Istoria statului rus, volumul I-XII, Karamzin N.  N.M. Karamzin Istoria statului rus - Monumente de carte din secolul al XVIII-lea – primul sfert al secolului al XIX-lea. în biblioteca științifică a UlSPU

N.M. Karamzin este un renumit istoric și scriitor rus. El a început o nouă eră a literaturii istorice ruse. Karamzin a fost primul care a înlocuit limbajul mort al cărții cu un limbaj viu de comunicare.

Nikolai Mihailovici Karamzin s-a născut la 1 decembrie 1766. După o carieră militară eșuată, a început activitatea literară. Gândul său s-a născut în comunicarea intensă și dificilă a experienței evenimentelor tulburi ale vieții europene și rusești. Acesta a fost un fel de universitate care i-a determinat întreg drumul viitor. Impresiile i-au modelat personalitatea și i-au trezit gândurile lui Karamzin, determinându-i dorința de a înțelege ce se întâmplă nu numai în patria sa, ci și în lume.

Printre moștenirea literară și istorică a lui Karamzin, „Istoria statului rus” ocupă un loc imens. În ea, așa cum au remarcat contemporanii săi, „Rus a citit istoria patriei sale și pentru prima dată a primit o înțelegere a ei”. Lucrările la „Istorie” au durat mai bine de două decenii (1804 – 1826). „Istoria statului rus” este construită pe o multitudine de materiale faptice adunate de scriitor de-a lungul multor ani. Dintre sursele primare, cronicile au o mare importanță. Textul „Istoriei” sale folosește nu numai informații și fapte valoroase din cronici, ci include și citate extinse sau repovestiri de povești, tradiții și legende. Pentru Karamzin, cronica este valoroasă în primul rând pentru că a dezvăluit atitudinea față de faptele, evenimentele și legendele contemporanului lor – cronicarul.”

„Istoria statului rus” a făcut posibilă dezvăluirea procesului de formare a caracterului național, a soartei pământului rus și a luptei pentru unitate. Karamzin, când a analizat aceste probleme, a acordat o mare atenție rolului factorului național, patriotismului și cetățeniei, precum și factorului social și influenței acestuia asupra identității naționale. Karamzin scrie: „Curajul este o mare calitate a sufletului, un popor marcat de el ar trebui să fie mândru de el însuși”.

Karamzin a urmărit influența regimurilor politice din trecut asupra vieții naționale, cum s-au dezvoltat în formele de guvernare princiară și țaristă, el, ca istoric, crede în experiența istoriei, afirmă că experiența istoriei este adevăratul ghid; a omenirii. Analizând evenimentele istoriei, Karamzin scrie: „Suntem prea umili în gândurile noastre cu privire la demnitatea noastră națională – iar smerenia în politică este dăunătoare, cine nu se respectă pe sine va fi, fără îndoială, respectat de alții”. Cu cât dragostea pentru Patrie este mai puternică, cu atât este mai clară calea cetățeanului către propria sa fericire. Prin urmare, Karamzin scrie: „Talentul rus este din ce în ce mai aproape de glorificarea rusului”.

Evenimentele Revoluției Franceze și reacția ulterioară la aceasta au servit ca o legătură între perioada în care a început formarea istoricismului în Iluminism și dezvoltarea sa ulterioară. Engels a subliniat că în primul deceniu al secolului al XIX-lea a avut loc un proces rapid de dezvoltare a unei noi filozofii a istoriei. Istoria omenirii a încetat să mai pară un haos sălbatic al violenței fără sens, dimpotrivă, a apărut ca un proces de dezvoltare a umanității însăși, iar sarcina gândirii s-a redus acum la trasarea etapelor succesive ale acestui proces; printre toate rătăcirile ei și să dovedească regularitatea internă între toate accidentele aparente. „Istoria statului rus” este un exemplu deosebit al procesului de înțelegere filozofică a trecutului istoric bazat pe istoria Rusiei.

Contemporanii lui Karamzin au tratat diferit „Istoria statului rus”. Astfel, Klyuchevsky a scris: „Viziunea lui Karamzin asupra istoriei nu se baza pe modele istorice, ci pe estetica morală și psihologică. Nu era interesat de societate cu structura și alcătuirea ei, ci de om, de calitățile sale personale și de accidentele vieții sale personale.”

