Karamzin „Istoria statului rus” - o scurtă analiză critică. „Istoria statului rus”: unde ne-a indus în eroare istoricul Karamzin

Mici de o viață. Poetul, scriitorul, creatorul primei reviste literare ruse și ultimul istoriograf al Rusiei a lucrat la opera a 12 volume timp de mai bine de douăzeci de ani. El a reușit să dea unei opere istorice un „stil ușor” și să creeze un adevărat bestseller istoric al timpului său. Natalya Letnikova a studiat istoria creării celebrei cărți în mai multe volume.

De la scrisul de călătorie la studiul istoriei. Autorul „Scrisorilor unui călător rus”, „Săraca Lisa”, „Marfa Posadnitsa”, un editor de succes al „Moscow Journal” și „Buletinul Europei” a devenit serios interesat de istorie la începutul secolului al XIX-lea. Studiind cronici și manuscrise rare, am decis să combin cunoștințele neprețuite într-o singură lucrare. Mi-am stabilit sarcina de a crea o prezentare completă tipărită, accesibilă publicului, a istoriei Rusiei.

Istoriograf Imperiul Rus . Împăratul Alexandru I l-a numit pe Karamzin în funcția de onoare de istoric șef al țării. Scriitorul a primit o pensie anuală de două mii de ruble și acces la toate bibliotecile. Karamzin a părăsit, fără ezitare, Vestnik, care a adus venituri de trei ori mai mari și și-a dedicat viața „Istoriei statului rus”. După cum a remarcat prințul Vyazemsky, „a luat jurăminte monahale ca istoric”. Karamzin a preferat arhivele saloanelor sociale, iar documentele de studiu invitațiilor la baluri.

Cunoștințe istorice și stil literar. Nu doar o declarație de fapte amestecată cu date, ci o carte istorică extrem de artistică pentru o gamă largă de cititori. Karamzin a lucrat nu numai cu sursele primare, ci și cu silabe. Autorul însuși și-a numit opera „poezie istorică”. Omul de știință a ascuns extrase, citate, repovestiri ale documentelor în note - de fapt, Karamzin a creat o carte în cadrul unei cărți pentru cei care sunt interesați în mod special de istorie.

Primul bestseller istoric. Autorul a trimis opt volume pentru a fi tipărite la numai treisprezece ani de la începerea lucrărilor. Au fost implicate trei tipografii: militare, senate, medicale. Corectarea a ocupat partea leului de timp. Trei mii de exemplare au fost publicate un an mai târziu - la începutul anului 1818. Volumele istorice s-au epuizat nu mai rău decât romanele de dragoste senzaționale: prima ediție s-a vândut cititorilor în doar o lună.

Între timp descoperiri științifice. În timp ce lucra, Nikolai Mihailovici a descoperit surse cu adevărat unice. Karamzin a fost cel care a găsit Cronica Ipatiev. Notele volumului VI includ fragmente din „Walking through Three Seas” de Afanasy Nikitin. „Până acum, geografii nu știau că onoarea uneia dintre cele mai vechi călătorii europene descrise în India aparține Rusiei secolului Ioannian... Aceasta (călătoria) dovedește că Rusia din secolul al XV-lea avea propriile sale Tavernieri și Chardenis, mai puțin luminat, dar la fel de curajos și întreprinzător.”, a scris istoricul.

Pușkin despre opera lui Karamzin. „Toți, chiar și femeile laice, s-au grăbit să citească istoria patriei lor, necunoscută până acum. Ea a fost o nouă descoperire pentru ei. Rusia antică părea să fie găsită de Karamzin, la fel ca America de Columb. Nu au mai vorbit despre nimic altceva o vreme...”– a scris Pușkin. Alexander Sergeevich a dedicat tragedia „Boris Godunov” memoriei istoriografului, a extras material pentru opera sa, printre altele, din „Istoria” lui Karamzin;

Evaluare la cel mai înalt nivel de stat. Alexandru I nu numai că i-a acordat lui Karamzin cele mai largi puteri de a citi „toate manuscrisele antice referitoare la antichitățile rusești” și sprijin financiar. Împăratul a finanțat personal prima ediție a Istoriei statului rus. Din ordinul cel mai înalt, cartea a fost distribuită ministerelor și ambasadelor. ÎN scrisoare de intenție se spunea că suveranii şi diplomaţii sunt obligaţi să-şi cunoască istoria.

Oricare ar fi evenimentul. Asteptam lansarea noii carti. A doua ediție a ediției în opt volume a fost publicată un an mai târziu. Fiecare volum ulterior a devenit un eveniment. Fapte istorice discutat în societate. Așa că volumul IX, dedicat epocii lui Ivan cel Groaznic, a devenit un adevărat șoc. „Ei bine, Grozny! Ei bine, Karamzin! Nu știu de ce să fiu mai surprins, de tirania lui John sau de darul lui Tacitus.”„, a scris poetul Kondraty Ryleev, remarcând atât ororile oprichninei, cât și stilul minunat al istoricului.

Ultimul istoriograf al Rusiei. Titlul a apărut sub Petru cel Mare. Titlul onorific a fost acordat unui originar din Germania, arhivar și autor al cărții „Istoria Siberiei” Gerhard Miller, celebru și pentru „Portfoliile lui Miller”. Autorul cărții „Istoria Rusiei din cele mai vechi timpuri”, prințul Mihail Șcerbatov, a deținut o funcție înaltă. Serghei Solovyov, care a dedicat 30 de ani operei sale istorice, și Vladimir Ikonnikov, un istoric important de la începutul secolului al XX-lea, au aplicat pentru aceasta, dar, în ciuda petițiilor, nu au primit niciodată titlul. Deci Nikolai Karamzin a rămas ultimul istoriograf al Rusiei.

Despre slavi și alte popoare care alcătuiau statul rus

Nestor scrie că din cele mai vechi timpuri slavii au trăit în țările dunărene și, alungați din Misia de bulgari și din Pannonia de către Volokhi (care trăiesc încă în Ungaria), s-au mutat în Rusia, Polonia și alte țări. Această știre despre locuința primitivă a strămoșilor noștri a fost preluată, se pare, din Cronicile bizantine; Cu toate acestea, Nestor spune într-un alt loc că Sfântul Apostol Andrei, propovăduind numele Mântuitorului în Scitia, a ajuns la Ilmen și i-a găsit pe slavi acolo: în consecință, ei au trăit în Rusia deja în secolul I.

Poate că, cu câteva secole înainte de nașterea lui Hristos, sub numele de Wends, cunoscuți pe țărmurile estice ale Mării Baltice, slavii trăiau în același timp în interiorul Rusiei. Cei mai vechi locuitori ai Daciei, geții, cuceriți de Traian, ar putea fi strămoșii noștri: această părere este cu atât mai probabilă pentru că basmele rusești din secolul al XII-lea menționează fericiții războinici ai traianilor din Dacia și că slavii ruși, se pare că au început socoteala din vremea acestui curajos împărat.

