Schisma bisericească și reformele Patriarhului Nikon. Schismă bisericească din secolul al XVII-lea în Rus' şi Vechii Credincioşi

Sub țarul Mihail Romanov, țara a fost de fapt condusă de Patriarhul Filaret. S-a contabilizat fondul funciar, s-au perceput în mod constant taxe, s-a întărit instanța, s-a redus arbitrariul autorităților din centru și local, iar privilegiile mănăstirilor s-au redus. Filaret a vorbit împotriva șpăgii, a libertății, a libertății și a fost mai multă pace și ordine în viața bisericească. Dar după moartea sa, în biserică au început evenimente tulburi. Mulți lideri ai bisericii au fost alarmați de faptul că multe inexactități s-au acumulat în cărțile bisericii. În acest moment, la Moscova s-a format un Cerc de zeloți ai evlaviei străvechi, care includea personalități bisericești celebre: Nikon, Avvakum, mărturisitorul regal Vonifantiev etc. Erau revoltați de moravurile care domneau în rândul clerului: ignoranță, beție; ei pledează pentru „corectarea” slujbelor bisericești și discrepanțe în cărțile liturgice. Patriarhul Paisius al Ierusalimului a cerut țarului Alexei să aducă toate cărțile și ritualurile bisericești în conformitate cu modelele grecești. Regele și o parte a clerului l-au sprijinit pe Paisius. Dar mulți preoți credeau că corecturile ar trebui făcute în conformitate cu manuscrisele rusești antice și cu deciziile Consiliului Stoglavy. La studierea manuscriselor, s-a dovedit că au fost multe erori și corecții în ele. Atunci s-au hotărât să apeleze la cărțile bisericești grecești. Patriarhul Nikon a fost reformatorul Bisericii Ortodoxe Ruse.

La instrucțiunile lui Alexei Mihailovici în 1653, Nikon a început să pună în aplicare reforma bisericii. Conținutul său principal s-a rezumat la următoarele: a fost instituit un cult comun de cult pentru toate bisericile după modelul grecesc; semnul crucii a fost introdus cu trei degete, două degete au fost blestemate; arcurile până la pământ au fost înlocuite cu arcuri; unanimitatea a fost stabilită în timpul slujbelor bisericești; în timpul procesiunii religioase se îndreptau acum spre soare; altfel au început să scrie numele lui Hristos - Isus în locul vechiului Isus; „Aleluia” a început să fie spus de trei ori în loc de două; cărţile liturgice au fost retraduse din greacă şi s-au făcut corecturi; Numai icoanele în scriere greacă erau permise pentru închinare.

De fapt, reformele lui Nikon nu au afectat canoanele Bisericii Ruse au fost introduse doar clarificări și uniformizare. S-au schimbat doar ritualurile. Dar reforma sa întâlnit imediat cu o rezistență puternică din partea numeroșilor oponenți. Unii au fost nemulțumiți nu atât de conținutul reformei, cât de forma și metodele de implementare a acesteia. Un grup mare de oameni nemulțumiți era format din slujitori analfabeti și analfabeti. Au avut dificultăți în înțelegerea cărților vechi și au fost și mai puțin pregătiți să lucreze cu cărțile noi, revizuite. Au existat și oponenți ideologici – paznici încăpățânați ai antichității în general, apărători ireconciliabili ai vechii credințe.

Mulți credincioși s-au opus încălcării vechilor dogme a fost numită diavolesc. Nikon a fost acuzat de erezie grecească. Principalul adversar al lui Nikon a fost protopopul Avvakum.

În 1654, la cererea lui Nikon, Consiliul bisericesc a aprobat toate reformele, iar Sinodul din 1656 i-a excomunicat pe toți susținătorii vechilor ritualuri. Avvakum împreună cu soția și cei patru copii a fost exilat la Tobolsk.

În 1666, protopopul a fost adus la Sinodul de la Moscova, unde a fost dezbrăcat de păr, blestemat și exilat la nord, la Pustozersk. Aici a trăit 14 ani, dar a continuat să scrie și să denunțe însuși regele. În 1682, Habacuc a fost ars de viu.

Dar scopul principal al întregii vieți a lui Nikon a fost să pună în aplicare primatul „preoției asupra împărăției”, ceea ce însemna supunere. puterea regală, puterea patriarhilor. Treptat, în rândul boierilor a apărut opoziție față de Nikon, care au reușit să se certe între patriarh și țar. Alexey Mihailovici a încetat să mai participe la slujbele conduse de patriarh și nu l-a invitat la o recepție la palat.

În 1658, Nikon a renunțat la patriarhie și a plecat la Mănăstirea Învierea Noului Ierusalim de pe râul Istra. El spera să recâștige favoarea regelui. Asta nu sa întâmplat. Regele a așteptat mai bine de opt ani.

În 1666-1667 La inițiativa țarului, un Conciliu s-a întrunit la Moscova cu participarea patriarhilor ecumenici - Paisius al Alexandriei și Macarie al Antiohiei. Acesta a discutat despre relația dintre „împărăție” și „preoție”. Ca urmare a dezbaterilor aprinse, a fost luată o decizie: „țarul are prioritate în afacerile civile, iar patriarhul - în treburile bisericești”. Consiliul bisericesc a dat un verdict cu privire la depunerea lui Nikon și exilul lui ca simplu călugăr la Mănăstirea Belozersky Ferapontov. 15 ani mai târziu, sub țarul Fedor, i s-a permis să se întoarcă la Mănăstirea Învierii pe care a fondat-o lângă Moscova, dar Nikon a fost grav bolnav și a murit pe drum lângă Iaroslavl.