I.I. Pavlenko în lucrarea sa „Știința istorică în trecut și prezent” a scris: „Structura „Istoriei statului rus” reflectă dominația nedivizată a istoriei descriptive cu încercări slabe de a înțelege esența fenomenelor și de a înțelege strânsa lor interrelație. Autorul înregistrează fenomene și el însuși încearcă să le explice dintr-o perspectivă morală și psihologică, care a influențat nu atât gândurile cititorului, cât și sentimentele sale.”

Dar, în ciuda tuturor neajunsurilor, semnificația lucrării este foarte mare. Fără Karamzin, rușii nu ar fi cunoscut istoria patriei lor, pentru că nu au avut ocazia să o privească critic. Karamzin a vrut să facă din istoria Rusiei nu un cuvânt de laudă pentru poporul rus, precum Lomonosov, ci o epopee eroică a vitejii și gloriei ruse, a ajutat poporul rus să-și înțeleagă mai bine trecutul, dar i-a făcut să-l iubească și mai mult. Acesta este principalul merit al lucrărilor sale pentru societatea rusă și principalul său dezavantaj pentru știința istorică, remarcați istorici și scriitori.

Karamzin nu a fost doar un istoric în ultimii 5 ani ai secolului al XVIII-lea, Karamzin a acționat ca prozator și poet, ca critic și traducător, ca organizator de noi publicații literare unind tineri poeți și a acordat o mare atenție nu numai Literatura rusă, dar și societatea rusă.

Menținându-și pozițiile ideologice, istoricul nu a rămas surd la evenimentele sociale care au precedat răscoala decembristă și a schimbat accentul în ultimele volume de Istorie - accentul s-a pus pe autocrații care au luat calea despotismului.

Karamzin, ca patriot și om de știință, a iubit Rusia foarte mult și a încercat să facă cât mai mult posibil pentru prosperitatea ei. Karamzin a scris sfaturi condiționate din punct de vedere istoric, bazate pe premise ale rațiunii și bazate pe experiența istoriei.

În concluzie, putem cita cuvintele lui Belinsky: „Principalul merit al lui Karamzin, ca istoric al Rusiei, nu este deloc că a scris adevărata istorie a Rusiei, ci că a creat posibilitatea unei adevărate istorii a Rusiei în viitorul."

„Istoria lui Karamzin” este unul dintre cele mai mari monumente ale culturii naționale ruse.

Primul volum al „Istoria statului rus” cuprinde 10 capitole: I - Despre popoarele care au trăit în Rusia din cele mai vechi timpuri, II - Despre slavi și alte popoare, III - Despre caracterul fizic și moral al vechilor slavi, IV - Rurik, Sineus și Truvor, V - Oleg conducătorul, VI - Prințul Igor, VII - Prințul Svyatoslav, VIII - marele Duce Yaropolk, IX - Marele Duce Vladimir, X - Despre stat Rusiei antice. Primul volum al acestui set conține comentarii, un index al numelor, un index al numelor geografice și etnice, un index al surselor literare și documentare, sarbatori bisericestiși evenimente și o listă de abrevieri adoptate în indexuri.

Nikolai Mihailovici Karamzin
„Istoria guvernului rus”
Volumul I

Prefaţă

Istoria într-un sens este Carte sfântă popoare: principale, necesare; o oglindă a existenței și activității lor; tăblița revelațiilor și a regulilor; legământul strămoșilor cu posteritatea; în plus, explicația prezentului și exemplul viitorului.

Conducătorii și Legiuitorii acționează conform instrucțiunilor Istoriei și privesc paginile ei ca marinarii la desenele mărilor. Înțelepciunea umană are nevoie de experiență, iar viața este de scurtă durată. Trebuie să știm cum din timpuri imemoriale pasiunile rebele au agitat societatea civilă și în ce mod puterea benefică a minții le-a înfrânat dorința furtunoasă de a stabili ordinea, de a armoniza beneficiile oamenilor și de a le oferi fericirea posibilă pe pământ.

Dar un cetățean obișnuit ar trebui să citească și Istoria. Ea îl împacă cu imperfecțiunea ordinii vizibile a lucrurilor, ca și cu un fenomen obișnuit în toate secolele; console în dezastre de stat, mărturisind că s-au mai întâmplat altele asemănătoare, s-au întâmplat și mai grave, iar Statul nu a fost distrus; hrănește un sentiment moral și cu judecata sa dreaptă dispune sufletul spre dreptate, care ne afirmă binele și armonia societății.