Mulți slavi, din același trib cu polonezii care locuiau pe malul Vistulei, s-au stabilit pe Nipru în provincia Kiev și au fost numiți Polyany din câmpurile lor pure. Acest nume a dispărut în Rusia antică, dar a devenit numele comun al Lyakhs, fondatorii statului polonez. Erau doi frați din același trib slav. Radim și Vyatko, șefii Radimichi și Vyatichi: primul și-a ales o casă pe malul râului Sozh, în provincia Mogilev, iar al doilea pe Oka, în Kaluga, Tula sau Oryol. Drevlyanii, numiți astfel din pădurea lor, locuiau în provincia Volyn; Duleby și Buzhane de-a lungul râului Bug, care se varsă în Vistula; Lutichi si Tivirtsi de-a lungul Nistrului pana la mare si Dunare, avand deja cetati in pamantul lor; Croatii albi in vecinatatea Muntilor Carpati; nordici, vecini cu Polyany, pe malurile Desnei, Semi si Sula, in provinciile Cernigov si Poltava; în Minsk și Vitebsk, între Pripyat și Dvina de Vest, Dregovichi; în Vitebsk, Pskov, Tver și Smolensk, în cursurile superioare ale Dvinei, Nipru și Volga, Krivichi; iar pe Dvina, unde se varsă în el râul Polota, poporul Polotsk din același trib; pe malul lacului Ilmen se află așa-numiții slavi, care au întemeiat Novgorod după Nașterea lui Hristos.

Cronicarul datează și începutul Kievului în aceeași perioadă, relatând următoarele împrejurări: „Frații Kiy, Shchek și Khoriv, ​​​​împreună cu sora lor Lybid, locuiau între Polyany pe trei munți, dintre care doi sunt cunoscuți sub numele de cei doi frați mai mici, Shchekovitsya și Khorivitsa; iar cel mai mare locuia unde acum (pe vremea lui Nestorov) Zborichev vzvoz. Erau bărbați, cunoscători și rezonabili; Au prins animale în pădurile dese ale Niprului de atunci, au construit un oraș și l-au numit după fratele lor mai mare, adică Kiev. Unii consideră că Kiya este un transportator, pentru că pe vremuri exista un transport în acest loc și se numea Kiev; dar Kiy era în fruntea familiei sale: s-a dus, după cum se spune, la Constantinopol și a primit mare cinste de la regele Greciei; la întoarcere, văzând malurile Dunării, s-a îndrăgostit de ei, a dărâmat un oraș și a vrut să locuiască în el; dar locuitorii Dunării nu i-au îngăduit să se stabilească acolo, iar până astăzi ei numesc acest loc aşezarea Kieveţilor. A murit la Kiev, împreună cu doi frați și o soră.” Nestor în narațiunea sa se bazează numai pe legende orale. Se poate ca Kiy și frații săi să nu fi existat niciodată cu adevărat și că ficțiunea populară a transformat numele locurilor în nume de oameni. Dar două împrejurări din această știre a lui Nestor merită o atenție specială: prima este că slavii de la Kiev din cele mai vechi timpuri aveau comunicații cu Constantinopolul, iar a doua că au construit un oraș pe malul Dunării cu mult înainte de campaniile rușilor din Grecia.

cronicar călugăr rus

Îmbrăcăminte slavă

Pe lângă popoarele slave, conform legendei lui Nestor, în Rusia trăiau și mulți străini la acea vreme: Merya în jurul Rostovului și pe lacul Kleshchina sau Pereslavl; Murom pe Oka. unde acest râu se varsă în Volga; Cheremis, Meshchera, Mordva la sud-est de Maria; Livonia în Livonia; Chud în Estonia și la est până la Lacul Ladoga; Narova este acolo unde este Narva; Yam, sau Eat, în Finlanda; Toate pe Beleozero; Perm în provincia cu acest nume; Yugra, sau actualii Berezovsky Ostyaks, pe Ob și Sosva; Pechora pe râul Pechora. Unele dintre aceste popoare au dispărut deja în timpuri moderne sau amestecat cu rușii; dar alții există și vorbesc limbi atât de asemănătoare între ele încât, fără îndoială, le putem recunoaște ca popoare ale aceluiași trib și, în general, le putem numi finlandeză. De la Marea Baltică până la Marea Arctică, de la adâncurile nordului european până la est până în Siberia, până la Urali și Volga, numeroase triburi finlandeze împrăștiate.

Poarta de Aur din Constantinopol. Secolul V

Mesager. Generație după generație a crescut. Capota. N. Roerich

Finlandezii ruși, conform legendei Cronicarului nostru, aveau deja orașe: Ves - Beloozero, Merya - Rostov, Muroma - Murom. Cronicarul, menționând aceste orașe în știrile secolului al IX-lea, nu știa când au fost construite.

Printre aceste popoare străine, locuitori sau vecini ai Rusiei antice, Nestor mai numește și Letgola (letonii livonieni), Zimgola (în Semigallia), Kors (în Curlandia) și Lituania, care nu aparțin finlandezilor, dar împreună cu vechii prusaci fac. sus pe poporul leton.

Multe dintre aceste popoare finlandeze și letone, potrivit lui Nestor, erau afluenți ai rușilor: trebuie să se înțeleagă că Cronicarul vorbește deja despre vremea lui, adică despre secolul al XI-lea, când strămoșii noștri au luat în stăpânire aproape toate cele prezente. -ziua Rusiei Europene. Până pe vremea lui Rurik și Oleg, nu puteau fi mari cuceritori, pentru că trăiau separat, pe trib; Nu s-au gândit să unească forțele populare într-un guvern comun și chiar i-au epuizat cu războaie intestine. Astfel, Nestor menționează atacul drevlianilor, locuitorilor pădurilor și al altor slavi din jur asupra liniștilor poieni Kiev, care s-au bucurat mai mult de beneficiile statului civil și ar putea fi subiectul invidiei. Această ceartă civilă ia trădat pe slavii ruși ca sacrificii aduse dușmanilor externi. Obras, sau Avari, stăpânind în Dacia în secolele al VI-lea și al VII-lea, au comandat și dulebii care locuiau pe Bug; au insultat cu nerăbdare castitatea nevestelor slave și le-au înhamat, în loc de boi și cai, la carele lor; dar aceşti barbari, măreţi la trup şi mândri la minte (scrie Nestor), au dispărut în patria noastră dintr-o ciumă, iar moartea lor a fost un proverb multă vreme în ţara rusă. Curând au apărut și alți cuceritori: în sud - kozari, varangi în nord.

