madžarsko leta 1956 in Češkoslovaško leta 1968. V zgodnjih 1970-ih je Sartrov dosledni radikalizem vključeval, da je postal urednik maoističnega časopisa, ki je bil v Franciji prepovedan, in sodeloval pri več maoističnih uličnih demonstracijah. Sartrova kasnejša dela vključujejo Puščavniki iz Altone (Les Séquestrés d'Altona, 1960); filozofsko delo Kritika dialektični razlog (Critique de la raison dialectique, 1960); Besede (Les Mots, 1964), prvi zvezek njegove avtobiografije; Trojanke (Les Troyannes, 1968), ki temelji na Evripidovi tragediji; kritika stalinizma - Stalinov duh (Le fantôme de Staline, 1965) in Vsaka družina ima svojo črno ovco. Gustav Flaubert(1821 –1857 ) ("Idiot družine", Gustave Flaubert(1821–1857 ), 3 zv., 1971–1972) je biografija in kritika Flauberta, ki temelji tako na marksističnem kot psihološkem pristopu. Leta 1964 je Sartre zavrnil Nobelovo nagrado za književnost, češ da ne želi ogroziti svoje neodvisnosti. Sartre je umrl v Parizu 15. aprila 1980. (Iz enciklopedije"Okoli sveta" )

Jean-Paul Sartre

Francoski filozof in pisatelj, predstavnik ateističnega eksistencializma. Oblikovanje Sartrovih filozofskih nazorov je potekalo v ozračju konvergence med fenomenologijo in eksistencializmom, ki ga je prvi izvedel M. Heidegger. Glavna Sartrova razprava - "Biti in nič" ("L"etre et le neant", 1943) - je spoj idej E. Husserla, Heideggerja in Hegla, hkrati pa je v njegovi "fenomenološki ontologiji" odmevi kartezijanskega dualizma in fichtejevskih idej S stališča fenomenologije je ontološki problem pri Sartru reduciran na intencionalno analizo oblik manifestacije bivajočega v človeški realnosti. Po Sartru obstajajo tri takšne oblike: »biti v-. samega sebe", "biti-za-sebe" in "biti-za-drugega" so trije, ločeni le v abstrakciji, vidiki ene same človeške resničnosti "biti-za-sebe" - neposredno življenje samozavesti -; sama po sebi je čisti »nič« v primerjavi z gosto masivnostjo »biti-v-sebi« in lahko obstaja le kot odpor, negacija, »luknja« v bivanju kot takem fenomenološko interpretiran kot neposredna izkušnja izgube, neposredna percepcija odsotnosti, in ne kot logično dejanje negacije, ki razkriva temeljni konflikt medosebnih odnosov, katerega primer je za Sartra heglovski model zavesti gospodarja in sužnja. Po Sartru subjektivnost izolirane samozavesti pridobi zunanjost. objektivnost takoj, ko eksistenca osebnosti vstopi v horizont druge zavesti, za katero je »jaz« osebnosti le element pomembnega instrumentalnega kompleksa, ki tvori svet. Od tod tudi odnos do drugega - boj za priznanje osebne svobode v očeh drugega. Tako se oblikuje »temeljni projekt« človekove eksistence - »želja biti bog«, to je doseči samozadostno »biti-v-sebi«, hkrati pa ohraniti svobodno subjektivnost »biti-za- sama.” A ker je to nemogoče, je človek samo »ničevo stremljenje«. Sartre ne samo razkriva idejo o Bogu, ampak tudi razkriva iluzornost Nietzschejevega ideala nadčloveka kot neomejene samopotrditve. Človekova svoboda je po Sartru neodtujljiva in neuničljiva. Vsi poskusi zatiranja svobode ali njene opustitve so posledica "slabe vere" - samoprevare, ki je organsko povezana s "temeljnim projektom". Izvor samoprevare je ontološki. človeška dvojnost eksistenca, ki ima hkrati fakticitet »biti-v-sebi« in svobodno projektivnost »biti-za-se«; samoprevara je sestavljena iz želje postati eno ali drugo popolnoma in izključno. V razmerah Francije, zasužnjene od nemških fašistov, so ti abstraktni argumenti dobili neposredni politični pomen in zveneli kot poziv k državljanski zavesti in boju za svobodo.

