Odată cu introducerea Preasfintei Maicii Domnului în templu. Introducere în Templul Sfintei Fecioare Maria: ce trebuie să știți despre sărbătoare și ce este important de făcut în această zi

4 decembrie este cea de-a douăsprezecea sărbătoare mare a Intrării Preasfintei Maicii Domnului în Templul din Ierusalim.

Prezentarea Sfintei Fecioare Maria la Templu

Când Fecioara Maria avea trei ani, părinții ei Ioachim și Ana au decis să împlinească jurământul pe care l-au făcut de a-și dedica Fiica lui Dumnezeu și s-au îndreptat către Templul din Ierusalim. Lângă intrarea lui stăteau fecioare tinere chemate de Părintele Fecioarei cu lămpi aprinse, pentru ca Maria să iubească templul din toată inima ei de foc.

Sfânta Fecioară, în ciuda vârstei, a urcat cu ușurință treptele abrupte ale templului. Ea a fost întâlnită și binecuvântată de marele preot - conform legendei, era Zaharia, tatăl lui Ioan Botezătorul.

Prin descoperirea specială a lui Dumnezeu, Zaharia a condus-o pe Maria în Sfânta Sfintelor, unde doar marele preot avea dreptul de a intra o dată pe an. Aceasta a fost o profeție că Tânăra Doamnă însăși va deveni un templu animat al lui Dumnezeu.

Despre Sărbătoarea Introducerii

Sfântul Filaret al Moscovei

Cum devine un astfel de incident aparent privat – introducerea în templu și dedicarea unei fecioare de trei ani lui Dumnezeu – subiect de celebrare generală în Biserică?

Această aventură a pruncului Mireasă a lui Dumnezeu este un început sigur al logodnei ei cu Duhul Sfânt. Și prin urmare, într-un fel, prima garanție a logodnei întregii omeniri cu Divinul.

Sfântul Drept Ioan de Kronstadt

Cum și-a petrecut Sfânta Fecioară timpul în templu? Învățată de Însuși Duhul Sfânt prin fecioare în scris și rugăciune ebraică, Ea petrecea timp în rugăciune, citind cuvântul lui Dumnezeu, așa cum vedeți în icoana Bunei Vestiri, în contemplarea lui Dumnezeu și a meșteșugurilor.

Dragostea ei pentru conversația cu Dumnezeu și pentru citirea Cuvântului lui Dumnezeu era atât de mare încât a uitat de mâncare și băutură și arhanghelul, la porunca lui Dumnezeu, i-a adus hrana cerească, precum cântă Biserica în stichera ei pentru această sărbătoare.

Îngerul aduce hrană Fecioarei Maria

De vreme ce Preasfânta Fecioară a fost adusă în templu pentru a fi educată de Domnul, atunci Să ne amintim acum de beneficiile și necesitatea vizitei templului lui Dumnezeu, ca casa lui Dumnezeu și locul educației noastre pentru Patria Cerească.

Suntem numiți creștini și toți suntem chemați de Isus Hristos în Patria Cerească pentru a fi cetățeni cerești, moștenitori ai lui Dumnezeu, moștenitori împreună cu Hristos. Rangul nostru este foarte mare, îndatoririle noastre sunt și ele foarte importante; Trebuie să avem un spirit înălțat, sfânt, blând, umil.

Sfințitul Serafim (Chichagov)

Acum Sfânta Biserică Ortodoxă prăznuiește ziua Intrării Sfintei Fecioare în Templul Ierusalimului de către părinții ei, din moment ce aceștia au făcut jurământul de a o închina lui Dumnezeu.

În ce ar putea consta serviciul Ei? Mai întâi în slăvirea lui Dumnezeu, care primește întotdeauna laudă de pe buzele unui copil. Atunci Sfânta Fecioară a dobândit har de la Domnul prin ascultare și smerenie, lucru pe care a dovedit-o acceptând marile și cumplitele responsabilități ale Maicii Domnului.

Toată viața L-a slujit lui Dumnezeu ca un adevărat slujitor al Domnului, uneori ridicând pe Dumnezeiescul Tineret, temându-se pentru viața Lui, ferindu-L de dușmani; uneori suferind în așteptarea proslăvirii Sale pe pământ, când oamenii nu L-au recunoscut ca Mesia, iar atunci apostolii nu aveau încă o credință fermă; apoi, invizibil pentru toată lumea, Ea și-a purtat crucea – sărăcia și s-a ocupat de nevoile celor încercați de Însuși Hristos.

Ea s-a cutremurat la vederea ostilității crescânde împotriva lui Isus în fiecare zi și, în cele din urmă, o armă i-a străpuns inima maternă în timpul procesului lui Hristos, când L-a văzut pe Fiul Său, chinuit, însângerat și răstignit pe Cruce, dat omenirii pentru mântuire.

Apoi Ea a suferit de neconsolata durere a singurătății, rămânând pe pământ după Înălțarea Mântuitorului. Apoi a slujit Domnului, îndeplinindu-și însărcinarea apostolică și stabilind Biserica Crestinaîn pământuri păgâne.

Apoi, în cele din urmă, lânceind până la bătrânețe pe pământ, așteptând mutarea ei în Împărăția Cerească a Fiului și Salvatorului Său, Ea încă slujește lui Dumnezeu și oamenilor ca reprezentant, mijlocitor și carte de rugăciuni. pentru păcatele omenirii, ca Eliberator de necazuri și pedepse meritate, ca Mângâietor al celor întristați. Această slujire cea mai mare va fi îndeplinită și va continua până la a Doua Venire a lui Hristos.

Arhimandritul Ioan (țăran)

De ce sărbătoarea a devenit a douăsprezecea? Da, pentru că, dragii mei, Prezentarea Sfintei Fecioare în Templu a devenit o verigă necesară în providența mântuitoare a lui Dumnezeu pentru lume.

Acest eveniment a pus capăt înstrăinării de secole a omului de Dumnezeuși rămânerea lui sub sclavia păcatului.

Sanctuarul Templului din Ierusalim, unde a trăit Dumnezeu și unde și-a arătat prezența, inaccesibil oricui în afară de marele preot și apoi o dată pe an, este revelat prin harul lui Dumnezeu Fecioarei alese de Dumnezeu - Fiica Omului. Iar Preasfânta Fecioară este introdusă în Sfânta Sfintelor, nevăzută lumii, purtând în Ea o mare jertfă, o nouă jertfă vie – Hristos – Dumnezeu și Om.

Titian, Introducere în Templu (1538)

Templul lui Dumnezeu din Vechiul Testament a primit sămânța vieții noi - Fecioara Maria, în care Noul legământ mântuitor al umanității cu Dumnezeu va vegeta și va încolți spiritual. Odată cu intrarea Tânărei Doamne alese de Dumnezeu în templu, a sosit timpul când favoarea lui Dumnezeu se întoarce oamenilor, iar ei se vor apropia de Dumnezeu ca Tatăl lor Ceresc.

Maria, hrănită de harul lui Dumnezeu, pierzându-se în anul trecutÎn timpul vieții ei la templu, singurul ei atașament față de pământ - părinții ei drepți - au făcut un jurământ față de Dumnezeu - să-și mențină fecioria până la sfârșitul vieții și să rămână un slujitor al Domnului, slujindu-I singur și predându-se în toate și întotdeauna. la Sfânta Sa voinţă.

protopop Valerian Krechetov

Cuplul de bătrâni Ioachim și Anna a primit un dar de la Dumnezeu - Copilul mult așteptat, viitoarea Maică a lui Dumnezeu. Și acest copil, rugat de multe lacrimi, fetiță de trei ani, adică o fetiță de trei ani, o duc la templul lui Dumnezeu și, conform legământului pe care l-au făcut anterior, o dedică lui Dumnezeu. A fost o ispravă de sacrificiu complet de sine și devotament față de voința lui Dumnezeu.

Ioachim și Anna

Oricine are copii știe cât de greu este.– mai ales la vârsta înaintată la care au intrat apoi Ioachim și Anna – părinții ar fi lipsiți de consolarea de a-și vedea, crește, educa singurul copil.

