L vonstein tentang keadaan sosial. Doktrin Manajemen" oleh Lorenz von Stein. Kalimat baru untuk Olga Stein

Landasan metodologis ajaran Stein tentang manajemen.Lorenz von Stein- Pengacara, negarawan dan ekonom terkenal Jerman, berasal dari Schleswig. Ia belajar filsafat dan yurisprudensi di Universitas Jena. Pada tahun 1846 ia menjadi profesor di universitas ini, tetapi karena beberapa alasan harus meninggalkan departemen tersebut. Pada tahun 1855 ia diundang ke Universitas Wina. Perkuliahannya mencakup seluruh ilmu kenegaraan, untuk pertama kalinya dibawa ke dalam sistem yang koheren dan dipikirkan secara mendalam. Stein tetap menjadi profesor di Universitas Wina selama 30 tahun, dan pada tahun 1885, ketika dia berusia 70 tahun (usia maksimal seorang profesor di Austria), dia pensiun. Karya besar Stein yang membuka babak baru dalam perkembangan ilmu manajemen adalah doktrinnya tentang administrasi publik. Dia menulis lebih dari satu karya tentang masalah ini. Terlepas dari arah filosofis pemikiran Stein dan hasratnya terhadap sistematika dan metodologi, karyanya berisi banyak esai sejarah dan ekonomi yang spesifik. Esai-esai ini, yang mencerminkan analisis sejarah komparatif terhadap lembaga-lembaga khusus dan hukum negara-negara utama Eropa Barat, khususnya Inggris, Perancis, Jerman, merupakan salah satu keunggulan utama karya Stein yang berjudul “Doktrin Manajemen dan Hukum Manajemen dengan a Perbandingan Sastra dan Perundang-undangan Perancis, Inggris dan Jerman”.

Di Jerman, banyak ilmu-ilmu sosial pada akhir abad ke-18. berada pada tingkat perkembangan yang cukup rendah. Namun, tren ilmiah baru juga merambah ke dalam sains Jerman, mempengaruhi semua disiplin ilmu sosial. Namun, secara umum, nada, arah dan rumusan tugas-tugas semua ilmu ini sangat terkesan dengan dogmatisme yang sempit dan tidak masuk akal. Hanya perkembangan metafisika yang cemerlang yang mendukung prestise ilmu pengetahuan Jerman di Eropa, yang menunjukkan kekuatan kaya apa yang tersembunyi dalam diri “orang-orang pemikir”. Namun justru filosofi inilah yang mencoba untuk “memahami dasar-dasar segala sesuatu yang ada dan memecahkan masalah tentang apa yang seharusnya terjadi,” yang mengalihkan pikiran terdalam dari pengamatan sistematis terhadap fenomena nyata kehidupan politik, sosial, dan ekonomi masyarakat. negara.

Gambaran yang sangat berbeda terlihat di Prancis, tempat Stein pergi. Pada puncak rasionalisme, berkembanglah aliran ilmiah ekonomi politik, dimulai dengan karya-karya De la Mare, lahirlah ilmu kepolisian yang sepenuhnya pragmatis. Revolusi politik memunculkan gerakan-gerakan revolusioner di bidang ilmu-ilmu sosial politik. Seluruh sistem yurisprudensi sedang dibentuk dan dikerjakan ulang secara radikal. Sastra sosialis muncul dan mencapai perkembangan cemerlang. Penelitian sejarah diberikan rumusan yang lebih luas dan mendalam. Muncul sosiologi yang bertugas mengungkap hukum statika dan dinamika fenomena sosial. Inilah kecenderungan mental yang pada saat Stein tiba di Paris telah mencapai perkembangan yang cukup signifikan. Namun pengaruh ini tidak diungkapkan dalam persetujuan pasif dengan teori apa pun. Stein terlalu berbakat dan seorang pemikir mandiri sehingga tidak dapat menundukkan pikirannya pada bimbingan dari luar.

Dipengaruhi oleh literatur ilmiah Perancis, Stein berusaha menggunakan metode sejarah-komparatif. Dalam karya tersebut, Stein menggunakan metode historis-komparatif dan deduksi filosofis. Stein menganjurkan kombinasi metode ini dalam karya pertamanya. Oleh karena itu, dalam “The System of State Sciences” ia menulis: “Ada berbagai cara yang digunakan seseorang untuk mencapai pengetahuan ilmiah tentang kehidupan. Ada yang mencoba memahami hakikat dan korelasi faktor-faktor kehidupan berdasarkan hubungan-hubungan kehidupan tersebut, ada pula yang berusaha memahami dan menjelaskan bentuk-bentuk kehidupan nyata tertentu berdasarkan konsepnya. Ada jurang pemisah yang lebar antara kedua titik awal. Jarang ada negara yang kekurangan orang yang memulai perjalanannya dari satu titik awal atau lainnya. Tugas kita saat ini tampaknya adalah mengisi kesenjangan yang ada di antara titik-titik ini.”