Iată beneficiul: câtă plăcere pentru inimă și minte! Curiozitatea este asemănătoare omului, atât cei luminați, cât și sălbaticii. La glorioasele Jocuri Olimpice, zgomotul a tăcut, iar mulțimile au rămas tăcute în jurul lui Herodot, citind legendele secolelor. Chiar și fără să cunoască folosirea literelor, popoarele iubesc deja Istoria: bătrânul îl îndreaptă pe tânăr către un mormânt înalt și povestește despre faptele Eroului care zace în el. Primele experimente ale strămoșilor noștri în arta alfabetizării au fost dedicate Credinței și Scripturii; Întunecat de o umbră groasă de ignoranță, poporul asculta cu lăcomie poveștile Cronicarilor. Și îmi place ficțiunea; dar pentru o plăcere deplină trebuie să se înşele pe sine şi să creadă că ele sunt adevărul. Istoria, deschizând mormintele, înviind morții, punându-le viață în inimile și cuvintele în gură, recreând Regații din corupție și imaginând o serie de secole cu pasiunile, moravurile, faptele lor distincte, extinde granițele propriei noastre existențe; prin puterea sa creatoare trăim cu oameni din toate timpurile, îi vedem și auzim, îi iubim și îi urâm; Fără să ne gândim măcar la beneficii, deja ne bucurăm de contemplarea diverselor cazuri și personaje care ocupă mintea sau hrănesc sensibilitatea.

Dacă vreo Istorie, chiar și scrisă fără pricepere, este plăcută, așa cum spune Pliniu: cu atât mai domestică. Adevăratul Cosmopolit este o ființă metafizică sau un fenomen atât de extraordinar încât nu este nevoie să vorbim despre el, nici să-l lăudăm, nici să-l condamnăm. Cu toții suntem cetățeni, în Europa și în India, în Mexic și în Abisinia; Personalitatea fiecăruia este strâns legată de patria: o iubim pentru că ne iubim pe noi înșine. Grecii și romanii să captiveze imaginația: ei aparțin familiei neamului omenesc și nu ne sunt străini în virtuțile și slăbiciunile, gloria și dezastrele lor; dar numele de rus are un farmec aparte pentru noi: inima îmi bate și mai tare pentru Pojarski decât pentru Temistocle sau Scipio. Istoria lumii cu amintiri grozave decorează lumea pentru minte, iar cea rusă decorează patria unde trăim și simțim. Cât de atractive sunt malurile Volhov, Nipru și Don, când știm ce s-a întâmplat pe ele în vremuri străvechi! Nu numai Novgorod, Kiev, Vladimir, ci și colibele lui Yelets, Kozelsk, Galich devin monumente curioase și obiecte tăcute - elocvente. Umbrele secolelor trecute pictează imagini în fața noastră peste tot.

Pe lângă demnitatea specială pentru noi, fiii Rusiei, cronicile ei au ceva în comun. Să privim spațiul acestei singure Puteri: gândul devine amorțit; Roma în măreția ei nu a putut-o egală niciodată, dominând de la Tibru până la Caucaz, Elba și nisipurile africane. Nu este uimitor cum ținuturi despărțite de bariere eterne ale naturii, deșerturi incomensurabile și păduri impenetrabile, clime reci și calde, precum Astrahanul și Laponia, Siberia și Basarabia, ar putea forma o singură Putere cu Moscova? Este amestecul locuitorilor săi mai puțin minunat, divers, divers și atât de îndepărtat unul de celălalt în grade de educație? La fel ca America, Rusia are Sălbaticele ei; ca și alte țări europene, arată roadele vieții civice pe termen lung. Nu trebuie să fii rus: trebuie doar să te gândești pentru a citi cu curiozitate tradițiile oamenilor care, cu curaj și curaj, au câștigat stăpânire pe o nouă parte a lumii, au descoperit țări necunoscute până acum de nimeni, aducând ei în sistem comun Geografie, Istorie, și luminat de Credința Divină, fără violență, fără atrocitățile folosite de alți zeloți ai creștinismului din Europa și America, dar singurul exemplu dintre cei mai buni.