În viață, însă, se întâmplă adesea ca părinții să fie separați de copiii lor. Părinții mor, uneori un copil moare. Și dacă o persoană devine bogată nu în Dumnezeu, ci în sine, adică dacă se gândește numai la sine, la bucuriile sale, atunci pentru el aceasta este o tragedie.

Iar Sfinții Ioachim și Ana au renunțat de bună voie la Prunc, lipsindu-se de mângâierea părintească de dragul lui Dumnezeu. Iar Domnul i-a răsplătit de o sută pentru aceasta, pentru că mai târziu au primit-o pe Fiica lor ca Împărăteasa Cerului, ca Maica Domnului. Este imposibil să ne imaginăm ce fel de recompensă au primit.

Ajunși la vârsta de 3 ani, ei au decis să împlinească jurământul pe care l-au făcut anterior, să o dedice lui Dumnezeu și s-au îndreptat către Templul din Ierusalim. Lângă intrarea în templu stăteau fecioare tinere numite de Ioachim cu lămpi aprinse, pentru ca tânăra Maria să iubească templul din toată inima. Preacurata Fecioară, în ciuda vârstei ei, a depășit cu ușurință treptele abrupte ale templului și a fost întâmpinată și binecuvântată de marele preot, conform legendei, Zaharia, tatăl lui Ioan Botezătorul. Prin revelație specială, Ea, ca un chivot animat al lui Dumnezeu (cf. 1 Cron. 15), a fost introdusă în Sfânta Sfintelor, unde doar marele preot avea dreptul să intre o dată pe an (vezi: Ex. 30. 10). ; Evr. 9. 7) - prin aceasta a fost dezvăluit rolul ei special în soarta umanității. Evenimentul Introducerii a marcat începutul unei noi etape în viața Fecioarei Neprihănite - o ședere la Templul din Ierusalim, care a durat până la vârsta de 12 ani. Trăind la templu, Maria s-a dedicat rugăciunii, studiului Sfintelor Scripturi și meșteșugurilor. Odată cu trecerea timpului, Ea, care s-a hotărât să-și păstreze fecioria și să nu știe de Dumnezeu, a fost, pentru a nu încălca tradițiile tatălui ei, încredințată în grija lui Iosif, Logodnicul.

Înființarea Sărbătorii Introducerii

Sărbătoarea Intrării este în prezent una dintre cele douăsprezece, dar a fost stabilită în Biserică mai târziu decât altele din acest număr. Poate că apariția sa este legată de activitățile împăratului Iustinian I, care a construit o biserică imensă pe ruinele Templului Ierusalimului din oraș, închinată Preasfintei Maicii Domnului și numită Nouă de către acesta pentru a o deosebi de cea anterioară, situată în apropiere. Fontul Oilor, vizavi de templu.

Statutul vacanței s-a schimbat treptat, în biserică ortodoxă Introducerea a devenit în cele din urmă parte a secolului al XII-lea abia după secolul al XIV-lea - Theodore Prodromus (secolul al XII-lea) și Nicefor Calistus (secolul al XIV-lea) nu o includeau încă în acest număr - dar conform Tipconilor Studite și Ierusalimului - secolele XIV. este sărbătorită aproape la fel de solemn ca alte douăsprezece sărbători. Cu toate acestea, chiar și în Typicons tipărite din secolul al XVII-lea. Anumite trăsături ale serviciului Introducerii indică faptul că statutul acestei sărbători este oarecum inferior celui al celor Doisprezece.

Data sărbătorii este aproape universal acceptată ca fiind ziua de 21 noiembrie, cu excepția caietelor lunare copte, în care Introducerea este sărbătorită pe 29 noiembrie (Sergius (Spassky). Lunare. T. 1. P. 395) și practicile din anumite zone ale Bisericii Romane, unde Introducerea era o sărbătoare mobilă și se celebra duminică după 11 noiembrie.

Predici patristice despre introducere

Lecționarii patristici dau de obicei spre citire în slujba Introducerii unul (sau ambele) din cele 2 cuvinte ale Sf. Gheorghe din Nicomedia: „Cetele bune sunt primele roade - triumful prezent” și „Strălucirea triumfurilor Divine”, iar uneori cuvântul Sf. Herman I al Constantinopolului „Iată că vine din nou un alt triumf”. Mai puțin frecvente sunt cuvintele Sf. Tarasius de Constantinopol „Sărbătoarea actuală este strălucitoare și minunată” (acesta este cuvântul indicat în primul Typikon tipărit din Moscova din 1610) și John Gavra „Acum în cuvinte”.

Regulamente liturgice

Sărbătoarea Intrării în Templu a Sfintei Fecioare Maria după Typikonul Marii Biserici (secolele IX-X)

Manuscrisul timpuriu al acestui Typikon nu conține Instrucțiuni SpecialeÎn ceea ce privește ordinea slujbei de la Introducere, se notează doar amintirea evenimentului, același lucru s-a găsit și în Canonar. Conform a 2 manuscrise - secole, slujba pentru Intrare a fost cântată în Biserica Preasfintei Maicii Domnului din Chalkopratia (locul obișnuit, alături de Biserica Blachernae, pentru slujbele de la sărbătorile Maicii Domnului), unde la dimineața zilei sărbătorii a fost trimis un litiu de la Biserica Sf. Sofia cu participarea Patriarhului. La Utrenie (la Ps. 50), și la intrarea mică a liturghiei, s-au cântat troparul tonului al 4-lea, „În ziua harului lui Dumnezeu, schimbarea la față”; lecturi la liturghie: prokeimenon al 3-lea ton (Luca 1.46a–47), Evr. 9. 1–7, aleluia (al 4-lea plagal, adică al 8-lea, ton), Lc 1. 39–50, 56; implicat - Ps. 115.4.

ÎN studio Typicons, folosită în Bizanț până la început. al XIII-lea, iar în Rus' până la început. c., ciclul sărbătorilor Introducerii este format deja din 3 sau 4 zile: pre-sărbătoarea pe 20 noiembrie, sărbătoarea propriu-zisă pe 21 noiembrie, post-sărbătoarea pe 22 noiembrie (sau 22–23). Diverse ediții ale Cartei Studite - Studite-Alexievsky 1034 (reflectă practica Constantinopolului din prima jumătate a secolului), Evergetid (practica monahismului de la Constantinopol la sfârșitul secolului), George Mtatsmindeli (practica monahismului athonit la mijlocul secolului). ), Messinian 1131 . (Practica sud-italiană (calabro-siciliană) din secolul al XII-lea) Typicons stabilesc ordinea serviciilor ciclului introdus cu unele diferențe.

În secolele XII Studian-Alexievsky, precum și în sudul Italiei Messinian și Nikolo-Kazolian Typikons și Studian Menaions. afterfest este de 1 zi; în Evergetid și George Mtatsmindeli Typikons – 2. Typikon al Mănăstirii Grottaferrata, sudul italian târziu. Studio Typikon prelungește sărbătoarea de după 3 zile. Ziua Sărbătorii Introducerii nu este evidențiată în studioul Typikons.

În ziua Prezentării Preasfintei Maicii Domnului în Templu, 25 noiembrie, secvența Introducerii este combinată cu secvențele schmch-ului. Clement al Romei și Petru al Alexandriei, ceea ce echivalează cu trăsătură distinctivă dând Introducerea în comparație cu altele, deoarece De obicei, în astfel de zile nu se cântă „sfinții zilei”. În rest, slujba dăruirii nu diferă de altele: cântările sărbătorii se repetă din prima zi, doar că nu există intrare la Vecernie cu paremii și polieleos la Utrenie. La sfârșitul Utreniei se cântă o mare doxologie.