În 1667, Consiliul bisericesc i-a blestemat pe toți apărătorii vechilor rituri - Vechii Credincioși. Consiliul a recunoscut oficial că reforma nu este treaba personală a lui Nikon, ci treaba țarului, a statului și a bisericii. Prin urmare, toți cei care s-au opus reformei au devenit dușmani ai guvernului țarist. Țarul a emis o serie de decrete care ordonau guvernatorilor să-i caute și să-i pedepsească aspru pe Vechii Credincioși. O luptă sângeroasă între stat și biserică a început cu toți susținătorii vechii credințe. Au fost persecutați cu brutalitate și arși pe rug. Așa s-a produs o scindare în Biserica Ortodoxă Rusă. Apărând pe baza dezacordului religios, s-a transformat într-una dintre formele socialismului. protestul maselor. Susținătorii vechii credințe au fugit în nord, în regiunea Volga, unde nu s-au supus nici autorităților, nici bisericii oficiale și și-au creat propria organizație bisericească. Schismaticii și-au creat propriile comunități, izolate de lume. Mii de familii au căzut în schismă. Rândurile Vechilor Credincioși includeau oameni din diferite pături sociale. Majoritatea erau țărani. Schismaticii au păstrat multe cărți antice până astăzi, unele dintre ele au fost rescrise. Printre schismatici, beția și fumatul de tutun au fost condamnate, iar familia era venerată. S-a dezvoltat o moralitate deosebită, bazată pe respect pentru bătrâni, modestie, onestitate și muncă.

Istoria Rusiei este atât de distorsionată încât istoricii, puși în fața surselor care ar putea face lumină asupra trecutului real al Rusiei, păstrează tăcerea asupra lor pentru a nu fi obstrucționați de colegii lor, care ne amintesc constant de unitatea corporativă. Reprezentanții Institutului de Știință devin din ce în ce mai mult ca niște lachei ai guvernului mondial și nu ca cetățeni ai statelor lor. Dintr-un motiv incredibil, știm mult mai multe despre secolul al XVI-lea al Rusiei decât despre secolul al XVII-lea! Ce știm despre Necazuri? Ce știm despre schismă? Despre asta vom vorbi acum...

Conform versiunii oficiale a istoriei, la 10 iulie 1658, patriarhul Nikon a anunțat brusc că părăsește patriarhia. Pleacă din capitală și merge la Mănăstirea Învierii. Călugărul Nikon rămâne un patriarh de sine stăpân și, în același timp, activ. Conform Regulii 82 a Sinodului de la Cartagina, un episcop nu trebuie să se retragă în posesiunile sale din eparhia sa pentru o perioadă mai mare de 3 săptămâni, deoarece trebuie să „învețe clerul și poporul evlavie” (Basile, Regula 89). Rămânând în afara amvonului mai bine de 6 luni, își pierde onoarea și demnitatea episcopală. Oare ierarhii Rusului cunoșteau aceste reguli ale Bisericii? Bineînțeles că au făcut-o. Dacă Patriarhul Nikon ar fi decis să părăsească departamentul, ar fi fost destituit în termen de șase luni. Așa a fost și va fi întotdeauna într-o țară ortodoxă! Dacă acest lucru nu se întâmplă, atunci va exista o scindare în țară. În consecință, printre ierarhi au apărut cei care sunt ostili regulilor după care trăiește Biserica – cei care îi sunt dușmani. Cine este vinovat de această scindare? Să aflăm...

Iată ce scrie Kartashev despre acea perioadă:

„Accelerând deznodământul, țarul, profitând de prezența la Moscova a oaspeților și a ierarhilor din Răsărit, în februarie 1666, la următorul consiliu, a pus problema poziției incerte a lui Nikon și, parcă, a experimentat judecata finală. asupra lui” [Kartashev A.V. Istoria Bisericii Ruse (1875 -1960). - M., EKSMO. 2010].

Dar Țarul este episcopul exterior al Bisericii, care convoacă sinodul și îl prezidează, care CUNOAȘTE REGULILE PRIN CARE TRĂIEȘTE BISERICA. Cum s-a întâmplat ca călugărul Nikon să fie într-o „situație incertă” timp de 8 (!) ani? Chiar ar permite țarul așa ceva? Poate țarul cu adevărat să „experimenteze”? La urma urmei, viața bisericească nu este un joc. A. Kartashev, trebuie să recunosc, „a jucat prea greu”. S-a prefăcut că nu A ÎNȚELEG NIMIC despre ceea ce se întâmpla în secolul al XVII-lea! A uitat că era om de știință, nu scriitor. Țarul nu ar fi convocat un consiliu pentru a destitui episcopul ofensator. Dacă CONSILIUL a avut loc, atunci tot ceea ce urmează este că au decis să-l răstoarne prin forță pe patriarhul legitim, după ce l-au eliminat mai întâi pe președintele legitim al consiliului local. Rezultă că „Sfatul Lupului” ar putea avea loc numai după moartea Unsului. S-a întâmplat în ianuarie 1676. În acest an a putut avea loc procesul Patriarhului Ortodox!

Apropo, închiderea Ordinului Monahal, care a fost condus de Patriarhul Nikon, a avut loc în 1676. Se pare că s-au păstrat și materiale din corespondența țarului cu Patriarhul. Scrisoarea supraviețuitoare din 1669 poartă semnătura: „Umilul Nikon, prin harul lui Dumnezeu, patriarh, a mărturisit cu frica de Dumnezeu și a semnat cu propria sa mână” [Veniamin, arhimandrit. Viața Sanctității Sale Nikon, Patriarhul Întregii Rusii. Publicarea Mănăstirii Învierea Stavropegială Noul Ierusalim. - M.: Tipografia şi cromolitografia de I. Efimov, 1878. P. 344-345]. S-a păstrat și o scrisoare cu o binecuvântare a Patriarhului Nikon către țar pentru Paștele 1668. Dar cea mai interesantă este scrisoarea țarului din 29 ianuarie 1676. În această scrisoare, țarul Alexei Mihailovici îi cere iertare Patriarhului Nikon. De fapt, rugăciuni pentru mântuirea sufletului. Asemenea scrisori se scriu în caz de otrăvire, când probabil știu că NU SE VOR MAI ÎNTÂLNE... Dar monarhul cere rugăciunile IERARHULUI ACTUAL. ACEASTA ESTE TRADIȚIA MILIONARĂ A SFINTEI Rus' - NOUL ISRAEL, A TREIA ROMA. A. Kartashev știa despre asta, dar s-a prefăcut că nu înțelege nimic. Acesta este, din păcate, caracterul moral al intelectualului rus din secolele al XIX-lea și al XX-lea. - apariția unui trădător patetic. Iată ce știm despre „Catedrala Lupii”:

„O înregistrare contemporană, întocmită de grefierii regali, a fost păstrată despre procesul catedralei lui Nikon doar una scurtă despre primele sesiuni ale Conciliului, și una scurtă și destul de detaliată despre cele ulterioare; Adăugiri la această înregistrare și, parcă, explicații ale acesteia pot servi, pe de o parte, legendelor unuia dintre cei prezenți la consiliu, și anume Paisius Ligaridas, deși, din păcate, vorbește despre două dintre primele întâlniri într-un mod mixt, fără a respecta cronologia, iar pe de altă parte, grefierul legendelor Șușerin, care, deși nu a fost prezent la Consiliu, a scris despre asta doar din zvonuri aproximativ cincisprezece ani mai târziu” [Mitropolitul Macarius (Bulgakov). Istoria Bisericii Ruse].

„În pofida educației sale europene, în lumea ortodoxă Paisius nu era respectat, din moment ce s-a convertit la catolicism și a corespondat cu cardinalul Barberini Paisius Ligarid nu și-a ascuns conflictele cu Patriarhul Ierusalimului Dosifei și alte personalități importante ale bisericii... Paisius nu știa. rusă” [Zvonareva L. Încercări de sinteză a catolicismului și ortodoxiei în textele lui Simeon din Polotsk].

Ligarid a fost papist!

Astfel, trebuie să ajungem la concluzia: după asasinarea țarului a fost convocat un consiliu latin „lup”. Cel legitim a fost destituit Patriarhul ortodox. Vechile acte ale statului au început să fie rescrise. La începutul anului 1676, țareviciul Fedor Alekseevici era încă un adolescent de 13 ani. Au fost încoronați regi abia la împlinirea vârstei de 15 ani. Este clar că prințul a căzut sub influența boierilor conspiratori, care erau indiferenți la chestiunile de credință.

Dar vă veți întreba: dacă latinii au ajuns la putere, atunci undeva trebuie să existe dovezi în acest sens. că rușii au fost nevoiți să-și aplice semnul crucii în latină - cu toate cele cinci degete, - pur și simplu cu cinci. La urma urmei, toate viețile sfinților ruși, legendele și cronicile au fost copiate în favoarea latinilor! Acestea. Sfântul Ortodox Rus TREBUIE, conform textului falsificat de latină, SĂ ÎNVEȚE PE ORTODOX A SE BOTEZĂ CU CINCI DEGETE și să huleze pe Patriarhul Nikon!! Întrebați: „N-ar fi observat nimeni un astfel de fals?

Așa că „nu au observat” de foarte mult timp, dragă cititor...

În „Viața protopopului Avvakum” citim cuvintele acestui „păstor de foc”:

„Ultimul cuvânt pe care mi l-au spus a fost: „De ce ești încăpățânat? Toată Palestina noastră - sârbii, albanezii, volohii (nu erau români! - a.), și romanii (grecii - a.), și polonezii (galicienii de vest - a.), - toți se încrucișează cu trei degete, tu singur stai in incapatanarea ta si te crucea cu cinci degete! Acest lucru nu este potrivit!” Și le-am răspuns despre Hristos: „Învățătorul Universului! Roma (Constantinopol - a.) a căzut demult și stă neclintit, iar polonezii au pierit odată cu ea, dușmani care au fost creștini până la capăt. Dar Ortodoxia ta a devenit pestriță din cauza dominației lui Mehmet din Tur și nu e nicio surpriză pentru tine: ai devenit firesc slab. Și continuați să veniți la noi, profesori: avem autocrație. Înaintea lui Nikon apostatul din Rusia noastră, printre principii și regi evlavioșii, toată Ortodoxia era curată și imaculată, iar biserica era senină. Nikon lupul și diavolul au trădat cele trei degete ale botezatorului, iar PRIMII NOȘTRI PĂSTORI, tocmai fiind botezați CU CINCI DEGETE, i-au binecuvântat și pe sfinții noștri părinți cu CINCI degete, conform legendei: Meletie al Antiohiei și Teodoret cel Fericitul, Episcopul Cirenei. , Petru din Damasc și Maxim Grecul. De asemenea, consiliul local din Moscova sub țarul Ivan, încrucișându-și degetele, poruncește să fie botezat și binecuvântat, la fel ca sfinții părinți anteriori, Meletie etc., a învățat..." Și patriarhii au început să gândească" [Izbornik. Povești din anii trecuti. - M., Fictiune, 1986. - P. 379].

Dar, evident, este un fals! Nu au fost Patriarhi Răsăriteni la acest consiliu! Ortodocșii au fost botezați întotdeauna cu trei degete, dar latinii sunt botezați cu cinci!
De exemplu, un pelerin din secolul al XVIII-lea (Leonty) spune în însemnările sale: „Văzându-l pe viteazul războinic Ilya din Murom, incoruptibil sub acoperirea de statură ca astăzi; oameni mari; mâna stângă este străpunsă de o suliță, ulcerul este peste tot; iar cea dreaptă este înfățișată cu semnul crucii.” Un fapt interesant este că Sfântul Ilie se odihnește în poziție de rugăciune, cu degetele încrucișate. mana dreapta așa cum se obișnuiește acum în Biserica Ortodoxă - primele trei degete împreună, iar ultimele două aplecate spre palmă. În timpul perioadei de luptă împotriva schismei Vechilor Credincioși (secolele al XIX-lea), acest fapt a servit drept dovadă puternică în favoarea constituției cu trei degete.