Kozarii, sau khazarii, din același trib ca și turcii, au trăit din cele mai vechi timpuri pe partea de vest a Mării Caspice. Din secolul al III-lea sunt cunoscuți din cronicile armene: Europa i-a recunoscut în secolul al IV-lea împreună cu hunii, între Marea Caspică și Marea Neagră, pe stepele Astrahanului. Attila i-a stăpânit: și bulgarii, la sfârșitul secolului al V-lea; dar Kozars, încă puternici, au devastat sudul Asiei, iar Khozroes, regele Persiei, a trebuit să-și protejeze regiunile de ei. un zid imens, glorios în cronicile sub numele de Caucaz și până astăzi uimitor în ruinele sale. În secolul al VII-lea, ei apar în istoria bizantină cu mare splendoare și putere, dând o armată numeroasă în ajutorul împăratului; Ei intră cu el în Persia de două ori, îi atacă pe ugrieni, pe bulgari, slăbiți de împărțirea fiilor Kuvratovilor și cuceresc întregul ținut de la gura Volgăi până la Azov și Mării Negre, Fanagoria, Vosfor și cea mai mare parte a Tauridei. , numită mai târziu Kozaria timp de câteva secole. Grecia slabă nu a îndrăznit să respingă noii cuceritori: regii ei și-au căutat refugiu în taberele lor, prietenie și rudenie cu Kaganii; ca semn al respectului lor pentru ei, s-au decorat cu haine Kozar în anumite ocazii și și-au alcătuit gărzile din acești bravi asiatici. Imperiul se putea lăuda într-adevăr cu prietenia lor; dar, lăsând singur Constantinopolul, s-au înfuriat în Armenia, Iberia şi Media; au purtat războaie sângeroase cu arabii, pe atunci deja puternici, și și-au învins de mai multe ori celebrii lor califi.

Alans. Armamentul unui războinic din Khazar Kaganate

războinic khazar

Triburile slave împrăștiate nu au putut rezista unui astfel de dușman când și-a îndreptat forța armelor sale la sfârșitul secolului al VII-lea, sau deja în secolul al VIII-lea, spre malurile Niprului și însuși Oka. Cuceritorii i-au asediat pe slavi din Danemarca și au luat, după cum spune Cronicarul însuși, „o veveriță pe casă”. Slavii, după ce au jefuit de mult posesiunile grecești dincolo de Dunăre, cunoșteau prețul aurului și al argintului; dar aceste metale nu erau încă în uz popular între ele. Kozarii au căutat aur în Asia și l-au primit în dar de la împărați; în Rusia, bogate numai în lucrări sălbatice ale naturii, se mulțumiu cu cetățenia locuitorilor și prada vânătorii lor. Jugul acestor cuceritori, se pare, nu i-a asuprit pe slavi. Totul dovedește că aveau deja obiceiuri civile. Hanii lor au trăit multă vreme în Balangiar sau Atel (o capitală bogată și populată fondată în apropierea estuarului Volga de către Khosroes, regele Persiei), apoi în Tauris, renumită pentru negustorii săi. Hunii și alți barbari asiatici nu le plăcea decât să distrugă orașe: dar kozarii au cerut arhitecți pricepuți de la împăratul grec Theophilos și au construit cetatea Sarkel pe malul Donului, în actualul ținut al cazacilor, pentru a-și proteja posesiunile de raiduri. a popoarelor nomade. Fiind la început idolatri, în secolul al VIII-lea au acceptat credința evreiască, iar în 858 [anul] creștina... Îngrozindu-i pe monarhii perși, cei mai formidabili califi și patronând împărații greci, kozarii nu puteau prevedea că Slavii, înrobiți de ei, aveau să-și răstoarne Puterea puternică.

Omagiu al slavilor khazarilor. Miniatura din cronica

Dar puterea strămoșilor noștri din Sud ar fi trebuit să fie o consecință a cetățeniei lor din Nord. Kozarii nu au condus în Rusia dincolo de Oka: Novgorodienii și Krivichi au fost liberi până în 850. Apoi – să notăm această primă mărturie cronologică la Nestor – au venit din spate niște cuceritori curajoși și curajoși, numiți în cronicile noastre varangi. Marea Balticași au impus tribut lui Chud, slavilor Ilmen, Krivichi, Meryu și, deși au fost expulzați de ei doi ani mai târziu, slavii, obosiți de lupte interioare, în 862 și-au chemat din nou trei frați varangi, din tribul rus, care au devenit primii Domnitori din vechea noastră patrie și după care a devenit cunoscut sub numele de Rusia. Acest incident important, care servește drept bază pentru istoria și măreția Rusiei, necesită o atenție specială din partea noastră și luarea în considerare a tuturor circumstanțelor.

În primul rând, să rezolvăm întrebarea: pe cine numește Nestor varangi? Știm că din cele mai vechi timpuri Marea Baltică a fost numită Marea Varangiană în Rusia: cine în acest moment - adică în secolul al IX-lea - îi domina apele? Scandinavi, sau locuitori ai trei regate: Danemarca, Norvegia si Suedia, din acelasi trib cu gotii. Ei, sub denumirea generală de normanzi sau oameni din nord, au distrus apoi Europa. Tacitus menționează și navigația sveilor sau suedezilor; Chiar și în secolul al VI-lea, danezii au navigat pe țărmurile Galiei: la sfârșitul secolului al VIII-lea, gloria lor tunea deja peste tot. În secolul al IX-lea au jefuit Scoția, Anglia, Franța, Andaluzia, Italia; s-au stabilit în Irlanda și au construit acolo orașe care încă există; în 911 au cucerit Normandia; în cele din urmă, au întemeiat Regatul Napoli și, sub conducerea curajosului William, au cucerit Anglia în 1066. Se pare că nu există nicio îndoială că cu 500 de ani înainte de Columb au descoperit America de la miezul nopții și au făcut comerț cu locuitorii săi. Făcând călătorii și cuceriri atât de îndepărtate, ar putea normanzii să părăsească cele mai apropiate țări în pace: Estonia, Finlanda și Rusia? Nu se poate crede fabuloasele povești islandeze, compuse, așa cum am menționat deja, în timpurile moderne și menționând adesea Rusia antică, care se numește în ele Ostragard, Gardarikia, Holmgard și Grecia: dar pietrele rune găsite în Suedia, Norvegia, Danemarca și multe altele. Creștinismul mai vechi, introdus în Scandinavia în jurul secolului al X-lea, dovedește prin inscripțiile lor (în care ei numesc Girkia, Grikia sau Rusia) că normanzii aveau de multă comunicare cu el. Și pentru că pe vremea când, potrivit Cronicii lui Nestor, varangii au luat stăpânire pe țările Chud, Slavi, Krivichi și Meri, nu mai exista niciun alt popor în Nord, în afară de scandinavii, atât de viteji și puternici, atunci putem cu mare probabilitate trag concluzia ca Cronicarul nostru le intelege sub numele de Varyagov.