Markov capitole

Typikonul, acceptat în prezent în Biserica Rusă, în cadrul ciclului Intrării Preasfintei Maicii Domnului în Templu, are mai multe capitole Marcu care descriu legătura cu slujba duminicală a prăznuirii, a sărbătorii, a sărbătorii de după și a dedicației. Dacă o post-sărbătoare sau hramul coincide cu o duminică, slujba unuia dintre sfinți este abandonată (20 noiembrie – Sfântul Proclu, 25 noiembrie – Sfântul Petru). Celelalte 2 capitole au în general același conținut ca și capitolele similare pentru alte sărbători.

Parohia greacă modernă Typikon Protopsalt George Violakis prescrie efectuarea serviciului polyeleos fără litiu (nu există veghe toată noaptea). Ordinea slujbei festive rămâne aproximativ aceeași ca în Typikonul rusesc modern. Diferențe: la „Doamne, am plâns” se cântă stichera la 6, la sfârșitul Vecerniei se cântă de trei ori troparul sărbătorii, după polieleos la Utrenie psalmul ales „Voi vărsa inima mea cuvântul cel bun” se cântă (este folosit la toate cele douăsprezece sărbători ale Maicii Domnului). La liturghie sunt antifoane de sărbătoare, la intrare se cântă „Veniți să ne închinăm... în sfinți, acest lucru minunat...”. Typikonul conține 2 capitole - despre legătura cu slujba de duminică după sărbătoare și despre duminica de după sărbătoare (cu sărbătoarea de după). Dacă 21 noiembrie se întâmplă să fie duminică, se cântă în continuare horele pentru al IX-lea canto și antifoanele la liturghie.

Iconografia Sărbătorii Intrării Sfintei Fecioare Maria în Templu

Conform cercetărilor lui J. Lafontaine-Dozogne, imaginea Introducerii a fost cunoscută inițial ca parte a ciclului vieții Fecioarei Maria. În picturile monumentale se găsește cu c. (capelele lui Ioachim și Ana în Kyzylchukur, între secolul al VII-lea, Fecioara Maria și Sfinții Ioan Botezătorul și Gheorghe din Goreme, începutul sau jumătatea secolului I și (Capadocia); Hagia Sofia din Kiev, 1037–1345; biserica Adormirea Maicii Domnului Fecioară din Daphne, Catedrala Schimbarea la Față a Mănăstirii Mirozh din Pskov, anii 40 ai secolului al XII-lea Biserica Maicii Domnului din Ohrid (Macedonia), secolul XIII din mănăstirea Zica (Serbia); ; Biserica Adormirea Maicii Domnului din manastirea Gracanica (Serbia), (Kosovo si Metohija), catedrala manastirii Hilandar de pe Muntele Athos, manastirea Chora (Kahrie-jami) din Constantinopol, -);

Introducerea ca parte a ciclului vieții Fecioarei Maria poate fi amplasată în altar (Catedrala Sf. Sofia din Kiev, Biserica Adormirea Maicii Domnului din mănăstirea Gracanica), în naos (Biserica Maicii Domnului). Perivlepta din Ohrid, Biserica Kraleva din mănăstirea Studenica), în paraclis (Biserica Mântuitorului din mănăstirea Žiča, Biserica Marelui Mucenic Gheorghe din Staro-Nagorichino), în compartimentul vestic de sub cor (Catedrala Mănăstirii Mirozhsky). ), în pronaos (Biserica Adormirea Maicii Domnului din Daphne, Mănăstirea Chora).

Ca eveniment aparte, amintit liturgic și celebrat de Biserică, Introducerea este înfățișată în Minologia în miniatură a lui Vasily al II-lea, pe icoane în cadrul șirului festiv al catapetesmei (fragment de epistolă, secolul al XII-lea, mănăstirea Vatopedi; fragment; al epistilului, sfârșitul secolului al XII-lea, mănăstirea Marei Muceniță Ecaterina de pe Sinai, icoana de la începutul secolului al XIV-lea, mănăstirea Hilandar, KBIAMZ), precum și în picturi monumentale, unde este prezentată compoziția; ca subiect independent.

Iconografia Introducerii și principiile amenajării acestei compoziții în sistemul picturii templului, relația ei cu alte scene ale Maicii Domnului și scenele vieții pământești a lui Hristos corespund temelor principale ale cântărilor sărbătorii. serviciu. Cea mai importantă dintre ele este tema Maicii Domnului ca templu însuflețit care conține pe Dumnezeu de neconceput („Astăzi, templul de neconceput, Maica Domnului, este adusă în templul Domnului.” Stichera a 2-a despre litia). , tonul 4). Compoziția reprezintă o procesiune care se îndreaptă spre templu sub forma unui ciborium pe coloane subțiri, situat în interiorul unui gard joase. În ușile deschise (uneori închise) ale gardului, care seamănă cu ușile împărătești ale catapetesmei, marele preot Zaharia se aplecă spre Maica Domnului, în spatele căreia se vede tronul bisericii. Imaginea porților deschise sau închise se corelează cu imnurile slujbei, care o numesc pe Maica Domnului „Ușa Domnului” (de exemplu, „în același timp Zaharia a strigat cu mirare: La Ușa Domnului, Îți deschid ușile templului.” 1 sticheră pe versetul (Vecernia Mare) glasul 5- y). Acest epitet al Maicii Domnului se bazează pe viziunea profetului. Ezechiel al templului tainic, prin ușile închise din care intră și iese Domnul (Ezechiel 43. 1–7, 44. 1–4). Această profeție, care este citită ca o parodie în slujba Introducerii, este un prototip al veșnicului feciorie a Maicii Domnului.

În general, compoziția „Introducerii în Templu”, care s-a schimbat puțin de-a lungul secolelor, ar putea fi uneori remarcată pentru unele particularități. Deci, pe icoana Novgorod

Este unul dintre principalele doisprezece (doisprezece) Sărbători ortodoxe, care se bazează pe o tradiție bisericească despre cum, la vârsta de trei ani, părinții au introdus-o solemn pe Maria, viitoarea Maică a lui Dumnezeu, în Templul din Ierusalim.

Sărbătoarea a fost stabilită în zorii creștinismului și s-a răspândit în Ortodoxie în secolul al IX-lea.

Tradiţie

Părinții Fecioarei Maria, dreptii Ioachim și Ana, au rămas fără copii până la bătrânețe. Rugându-se pentru nașterea unui copil, au făcut un jurământ, dacă se naște un copil, să-l dedice lui Dumnezeu. Ei au avut o fiică căreia, după îndrumarea Îngerului lui Dumnezeu, i s-a dat numele Maria, care înseamnă în ebraică „doamnă, speranță”.

Când ea avea trei ani, Ioachim și Ana, după ce și-au adunat rude și cunoștințe, cântând cântece sacre și aprinzând lumânări, și-au dus fiica la Templul din Ierusalim.

Conform dovezilor supraviețuitoare, procesiunea de la Nazaret la Ierusalim a durat trei zile cu scurte opriri pentru odihnă.

În fruntea cortegiului mergeau fete tinere cu lumânări aprinse, urmate de Joachim și Anna, care își duceau fiica de mână în timp ce ea mergea între părinții ei. Rudele și prietenii au urcat în spatele procesiunii.

Când cortegiul a ajuns la Templul din Ierusalim, preoții, în frunte cu marele preot Zaharia, au ieșit în întâmpinare cântând. Ana cea dreaptă și-a condus fiica până la intrarea în Templul din Ierusalim.

O scară de cincisprezece trepte înalte ducea la templu. Micuța Maria, de îndată ce a fost pusă pe prima treaptă, a urcat repede treptele rămase și a urcat pe cea de sus, unde o aștepta marele preot.

Inspirat de sus, a introdus-o pe Sfânta Fecioară în Sfânta Sfintelor, unde, dintre toți oamenii, doar o dată pe an intră marele preot cu sânge de jertfă curățitor, aceasta dezvăluind rolul ei deosebit în soarta umanității.

Neprihăniții Ioachim și Ana, lăsându-și fiica în templu, s-au întors acasă. Și Maria a rămas în templu până la vârsta de cincisprezece ani, după care s-a căsătorit cu bătrânul văduv dulgher Iosif.

Viața pământească a Preasfintei Maicii Domnului de la copilărie până la înălțarea ei la cer este învăluită într-un mister adânc. Viața ei în Templul din Ierusalim era și ea secretă.