Dar acum devine clar că principalii schismatici au fost latinii - schismatici, care au efectuat o lovitură de stat la Moscova în 1676. Și deja se crucișează cu cinci degete. Și acum este clar că schisma nu a avut loc pentru că poporul rus nu a vrut să aplice semnul crucii cu trei degete. Nu pentru că oamenii au aderat la „vremurile vechi” - două degete. Așa-numiții „Vechi credincioși” sunt un proiect al serviciilor de informații occidentale, la fel ca și răscoala lui Pugaciov. Cu toate acestea, acesta este un timp complet diferit, o altă eră...

Mihail Starikov

Secolul al XVII-lea a fost un punct de cotitură pentru Rusia. Este demn de remarcat nu numai pentru reformele sale politice, ci și pentru reformele bisericești. Ca urmare a acestui fapt, „Bright Rus” a devenit un lucru al trecutului și a fost înlocuit cu o putere complet diferită, în care nu mai exista o unitate a viziunii și comportamentului oamenilor asupra lumii.

Baza spirituală a statului era biserica. Înapoi în al 15-lea și secolele al XVI-lea au existat conflicte între oamenii nelacomi și iosefiți. În secolul al XVII-lea, dezacordurile intelectuale au continuat și au dus la o scindare a Bisericii Ortodoxe Ruse. Acest lucru s-a datorat mai multor motive.

Catedrala Neagră. Răscoala mănăstirii Solovetsky împotriva cărților nou tipărite în 1666 (S. Miloradovici, 1885)

Originile schismei

ÎN Timpul Necazurilor Biserica nu a putut să-și îndeplinească rolul de „medic spiritual” și gardian al sănătății morale a poporului rus. Prin urmare, după sfârșitul Epocii Necazurilor, reforma bisericii a devenit o problemă presantă. Preoții s-au ocupat de realizarea acesteia. Este vorba despre protopopul Ivan Neronov, Ștefan Vonifatiev, mărturisitorul tânărului țar Alexei Mihailovici și protopopul Avvakum.

Acești oameni au acționat în două direcții. Prima este predicarea orală și munca în rândul turmei, adică închiderea cârciumilor, organizarea de orfelinate și crearea de case de pomană. A doua este corectarea ritualurilor și a cărților liturgice.

A fost o întrebare foarte presantă despre polifonie. În bisericile bisericești, pentru a economisi timp, se practicau slujbe simultane la diferite sărbători și sfinți. Timp de secole, nimeni nu a criticat acest lucru. Dar, după vremuri tulburi, au început să privească polifonia diferit. A fost numită printre principalele motive ale degradării spirituale a societății. Acest lucru negativ trebuia corectat și a fost corectat. a triumfat în toate templele unanimitate.

Dar situație conflictuală după aceea nu a dispărut, ci doar s-a agravat. Esența problemei a fost diferența dintre riturile de la Moscova și cele grecești. Și aceasta se referea, în primul rând, digitizate. Grecii au fost botezați cu trei degete, iar Marii Ruși - cu două. Această diferență a dus la o dispută cu privire la corectitudinea istorică.

S-a pus întrebarea cu privire la legalitatea ritului bisericesc rusesc. Include: două degete, închinare pe șapte prosfore, o cruce cu opt colțuri, mersul în soare (în soare), un „aleluia” special etc. Unii clerici au început să susțină că cărțile liturgice au fost denaturate ca urmare a copişti ignoranţi.

Ulterior, cel mai autoritar istoric al Bisericii Ortodoxe Ruse, Evgeniy Evsigneevich Golubinsky (1834-1912), a dovedit că rușii nu au denaturat deloc ritualul. Sub prințul Vladimir la Kiev au fost botezați cu două degete. Adică exact la fel ca la Moscova până la mijlocul secolului al XVII-lea.

Ideea a fost că atunci când Rus a adoptat creștinismul, existau două carte în Bizanț: IerusalimȘi Studio. În ceea ce privește ritualul, acestea diferă. Slavii estici au acceptat și respectat Carta de la Ierusalim. Cât despre greci și alte popoare ortodoxe, precum și pe micii ruși, ei au respectat Carta Studite.

Cu toate acestea, trebuie remarcat aici că ritualurile nu sunt deloc dogme. Acestea sunt sfinte și indestructibile, dar ritualurile se pot schimba. Și în Rus’ asta s-a întâmplat de mai multe ori, și nu au fost șocuri. De exemplu, în 1551, sub mitropolitul Ciprian, Consiliul celor o sută de capete i-a obligat pe locuitorii din Pskov, care practicau trei degete, să revină la două degete. Acest lucru nu a dus la niciun conflict.

Dar trebuie să înțelegeți că mijlocul secolului al XVII-lea a fost radical diferit de mijlocul secolului al XVI-lea. Oamenii care au trecut prin oprichnina și Epoca Necazurilor au devenit diferiți. Țara s-a confruntat cu trei opțiuni. Calea lui Habacuc este izolaționismul. Calea lui Nikon este crearea unui imperiu ortodox teocratic. Calea lui Petru a fost să se alăture puterilor europene cu subordonarea bisericii față de stat.

Problema a fost agravată de anexarea Ucrainei la Rusia. Acum trebuia să ne gândim la uniformitatea riturilor bisericești. Călugării Kiev au apărut la Moscova. Cel mai notabil dintre ei a fost Epiphany Slavinetsky. Oaspeții ucraineni au început să insiste să corecteze cărțile și slujbele bisericii în conformitate cu ideile lor.

Mashkov Igor Ghenadievici. Țarul Alexei Mihailovici și Patriarhul Nikon

Schisma Bisericii Ortodoxe Ruse este indisolubil legată de acești doi oameni

Patriarhul Nikon și țarul Alexei Mihailovici

Rolul fundamental în schisma Bisericii Ortodoxe Ruse l-au jucat patriarhul Nikon (1605-1681) și țarul Alexei Mihailovici (1629-1676). Cât despre Nikon, el a fost o persoană extrem de zadarnică și înfometată de putere. El venea din țărani mordoveni, iar în lume a purtat numele Nikita Minich. A făcut o carieră amețitoare și a devenit faimos pentru caracterul său puternic și severitatea excesivă. Era mai caracteristic unui conducător laic decât unui ierarh bisericesc.