Atacul viking asupra unei mănăstiri irlandeze

Vechii varangi au luptat în trupe de mercenari

Dar acest nume comun al danezilor, norvegienilor, suedezilor nu satisface curiozitatea Istoricului: vrem să știm care popor, numit mai ales Rusia, a dat patriei noastre primii Suverani și numele în sine, deja la sfârșitul secolului al IX-lea. groaznic pentru Imperiul Grec? Degeaba vom căuta explicații în cronicile scandinave antice: nu există nici un cuvânt despre Rurik și frații săi. chemat să conducă peste slavi; cu toate acestea, istoricii găsesc motive întemeiate să creadă că Varangians-Rus ai lui Nestor au trăit în Regatul Suediei, unde o regiune de coastă a fost numită de mult timp Rosska, Roslagen. Finlandezii, care au avut cândva mai multe relații cu Roslagen decât cu celelalte țări ale Suediei, îi numesc în continuare pe toți locuitorii săi Ross, Rots, Ruots.

Scrisoarea din scoarța de mesteacăn este o sursă străveche de informații despre viața strămoșilor noștri

Să raportăm și o altă opinie cu dovezile sale. În Cartea diplomelor din secolul al XVI-lea și în unele dintre cele mai noi cronici se spune că Rurik și frații săi au părăsit Prusia, unde Golful Kursk a fost numit de multă vreme Rusna, ramura de nord a Nemanului, sau Memel, Russa și a lor. împrejurimile Porus. Varangii din Rus' s-ar fi putut muta acolo din Scandinavia, din Suedia, chiar din Roslagen, în conformitate cu știrile celor mai vechi cronicari ai Prusiei, care asigură că locuitorii săi primitivi, Ulmiganii sau Ulmigerii, au fost educați civil de imigranții scandinavi. care știa să citească și să scrie. După ce au trăit mult timp printre letoni, ei au putut înțelege limba slavă și a fost cu atât mai convenabil să se aplice la obiceiurile slavilor Novogorod. Acest lucru explică în mod satisfăcător de ce în Novgorod antic, una dintre cele mai aglomerate străzi se numea Prusskaya.

Despre caracterul fizic și moral al vechilor slavi

Slavii antici, așa cum sunt descriși de istoricii moderni, erau viguroși, puternici și neobosite. Disprețuind vremea rea, au îndurat foamea și orice nevoie; au mâncat cele mai aspre, crude; i-a surprins pe greci cu viteza lor; cu o ușurință extremă au urcat pante abrupte și au coborât în ​​crevase; năvălit cu îndrăzneală în mlaștini periculoase și râuri adânci. Gândindu-se, fără îndoială, că frumusețea principală a soțului este forța în trup, puterea în mâini și ușurința în mișcări, slavilor le păsa puțin de aspectul lor: în murdărie, în praf, fără nicio îngrijire în îmbrăcăminte, au apărut. într-o mare adunare de oameni. Grecii, condamnând această necurăție, își laudă zveltețea, statura înaltă și plăcerea curajoasă a feței. Făcând plajă de razele fierbinți ale soarelui, păreau întunecate și toți, fără excepție, erau cu părul blond, ca și alți europeni indigeni.

Știrile lui Iornand despre venezi, care au fost cuceriți fără mare dificultate în secolul al IV-lea de regele gotic Ermanaric, arată că nu erau încă renumiți pentru arta lor militară. Ambasadorii îndepărtaților slavi baltici, care au părăsit tabăra Bayan spre Tracia, și-au descris și ei oamenii ca fiind liniștiți și iubitor de pace; dar slavii dunăreni, părăsind vechea lor patrie în nord, în secolul al VI-lea au dovedit Greciei că curajul era al lor. proprietate naturalăși că cu puțină experiență triumfă asupra artei longevive. Cronicile grecești nu menționează niciun comandant principal sau general al slavilor; aveau numai lideri privați; s-au luptat nu într-un zid, nu în rânduri închise, ci în mulțimi împrăștiate și mereu pe jos, urmând nu comanda generală, nici gândul unic al comandantului, ci inspirația propriului curaj și curaj deosebit, personal; neştiind prudenţă prudentă, ci repezindu-se direct în mijlocul duşmanilor. Curajul extrem al slavilor era atât de cunoscut, încât hanul din Avar i-a plasat întotdeauna înaintea numeroasei sale armate. Istoricii bizantini scriu că slavii, dincolo de curajul lor obișnuit, aveau o artă deosebită de a lupta în chei, de a se ascunde în iarbă, de a surprinde dușmanii cu un atac instantaneu și de a lua prizonieri. Armele antice slave constau din săbii, săgeți, săgeți mânjite cu otravă și scuturi mari, foarte grele.

Îmbrăcăminte slavă

Bătălia sciților cu slavii. Capota. V. Vasneţov

Armamentul războinicilor slavi. Reconstrucţie

Cronicile secolului al VI-lea înfățișează în cele mai întunecate culori cruzimea slavilor în raționamentul grecilor; dar această cruzime, caracteristică însă unui popor needucat și războinic, a fost și un act de răzbunare. Grecii, amărâți de atacurile lor frecvente, i-au chinuit fără milă pe slavii căzuți în mâinile lor și care au îndurat orice tortură cu o fermitate uimitoare; Au murit în agonie și nu au răspuns niciun cuvânt la întrebările inamicului cu privire la numărul și planurile armatei lor. Astfel, slavii s-au înfuriat în Imperiu și nu și-au cruțat propriul sânge pentru a dobândi bijuterii de care nu aveau nevoie: pentru că ei - în loc să le folosească - le îngropau de obicei în pământ.

Acești oameni, cruzi în război, lăsând o amintire de lungă durată a ororilor sale în posesiunile grecești, s-au întors acasă doar cu bunătatea lor naturală. Nu cunoşteau nici viclenie, nici răutate; a păstrat străvechea simplitate a moravurilor, necunoscută grecilor de atunci; Ei i-au tratat prietenos pe prizonieri și au stabilit întotdeauna un termen pentru sclavia lor, dându-le libertatea fie de a se răscumpăra și de a se întoarce în patria lor, fie de a trăi cu ei în libertate și frățietate.

Cronicile laudă la fel unanim ospitalitatea generală a slavilor, rară în alte țări și până astăzi foarte răspândită în toate țările slave. Fiecare călător era, parcă, sacru pentru ei: l-au întâmpinat cu afecțiune, l-au tratat cu bucurie, l-au despărțit cu o binecuvântare și l-au dat unul altuia. Proprietarul era răspunzător în fața oamenilor de siguranța străinului, iar cine nu știa să-l salveze pe oaspete de rău sau necaz, vecinii s-au răzbunat pe el pentru această insultă de parcă ar fi fost a lor. Negustorii și artizanii i-au vizitat de bunăvoie pe slavi, printre care nu erau hoți sau tâlhari printre ei.