Tradiția bisericească păstrează informații că în timpul șederii Preacuratei Fecioare în Templul din Ierusalim, ea a fost crescută în compania fecioarelor evlavioase, a citit cu sârguință Sfintele Scripturi, a făcut meșteșuguri și s-a rugat neîncetat.

Vacanţă

Sfânta Biserică ține încă din cele mai vechi timpuri o sărbătoare solemnă în legătură cu Intrarea Preasfintei Maicii Domnului în Templul Ierusalimului, deși nu se cunoaște cu certitudine momentul înființării sărbătorii în cinstea acestui eveniment.

Faptul că sărbătoarea a fost sărbătorită în primele secole ale creștinismului este dovedit de tradițiile creștinilor palestinieni, care spun că Sfânta Regina Elena a construit un templu în cinstea Intrării în Templul Preasfintei Maicii Domnului.

În secolul al IV-lea, Sfântul Grigorie de Nyssa a menționat această sărbătoare, iar în secolul al VII-lea, predicile în ziua Intrării au fost rostite de Sfinții Germanus și Tarasie, Patriarhii Constantinopolului.

În Orient, sărbătoarea a devenit larg răspândită deja în secolul al XIII-lea. În secolul al IX-lea, Gheorghe, Mitropolitul Nicomediei, a întocmit canonul sărbătorii („Voi deschide gura”) și o serie de stichere, iar în secolul al X-lea, Vasile Pagariot, Arhiepiscopul Cezareei, a întocmit al doilea canon al sărbătoarea („Cântarea biruinței”). Aceste stichere și canoane sunt cântate și astăzi de Biserică.

Ziua Prezentării Sfintei Fecioare Maria la Templu este ziua apariției în lume a alesului lui Dumnezeu, cel mai curat dintre toți cei care au trăit pe pământ, care nu a avut nici măcar umbra unui gând păcătos.

Esenta

Sărbătoarea Intrării în Templu a Sfintei Fecioare Maria este un semn al Nașterii lui Hristos și favoarea lui Dumnezeu față de neamul uman.

Fecioara Maria, care l-a născut pe Hristos Mântuitorul, a slujit mai mult decât oricine altcineva pentru mântuirea omenirii. Crăciunul și Intrarea în Templul Preasfintei Maicii Domnului sunt sărbători în care Vechiul Testament se termină și se dezvăluie semnificația lui ca ghid către Hristos.

Această sărbătoare, asociată cu templul Vechiului Testament, marchează începutul înlocuirii închinării Vechiul Testament cu sacrificiile sale sângeroase ca tradiția iudaică anuală de curățare de păcate – Noul Testament al Răscumpărătorului Divin, vărsând Sângele Său pentru a ispăși păcatele întregii omeniri.

Reproducerea icoanei „Răstignirea”

Începând cu slujba festivă de Introducere, în biserică se aud colinde. Prin urmare, în această zi este foarte important să vă abateți de la treburile pământești deșarte și să vă dați puterea rugăciunii, gândurilor despre mila milostivă a lui Dumnezeu.

Traditii

În ziua Intrării Preasfintei Maicii Domnului în Templu, dimineața se ține o slujbă festivă în toate bisericile ortodoxe. Se cântă doar cântece de sărbătoare. Clerul poartă veșminte albe și/sau albastre.

Sărbătoarea cade în Postul Nașterii Domnului. În această zi ai voie să mănânci pește.

În Rus', în Introducere, se obișnuia să ne vizităm unii pe alții. Un alt semn a fost asociat cu această tradiție - cel care vizitează primul casa va aduce noroc sau ghinion.

Dacă un bărbat, atunci bun - întregul an va fi fericit și vesel, dacă o femeie, atunci invers - anul va trece în nefericire și proprietarii vor fi bântuiți de eșecuri.

Iar pe mese se vedeau nu doar chifle și covrigi cumpărate la târg, ci și găluște cu fructe de pădure. Mai mult, ei pun mereu o monedă într-una dintre ele, sau poate în două. Cine îl va primi va petrece întregul an în bucurie și fericire.

Semne

Oamenii credeau că după Introducere pământul se odihnește și de aceea, pentru a nu-i tulbura liniștea, nu au săpat până la Buna Vestire (7 aprilie). În caz contrar, recolta va fi slabă.

Frost la Introducere a spus că totul sarbatori de iarna va fi geros, dar dacă, dimpotrivă, este cald, atunci, în consecință, sărbătorile ulterioare nu vor fi reci.

De asemenea, credeau că dacă zăpada cade înainte de sărbătoare, nu va dura mult și se va topi în curând, iar iarna în sine nu va fi aspră. Dacă acest lucru se întâmplă după Introducere, atunci zăpada va dura până în februarie.

Materialul a fost pregătit pe baza surselor deschise

O fetiță de trei ani îmbrăcată în haine elegante stă pe scările care duc la Templul din Ierusalim. În fața ei sunt cincisprezece trepte înalte și e atât de mică... Dar acum, fără ajutor din afară, foșnind rochia ei de sărbătoare, se urcă ușor în templu și intră în Sfânta Sfintelor - un loc sacru din templu, unde nimeni, în afară de marele preot, nu avea dreptul să intre și apoi doar o dată pe an. De ce primește marele preot cu bucurie pe fată și o binecuvântează? I s-a descoperit de Duhul Sfânt că această fată era aleasă a Divinului și destinul ei era înalt și minunat: să devină Maica Fiului lui Dumnezeu.

Acest eveniment este sărbătorit de Biserica Ortodoxă ca Vacanta placuta— Prezentarea Sfintei Fecioare Maria la Templu.

Introducerea în templu este întotdeauna începutul. Pentru a cădea în genunchi sub stola preoțească, trebuie mai întâi să intri în templu. Pentru a aprinde flacăra unei lumânări pentru sănătatea aproapelui tău, trebuie să intri în templu pentru a plânge la o slujbă de pomenire pentru cei care nu sunt prin preajmă, trebuie să intri în templu. Și cel mai important: pentru a fi mântuit, trebuie să intri în templu. „Îl am pe Dumnezeu în suflet, mă rog oricum, nu am nevoie de biserică”, se gândește teologul autohton „pentru mântuire”. Da, istoria Bisericii cunoaște numele celor care, având în suflet pe Dumnezeu, s-au rugat sau au îngenuncheat în pădure sau sub cer înstelat piata orasului acoperita cu scuipat. Serafim de Sarov, Ksenia de Petersburg, Sfântul Vasile... Și inima noastră, tremurând ca o coadă de iepure, de frica de a pierde patimile dorite și plăcerile familiare, un mic „Napoleon” în slăbiciunea amăgirilor de grandoare - nenorocit, jalnic și amuzant. Există un proverb înțelept despre noi, despre noi, nu despre vecinii noștri din casa scării: „Celuia care Biserica nu este mamă, Dumnezeu nu este tată”. Dumnezeu nu este un tată - asta înseamnă că suntem fără rădăcini în patria noastră pământească și în acea cealaltă vom rămâne fără rădăcini. Și dacă da, vom fi fără adăpost și vom rătăci în viața de apoi. Infricosator? Dar intrarea în templu nu ne oferă o șansă salvatoare de a găsi Biserica Mamă iubitoare de copii și, prin urmare, Tatăl Mântuitor? Atat de simplu…

Fiecare dintre noi a intrat în templu în felul nostru unic. Un bărbat, care executa pedeapsa într-o colonie de maximă securitate, a smuls o frunză dintr-o carte veche, răvășită, rulată. Și i-a smuls Cuvântul din ochi: „Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați...” Cartea s-a dovedit a fi Evanghelia. Toate. Introducerea în templu a avut loc într-o cazarmă de prizonieri cu vânt. O femeie mergea la avort și, stând deja în papuci și halat în fața ușii sălii de operație, a auzit prin fereastra deschisă un strigăt de copil: „Mamă! Ma doare! Și a fugit acasă - în papuci și halat. Introducerea ei în templu a început cu cuvintele pocăite ale primei mărturisiri din viața ei. Și copiii fericiți, ai căror părinți sunt rezonabili și iubitor de Dumnezeu, intră în templu așa cum a intrat în el Tânăra Maria, în vârstă de trei ani - în haine frumoase, cu lumânări aprinse în mâini. Putem oferi copiilor Sărbătoarea Intrării în Templu pentru ca ei să înceapă o viață fericită și dificilă, înțeleaptă și simplă, plină de har și mântuitoare cu Hristos.