Zamisel o svobodni izbiri in razkrivanju uničujočih iluzij »slabe vere« tvori lajtmotiv Sartrove dramaturgije in njegove prozne nedokončane tetralogije »Ceste svobode«, ki vključuje romane »Zrelost« - »L"age de raison" , 1945; "Oddih" - "Le sursis", 1945;

“Smrt v duši” - “La mort dans l"ame", 1949. Po vojni, ki postopoma spoznava nejasnost svojega "eksistencialnega humanizma", se S. poskuša približati marksizmu (igra "Hudič in Gospod" Bog«, 1951, ruščina je tu še posebej indikativna, pri tem pa ne opušča filozofskih načel ontološkega traktata.

Rezultat tega procesa je 1. zvezek »Critique de la raison dialectique«, t 1, 1960) z ambicioznim programom za teoretično »utemeljitev« marksistične dialektike. Sartre reinterpretira marksistični koncept družbenozgodovinske prakse v duhu ideje »eksistencialnega projekta« in postavlja v ospredje koncept »individualne prakse«. 1. zvezek je omejen na prikaz oblikovanja družbenih skupin in institucij na podlagi individualne prakse. Središče, mesto v tem procesu, zavzema antiteza individualne prakse in družbenega obstoja, razumljena kot območje »praktično inertnega«. Ontološki individualizem eksistencialne fenomenologije se tu sprevrže v metodološkega: dialektiko zgodovinskega procesa je po Sartru mogoče prepoznati in razumeti le kot nenehni boj med življensko »uničujočo« silo posameznika in posmrtno materijo. množice brez obraza, ki tvori inertno serijo. Samo osebnost vnaša življenje in smiselno enotnost v razpršenost množice, skupine ali institucije. Tako pride Sartre do voluntaristične deformacije zgodovinskega materializma.

Obljubljeni 2. zvezek "Kritike dialektičnega uma" se ni nikoli uresničil. Razvoj Sartrovih nazorov priča o nerešljivih notranjih protislovjih Sartrovega »neomarksizma«. V biografiji G. Flauberta, ki jo je izdal S., je metoda "eksistencialne psihoanalize" združena z elementi sociološkega pristopa. Marksisti so Sartrova stališča večkrat kritizirali.

Ministrstvo za izobraževanje Ruska federacija

Državna lingvistična univerza v Nižnem Novgorodu

njim. Dobroljubova

Oddelek za filozofijo in družbeno komuniciranje

na temo "Filozofski pogledi Jean-Paula Sartra"

Izpolnil dijak skupine 212 a

Bystrova Svetlana

Preverjeno

Nižni Novgorod 2009

Uvod

Biografija

Sartrov eksistencializem

Glavne določbe dela "Biti in nič"

Sartre - pisatelj

Zaključek

Seznam uporabljene literature

Uvod

Jean-Paul Sartre je ena ključnih osebnosti 20. stoletja. Filozof, javna osebnost, pisatelj, dramatik, esejist, učitelj - vse to je Sartre. Bil je močan mož življenjskih položajev, idejni vodja generacije, nenavadno velika osebnost.

Če ga obravnavamo kot filozofa, ga vidimo kot upornika. Uprl se je klasični filozofiji in ustvaril lastno učenje. Prav tako je znal prepoznati in črpati poštene misli iz del drugih filozofov. Potem pa je sledila polemika, skrita ali očitna.