Nikon nu era mulțumit de influența sa enormă asupra țarului și a boierilor. El a fost ghidat de principiul că „lucrurile lui Dumnezeu sunt mai înalte decât ale regelui”. Prin urmare, el a vizat o dominație nedivizată și o putere egală cu cea a regelui. Situația i-a fost favorabilă. Patriarhul Iosif a murit în 1652. Problema alegerii unui nou patriarh a apărut urgent, deoarece fără binecuvântarea patriarhală era imposibil să se organizeze vreun eveniment statal sau bisericesc la Moscova.

Suveranul Alexei Mihailovici a fost un om extrem de pios și evlavios, așa că era interesat în primul rând de alegerea rapidă a unui nou patriarh. Tocmai a vrut să-l vadă pe mitropolitul Nikon de Novgorod în această funcție, întrucât îl prețuia și îl respecta extrem de.

Dorința regelui a fost susținută de mulți boieri, precum și de Patriarhii Constantinopolului, Ierusalimului, Alexandriei și Antiohiei. Toate acestea erau bine cunoscute de Nikon, dar el s-a străduit pentru puterea absolută și, prin urmare, a recurs la presiune.

A sosit ziua procedurii pentru a deveni patriarh. A fost prezent și țarul. Dar în ultimul moment Nikon a anunțat că a refuzat să accepte semnele demnității patriarhale. Acest lucru a stârnit agitație în rândul tuturor celor prezenți. Însuși țarul a îngenuncheat și cu lacrimi în ochi a început să-i ceară duhovnicului răzvrătit să nu renunțe la rangul său.

Apoi Nikon a stabilit condiții. El a cerut ca ei să-l onoreze ca tată și arhipăstor și să-l lase să organizeze Biserica la discreția lui. Regele și-a dat cuvântul și consimțământul. Toți boierii l-au susținut. Abia atunci patriarhul nou-încoronat a preluat simbolul puterii patriarhale - toiagul mitropolitului rus Petru, care a fost primul care a locuit la Moscova.

Alexei Mihailovici și-a îndeplinit toate promisiunile, iar Nikon și-a concentrat o putere enormă în mâinile sale. În 1652 a primit chiar titlul de „Mare Suveran”. Noul patriarh a început să conducă aspru. Acest lucru l-a forțat pe regele să-i ceară prin scrisori să fie mai blând și mai tolerant față de oameni.

Reforma bisericii și motivul ei principal

Odată cu venirea la putere a unui nou conducător ortodox în ritul bisericesc, la început totul a rămas ca înainte. Vladyka însuși s-a cruce cu două degete și a fost un susținător al unanimității. Dar a început să vorbească des cu Epiphany Slavinetsky. După foarte scurt timp, a reușit să-l convingă pe Nikon că mai era necesară schimbarea ritualului bisericesc.

ÎN Postul MareÎn 1653 a fost publicată o „memorie” specială, în care turma a fost desemnată să adopte triplicat. Susținătorii lui Neronov și Vonifatiev s-au opus acestui lucru și au fost exilați. Ceilalți au fost avertizați că dacă s-au cruce cu două degete în timpul rugăciunilor, vor fi supuși osândirii bisericești. În 1556, un consiliu bisericesc a confirmat oficial acest ordin. După aceasta, drumurile patriarhului și ale foștilor săi camarazi s-au despărțit complet și irevocabil.

Așa s-a produs o scindare în Biserica Ortodoxă Rusă. Susținătorii „evlaviei antice” s-au găsit în opoziție cu politica oficială a bisericii, în timp ce reforma bisericii în sine a fost încredințată ucraineanului de naționalitate Epiphanius Slavinetsky și grecului Arseniy.

De ce a urmat Nikon conducerea călugărilor ucraineni? Dar este mult mai interesant de ce au susținut inovațiile și regele, catedrala și mulți enoriași? Răspunsurile la aceste întrebări sunt relativ simple.

Vechii Credincioși, așa cum au ajuns să fie numiți oponenții inovației, au susținut superioritatea Ortodoxiei locale. S-a dezvoltat și a prevalat în nord-estul Rusiei asupra tradițiilor ortodoxiei grecești universale. În esență, „evlavia antică” a fost o platformă pentru naționalismul îngust de la Moscova.

Printre Vechii Credincioși, opinia predominantă a fost că Ortodoxia sârbilor, grecilor și ucrainenilor era inferioară. Aceste popoare au fost văzute ca victime ale erorii. Și Dumnezeu i-a pedepsit pentru aceasta, punându-i sub stăpânirea neamurilor.

Dar această viziune asupra lumii nu a inspirat simpatie în rândul nimănui și a descurajat orice dorință de a se uni cu Moscova. De aceea, Nikon și Alexei Mihailovici, încercând să-și extindă puterea, s-au alăturat versiunii grecești a ortodoxiei. Adică, Ortodoxia Rusă a căpătat un caracter universal, ceea ce a contribuit la extinderea granițelor de stat și la întărirea puterii.

Declinul carierei Patriarhului Nikon

Pofta excesivă de putere a domnitorului ortodox a fost motivul căderii sale. Nikon avea mulți dușmani printre boieri. Au încercat cu toată puterea să-l întoarcă pe rege împotriva lui. Până la urmă, au reușit. Și totul a început cu lucruri mărunte.

În 1658, într-una dintre sărbători, paznicul țarului l-a lovit cu un băț pe omul patriarhului, deschizând calea țarului printr-o mulțime de oameni. Cel care a primit lovitura s-a indignat și s-a numit „fiul boier al patriarhului”. Dar apoi a primit o altă lovitură în frunte cu un băț.