Interesant este că de la sărbătoarea Intrării Preasfintei Maicii Domnului în Templu în bisericile ortodoxe în timpul Utreniei se încep să cânte „Hristos S-a născut, slăviți...”

Postul Nașterii Domnului este încă lung, Magii nu au descoperit încă steaua specială călăuzitoare, bagajul cu daruri scumpe pentru Pruncul Dumnezeu încă nu a fost încărcat pe cămile. Nici Fecioara Maria nu știe despre marea misiune care i-a fost încredințată de a fi Maica Mântuitorului, dar Ea a intrat deja în Templul din Ierusalim, își urcă deja treptele abrupte. Marele preot o binecuvântează deja, după ce a văzut prin Duhul Sfânt marea noastră sărbătoare - Intrarea în Templu... iar în imnurile bisericești este numită „vestitor al favoării lui Dumnezeu față de oameni”. Nu mesajul în sine este un prevestitor, ci cât de multă lumină și căldură se răspândește de la acest vestitor pe tot parcursul templul lui Dumnezeu, câtă iubire reverențioasă trăiește un creștin, simțind legătura puternică a inimii sale ortodoxe cu mare istorie Creștinismul și legile înțelepte ale Creatorului.

ISTORIA ŞI SEMNIFICAŢIA SĂRBĂTORII

Cea de-a douăsprezecea sărbătoare anterioară (prima din anul bisericesc) ne-a vorbit despre Nașterea Sfintei Fecioare, care în viitor avea să devină Maica Domnului. Părinții ei, sfinții drepți Ioachim și Ana, au primit un dar de la Dumnezeu - pruncul lor și, prin urmare, chiar înainte de naștere, ea i-a fost dedicată Lui. De aceea, locul Ei este în templul lui Dumnezeu, unde va învia după legea Domnului.

Implorată de rugăciunile părinților ei, Sfânta Fecioară Maria a trăit cu ei până la vârsta de trei ani. Dar când Fecioara Maria a împlinit trei ani, Ea însăși le-a reamintit părinților împlinirea jurământului lor - să-și dea copilul pentru a-i sluji lui Dumnezeu...

Părinții ei evlavioși s-au pregătit să-și împlinească jurământul față de Dumnezeu. Au chemat rudele, au invitat semenii Fiicei lor, au îmbrăcat-o în cele mai bune haine și au dus-o la Templul din Ierusalim pentru a fi dedicată lui Dumnezeu.

Această intenție a lui Ioachim și a Annei - de a-și dedica fiica lui Dumnezeu - a devenit cunoscută la Ierusalim, și mulți alți oameni s-au adunat pentru acest eveniment.

Colegii ei, la fel ca însăși Mary, mergeau cu lumânări aprinse în mână. Procesiune solemnă. Neprihnița Anna îl poartă pe minunatul Copil în brațe la templu. Mai multe fetițe îmbrăcate în alb, iar câțiva adulți le însoțesc. Toată lumea a aprins lumânări în mâini.

Când această procesiune s-a apropiat de templu, preoții, în frunte cu marele preot, au ieșit în întâmpinarea lor.

Preoții, în frunte cu marele preot, au ieșit din templu în întâmpinarea lor.

Anna așează Pruncul Maria pe primul dintre cele cincisprezece trepte ale pridvorului templului - în funcție de numărul de psalmi pe care preoții i-au cântat la intrarea în templu. Și atunci s-a întâmplat o minune misterioasă, Divina Doamnă - Preacurata Maica Domnului avea doar trei ani la vremea aceea - a urcat ea însăși pe treptele Templului. A fost uimire generală, iar marele preot a întâlnit-o și a binecuvântat-o, așa cum a făcut întotdeauna cu toți cei dedicați lui Dumnezeu. Și atunci marele preot o conduce pe Maria cu el în adâncurile ascunse ale templului, în Sfânta Sfintelor. Acesta era cel mai sacru loc din templu. Nimeni nu avea dreptul să intre acolo în afară de marele preot, și apoi doar o dată pe an. Și deodată marele preot comite o faptă care, potrivit Legii, i-a surprins, poate chiar i-a încurcat pe mulți. Dar știm că toate evenimentele care au loc prin inspirația lui Dumnezeu nu au un sens obișnuit, consistent. Ele sunt ieșite din comun, dar sunt justificate tocmai pentru că așa vrea Dumnezeu.

Oamenii antici, sau oamenii Bibliei, aveau o inspirație deosebită, inspirație spirituală. La urma urmelor omul modern este într-un sens programat, acționează în funcție de exterior reguli de etichetă. Inima omului antic a fost mereu deschisă la revelații ascunse percepției contemplative.

Tocmai o astfel de persoană a fost marele preot Zaharia, care a întâlnit-o pe Preasfânta Maicii Domnului în templu. Cu privirea sa duhovnicească, a văzut-o în fetiță pe Fecioara cea Mare, care era sortită să devină Maica Fiului lui Dumnezeu, care avea să deschidă oamenilor intrarea în Împărăția Cerurilor și, ascultând de revelația Duhului Sfânt, a introdus-o în Sfânta Sfintelor. Maria este aleasă de Dumnezeu și, prin urmare, este vrednică să intre în locul cel mai sacru.

Dumnezeu este peste tot, peste tot, dar există locuri ale prezenței Sale speciale. Maica Domnului se apropie îndeaproape de Dumnezeu, care va acționa direct prin Ea în viitor: Tatăl va binecuvânta, Duhul Sfânt va sfinți, iar Fiul lui Dumnezeu va coborî și se va naște. Cele trei fețe ale Sfintei Treimi se intersectează în Sfânta Sfintelor, istoria omenirii se schimbă, făgăduința lui Dumnezeu se împlinește, iată, alesul lui Dumnezeu a fost descoperit lumii, Cea care va deveni cauza mântuirii. al omenirii, prin Ea va veni Hristos. Iar marele preot este doar un însoțitor, un ghid care face posibil să vedem ce se întâmplă deja.

Această prezentare a Sfintei Fecioare i-a lovit nu numai pe toți cei prezenți, ci și pe Îngerii care au fost prezenți în mod nevăzut aici, care, așa cum se cântă în cinstea Sărbătorii, „Au fost vizibil surprinși de modul în care Fecioara a intrat în Sfânta Sfintelor. ”

Poate că aceasta era o alegorie, pentru că este greu de imaginat că în acel Ierusalim, care era plin de oameni fanatici, evreii puteau permite oricui să intre în Sfânta Sfintelor. Acolo putea intra un singur episcop și apoi o singură dată pe an. S-a întâmplat ceva misterios, poate că îngerii lui Dumnezeu au ascuns-o pe Preacurată Doamnă de ochii acestor evrei fanatici. Poate înseamnă că intrarea în Sfânta Sfintelor este mișcarea sufletului ei către Dumnezeu, de parcă Cea Preacurată ar intra în misterioasa viață Divină la care Ea s-a străduit mereu.

Maica Domnului este firească pentru noi, este fiica unor părinți obișnuiți, drepți, dar obișnuiți. Și Ea, co-naturală cu noi, ridică natura umană până în adâncul Comuniunii cu Dumnezeu. Sfânta Sfintelor este o imagine a Paradisului, este rezultatul final al vieții la care o persoană ar trebui să se străduiască. Și intrând acolo, Maica Domnului, parcă, îi conduce pe toți oamenii cu ea, Ea arată că prin Ea toată omenirea va fi mântuită și va merge în Paradis - se va întoarce în acea regiune străveche sacră pe care a pierdut-o prin păcatul originar al ei. strămoșii.