Scriitorii antici laudă castitatea nu numai a soțiilor slave, ci și a soților slavi. Cerând mireselor dovada purității lor fecioare, ei considerau o datorie sfântă să fie credincioși soților lor. Femeile slave nu au vrut să supraviețuiască soților lor și au ars voluntar pe rug cu cadavrele lor. Văduva în viață a dezonorat familia. Slavii își considerau soțiile ca fiind sclave perfecte; nu aveau voie să se contrazică sau să se plângă; i-au împovărat cu griji de muncă și economice și și-au închipuit că soția, murind împreună cu soțul ei, ar trebui să-l slujească în lumea următoare. Această sclavie a soțiilor s-a produs, se pare, pentru că de obicei le cumpărau soții. Îndepărtate din treburile poporului, femeile slave mergeau uneori la război cu tații și soții lor, fără teamă de moarte: de exemplu, în timpul asediului Constantinopolului din 626, grecii au găsit multe cadavre de femei printre slavii uciși. Mama, crescându-și copiii, i-a pregătit să fie războinici și dușmani de neîmpăcat ai acelor oameni care-și jigneau vecinii: căci slavilor, ca și altor popoare păgâne, le era rușine să uite insulta.

Echipa de ruși. Secolul X

Vorbind despre obiceiurile crude ale slavilor păgâni, să mai spunem că fiecare mamă avea dreptul să-și omoare fiica nou-născută când familia era deja prea numeroasă, dar ea era obligată să păstreze viața fiului ei, născut pentru a sluji patria. . Acest obicei nu era inferior în cruzime față de altul: dreptul copiilor de a-și ucide părinții, împovărați de bătrânețe și boală, împovărător pentru familie și inutil pentru concetățeni.

La descriere general Să adăugăm la slavi că Nestor vorbește în special despre morala slavilor ruși. Polienii erau mai educați decât alții, blânzi și tăcuți în obiceiuri; modestia le împodobea soţiile; pacea și castitatea domneau în familii. Drevlyenii aveau obiceiuri sălbatice, ca animalele, hrănindu-se cu tot felul de necurăție; în certuri și certuri s-au ucis între ei: nu cunoșteau căsătorii bazate pe consimțământul reciproc al părinților și al soților, dar luau sau răpeau fete. Nordicii, Radimichi și Vyatichi erau asemănători ca morală cu drevlyenii; nu cunoşteau nici castitatea, nici căsătoria; Poligamia era obiceiul lor.

Aceste trei popoare, la fel ca drevlyenii, trăiau în adâncurile pădurilor, care erau protecția lor de dușmani și le ofereau comoditate pentru vânătoarea animalelor. Istoria secolului al VI-lea spune același lucru despre slavii dunăreni. Și-au construit bietele lor colibe în locuri sălbatice, izolate, printre mlaștini de netrecut. Așteptând constant inamicul, slavii au luat o altă precauție: au făcut diferite ieșiri în casele lor, pentru ca în cazul unui atac să poată scăpa mai repede și s-au ascuns în găuri adânci nu numai toate lucrurile prețioase, ci și pâinea însăși.

Orbiti de lăcomia nechibzuită, ei au căutat comori imaginare în Grecia, având în țara lor, în Dacia și împrejurimile ei, adevărata bogăție a oamenilor: pajiști bogate pentru creșterea vitelor și pământuri roditoare pentru agricultura arabilă, în care practicaseră încă din cele mai vechi timpuri. Ei cred că slavii au învățat creșterea vitelor doar în Dacia; dar această idee pare neîntemeiată. Fiind în patria lor nordică vecini ai popoarelor germanice, scitice și sarmate, bogate în creșterea vitelor, slavii ar fi trebuit să cunoască această importantă invenție a economiei umane din cele mai vechi timpuri. Folosind ambele, aveau tot ce era necesar unei persoane; Nu se temeau de foame sau de ferocitatea iernii: câmpurile și animalele le dădeau hrană și îmbrăcăminte. În secolul al VI-lea, slavii mâncau mei, hrișcă și lapte; și apoi am învățat să gătim diverse feluri de mâncare delicioase. Mierea era băutura lor preferată: probabil că au făcut-o mai întâi din mierea de pădure, albinele sălbatice; și în cele din urmă le-au crescut ei înșiși. Wendii, potrivit lui Tacitov, nu diferă în îmbrăcăminte față de popoarele germanice, adică își acopereau goliciunea. În secolul al VI-lea, slavii luptau fără caftane, unii chiar fără cămăși, în unele porturi. Pieile animalelor, de pădure și domestice, le încălzeau în vremuri reci. Femeile purtau rochie lunga, decorat cu margele si metale extrase in razboi sau schimbate cu negustorii straini.

Femeia Vyatichka. Reconstrucţie de M. Gerasimov

Negocierea în țara slavilor răsăriteni. Capota. S. Ivanov

Acești negustori, profitând de siguranța deplină din ținuturile slave, le aduceau mărfuri și le schimbau cu vite, lenjerie, piele, pâine și diverse pradă militare. În secolul al VIII-lea, slavii înșiși au călătorit în țări străine pentru a cumpăra și a vinde. În Evul Mediu, orașele comerciale slave au înflorit deja: Winneta, sau Yulin, la gura Oderului, Arkona pe insula Rügen, Demin, Wolgast în Pomerania și altele. Cu toate acestea, comerțul slavilor înainte de introducerea creștinismului pe pământurile lor consta doar în schimbul de lucruri: ei nu foloseau bani și luau aurul de la străini doar ca marfă.

După ce au fost în Imperiu și au văzut cu ochii lor creațiile elegante ale artei grecești, construind în cele din urmă orașe și angajându-se în comerț, slavii aveau o anumită înțelegere a artelor, combinată cu primele succese ale minții civile. Au sculptat imagini cu oameni, păsări, animale pe lemn și le-au pictat în diferite culori, care nu s-au schimbat de la căldura soareluiși nu au fost spălați de ploaie. În mormintele antice vendiene s-au găsit multe urne de lut, foarte bine realizate, cu imagini de lei, urși, vulturi și lăcuite; de asemenea sulițe, cuțite, săbii, pumnale, lucrate cu pricepere, cu cadru și crestătură de argint. Cehii, cu mult înainte de vremea lui Carol cel Mare, erau deja angajați în minerit, iar în Ducatul de Mecklenburg s-au găsit idoli de cupru ai zeilor slavi, opera propriilor artiști, în secolul al XVII-lea. Plăcile mari, finisate neted, pe care sunt scobite imagini cu mâini, tocuri, copite etc., rămân un monument al artei zidăriei din piatră a vechilor slavi.