Nikon a fost informat despre ceea ce s-a întâmplat și a devenit indignat. I-a scris regelui o scrisoare furioasă, în care el cerea o anchetă amănunțită a acestui incident și pedepsirea boierului vinovat. Cu toate acestea, nimeni nu a început o anchetă, iar vinovatul nu a fost niciodată pedepsit. A devenit clar pentru toată lumea că atitudinea regelui față de conducător s-a schimbat în rău.

Atunci patriarhul a decis să recurgă la o metodă dovedită. După slujba în Catedrala Adormirea Maicii Domnului, și-a scos veșmintele patriarhale și a anunțat că părăsește locul patriarhal și că va locui definitiv în Mănăstirea Învierii. Era situat lângă Moscova și se numea Noul Ierusalim. Oamenii au încercat să-l descurajeze pe episcop, dar acesta a fost neclintit. Apoi au scos caii din trăsură, dar Nikon nu și-a schimbat decizia și a părăsit Moscova pe jos.

Mănăstirea Noului Ierusalim
Patriarhul Nikon a petrecut acolo câțiva ani până la curtea patriarhală, la care a fost destituit

Tronul patriarhului a rămas gol. Episcopul credea că suveranului i-ar fi frică, dar nu a apărut în Noul Ierusalim. Dimpotrivă, Alexey Mihailovici a încercat să-l convingă pe conducătorul deviat să renunțe în cele din urmă la puterea patriarhală și să returneze toate regaliile, astfel încât un nou lider spiritual să poată fi ales legal. Și Nikon le-a spus tuturor că se poate întoarce pe tronul patriarhal în orice moment. Această confruntare a continuat câțiva ani.

Situația era absolut inacceptabilă, iar Alexei Mihailovici s-a îndreptat către patriarhii ecumenici. Cu toate acestea, au trebuit să aștepte mult până sosirea lor. Abia în 1666 doi dintre cei patru patriarhi au ajuns în capitală. Aceștia sunt alexandrini și antiohieni, dar aveau puteri de la ceilalți doi colegi.

Nikon chiar nu a vrut să apară în fața instanței patriarhale. Dar totuși a fost forțat să o facă. Drept urmare, conducătorul deviat a fost privat de rangul său înalt. Dar îndelungatul conflict nu a schimbat situația cu scindarea Bisericii Ortodoxe Ruse. Același consiliu din 1666-1667 a aprobat oficial toate reformele bisericești care au fost efectuate sub conducerea lui Nikon. Adevărat, el însuși s-a transformat într-un simplu călugăr. L-au exilat într-o mânăstire îndepărtată din nord, de unde om al lui Dumnezeuși a urmărit triumful politicii sale.

Tradițiile care sunt adânc țesute în viața oamenilor sunt deosebit de greu de eradicat. Poporul rus a luat despărțirea foarte intens și dacă nu ar fi voința politică a liderilor de atunci, tot ne-am fi cruce cu două degete. De dragul unor fleacuri formale, aparent, oamenii de rang înalt au mers la moarte. Astfel, au plătit cu viețile lui Theodosius Morozov și Unii oameni încă nu acceptă schimbările lui Nikon, care au provocat o scindare în Biserica Ortodoxă. Astfel de oameni duc un mod special de viață și sunt numiți Vechi credincioși. Ce a decis liderul religios Nikon să schimbe?

Despărțirea rusă a fost creată în mintea ideologilor săi cu mult înainte să se întâmple efectiv. Până la sfârșitul secolului al XVII-lea statul rusîntărite, ororile Epocii Necazurilor au început să fie uitate. În secolul al XV-lea, Constantinopolul a căzut. s-a dovedit a fi un profet. El a scris că Moscova ar trebui să devină „a treia Roma”. S-ar părea că profeția se împlinește. Mințile celor mai înalți lideri religioși au fost captivate de ideea de teocrație. Imitând Bizanțul, au vrut să subordoneze statul Bisericii. Cu toate acestea, în Rusia, ca întotdeauna, acest lucru nu s-a întâmplat fără extreme. Dacă în Bizanț statul nu era dependent în mod oficial de Biserică, atunci în Rusia Nikon i s-a acordat titlul de „mare suveran”, care anterior fusese dat doar țarilor. Patriarhul a căutat să creeze un model caracteristic catolicismului, în care liderul religios să fie mai important decât cel laic. În Bizanț, autoritățile și-au exprimat pur și simplu subordonarea intereselor credinței și idealurilor acesteia.

Într-o perioadă în care schisma Bisericii Ruse tocmai începea, religia avea o putere foarte mare. au fost foarte magnifice și solemne. Cu toate acestea, Nikon plănuia să schimbe multe lucruri în slujbe și rugăciuni după modelul bisericilor răsăritene. Problema a fost că experții erau oameni cu convingeri diferite. Prin urmare, rezultatul au fost discrepanțe foarte serioase cu privire la modul de rugăciune și corectarea cărților vechi. A doua problemă a fost că nu au fost folosite cărți grecești antice, ci unele relativ noi.

Cele mai semnificative schimbări au fost în partea rituală. În Rus', oamenii erau obișnuiți cu semnul cu două degete, care reflecta simbolic natura umană și divină a lui Hristos. Semnul cu trei degete era la fel de vechi, dar mai caracteristic închinării în bisericile răsăritene. Ea a mărturisit despre importanța Trinității. Înainte de reformă era considerată doar o opțiune, după reformă a devenit obligatorie pentru toată lumea.

Cu toate acestea, Nikon nu s-a oprit cu această schimbare. Anterior, procesiunea religioasă se desfășura în direcția soarelui, dar după reformă norma a devenit opusă, adică era necesar să meargă împotriva soarelui. S-a schimbat numărul prosforelor pe care se slujea liturghia: în loc de șapte, au început să folosească cinci. Textul a fost, de asemenea, modificat. Unele cuvinte au fost excluse de acolo deoarece erau absente în versiunea greacă.