Această idee pătrunde în slujba Sărbătorii Intrării în sine și a întregului Post al Nașterii Domnului. Acesta este laitmotivul sticherelor și imnurilor de Crăciun: așa cum a intrat Maica Domnului în Sfânta Sfintelor, așa ne vom întoarce la legământul cu Dumnezeu, ne vom întoarce în Paradis. Prin urmare, este Sărbătoarea Introducerii care ne poartă de la începutul Postului Mare până la Nașterea lui Hristos. De ce a înființat Biserica această sărbătoare? Introducerea în sine nu a fost un tribut adus Vechiului Testament, un rit sau un ritual al vechilor evrei. Acesta a fost începutul mântuirii.

Și apoi, Ioachim și Ana, după ce și-au împlinit jurământul, s-au întors acasă, iar Maria a rămas să locuiască la templu. Dreptul Zaharia a aranjat ca Sfânta Fecioară să locuiască într-o casă lângă templu. Templul din împrejurimile sale avea diverse anexe în care locuiau cei care slujeau cu el. Aici era și un adăpost pentru fecioare. Rămânând să locuiască la templu, Sfânta Fecioară Maria a fost sub supravegherea și îndrumarea unor mentori evlavioși, care au învățat-o atât Sfintele Scripturi, cât și diverse meșteșuguri.

Potrivit Sfântului Ioan Damaschinul, fiind îndepărtată din societatea soților și soțiilor nepotrivite, Ea a trăit în templu în așa fel încât a reprezentat un exemplu de viață a celei mai bune și mai curate Fecioare în comparație cu ceilalți. Vigilența în rugăciune, modestia, smerenia și blândețea erau calitățile ei distincte.

Ziua ei la templu era împărțită în felul următor: de dimineața devreme S-a rugat, apoi a citit Sfintele Scripturi, apoi a trecut la lucrul cu ac. Și-a încheiat ziua cu rugăciune.

Pe când era încă foarte tânără, Fecioara Preacurată și-a pierdut părinții. Lăsată orfană, S-a predat complet lui Dumnezeu, fără să se gândească măcar la iubirea pământească sau viață de familie. După ce a făcut un jurământ de feciorie, Ea a fost prima care a deschis calea slujirii complete lui Dumnezeu, pe care au urmat-o mai târziu mulți asceți creștini. Și Duhul lui Dumnezeu și Sfinții Îngeri au păzit-o pe Dumnezeiasca Fecioară.

Avea nevoie de intimitate. Totul la Ea era impregnat de un fel de liniște extraordinară. Niciodată un cuvânt tulburat nu a scăpat de pe buzele Ei blânde.

De-a lungul timpului, după ce a studiat Sfintele Scripturi, Sfânta Fecioară Maria s-a convertit Atentie speciala la profeția lui Isaia, care a scris despre Mesia: „Iată, fecioara va fi însărcinată și va naște un Fiu și-I vor pune numele Emanuel”. Reflectând la acest text, Ea a ars de dorința de a vedea acea Fecioară binecuvântată care va fi onorata să devină mama Mântuitorului omenirii.

Introducerea Preasfintei Maicii Domnului în templu face posibilă experimentarea în mod viu atât a semnificației Postului Nașterii Domnului, cât și a prezenței apropiate a lui Mesia. După cum este scris în Scriptură că El nu este încă vizibil, El este undeva acolo, în spatele munților, dar prezența Lui este deja aproape, razele Lui deja strălucesc...

Trebuie să ne amintim că mântuirea noastră, mântuirea noastră de către Fiul lui Dumnezeu întrupat a devenit posibilă pentru că Preacurata Născătoare de Dumnezeu, aleasă să slujească în acest scop, a fost introdusă de părinții ei în templul lui Dumnezeu și a primit o creștere la templu. Biserica pune acest act al părinților Mariei ca un exemplu pentru toți credincioșii, subliniind că adevărații creștini ar trebui să cultive în copiii lor dragostea pentru Atotputernicul încă de la început. vârstă fragedă, de îndată ce copilul începe să înțeleagă mediul înconjurător.

Este necesar ca noi să intrăm în Sfânta Biserică Ortodoxă, să ne aducem copiii în templul lui Dumnezeu. Este deosebit de important să veniți la biserică pentru rugăciune duminica și sărbători. În Biserica Ortodoxă este mântuirea noastră, transformarea spirituală.

Prezentarea Sfintei Fecioare Maria la Templu - a treia mare sărbătoare an bisericesc, care urmează Nașterea Sfintei Fecioare Maria și Înălțarea Crucii Domnului și ne aduce la cea mai mare sărbătoare de după Paști - Nașterea lui Hristos. Ca toate marile sărbători, ea poate fi percepută atât ca revelația uneia dintre etapele drumului economiei lui Dumnezeu, cât și ca un pas în înțelegerea ei. suflet uman. Ne este dezvăluită și legătura sa interioară cu sărbătorile anterioare ale Nașterii Fecioarei Maria și Înălțarea. Dacă considerăm sărbătoarea ca fiind una dintre verigile din lanțul revelațiilor divine, atunci ea se alătură direct veriga ei anterioară - Nașterea Sfintei Fecioare Maria. Și dacă o abordăm ca pe una dintre etapele ascensiunii la viața divină, atunci îi vom descoperi legătura internă cu sărbătoarea Înălțării Sfintei Cruci, precum și cu sărbătorile precedente ale Înnoirii Bisericii Învierii. şi Consiliul Arhanghelului Mihail şi alţii Puterile Cerești eteric.

„Sfatul Etern al Eternului Dumnezeu vine pentru împlinirea lui”, citim în canonul pentru pre-celebrarea Introducerii. Am sărbătorit începutul împlinirii Sinodului etern pentru mântuirea omenirii în ziua Nașterii Maicii Domnului, când a început împlinirea aspirațiilor drepților Vechiului Testament și s-a rezolvat sterilitatea naturii umane și Ea. s-a născut în trup, care avea să dea trupul ei cel mai curat Fiului lui Dumnezeu care va veni în lume. Prin Providența inefabilă a lui Dumnezeu, toate cele mai bune și mai frumoase lucruri care sunt caracteristice ființei umane au fost unite în Ea. Din ziua nașterii Ei, Ea a fost aleasă de Dumnezeu, un mister și o casă a harului divin, „în care se află comorile structurii inefabile a lui Dumnezeu”. Din copilărie Ea a purtat în ea toată posibilitatea mântuirii omenești și bogăția inepuizabilă a harului care nu fusese încă revelată lumii. Și numai drepții Ioachim și Ana, pentru care nașterea Sfintei Fecioare a fost asociată cu împlinirea aspirațiilor lor cele mai lăuntrice și a rugăciunilor fierbinți, au prevăzut semnificația Noului Născut pentru mântuirea omenirii.

Dar nașterea trupească a Sfintei Fecioare nu a fost suficientă pentru a deveni Maica Domnului, căci Împărăteasa stând înaintea Împăratului cerului și pământului, „înălțată mai presus de toate făpturile cerului și pământului, a fost fiică a omului, fiică a lui Adam. co-natural cu noi toți” (Dimitri, Arhiepiscopul Hersonului, 1806-1883) . Pentru a deveni Mama Fiului lui Dumnezeu, Ea a trebuit să-și deschidă în mod liber inima către har, să părăsească de bunăvoie lumea păcatului și a morții, să renunțe la atașamentele pământești și să aleagă pentru Sine calea veșnicului feciorie, străină de conștiința Vechiului. Umanitatea testamentară, și din toată inima ei urmează glasul lui Dumnezeu, care a chemat-o prin gura profetului David: „Ascultați, Fiicele, și vedeți și înclinați-vă urechea și uitați de poporul Tău și de casa tatălui vostru” și numai atunci „Împăratul va dori bunătatea Ta” (). Frumusețea Veșnic Fecioarei, care a devenit râvnită de Regele cerului și pământului, este frumusețea virtuților ei, căci însăși nașterea ei a Fiului lui Dumnezeu nu i-a putut aduce niciun folos „doar pentru că L-a născut și L-a hrănit cu sânii ei, dacă Ea nu avea toate celelalte virtuți.” (Fericitul Teofilact al Bulgariei, secolele XI-XII).