Suntem de acord că actele descrise de Herodot, Tucidide, Livie sunt mai interesante pentru oricine nu este rus, reprezentând mai multă forță spirituală și un joc plin de pasiuni: căci Grecia și Roma erau Puteri populare și mai luminate decât Rusia; cu toate acestea, putem spune cu siguranță că unele cazuri, imagini, personaje ale Istoriei noastre nu sunt mai puțin curioase decât cele antice. Acestea sunt esența isprăvilor lui Svyatoslav, furtuna de la Batu, răscoala rușilor la Donskoy, căderea lui Novagorod, capturarea Kazanului, triumful virtuților naționale în timpul Interregnumului. Uriașii amurgului, Oleg și fiul Igor; cavalerul cu inima simplă, orbul Vasilko; prieten al patriei, binevoitor Monomakh; Mstislavs Curajos, groaznic în luptă și un exemplu de bunătate în lume; Mihail Tversky, atât de faimos pentru moartea sa mărinioasă, nefericitul, cu adevărat curajos, Alexandru Nevski; Tânărul erou, cuceritorul lui Mamaev, în cel mai lejer contur, are un efect puternic asupra imaginației și inimii. Doar domnia lui Ioan al III-lea este o comoară rară pentru istorie: cel puțin nu cunosc un monarh mai demn să trăiască și să strălucească în sanctuarul său. Razele gloriei sale cad pe leagănul lui Petru - iar între acești doi Autocrați uimitorul Ioan al IV-lea, Godunov, demn de fericirea și nenorocirea lui, ciudatul Fals Dmitry, iar în spatele oștii de viteji Patrioți, Boieri și cetățeni, mentorul al tronului, Înaltul Ierarh Filaret cu Fiul Suveran, purtător de lumină în întunericul dezastrelor statului nostru, și țarul Alexie, înțeleptul părinte al Împăratului, pe care Europa l-a numit Mare. Sau toate Poveste noua trebuie să tacă, altfel rusul are dreptul la atenție.

Știu că bătăliile luptei noastre civile specifice, zguduind neîncetat în decursul a cinci secole, au puțină importanță pentru minte; că acest subiect nu este nici bogat în gânduri pentru pragmatist, nici în frumusețe pentru pictor; dar Istoria nu este un roman, iar lumea nu este o grădină în care totul ar trebui să fie plăcut: ea înfățișează lumea reală. Vedem munți și cascade maiestuoși, pajiști înflorite și văi pe pământ; dar câte nisipuri sterpe și stepe plictisitoare! Cu toate acestea, călătoriile sunt, în general, amabile cu o persoană cu un sentiment și o imaginație pline de viață; Chiar în deșerturi există specii frumoase.

Să nu fim superstițioși în conceptul nostru înalt despre Scripturile din Antichitate. Dacă excludem discursurile fictive din creația nemuritoare a lui Tucidide, ce rămâne? O poveste goală despre conflictele civile din orașele grecești: mulțimile comit răutăți, sunt măcelărite pentru onoarea Atenei sau a Spartei, la fel cum am făcut-o pentru onoarea lui Monomahov sau a casei lui Oleg. Nu este mare diferență dacă uităm că acești semi-tigri vorbeau în limba lui Homer, aveau tragediile lui Sofocle și statuile lui Fidias. Ne prezintă întotdeauna marele, izbitorul pictor Tacitus? Privim cu tandrețe la Agripina, purtând cenușa lui Germanicus; cu milă de oasele și armurile Legiunii lui Varov împrăștiate în pădure; cu groază la sărbătoarea sângeroasă a freneticilor romani, luminate de flăcările Capitoliului; cu dezgust față de monstrul tiraniei care devorează rămășițele virtuților republicane din capitala lumii: însă litigiul plictisitor al orașelor despre dreptul de a avea un preot în cutare sau acel templu și Necrologul sec al funcționarilor romani ocupă multe pagini în Tacitus. Îl invidia pe Titus Livy pentru bogăția subiectului; iar Livie, lin și elocvent, umple uneori cărți întregi cu știri despre conflicte și jafuri, care nu sunt cu greu mai importante decât raidurile polovtsiene. - Într-un cuvânt, citirea tuturor Poveștilor necesită puțină răbdare, care este mai mult sau mai puțin răsplătită cu plăcere.