Iubind activitatea militară și expunându-și viața la pericole constante, strămoșii noștri au avut puțin succes în arhitectură și nu au vrut să-și construiască case puternice: nu numai în secolul al VI-lea, ci și mult mai târziu, au trăit în colibe care abia îi adăposteau de vreme rea și ploaie. Orașele slave în sine nu erau altceva decât o colecție de colibe înconjurate de un gard sau un meterez de pământ.

Necunoscând beneficiile luxului, vechii slavi în colibe lor joase știau să se bucure de efectele așa-ziselor arte plastice. Prima nevoie a oamenilor este hrana și adăpostul, a doua este plăcerea, iar cele mai sălbatice popoare o caută în armonia sunetelor care înveselesc sufletul prin auz. Wendii nordici din secolul al VI-lea i-au spus împăratului grec că principala plăcere a vieții lor era muzica și că, de obicei, iau cu ei pe drum nu arme, ci citare sau harpe, inventate de ei. Cimpoiele, fluierul și pipa erau cunoscute și strămoșilor noștri. Nu numai în timp de pace și în patria lor, ci și în timpul raidurilor lor, în vederea numeroșilor dușmani, slavii s-au distrat, au cântat și au uitat pericolul.

O scenă din viața slavilor răsăriteni. Capota. S. Ivanov

Plăcerea sinceră pe care o produce muzica îi obligă pe oameni să o exprime prin diverse mișcări ale corpului: se naște dansul, distracția preferată a celor mai sălbatice popoare. Pe baza dansurilor actuale rusești, boeme, dalmate, putem judeca dansul antic al slavilor: constă în tensiune înaltă mușchi, fluturați-vă brațele, învârtiți-vă într-un singur loc, ghemuiți-vă, călcați-vă picioarele. Jocuri populareși distracție, uniformă până astăzi în ținuturile slave: lupte, bataie cu pumnul, alergând în start - a rămas, de asemenea, un monument al distracțiilor lor străvechi.

Pe lângă această știre, observăm că slavii, neștiind încă să citească și să scrie, aveau câteva informații în Aritmetică și Cronologie. Menaj, război și comerț i-au învățat să folosească aritmetica polisilabică; numele tma, care înseamnă 10.000, este slavă antică. Observând cursul anului, ei, ca și romanii, l-au împărțit în 12 luni, iar fiecăruia dintre ei i s-a dat un nume în funcție de fenomene sau acțiuni temporare ale naturii.

Acest popor nu tolera nici conducătorii, nici sclavii în pământul lor și credea că libertatea sălbatică, nelimitată, era principalul bine al omului. Proprietarul domina casa: tată peste copii, soț peste soție, frate peste surori; fiecare și-a construit o colibă ​​la oarecare distanță de ceilalți pentru a trăi mai calm și mai în siguranță. Fiecare familie era o republică mică, independentă; dar obiceiurile străvechi comune au servit ca un fel de legătură civilă între ele. În cazuri importante, membrii aceluiași trib se adunau pentru a se consulta despre binele poporului, respectând verdictul bătrânilor; împreună, de asemenea, întreprinzând campanii militare, și-au ales conducători, deși își limitau mult puterea și adesea nu le ascultau în lupte înșiși. După ce au încheiat sarcina comună și s-au întors acasă, toată lumea s-a considerat din nou mare și capul colibei sale.

De-a lungul timpului, această simplitate sălbatică a moravurilor a trebuit să se schimbe. După câteva secole, stăpânirea populară a slavilor s-a transformat în stăpânire aristocratică.

Prima putere care s-a născut în patria strămoșilor noștri sălbatici și independenți a fost cea militară. Unii oameni au folosit o procură generală în probleme de război și pace.

Șeful șef, sau Conducătorul, judeca solemn treburile oamenilor, într-o întâlnire a bătrânilor și adesea în întunericul pădurii: căci slavii își închipuiau că zeul judecății, Prove, trăia la umbra stejarilor străvechi și denși. Aceste locuri și case ale prinților erau sacre: nimeni nu îndrăznea să intre în ele cu arme, iar criminalii înșiși se puteau ascunde acolo în siguranță. Prințul, Voievodul, Regele era șeful forțelor militare, dar preoții, prin gura idolilor, și voința poporului i-au prescris război sau pace. Poporul a plătit un omagiu conducătorilor, dar în mod arbitrar.

Nestor scrie despre slavii ruși că ei, ca și alții, nu cunoșteau autocrația, respectând legea părinților lor, obiceiurile și tradițiile străvechi, care aveau forța unor legi scrise pentru ei: pentru că societățile civile nu se pot forma fără carte și acorduri bazate pe pe dreptate.

Viața comunitară naște nu numai legi și guvernare, ci și Credința însăși, atât de firească pentru om, atât de necesară pentru societățile civile, încât nu găsim un popor complet lipsit de concepte ale Divinului.

Slavii din secolul al VI-lea s-au închinat Creatorului fulgerului, Dumnezeului universului. Anteții și slavii, după cum notează Procopie, nu credeau în soartă, ci credeau că toate cazurile depind de Conducătorul lumii: pe câmpul de luptă, în pericol, în boală, ei încercau să-L liniștească cu jurăminte, sacrificau boi și alte animale pentru El, sperând să-și salveze viața mea; adorau și râurile, Nimfele, Demonii și se mirau de viitor. În vremurile moderne, slavii se închinau la diverși idoli.

Cu toate acestea, slavii, în cea mai nesăbuită superstiție, încă mai aveau conceptul de unicul și cel mai înalt Dumnezeu, căruia, după părerea lor, cerurile înalte, împodobite cu lumini strălucitoare, îi servesc drept templu vrednic și căruia îi pasă doar de cele cerești. , după ce și-a ales alți zei inferiori, copiii Săi, pentru a conduce pământul. Se pare că ei L-au numit în primul rând Dumnezeul Alb și nu i-au construit temple, imaginându-și că muritorii nu pot comunica cu El și ar trebui să-și trateze nevoile ca pe zei secundari.

Neputând împăca nenorocirile, bolile și alte necazuri cotidiene cu bunătatea acestor Conducători Lumii, slavii baltici atribuiau răul unei ființe speciale, dușmanul etern al oamenilor; l-au numit Cernobog și au încercat să-l liniștească cu sacrificii. El a fost înfățișat sub forma unui leu și, din acest motiv, unii cred că slavii au împrumutat ideea lui Chernobog de la creștini, care l-au asemănat și pe Diavol cu ​​această fiară. Slavii credeau că furia lui poate fi îmblânzită de magicieni sau magicieni. Acești magicieni, ca și șamanii siberieni, au încercat să influențeze imaginația credulului cu muzica, au cântat la harpă, iar pentru aceasta au fost numiți guslari în unele țări slave.