Aceasta este, parcă, a doua naștere duhovnicească a Maicii Domnului și în același timp apariția ei în lume, asemănătoare cu apariția după botez la poporul lui Iisus Hristos, și este prăznuită de Sfânta Biserică în ziua aceea. a Intrării în Templul Preasfintei Maicii Domnului.

La sărbătoare iau parte părinții Maicii Domnului și rudele ei cele mai apropiate, care au venit cu Ea la Ierusalim, precum și slujitorii templului Vechiului Testament, și printre ei și marele preot Zaharia. Umplut de Duhul Sfânt, el, contrar tuturor instituțiilor și legilor Vechiului Testament, a introdus pe Fecioara Pruncul adus în templu în Sfânta Sfintelor. Introducerea Preasfintei Maicii Domnului în templu a fost, parcă, o predică tăcută adresată oamenilor despre venirea iminentă a lui Hristos și punerea în aplicare a viziunii lui Dumnezeu pentru mântuirea oamenilor. Chiar mai mult decât Nașterea Preasfintei Maicii Domnului, ea ne pregătește și ne apropie de Nașterea lui Hristos. Despre aceasta vorbește troparul pentru sărbătoare, dedicat sărbătorii în sine, cât și Nașterii lui Hristos care o urmează: „În ziua harului lui Dumnezeu se propovăduiește schimbarea la față și mântuirea oamenilor: în templul lui Dumnezeu Fecioara. apare limpede și îl vestește pe Hristos tuturor.”

Fiind ziua arătării Maicii Domnului în lume, Sărbătoarea Intrării este și ziua despărțirii Fecioarei alese de Dumnezeu de lume - ziua în care a început ieșirea ei din lume, care a continuat. de-a lungul vieții Ei pământești și s-a încheiat cu Adormirea Ei „cerească”.

Și dacă la Nașterea Preasfintei Maicii Domnului s-a pregătit carnea, din sângele curat din care urma să se nască Fiul lui Dumnezeu, atunci din ziua introducerii Ei în templu începe creșterea și pregătirea sufletului ei pentru aceea. zi mare când Ea va spune arhanghelului care i s-a arătat: „Fii cu mine după cuvântul tău” ().

Dacă în parimia citită în ziua Nașterii Sfintei Fecioare Maria, Maica Domnului este comparată cu o scară cerească, de-a lungul treptelor căreia Regele Slavei, Iisus Hristos, coboară din cer pe pământ, atunci Nașterea a Sfintei Fecioare Maria și Intrarea ei în Templu sunt, parcă, doi pași succesivi de-a lungul cărora are loc această coborâre divină. „Înainte de zămislire, Curată, ai fost sfințit lui Dumnezeu și, fiind născut pe pământ, i s-a oferit acum un dar, împlinindu-ți promisiunea părintească În Templul Divin, precum este Templu Divin... ai apărut ca un prieten al Luminii inabordabile și divine”.

Predarea voluntară a Sinelui în fața lui Dumnezeu, într-o măsură mai mare decât nașterea trupească, face posibilă simțirea și realizarea semnificației universale a Maicii Domnului. Biserica O slăvește cu următoarele cuvinte: „Tu ești propovăduirea prorocilor, slava apostolilor și lauda mucenicilor și înnoirea tuturor născute pământești, Fecioară Născătoare de Dumnezeu: prin Tine ne-am împăcat cu Dumnezeu." În această sticheră o slăvim pe Maica Domnului cu cuvinte asemănătoare cu cele cu care Îl slăvim pe Hristos: „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule, laudă apostolilor, bucurie mucenicilor, propovăduirea lor este Treimea Unică Esență” (troparul). cântat în timpul celebrării sacramentelor Căsătorii şi Preoţiei). Slăvirea Mamei cuvintele lui Dumnezeu, referit de obicei la Hristos, și afirmând că prin Ea am fost împăcați cu Dumnezeu („Prin Tine suntem împăcați cu Dumnezeu”), de asemenea mărturisim despre participarea Ei imediată la mântuirea rasei umane și la reconcilierea sa cu Dumnezeu. În Vechiul Testament, o astfel de împăcare a fost realizată educațional prin jertfele făcute în templu, iar în Noul Testament le-a apărut Maica Domnului. Dintre toate ființele pământești, Ea, care l-a născut pe Hristos Mântuitorul, cel mai mult a slujit mântuirii noastre și, ca Fiu Ei Dumnezeiesc, este subiectul propovăduirii pentru profeți, slavei apostolilor și laudei martirilor.

Sărbătorile Nașterii Domnului și Intrarea în Templul Sfintei Fecioare Maria sunt sărbători în care Vechiul Testament se termină și semnificația lui se dezvăluie ca ghid către Hristos. În Nașterea Preasfintei Maicii Domnului se împlinesc aspirațiile multor generații de drepți din Vechiul Testament, în așteptarea venirii lui Mesia au parcurs calea pelerinajului lor pământesc cu răbdare, smerenie și credință. Se naște Fecioara Maria și în nașterea Ei se rezolvă infertilitatea naturii umane vătămate de păcat. Sărbătoarea Intrării în Templu se adresează celeilalte părți a Vechiului Testament: slujirii Divine din Vechiul Testament și templului, care a fost punctul central al vieții spirituale atât a fiilor individuali ai lui Israel, cât și a întregului popor al lui Dumnezeu. ca un intreg, per total.

Centrul vieții liturgice a poporului evreu a fost tabernacolul, creat la porunca lui Dumnezeu de Moise și înlocuit ulterior cu Templul din Ierusalim, construit de Solomon și reînnoit după robia babiloniană de către Zorobabel. Tabernacolul, iar mai târziu Templul, a fost singurul loc în care evreii puteau să-și îndeplinească serviciile divine și să facă sacrificii lui Dumnezeu. Prin urmare, sufletul și inima fiecărui evreu evlavios, indiferent unde s-ar fi aflat, au fost întotdeauna îndreptate către locuința lui Dumnezeu - Templul din Ierusalim ().

Cea mai importantă acțiune rituală a cultului evreiesc a fost aducerea de jertfe lui Dumnezeu. Animalele de sacrificiu erau oferite pe altar, situat în centrul curții templului, unde stăteau oamenii care se rugau. În cea de-a doua parte a templului, sanctuarul, pâinele de prezentare puse pe masă, ulei ars în candela cu șapte ramuri și tămâie arsă pe altarul pentru tămâie au fost jertfite lui Dumnezeu. Dar cel mai mare altar al Vechiului Testament, care le-a amintit constant evreilor de misiunea lor de popor ales al lui Dumnezeu, a fost Chivotul Legământului Domnului, păstrat în a treia parte a templului, numită Sfânta Sfintelor. Această parte a templului era separată de sanctuar printr-o a doua perdea. Aici, sub umbra a doi heruvimi de aur, stătea chivotul în care erau păstrate tablele Testamentului. Sub suferința morții, niciunul dintre oameni și nici măcar preoții nu puteau intra aici. „Numai marele preot intra în Sfânta Sfintelor o dată pe an, nu fără sânge, pe care îl aducea pentru sine și pentru păcatele neștiinței poporului” (). Cel mai mare altar al templului, Chivotul Legământului, a fost astfel asociat cu cea mai importantă acțiune rituală a cultului evreiesc - oferirea unei jertfe pentru păcat. Și deși jertfa în sine a fost adusă în curtea templului, marele preot care a intrat în Sfânta Sfintelor a adus cu el sângele jertfei pentru a-l stropi pe Chivotul Legământului ca semn al curățării de păcat.