Karamzin, Nikolai Mikhailovici - celebru scriitor, jurnalist și istoric rus. Născut la 1 decembrie 1766 în provincia Simbirsk; a crescut în satul tatălui său, un proprietar de pământ din Simbirsk. Prima hrană spirituală a băiețelului de 8-9 ani au fost romanele antice, care i-au dezvoltat sensibilitatea naturală. Chiar și atunci, ca eroul uneia dintre poveștile sale, „îi plăcea să fie trist, fără să știe ce” și „se putea juca cu imaginația timp de două ore și construia castele în aer”. În al 14-lea an, Karamzin a fost adus la Moscova și trimis la internatul profesorului din Moscova Schaden; El a vizitat și universitatea, unde se putea învăța „dacă nu știință, atunci alfabetizarea rusă”. Îi datora lui Schaden o cunoştinţă practică cu limba germană şi limbi franceze. După ce a terminat cursurile cu Schaden, Karamzin a ezitat ceva vreme în alegerea unei activități. În 1783 a încercat să se înscrie serviciu militar , unde a fost înscris pe când era încă minor, dar apoi s-a pensionat și în 1784 a devenit interesat de succesele laice în societatea orașului Simbirsk. La sfârșitul aceluiași an, Karamzin s-a întors la Moscova și prin compatriotul său, I.P. Turgheniev, se apropie de cercul lui Novikov. Aici, potrivit lui Dmitriev, „educația lui Karamzin a început nu numai ca autor, ci și ca una morală”. Influența cercului a durat 4 ani (1785 - 88). Munca serioasă asupra propriei persoane pe care francmasoneria o cerea și de care cel mai apropiat prieten al lui Karamzin, Petrov, a fost atât de absorbit, nu a fost totuși vizibilă în Karamzin. Din mai 1789 până în septembrie 1790, a călătorit prin Germania, Elveția, Franța și Anglia, oprindu-se mai ales în orașe mari precum Berlin, Leipzig, Geneva, Paris, Londra. Întors la Moscova, Karamzin a început să publice Jurnalul Moscovei (vezi mai jos), unde au apărut Scrisori ale unui călător rus. „Jurnalul Moscovei” a încetat în 1792, poate nu fără legătură cu întemnițarea lui Novikov în cetate și persecuția masonilor. Deși Karamzin, la înființarea Jurnalului Moscovei, a exclus oficial articolele „teologice și mistice” din programul său, după arestarea lui Novikov (și înainte de verdictul final) a publicat o odă destul de îndrăzneață: „La milă” („Atâta timp cât un cetățean poate adormi cu calm, fără teamă, și direcționează liber viața după gândurile tale;... atâta timp cât dai tuturor libertate și nu întuneci lumina în mintea lor atâta timp cât încrederea ta în oameni este vizibilă în toate treburile tale; : până atunci vei fi cinstit cu sfinţenie... nimic nu poate tulbura liniştea statului tău") şi abia. nu a intrat în cercetare sub bănuiala că masonii l-au trimis în străinătate. Karamzin a petrecut cea mai mare parte a anilor 1793 - 1795 în sat și a pregătit aici două colecții numite „Aglaya”, publicate în toamna anilor 1793 și 1794. În 1795, Karamzin s-a limitat la compilarea unui „amestec” în Moskovskie Vedomosti. „După ce și-a pierdut dorința de a merge sub nori negri”, a pornit în lume și a dus o viață destul de distractivă. În 1796, a publicat o colecție de poezii a poeților ruși, intitulată „Aonidele”. Un an mai târziu, a apărut a doua carte „Aonid”; apoi Karamzin a decis să publice ceva de genul unei antologii despre literatura străină („Panteonul literaturii străine”). Până la sfârșitul anului 1798, Karamzin abia și-a obținut Panteonul prin cenzură, care interzicea publicarea lui Demostene, Cicero, Sallust etc., deoarece erau republicani. Chiar și o simplă retipărire a vechilor lucrări ale lui Karamzin a întâmpinat dificultăți din partea cenzurii. Karamzin, în vârstă de treizeci de ani, își cere scuze cititorilor săi pentru sentimentele pasionale ale unui „călător rus tânăr și neexperimentat” și îi scrie unuia dintre prietenii săi: „există un timp pentru toate, iar scenele se schimbă. Când florile din pajiștile patosului își pierd prospețimea pentru noi, încetăm să zburăm ca zefirii și ne