V svojem delu »Doba brez morale« Sartre priznava, da ga na začetku kariere filozofija ni zanimala. Ko je drug univerzitetni učitelj uspel prebuditi njegovo zanimanje za to področje, ga je Sartre začel dojemati kot psihoanalizo. Prvo delo, ki je vzbudilo njegovo sodelovanje, je bilo Bergsonovo delo "Esej o neposrednih podatkih zavesti". Takole piše: »Moral sem prebrati »Esej o neposrednih podatkih zavesti«; Nedvomno je prav to delo v meni nepričakovano prebudilo željo po študiju filozofije. V knjigi sem naletel na opis tega, za kar sem verjel, da je moje duševno življenje.<…>Po tem sem se odločil, da bom študiral filozofijo, predvideval sem, da je to le metodični opis notranjih stanj človeka, njegovega duševnega življenja in da mi bo njihovo razumevanje služilo kot metoda in orodje za ustvarjanje literarnih del. Še vedno sem nameraval pisati romane in morda kakšen esej, želel pa sem postati tudi učitelj filozofije, kar bi mi pomagalo pri literarnem delu.«

Za klasične filozofe ni kazal velikega zanimanja. Rad je imel Descartesa in Platona, Sartre si ni jemal k srcu Hegla, Nietzscheja, Marxa. Pomemben mu je bil realizem, »zamisel, da svet, kot ga vidim, resnično obstaja in da so predmeti, ki jih zaznavam s svojimi čuti, resnični«. Zanimalo ga je vprašanje: ali je mogoče hkrati imeti predstavo o svetu in zavesti? Sartre je pri Husserlu našel odgovor, ki je najbližje njegovemu lastnemu dojemanju. Tako je nanj pomembno vplival Husserl, ki mu je pomagal razviti pogled, da je ego nekakšen kvaziobjekt zavesti in da torej obstaja zunaj zavesti.

Ko se je poglobil v dela Sigmunda Freuda o nezavednem, Sartre ni sprejel njegovega stališča, saj po lastnem priznanju ni verjel v nezavedno. Freud ga je "razdražil", ker so primeri, ki jih navaja v Psihopatologiji, preveč oddaljeni od racionalne in kartezijanske misli.

Dejansko je to, kar me dela drugačnega od marksista, kar določa mojo superiornost nad marksisti, formulacija razrednega vprašanja, družbenega vprašanja, in to počnem iz osebnosti, ki presega razredne meje, saj je potem tudi ta pristop uporaben. živalim in neživim predmetom

Sartre je menil, da ima pri postavljanju razrednega in družbenega vprašanja premoč nad marksisti: pri njih je izhajal iz posameznika, presegal razredne meje, saj je ta pristop potem uporaben tudi za živali in nežive predmete.

Tako so na Sartra vplivali številni filozofi in njihovi nauki, vendar je v vseh zadevah razvil svoje stališče. Njegova dela poudarjajo temeljne filozofske teme - človek in zavest, bitje, subjektivno in objektivno. Sartrove ključne filozofske teme so bile bitje, svoboda, svet stvari, religija in ateizem.

V tem delu želim razmisliti o glavnih Sartrovih delih, našteti njihove glavne določbe in jih pojasniti filozofski pomen. Poskušal bom izpostaviti tudi Sartrovo in njegovo življenje socialne aktivnosti.