Perun și Veles

Printre zeii buni, Svyatovid era faimos mai mult decât alții, al cărui templu se afla în orașul Arkon, pe insula Rügen, și căruia nu numai ceilalți Venda, ci și regii danezi, i-au mărturisit deja. Credința Creștină, a trimis cadouri. El a prezis viitorul și a ajutat în război. Idolul lui era mai mare decât un bărbat și era decorat cu haine scurte făcute din lemn diferit; avea patru capete, doi sâni, bărbi pieptănate cu pricepere și păr tuns; stătea cu picioarele în pământ și într-o mână ținea un corn de vin, iar în cealaltă un arc; lângă idol atârnau un căpăstru, o şa şi o sabie cu teacă şi mâner de argint.

Oamenii din Rügen s-au închinat încă trei idoli: primul - Ryugevit, sau Rugevich, zeul războiului, înfățișat cu șapte fețe, cu șapte săbii atârnate în teci pe șold și cu un optimist gol în mână; al doilea - Porevit, al cărui sens este necunoscut și care a fost înfățișat cu cinci capete, dar fără nicio armă; la a treia - Porenut vreo patru fete si cu o a cincea fata pe piept: o tinea mana dreapta de barbă și de stânga de frunte și era considerat zeul celor patru anotimpuri.

Idolul principal din orașul Retra se numea Radegast. El a fost înfățișat mai mult înfricoșător decât prietenos: cu cap de leu, pe care stătea o gâscă și, de asemenea, cu cap de bivol pe piept; uneori îmbrăcat, alteori gol și ținând în mână un topor mare.

Siva - poate Zhiva - era considerată zeița vieții și un bun sfătuitor. Templul său principal era situat în Ratzeburg. Ea părea îmbrăcată; ținea un băiat gol pe cap și un ciorchine de struguri în mână.

Printre idolii Retra au fost idoli germani, prusaci, adică letoni și chiar greci. Slavii baltici s-au închinat lui Wodan, sau scandinavul Odin, aflând despre el de la popoarele germanice cu care locuiau în Dacia și care le erau vecini din cele mai vechi timpuri. Wends din Mecklenburg au păstrat unele dintre riturile credinței Odinova până astăzi. Inscripțiile prusace de pe idolii lui Perun, zeul fulgerului, și Parstukov sau Berstukov, dovedesc că erau idoli letoni; dar slavii s-au rugat la ei în templul Retra, precum și la statuile grecești ale Iubirii, Geniul nupțial și Toamna, fără îndoială luate sau cumpărate de ei în Grecia. Pe lângă acești zei străini, mai existau idoli ai lui Chislobog, Ipabog, Zibog sau Zembog și Nemiza. Prima era înfățișată ca o femeie cu luna și părea să marcheze luna pe care se baza calculul timpului. Numele celui de-al doilea este neclar; dar trebuia să fie patronul vânătorii de animale. Al treilea a fost adorat în Boemia ca un puternic Spirit al pământului. Nemiza poruncea vântului și aerului: capul îi era încoronat cu raze și o aripă, iar pe corp era înfățișată o pasăre zburătoare.

Nikolai Mihailovici Karamzin(1 decembrie 1766, proprietatea familiei Znamenskoye, districtul Simbirsk, provincia Kazan (conform altor surse - satul Mikhailovka (Preobrazhenskoye), districtul Buzuluk, provincia Kazan) - 22 mai 1826, Sankt Petersburg) - un istoric remarcabil, cel mai mare scriitor rus al epocii sentimentalismului, supranumit Rusul Stern. Membru de onoare al Academiei Imperiale de Științe (1818), membru cu drepturi depline al Imperial Academia Rusă(1818). Creatorul „Istoriei statului rus” (volumele 1-12, 1803-1826) - una dintre primele lucrări de generalizare a istoriei Rusiei. Editor al Jurnalului Moscovei (1791-1792) și Vestnik Evropy (1802-1803).

Poezia lui Karamzin, care s-a dezvoltat în curentul principal al sentimentalismului european, a fost radical diferită de poezia tradițională a timpului său, crescută în odele lui Lomonosov și Derzhavin. Karamzin nu este interesat de lumea exterioară, fizică, ci de cea internă, lumea spirituală persoană. Poeziile sale vorbesc „limbajul inimii”, nu mintea. Obiectul poeziei lui Karamzin este „viața simplă”, iar pentru a o descrie el folosește forme poetice simple - rime sărace, evită abundența metaforelor și a altor tropi atât de populare în poeziile predecesorilor săi.

• Am devenit cetățeni ai lumii, dar am încetat să mai fim, în unele cazuri, cetățeni ai Rusiei
• Onoarea ar trebui să fie principala recompensă
• Călătoria este hrănitoare pentru spiritul și inima noastră. Călătorește, ipohondrie, să te vindeci de ipohondrie! Călătorește, mizantrop, să iubești umanitatea! Călătorește oricine poți!

Lucrări

Istoria guvernului rus. Volumul I

Primul volum al „Istoria statului rus” cuprinde 10 capitole: I - Despre popoarele care au trăit în Rusia din cele mai vechi timpuri, II - Despre slavi și alte popoare, III - Despre caracterul fizic și moral al vechilor slavi, IV - Rurik, Sineus și Truvor, V - Oleg conducătorul, VI - Prințul Igor, VII - Prințul Svyatoslav, VIII - Marele Duce Yaropolk, IX - Marele Duce Vladimir, X - Despre stat Rusiei antice. Primul volum al acestui set conține comentarii, un index al numelor, un index al numelor geografice și etnice, un index al surselor literare și documentare, sărbători și evenimente bisericești și o listă de abrevieri utilizate în indexuri.

Istoria guvernului rus. Volumul II

Al doilea volum din „Istoria statului rus” include capitole despre domnia lui Svyatopolk (1015-1019), Marele Duce Yaroslav (1019-1054), Legile lui Yaroslav, domnia lui Izyaslav și Marelui Duce Vsevolod, Svyatopolk și Vladimir-Monomakh. În general, volumul descrie istoria Rusiei din 1015 până în 1169. Al doilea volum al acestui set conține comentarii, un index al numelor, un index al numelor geografice și etnice, un index al surselor literare și documentare, sărbători și evenimente bisericești, și o listă de abrevieri utilizate în indexuri.

Istoria guvernului rus. Volumul III

Al treilea volum din „Istoria statului rus” include perioada istoriei ruse din 1169 până în 1238. Al treilea volum al acestui set conține comentarii, un index de nume, un index de nume geografice și etnice, un index de literatură și documentare. surse, cronici, sărbători și evenimente bisericești și o listă de abrevieri, adoptate în indexuri.

Istoria guvernului rus. Volumul IV

Al patrulea volum acoperă perioada istoria Rusiei din 1238 până în 1362 și conține comentarii, un index al numelor, un index al numelor geografice și etnice, un index al surselor literare și documentare, cronici, sărbători și evenimente bisericești și o listă de abrevieri adoptate în indexuri.