mărginim la studiul viselor filozofice... Astfel, în curând biata mea muză fie se va retrage complet, fie... va traduce metafizica lui Kant și Republica lui Platon în versuri." Metafizica, însă, era la fel de străină de forma mentală a lui Karamzin ca și misticismul. De la mesajele către Aglaya și Chloe, el a trecut nu la filosofie, ci la studii istorice. În Moscow Journal, Karamzin a câștigat simpatia lui. publicului ca scriitor (1802 - 03) apare în rolul unui publicist „Cuvântul istoric laudativ către împărăteasa Ecaterina a II-a”, întocmit în primele luni ale domniei împăratului Alexandru I; . În timpul publicării revistei, Karamzin devine din ce în ce mai interesat de articolele istorice prin tovarășul Ministerului Educației Publice M.N Muravyov, titlul de istoriograf și 2000 de ruble pentru a scrie toată povestea Rusia (31 octombrie 1803). Din 1804, după ce a încetat să mai publice „Buletinul Europei”, Karamzin s-a afundat exclusiv în compilarea istoriei. În 1816, a publicat primele 8 volume din „Istoria statului rus” (a doua ediție a acestora a fost publicată în 1818-19), în 1821 - volumul al 9-lea, în 1824 - al 10-lea și al 11-lea. În 1826, Karamzin a murit înainte de a termina volumul al 12-lea, care a fost publicat de D.N. Bludov pe hârtii lăsate de defunct. În toți acești 22 de ani, compilarea istoriei a fost principala ocupație a lui Karamzin; A lăsat în seama prietenilor săi literari să apere și să continue munca pe care o începuse în literatură. Înainte de publicarea primelor 8 volume, Karamzin a locuit la Moscova, de unde a călătorit doar la Tver pentru a Mare Ducesă Ekaterina Pavlovna (prin ea a predat suveranului în 1810 nota sa „Despre vechile și noua Rusie") și la Nijni, în timpul ocupației Moscovei de către francezi. El petrecea de obicei vara la Ostafyevo, moșia prințului Andrei Ivanovvici Vyazemsky, a cărui fiică, Ekaterina Andreevna, Karamzin s-a căsătorit în 1804 (prima soție a lui Karamzin, Elizaveta Ivanovna Protasova, a murit în 1802 g. Karamzin şi-a petrecut ultimii 10 ani din viaţă la Sankt Petersburg şi s-a apropiat de Familia regală, deși împăratul Alexandru I, căruia nu-i plăcea criticile acțiunilor sale, l-a tratat cu reținere pe Karamzin încă de la depunerea „Notei”, în care istoriograful s-a dovedit a fi plus royaliste que le roi. În Țarskoe Selo, unde Karamzin și-a petrecut vara la cererea împărăteselor (Maria Feodorovna și Elizaveta Alekseevna), a purtat de mai multe ori discuții politice sincere cu împăratul Alexandru, s-a răzvrătit cu pasiune împotriva intențiilor suveranului cu privire la Polonia, „nu a tăcut despre taxe în timp de pace, despre absurdul sistem provincial de finanțe, despre așezările militare formidabile, despre alegerea ciudată a unora dintre cei mai importanți demnitari, despre Ministerul Educației sau Eclipse, despre necesitatea reducerii armatei care luptă doar cu Rusia, despre repararea imaginară a drumurilor, atât de dureroasă pentru oameni, în sfârșit, despre necesitatea de a avea legi ferme, civile și de stat”. La ultima întrebare, suveranul a răspuns, așa cum ar fi putut să-i răspundă lui Speranski, că va „da legi fundamentale Rusiei”, dar, de fapt, această părere a lui Karamzin, ca și alte sfaturi ale adversarului „liberalilor” și „serviliștilor, „Speransky și Arakcheev, „au rămas infrucți pentru patrie dragă”. Moartea împăratului Alexandru a șocat sănătatea lui Karamzin; pe jumătate bolnav, a vizitat în fiecare zi palatul pentru a discuta cu împărăteasa Maria Feodorovna, trecând de la amintirile regretatului suveran la discuții despre sarcinile viitoarei domnii. În primele luni ale anului 1826, Karamzin a suferit de pneumonie și a decis, la sfatul medicilor, să plece în sudul Franței și în Italia în primăvară, pentru care împăratul Nicolae i-a dat. bani gheatași i-a pus la dispoziție o fregată. Dar Karamzin era deja prea slab pentru a călători și a murit la 22 mai 1826.