Aici Domnul S-a arătat lui Moise și i-a vorbit față în față; aici se odihnea norul slavei lui Dumnezeu – semn al prezenței lui Dumnezeu și favoarea Lui față de poporul ales. După distrugerea primului templu din Ierusalim, profetul Ieremia, „după o revelație divină care a venit la el... a găsit o locuință într-o peșteră și a adus acolo cortul și chivotul și altarul tămâierii și a blocat intrarea. . Când unii dintre cei care îl însoțeau au venit mai târziu să observe intrarea, nu au putut găsi Când Ieremia a aflat despre aceasta, le-a reproșat și le-a spus că acest loc va rămâne necunoscut până când Dumnezeu, având milă, va aduna o mulțime de oameni” ().

Astfel, potrivit Providenței speciale a lui Dumnezeu, în cel de-al doilea templu, construit cu 515 ani înainte de nașterea lui Hristos, cel mai mare altar al religiei Vechiului Testament – Chivotul Legământului – nu mai era acolo. În locul ei a fost pusă o piatră din primul templu, pe care marele preot a pus o cădelniță cu tămâie în ziua curățirii.

Aici, îmbrățișat de duhul lui Dumnezeu, Marele Preot Zaharia a adus-o pe Fecioara Maria, numită de Biserică Icoana lui Dumnezeu însuflețită, în care nu s-au păstrat tablele de piatră ale Testamentului, ci Capul și Desăvârșitorul Credinței. și Episcopul Noului Testament, Domnul Isus Hristos însuși. Introducerea Icoanei Divine însuflețite în templul Vechiului Testament al Templului Existenței și în Sfânta Sfintelor a încheiat Vechiul Testament cu slujbele și sacrificii divine și a mărturisit apropierea Noului Testament și venirea unui preot conform ordinului lui Melhisedec, Episcopul binecuvântărilor viitoare, Isus Hristos.

Tema finalizării Vechiului Testament și încetării cultului și jertfelor din Vechiul Testament i se acordă un loc semnificativ în slujba Sărbătorii Intrării în Templu. În primul rând, este revelată în Vechiul Testament și lecturile apostolice, prescrise conform Cartei pentru această zi. Prima parimie a sărbătorii vorbește despre construcția tabernacolului și a Chivotului Legământului de către Moise și sfințirea lor. Al doilea este dedicat sfințirii Templului lui Solomon și aducerii Chivotului Legământului în Sfântul său al Sfintelor. Locul central în semnificația sa în ambele parimagini este ocupat de imaginea Chivotului Legământului și imaginea aducerii sale în Sfânta Sfintelor. Aceste lecturi din Vechiul Testament corespund semnificației și semnificației sărbătorii, deoarece vedem în ele un prototip al marelui eveniment care se sărbătorește în ziua Intrării Preasfintei Maicii Domnului în templu. Dar cea mai mare valoare are o a treia parimie - profeția profetului Ezechiel despre noul templu, care conține o referire directă la nașterea Mântuitorului din Fecioară. Ideea că întreaga slujbă divină din Vechiul Testament a fost doar o umbră și o imagine a binecuvântărilor viitoare este revelată cu și mai multă deplinătate în Apostolul citit la liturghie (). Apostolul Pavel enumeră în mod consecvent tot ceea ce era legat de Slujba Divină și de sanctuarul pământesc al primului Testament: candela, masa cu pâinea de prezentare, cădelnița de aur, Chivotul Legământului acoperit pe toate părțile cu aur, vasul cu aur. mana și toiagul înflorit al lui Aaron, adică obiecte în care Sfântul Biserica vede prototipuri ale Maicii Domnului, care, odată cu intrarea ei în Sfânta Sfintelor, a încheiat și desființat slujba dumnezeiască din Vechiul Testament.

Aceste gânduri sunt dezvăluite și în multe imnuri de sărbătoare. Una dintre stichere spune: „Astăzi Sfântul Templu, Maica Domnului, este adusă în Templul Domnului, iar Zaharia primește asta astăzi Sfânta Sfintelor se bucură, iar chipul îngerilor biruiește în mod tainic”. Aici sunt dezvăluite o serie de gânduri legate de prototipurile Vechiului Testament în cea mai generală formă. Maica Domnului este numită Templul Conținut Divin; se face mențiune despre primirea Ei de către preotul Zaharia și despre bucuria sanctuarului Vechiului Testament de a primi Icoana Noului Testament.

În alte imnuri, ideea împlinirii profețiilor și prototipurilor Vechiului Testament în persoana Maicii Domnului este revelată mai specific. Astfel, în Troparul Maicii Domnului al canonului III al canonului 2 sunt enumerate toate prototipurile Vechiului Testament care au primit implementarea în Maica Domnului: „Profeții au propovăduit chivotul, Cel Curat, altarul, cădelnița de aur și sfeșnicul și masa și noi, ca un cort în care se află pe Dumnezeu, Îți cântăm laude”. Și în cele din urmă, în slujba sărbătorii, ideea că odată cu intrarea în templul Vechiului Testament a Icoanei animate a Noului Testament slujba Divină Vechiului Testament se încheie și își pierde sensul se realizează cu deplină certitudine.

Semnificația spirituală și morală a sărbătorii Intrării Sfintei Fecioare Maria în templu, dezvăluind noi aspecte ale căii de reînnoire a templului suflet uman iar purtarea crucii, pe care Sfânta Biserică ne-a rânduit-o în Slujba Dumnezeiască a Marilor Sărbători, se învecinează direct cu sărbătorile precedente ale Înnoirii Templului și Înălțării Crucii Domnului.

În legenda minaină despre Intrarea în Templul Preasfintei Maicii Domnului, se spune că Preacurata Fecioară, când introducerea ei în Templul Domnului, era precedată de chipuri de fecioare cu lămpi aprinse, ca un anumit cerc. de stele strălucind simultan cu luna pe cer. Imaginea fecioarelor care o însoțesc pe Fecioara Maria ocupă un loc semnificativ în Slujba Divină de la Sărbătoarea Intrării în Templu.

Fecioarele cu lămpi, urmând Maica Domnului și străduindu-se să intre în palatul Regelui și al lui Dumnezeu, seamănă cu un alt chip - pilda evanghelică a zece fecioare care, cu lămpi aprinse, așteaptă venirea Mirelui care vine la sărbătoarea nunții. Și acolo fecioarele cu lămpi stau în pragul sanctuarului pentru a intra cu bucurie în templul Regilor, pentru că „introducerea Tânărei Maicii Domnului în templu a fost doar un semn al înălțării tuturor credincioșilor înaintea Fața lui Dumnezeu. , a cărui temelie și început a fost pusă și chiar acolo a fost pavată de Domnul Mântuitorul prin umanitatea Sa El a intrat, așa cum scrie apostolul, în „însuși cer, pentru a se arăta acum pentru noi în fața lui Dumnezeu” () După aceasta, toți credincioșii au îndrăzneala să intre „în vălul lăuntric, unde a intrat Iisus ca înaintemergător pentru noi” ( , pentru a intra pe „calea nouă și vie, pe care El... ne-a deschis-o prin văl,). adică trupul Său” ()” (episcop, 1815-1894).

Maica Domnului, fiind o jertfă curată pentru Dumnezeu, este un mare exemplu pentru cei care urmează această cale, precum și un Ajutor rapid și Carte de rugăciuni pentru ei. Numai rugăciunea către Maica Domnului, ajutorul și mijlocirea ei pot salva de ispite și căderi pe toți cei care merg pe această cale.

Ea se numește Hodegetria, adică Ghidul. În ziua Prezentării Preasfintei Maicii Domnului în templu, mărind-o drept „prea cinstită și prea slăvită Fecioară a oștirilor de sus, Preacurată Născătoare de Dumnezeu”, noi, încheind canonul sărbătorii, ne întoarcem Ei cu rugăciunea: „Sub mila Ta, cei ce cu credincioșie apelează și se închină cu evlavie Fiului Tău, Fecioara Născătoare de Dumnezeu „Ca Dumnezeu și Domn al lumii, roagă-te să izbăvești de afide și necazuri și de tot felul de ispite. ”

Slujire divină în Biserica Ortodoxă. Partea a VI-a.
Cercul anual al sărbătorilor bisericești.