Stein sering memikirkan perlunya kombinasi organik antara filsafat dan perbandingan sejarah hukum. Yang pertama adalah memperjelas “esensi organik” manajemen dan menetapkan kategorinya. Hanya setelah sistem yang kokoh terbentuk “gagasan doktrin komparatif manajemen dapat direalisasikan”. Tanpa adanya “kategori yang kuat”, hanya perbandingan mekanis dari negara-negara Eropa yang berbeda yang mungkin dilakukan, dan bukan perbandingan yang bermanfaat di antara negara-negara tersebut. “Bagaimana perbandingan dapat mencapai tujuannya,” seru Stein, “bila basisnya, yaitu sistem, dibuat secara sewenang-wenang?”

Sehubungan dengan hal tersebut, Stein, ketika mempelajari setiap permasalahan manajemen, pertama-tama mencoba memberikan analisis filosofis mengenai permasalahan tersebut dan menunjukkan tempatnya dalam sistem umum ilmu pengetahuan, dan baru kemudian memulai kajian sejarah tentang sebab-akibat utama. faktor, untuk mengkarakterisasi keadaan manajemen saat ini di negara-negara Eropa Barat dan terakhir, untuk analisis aspek hukum administrasi publik.

Pengaruh sains Prancis terhadap ilmuwan Jerman tercermin dalam pengenalannya pada pandangan dunia realistis dan perluasan minat ilmiahnya. Memiliki pemikiran yang luas, L. Stein mau tidak mau mengakui tuntutan sah positivisme dalam ilmu politik dan sosial, namun, karena dibesarkan dalam suasana filsafat Hegelian, ia pada saat yang sama tidak dapat meninggalkan metafisika. Keinginan untuk mendamaikan keduanya tidak dapat dimahkotai dengan kesuksesan: prinsip-prinsip metafisik yang diungkapkannya tentang negara sebagai kepribadian tertinggi, tentang peraturan perundang-undangan sebagai kehendak negara, tentang kepala negara sebagai “aku” negara, dan sebagainya - semua ini adalah penghormatan terhadap metafisika. Hal ini tidak hanya mencerminkan kenyataan, tetapi bahkan pandangan Stein sendiri, ketika ia mengembangkannya secara rinci dan ketika ia semakin mengalah pada teknik-teknik positivisme.

Perlu dicatat bahwa pengaruh lain diberikan pada Stein melalui kenalannya dengan sains Prancis dan kehidupan sosial di Prancis dan dengan perwakilan mereka yang luar biasa. Menemukan dirinya berada di pusat gerakan sosialis, Stein mau tidak mau menjadi tertarik pada fenomena sosial baru ini dan dengan penuh semangat mulai mempelajarinya. Namun ketika mengkaji permasalahan ini, Stein tidak membatasi diri pada sejarah dan kritik terhadap fenomena yang diteliti, tetapi juga mencoba menjawab pertanyaan: Apa sebenarnya gerakan sosial itu? Apa itu revolusi sosial? Apa tujuannya dan ke mana arahnya? Apa perbedaan masyarakat tersebut dan apa hubungannya dengan negara?

Menyelidiki pertanyaan-pertanyaan ini, Stein menciptakan teori sosiologi, atau lebih tepatnya, mengembangkan pandangan dunia sosiologi khusus, yang ia gunakan sebagai dasar untuk semua karya selanjutnya. Dalam karya “Socialism and Communism in Modern France”, “History of the Social Movement in France”, “The Doctrine of Society”, “The Doctrine of Management”, dll. Stein adalah salah satu ilmuwan Barat pertama yang beralih ke a studi rinci tentang gerakan proletar, ide-ide sosialisme dan komunisme , mengangkat pertanyaan tentang hubungan antara kekuatan politik dan negara dengan perkembangan masyarakat, properti dan perjuangan kelas, dan atas dasar ini mengajukan program rekonsiliasi liberal kontradiksi kelas dan menstabilkan masyarakat dengan bantuan monarki konstitusional “supra-kelas”. Banyak peneliti modern percaya bahwa ia mulai mempelajari semua masalah ini jauh lebih awal daripada K. Marx.