Unii compară Nikon, care a provocat o scindare în rusă biserică ortodoxă, cu Petru cel Mare. Doar Peter a luat ca model tot ceea ce este occidental, iar Nikon - totul grecesc. in orice caz trasatura comuna Ambele figuri istorice au fost fără compromisuri. Cu toate acestea, schisma Bisericii Ortodoxe Ruse, ca orice revoluție, și-a distrus tatăl. a fost acuzat de cruzime și arbitrar, lipsit de rangul său și apoi chiar trimis în exil. Cu toate acestea, reformele în sine au fost aprobate în 1666-1667, când s-a decis defroarea Nikon.

Oamenii care au abandonat reforma au început să-și părăsească persecutorii și să trăiască în comunități separate, nepermițând căsătoriile cu „Nikonieni”. Au trăit foarte bine material, pentru că erau împotrivă obiceiuri proasteși divertisment. Ei sunt cei mai ortodocși dintre toți creștinii ortodocși. Protestul împotriva reformelor a fost exprimat nu numai de laici, ci și de întreaga mănăstire - Solovetsky. Drept urmare, mănăstirea a fost luată cu ajutorul unui trădător, iar rebelii, în cea mai mare parte, au fost distruși fizic.

Vechii Credincioși au început să fie persecutați și foarte cruzi. Dacă o armată era trimisă în comunitățile lor, oamenii se închideau adesea în biserici - iar chestiunea s-a terminat cu auto-inmolare. Mulți, pentru a nu-și trăda credința, s-au înecat. Unii au murit de foame, considerându-se nu sinucigați, ci martiri. Amploarea persecuției amintea de Inchiziția occidentală.

A meritat să suferi pentru imuabilitatea ritualului? Nu era doar o chestiune de formă, ci și de esență. Schismaticii au apărat o cale unică de dezvoltare religioasă în Rusia și, prin urmare, sunt demne de respect.

SCISMA RUSĂ ÎN BISERICA ORTODOXĂ. BISERICA SI STATUL IN SECOLUL XVII

1. Motivele reformei bisericii

Centralizarea statului rus necesita unificare regulile bisericiiși ritualuri. Deja în secolul al XVI-lea. a fost înființat un cod uniform al sfinților din întreaga Rusie. Cu toate acestea, în cărțile liturgice au rămas discrepanțe semnificative, adesea cauzate de erori de copist. Eliminarea acestor diferențe a devenit unul dintre scopurile sistemului creat în anii 40. Secolul XVII la Moscova, un cerc de „zeloți ai evlaviei antice”, format din reprezentanți de seamă ai clerului. De asemenea, a căutat să corecteze moravurile clerului.

Răspândirea tipăririi a făcut posibilă stabilirea uniformității textelor, dar mai întâi a fost necesar să se decidă pe ce modele să se bazeze corecțiile.

Considerentele politice au jucat un rol decisiv în rezolvarea acestei probleme. Dorința de a face din Moscova („A treia Roma”) centrul Ortodoxiei mondiale a necesitat o apropiere de Ortodoxia greacă. Cu toate acestea, clerul grec a insistat să corecteze cărțile și ritualurile bisericești rusești după modelul grecesc.

De la introducerea Ortodoxiei în Rusia, Biserica Greacă a cunoscut o serie de reforme și s-a deosebit semnificativ de modelele antice bizantin și rus. Prin urmare, o parte a clerului rus, condusă de „zeloți ai evlaviei antice”, s-au opus transformărilor propuse. Cu toate acestea, Patriarhul Nikon, bazându-se pe sprijinul lui Alexei Mihailovici, a dus la îndeplinire decisiv reformele planificate.

2. Patriarhul Nikon

Nikon provine din familia țăranului mordovian Mina, din lume - Nikita Minin. A devenit patriarh în 1652. Nikon, remarcat prin caracterul său neînduplecat și hotărâtor, a avut o influență enormă asupra lui Alexei Mihailovici, care l-a numit „prietenul său (special) sobin”.

Cele mai importante schimbări rituale au fost: botezul nu cu două, ci cu trei degete, înlocuirea prosternarilor cu cele din talie, cântatul „Aleluia” de trei ori în loc de două ori, mișcarea credincioșilor în biserică pe lângă altar nu cu soare, ci impotriva. Numele lui Hristos a început să fie scris diferit - „Isus” în loc de „Iisus”. Au fost aduse unele modificări regulilor de cult și pictura icoanelor. Toate cărțile și icoanele scrise după modele vechi au fost supuse distrugerii.

4. Reacția la reformă

Pentru credincioși, aceasta a fost o abatere serioasă de la canonul tradițional. La urma urmei, o rugăciune pronunțată nu conform regulilor nu este doar ineficientă - este blasfemie! Cei mai persistenti și consecvenți oponenți ai lui Nikon au fost „zeloții evlaviei antice” (anterior patriarhul însuși a fost membru al acestui cerc). L-au acuzat că a introdus „latinismul”, deoarece Biserica Greacă de la Unirea Florenței în 1439 a fost considerată „răsfățată” în Rusia. Mai mult, cărțile liturgice grecești au fost tipărite nu în Constantinopolul turc, ci în Veneția catolică.

5. Apariția unei schisme

Oponenții lui Nikon – „Vechii Credincioși” – au refuzat să recunoască reformele pe care le-a efectuat. La consiliile bisericești din 1654 și 1656. Oponenții lui Nikon au fost acuzați de schismă, excomunicați și exilați.

Cel mai proeminent susținător al schismei a fost protopopul Avvakum, un publicist și predicator talentat. Fost preot de curte, membru al cercului „zeloților evlaviei antice”, a experimentat un exil sever, suferință și moartea copiilor, dar nu a renunțat la opoziția sa fanatică față de „Nikonianism” și apărătorul acestuia, țarul. După 14 ani de închisoare într-o „închisoare de pământ”, Avvakum a fost ars de viu pentru „blasfemie împotriva casei regale”. Cel mai lucrare celebră literatura cu o sută de credințe a devenit „Viața” lui Avvakum, scrisă de el însuși.