Istoria guvernului rus. Volumul V

Al cincilea volum cuprinde perioada istorică de la 1363 până la 1462. În capitolul IV, autorul compară Rusia cu alte puteri și vorbește despre consecințele jugului.

Istoria guvernului rus. Volumul VI

Volumul șase spune despre domnia Marelui Duce Suveran Ioan III Vasilievici din 1462 până în 1505.

Gen: ,

Printre diversele aspecte ale problemelor ideologice și artistice ale „Istoriei statului rus”, trebuie remarcat faptul că Karamzin a dezvăluit în mod unic problema unui caracter național. Însuși termenul „oameni” al lui Karamzin este ambiguu; ar putea fi umplut cu diverse conținuturi.

Astfel, în articolul din 1802 „Despre dragostea pentru patrie și mândria națională”, Karamzin și-a fundamentat înțelegerea despre popor - națiune. „Gloria a fost leagănul poporului rus, iar victoria a fost vestitorul existenței lor”, scrie aici istoricul, subliniind originalitatea caracterului național rus, a cărui întruchipare, potrivit scriitorului, este oameni faimosiși evenimentele eroice ale istoriei Rusiei.

Karamzin nu face distincții sociale aici: poporul rus apare în unitatea spiritului național, iar „conducătorii” drepți ai poporului sunt purtătorii celor mai bune trăsături ale caracterului național. Așa sunt prințul Yaroslav, Dmitri Donskoy, așa este Petru cel Mare.

Tema poporului - națiunea - ocupă un loc important în structura ideologică și artistică a „Istoriei statului rus”. Multe prevederi ale articolului „Despre dragostea patriei și mândria națională” (1802) au fost dezvoltate aici pe un material istoric convingător.

Decembristul N. M. Muravyov, deja în vechile triburi slave descrise de Karamzin, s-a simțit precursorul caracterului național rus - a văzut un popor „mare în spirit, întreprinzător”, care conține „un fel de dorință minunată de măreție”.

Descrierea epocii este, de asemenea, impregnată de un profund sentiment patriotic. invazie tătaro-mongolă, dezastrele pe care le-a trăit poporul rus și curajul de care a dat dovadă în căutarea libertății.

Mintea oamenilor, spune Karamzin, „în cea mai mare constrângere găsește o modalitate de a acționa, la fel ca un râu, blocat de o stâncă, caută un curent, deși curge în mici pâraie sub pământ sau prin pietre”. Cu această imagine poetică îndrăzneață, Karamzin încheie volumul al cincilea din Istorie, care povestește despre căderea jugului tătar-mongol.

Dar întorcându-ne spre interior, istoria politica Rusia, Karamzin nu putea ignora un alt aspect în acoperirea subiectului poporului – cel social. Contemporan și martor al evenimentelor Marii Revoluții Franceze, Karamzin a căutat să înțeleagă cauzele mișcărilor populare îndreptate împotriva „conducătorilor legitimi” și să înțeleagă natura rebeliunilor care au fost pline de istorie a sclavilor în perioada timpurie.

În istoriografia nobilă a secolului al XVIII-lea. A existat o idee larg răspândită a revoltei ruse ca o manifestare a „sălbăticiei” unui popor neluminat sau ca rezultat al mașinațiunilor „necazilor și escrocilor”. Această opinie a fost împărtășită, de exemplu, de V.N Tatishchev.

Karamzin face un pas semnificativ înainte în înțelegerea cauzelor sociale ale revoltelor populare. El arată că precursorul aproape a oricărei revolte este un dezastru, uneori mai mult de unul, care se întâlnește asupra oamenilor: eșecul recoltei, seceta, bolile, dar, cel mai important, acestor dezastre naturale se adaugă „oprimarea celor puternici”. „Guvernatorii și tiunii”, notează Karamzin, „au jefuit Rusia la fel ca polovțienii”.

Și consecința acestui lucru este concluzia tristă a autorului din mărturia cronicarului: „poporul urăște pe regele, cel mai bun și milostiv, pentru rapacitatea judecătorilor și funcționarilor”. Vorbind despre puterea formidabilă a revoltelor populare din epoca Vremurilor Necazurilor, Karamzin, urmând terminologia cronică, le numește uneori pedeapsă cerească trimisă de providență.

Dar acest lucru nu îl împiedică să numească în mod clar motivele reale, complet pământești ale indignării populare - „tirania frenetică a celor douăzeci și patru de ani ai lui John, jocul infernal al poftei de putere a lui Boris, dezastrele foamei feroce...”. Karamzin a pictat istoria Rusiei ca fiind complexă, plină de contradicții tragice. Ideea responsabilității morale a conducătorilor pentru soarta statului a apărut constant din paginile cărții.

De aceea, ideea tradițională educațională a monarhiei ca formă sigură de structură politică pentru state vaste - o idee împărtășită de Karamzin - a primit un conținut nou în Istoria sa. Fidel convingerilor sale educaționale, Karamzin a dorit ca „Istoria statului rus” să devină o mare lecție pentru autocrații domnitori, să-i învețe înțelepciunea statului.

Dar asta nu s-a întâmplat. „Istoria” lui Karamzin a fost destinată diferit: a intrat în cultura rusă în secolul al XIX-lea, devenind, în primul rând, un fapt al literaturii și al gândirii sociale. Ea le-a dezvăluit contemporanilor bogăția enormă a trecutului național, o întreagă lume artistică în înfățișarea vie a secolelor trecute.

Varietatea inepuizabilă de teme, intrigi, motive și personaje a determinat puterea atractivă a „Istoriei statului rus” timp de mai bine de un deceniu, inclusiv pentru decembriști, în ciuda faptului că nu au putut accepta conceptul monarhic al istoricului lui Karamzin. munca și a supus-o criticilor aspre.

Cei mai perspicaci contemporani ai lui Karamzin, și mai ales Pușkin, au văzut în „Istoria statului rus” o altă, cea mai importantă inovație a sa - un apel la trecutul național ca preistoria existenței naționale moderne, bogată în lecții instructive pentru el.

Astfel, lucrarea de lungă durată și în mai multe volume a lui Karamzin a fost un pas semnificativ pentru timpul său către formarea gândirii socio-literare ruse cu minte civică și stabilirea istoricismului ca metodă necesară de autocunoaștere socială.

Acest lucru i-a dat lui Belinsky toate motivele să spună că „Istoria statului rus” „va rămâne pentru totdeauna un mare monument în istoria literaturii ruse în general și în istoria literaturii istoriei ruse” și pentru a oferi „recunoştinţă marelui Omul pentru că ne-a dat mijloacele de a recunoaște neajunsurile timpului său, a avansat epoca care l-a urmat.”

Istoria literaturii ruse: în 4 volume / Editat de N.I. Prutskov și alții - L., 1980-1983.