Biografija

Jean-Paul Sartre se je rodil v Parizu kot edini otrok Jeana Baptista Sartra, pomorskega inženirja, in njegove žene, rojene Anne-Marie Schweitzer, ki je izhajala iz družine slavnih alzaških znanstvenikov in je bila sestrična Alberta Schweitzerja. Ko je fantku leta 1906 umrl oče, ga je mati Jeana Paula odpeljala najprej v Meudon blizu Pariza, kjer so živeli njeni starši, nato pa leta 1911 v Pariz, kjer je dečkov dedek Charles Schweitzer, profesor, nemški filolog in pisatelj, ustanovil Inštitut sodobni jezik. Dedek je verjel v Jean-Paulov talent in k njemu povabil zasebne učitelje. Zlasti spori med Sartrovim kalvinističnim dedkom in katoliško babico so vplivali na dečkovo versko prepričanje. Sartre otroška leta preživlja v samoti, veliko bere in je zelo zaskrbljen, ko ga mati, ki se je ponovno poročila leta 1917, vzame s seboj v La Rochelle v zahodni Franciji.
V dvajsetih letih je Sartre študiral v La Rochelle. Študira filozofijo na lokalni univerzi in končno prejme prvovrstno diplomo. Istočasno je potekalo srečanje s Simone Beauvoir, slavno publicistko feminističnih prepričanj. Postala je ne le njegova življenjska sopotnica, ampak tudi podobno misleča avtorica.

Po vojaška služba V meteoroloških enotah je Sartre od 1931 do 1936 poučeval filozofijo na liceju, interniran v Nemčiji, kjer je študiral fenomenologijo Edmunda Husserla in ontologijo Martina Heideggerja, ki je imel velik vpliv na Sartra. Po vrnitvi v Francijo leta 1937 je začel poučevati v Parizu.
Konec 30. Sartre je napisal svoja prva večja dela. Sartre napiše "Slabost" ("La Nausee"), svoj prvi in najuspešnejši roman, objavljen leta 1938. Hkrati je izšla Sartrova kratka zgodba "Zid" ("Le Mur"), obe deli pa sta postali knjigi leto v Franciji.
Kdaj se je začela druga? Svetovna vojna, Sartre je bil ujet 9 mesecev, potem pa se mu je leta 1941 uspelo vrniti v domovino. V tem obdobju je imela politika večjo vlogo v njegovem življenju. pomembno vlogo kot v 30. letih, ko so se pisateljice ukvarjale predvsem s filozofijo, psihologijo in literaturo. Čeprav Sartre ni sodeloval v vojaških akcijah odporniškega gibanja, je ustanovil društvo za spodbujanje odporniškega gibanja, kjer je spoznal Alberta Camusa. Glavna dela S. tega časa so bile igre "Muhe" ("Les Mouches", 1943), "Za zaklenjenimi vrati" ("Huis clos", 1944) in obsežno filozofsko delo "Biti in nič" ( "L" Etre et le neant ", 1943), katerega uspeh je pisatelju omogočil, da je leta 1944 zapustil licej Condorcet, kjer je takrat poučeval. To delo je postalo Sveto pismo za mlade intelektualce.

Do konca druge svetovne vojne je Sartre postal priznani vodja eksistencialistov. Priljubljenost eksistencializma je bila razložena z dejstvom, da je ta filozofija dala velik pomenčlovekove svobode in je bil povezan z odporniškim gibanjem. Sodelovanje med različnimi sektorji francoske družbe v vojni čas, je njihovo nasprotovanje skupnemu sovražniku dalo upanje, da bi eksistencializem, filozofija akcije, lahko združil intelektualce in ustvaril novo, revolucionarno francosko kulturo.

V naslednjih desetih letih je Sartre deloval še posebej plodno. Poleg ocen in kritičnih člankov napiše šest dram, med njimi po mnenju mnogih najboljšo dramo " Umazane roke" ("Les Mains Sales", 1948) - dramatična študija bolečega kompromisa, ki je potreben v politični dejavnosti - kot tudi nedokončana tetralogija "Ceste svobode" ("Les Chemins de la liberte", 1945...1949), ki kaže, kako eksistencialno svobodo razumejo različni ljudje, od katerih nekateri prevzamejo odgovornost za svoja dejanja, drugi pa ne. V teh istih letih je Jean-Paul napisal študije o življenju in delu Charlesa Baudelaira (1947) in Jeana Geneta (. 1952) - izkušnja uporabe eksistencializma v biografskem žanru, poskus analize osebnosti z uporabo ontoloških kategorij knjige "Biti in nič".