6. Vechi credincioși

Sinodul bisericesc din 1666/1667 i-a blestemat pe Vechii Credincioși. A început persecuția brutală a schismaticilor. Susținătorii divizării s-au ascuns în pădurile greu accesibile din nord, regiunea Trans-Volga și Urali. Aici au creat schituri, continuând să se roage în vechiul mod. Adesea, când se apropiau detașamentele regale punitive, au organizat o „arsură” - auto-inmolare.

Călugării Mănăstirii Solovetsky nu au acceptat reformele lui Nikon. Până în 1676, mănăstirea răzvrătită a rezistat asediului trupelor țariste. Rebelii, crezând că Alexei Mihailovici devenise un slujitor al Antihristului, au abandonat tradiționala rugăciune ortodoxă pentru țar.

Motivele persistenței fanatice a schismaticilor erau înrădăcinate, în primul rând, în credința lor că nikonianismul era produsul lui Satan. Cu toate acestea, această încredere în sine a fost alimentată de anumite motive sociale.

Printre schismatici erau mulți clerici. Pentru un preot obișnuit, inovațiile însemnau că și-a trăit întreaga viață incorect. În plus, mulți clerici erau analfabeți și nepregătiți să stăpânească cărți și obiceiuri noi. Oamenii și comercianții au participat, de asemenea, pe scară largă la schismă. Nikon era de mult în conflict cu așezările, opunându-se lichidării „așezărilor albe” aparținând bisericii. Mănăstirile și scaunul patriarhal erau angajați în comerț și meșteșuguri, ceea ce îi irita pe comercianți, care credeau că clerul le invadează ilegal sfera de activitate. Prin urmare, posadul a perceput cu ușurință tot ceea ce venea de la patriarh ca fiind rău.

Printre Vechii Credincioși au fost și reprezentanți ai claselor conducătoare, de exemplu, Boiarina Morozova și Prințesa Urusova. Cu toate acestea, acestea sunt încă exemple izolate.

Cea mai mare parte a schismaticilor erau țărani, care mergeau la mănăstiri nu numai pentru dreapta credință, ci și pentru libertate, de pretențiile domnești și monahale.

În mod firesc, subiectiv, fiecare Vechi Credincios a văzut motivele plecării sale în schismă doar în respingerea „ereziei Nikon”.

Nu existau episcopi printre schismatici. Nu era nimeni care să hirotonească noi preoți. În această situație, unii dintre Vechii Credincioși au recurs la „rebotezarea” preoților nikonieni care intraseră în schismă, în timp ce alții au abandonat cu totul clerul. Comunitatea unor astfel de „nepreoți” schismatici era condusă de „mentori” sau „cititori” - cei mai cunoscători credincioși din Scripturi. În exterior, tendința „non-preot” în schismă semăna cu protestantismul. Cu toate acestea, această asemănare este iluzorie. Protestanții au respins preoția pe principiu, crezând că o persoană nu are nevoie de un intermediar în comunicarea cu Dumnezeu. Schismaticii au respins cu forța preoția și ierarhia bisericească, într-o situație întâmplătoare.

Ideologia schismei, bazată pe respingerea a tot ce este nou, respingerea fundamentală a oricărei influențe străine, educația laică, a fost extrem de conservatoare.

7. Conflict între biserică și autoritățile laice. Căderea lui Nikon

Problema relației dintre autoritățile laice și cele ecleziastice a fost una dintre cele mai importante în viața politică a statului rus în secolele XV-XVII. Lupta dintre iosefiți și oamenii nelacomi a fost strâns legată de ea. În secolul al XVI-lea Tendința iosifită dominantă în biserica rusă a abandonat teza superiorității puterii bisericii asupra puterii seculare. După represaliile lui Ivan cel Groaznic împotriva mitropolitului Filip, subordonarea bisericii față de stat părea definitivă. Cu toate acestea, situația s-a schimbat în timpul Necazurilor. Autoritatea puterii regale a fost zguduită din cauza abundenței de impostori și a unei serii de sperjururi. Autoritatea bisericii, datorită Patriarhului Hermogene, care a condus rezistența spirituală către polonezi și a acceptat de la ei martiriu, care a devenit cea mai importantă forță unificatoare, a crescut. Rolul politic al bisericii a crescut și mai mult sub Patriarhul Filaret, tatăl țarului Mihai.

Puternicul Nikon a căutat să reînvie relația dintre autoritățile seculare și ecleziastice care exista sub Filaret. Nikon a susținut că preoția este mai înaltă decât împărăția, deoarece îl reprezintă pe Dumnezeu, iar puterea seculară este de la Dumnezeu. A intervenit activ în treburile laice.

Treptat, Alexey Mikhailovici a început să se simtă împovărat de puterea patriarhului. În 1658 a avut loc o pauză între ei. Țarul a cerut ca Nikon să nu mai fie numit Marele Suveran. Atunci Nikon a declarat că nu vrea să fie patriarh „la Moscova” și a plecat la Mănăstirea Înviere Noul Ierusalim de pe râu. Istra. Spera că regele va ceda, dar s-a înșelat. Dimpotrivă, patriarhul a fost obligat să demisioneze pentru a putea fi ales un nou șef al bisericii. Nikon a răspuns că nu a renunțat la rangul de patriarh și nu a vrut să fie patriarh doar „la Moscova”.

Nici țarul, nici consiliul bisericii nu l-au putut înlătura pe patriarh. Abia în 1666 s-a ținut la Moscova un consiliu bisericesc cu participarea a doi patriarhi ecumenici - Antiohia și Alexandria. Consiliul l-a sprijinit pe țar și l-a lipsit pe Nikon de rangul său patriarhal. Nikon a fost închis într-o închisoare de mănăstire, unde a murit în 1681.

Rezolvarea „cazului Nikon” în favoarea autorităților laice a însemnat că biserica nu se mai putea amesteca în treburile statului. Din acel moment a început procesul de subordonare a bisericii statului, care s-a încheiat sub Petru I cu lichidarea patriarhiei, crearea Sfântului Sinod condus de un funcționar laic și transformarea Bisericii Ortodoxe Ruse în stat. biserică.