Sartrova strast do marksizma je postala očitna že leta 1944, ko je skupaj s Simone de Beauvoir in Mauriceom Merleau-Pontyjem ustanovil mesečno literarno revijo »Les Temps Modernes«, kjer so se pojavljale pereče družbene in literarne težave zajeti z vidika marksizma. V začetku petdesetih let prejšnjega stoletja, ko se je prenehal zanimati za literaturo, gledališče, probleme etike in individualne zavesti, je Sartre prešel na bolj odprto propagando marksizma in reševal pereče probleme. socialne težave. Po razhodu s Camusom, ki je leta 1952 kritiziral ekstremistične ideologije, je Sartre zagovarjal zmernost, liberalizem in demokracijo, obsodil odpoved uporabi nasilja in izjavil, da je vsak poskus izogibanja revoluciji izdaja humanizma.

Besede so bile napisane leta 1964. Toda glavno delo tega časa je bilo filozofsko delo "Critique de la raison dialectique" (1960), ki poskuša združiti marksizem in eksistencializem. Sartre je verjel, da je s pomočjo »individualne svobode« mogoče marksizem osvoboditi predsodkov, s pomočjo marksističnih teorij pa eksistencializem iz filozofije osebnosti spremeniti v filozofijo družbe.

Sartre je leta 1964 prejel Nobelovo nagrado za književnost »za svoje ustvarjalno delo, bogato z idejami, prežeto z duhom svobode in iskanja resnice, ki je imelo izjemen vpliv na naš čas«. Navaja dejstvo, da "noče biti spremenjen v javni zavod" in strah te slave Nobelov nagrajenec samo ovirala njegovo radikalno politično delovanje, je Sartre nagrado zavrnil.

Maja 1968 so v Parizu izbruhnili resni študentski nemiri in 63-letni mislec se je odločil, da je prišel čas za strmoglavljenje diktature buržoazije. Še posebej ga je navdihnil slogan izgrednih študentov - "Vsa moč domišljiji!" Navsezadnje je domišljija po Sartru najznačilnejša in najdragocenejša lastnost človeške resničnosti.
V zadnjih 20 letih svojega življenja se je Sartre bolj ukvarjal s politiko kot z literaturo ali filozofijo. Z vnemo verskega reformatorja si je prizadeval povrniti »dobro ime« socializma.
Sartre ni bil nikoli član komunistična partija, vendar je ohranil prosovjetska čustva do dogodkov leta 1956 na Madžarskem. V naslednjih letih je pisatelj veliko potoval, aktivno nasprotoval razrednemu in nacionalnemu zatiranju ter zagovarjal pravice ultralevičarskih skupin. Je iskren zagovornik neodvisnosti Alžirije, primerjal s francoskimi kolonialna politika z nacističnimi zločini v drami "Puščavniki iz Altone" ("Les Sequestres d" Altona", 1960). Sartre, ki ostro obsoja ameriško vojaško posredovanje v Vietnamu, postane predsednik protivojne komisije, ki jo je organiziral Bertrand Russell, ki je obtožila ZDA vojnih zločinov; goreče podpira kitajsko in kubansko revolucijo, vendar se pozneje razočara nad politiko teh držav. podpira revolucionarne spremembe v državah »tretjega sveta«, postane - prvič v 30 s dodatna leta- zunanji opazovalec potekajočih političnih procesov.
V zadnjih letih svojega življenja je bil Sartre skoraj slep zaradi glavkoma; Ni več znal pisati, temveč je dajal številne intervjuje, s prijatelji razpravljal o političnih dogodkih, poslušal glasbo, Simone de Beauvoir pa mu je pogosto brala na glas. Umrl je 15. aprila 1980. Nasprotoval je osmrtnicam in uradnim slovesom, a se je njegovemu pogrebu pridružilo 50.000 ljudi.