Di bawah pengaruh Hegel (dan Hegel membedakan antara masyarakat sipil dan negara politik), Stein pada dasarnya memahami masyarakat sipil sebagai masyarakat borjuis. Hegel menggambarkan masyarakat sipil sebagai masyarakat antagonis yang terkoyak oleh konflik kepentingan. Analisis Hegelian menunjukkan bahwa masyarakat sipil tidak mampu, hanya berdasarkan pada kemampuan internalnya, untuk menyelesaikan masalah kemiskinan.

Menurut Hegel, negara mewakili gagasan akal, kebebasan dan hukum. Kekuasaan negara dibagi menjadi 3 cabang berbeda: kekuasaan legislatif, pemerintahan, dan kedaulatan. Hegel menganjurkan kesatuan organik semua kekuatan. Hegel melihat esensi kedaulatan internal negara dalam dominasi keseluruhan, ketergantungan dan subordinasi berbagai otoritas pada kesatuan negara.

Stein membedakan antara negara dan masyarakat sipil. Ia memandang negara sebagai produk alami dari perkembangan masyarakat sipil, yang pada gilirannya dikaitkan dengan perkembangan kebutuhan manusia, tenaga kerja, dan properti. Untuk memenuhi kebutuhan material dan spiritualnya, manusia, kata Stein, dipaksa bekerja, memproduksi berbagai barang, dan menaklukkan alam. Dalam proses ini, seseorang karena keterbatasan kekuatan dan kemampuannya, menjalin komunikasi dengan orang lain dan mengembangkan manfaat hidup berdasarkan pembagian kerja. Pembagian manfaat yang diciptakan dilakukan menurut asas, yang menurutnya manfaat yang diciptakan oleh setiap orang hanya menjadi miliknya dan secara eksklusif merupakan wilayah yang ditugaskan padanya (milik pribadi), dan dalam hubungannya dengan orang lain itu adalah haknya.

Perkembangan masyarakat, tegas Stein, tentu mengarah pada terbentuknya dua kelas yang berlawanan - pemilik dan bukan pemilik (pekerja). Rekonsiliasi hanya mungkin terjadi melalui subordinasi masyarakat kepada serikat yang lebih tinggi - negara. “Negara adalah kesatuan orang-orang sebagai satu kesatuan, bebas, menentukan nasib sendiri, atau sebagai individu yang mandiri.”

Dalam gagasan dan esensinya, negara, menurut Stein, adalah perwakilan kepentingan umum, “pembela kaum tertindas”, negara tidak membela kepentingan kelas tertentu, tetapi kepentingan semua orang, melindungi perdamaian, properti, hukum, dan tatanan sosial.

Namun secara historis, gagasan negara, menurut Stein, tidak serta merta mendapat implementasi penuh. Dalam praktiknya, negara disubordinasikan pada “kepentingan pribadi” sehingga merugikan “kebaikan bersama”. Hal ini terjadi karena perjuangan kelas lawan merambah ke ranah politik. Pemilik, dengan mengandalkan keunggulan ekonomi mereka, merebut kekuasaan politik dan, dengan bantuannya, mencapai tujuan egois mereka, memastikan dominasi atas pekerja. Dengan demikian, jalan menuju kudeta dan revolusi terbuka.

Revolusi Perancis, kata Stein, menghancurkan tatanan kelas dan membuka jalan bagi tatanan borjuis, di mana masyarakat terbagi menjadi dua kelas yang berlawanan - pengusaha (kapitalis) dan proletar. Kaum proletar perlahan-lahan menyadari dirinya sebagai “satu kesatuan”, sebagai sebuah kelas, dan menentang pemilik dan negara, yang telah menjadi instrumen eksploitasi. Proletariat mengungkapkan aspirasinya untuk pembebasan dan kesetaraan sosial dalam ide-ide sosialis dan komunis. Dari sinilah berikut pentingnya gagasan-gagasan ini. Stein menekankan bahwa tidak mungkin untuk memahami ide-ide ini, dan terutama untuk melawannya, jika terpisah dari “pertanyaan yang sedang berjalan”.

Situasi saat ini, menurut Stein, penuh dengan kehancuran revolusioner terhadap seluruh sistem sosial-politik yang didasarkan pada kepemilikan pribadi “industri”. Stein percaya bahwa nasib kapitalisme dapat dicegah hanya dengan syarat bahwa negara, dari instrumen “kepentingan pribadi” kelas individu, berubah menjadi instrumen “kepentingan bersama”, di mana semua kelas dan kekuatan masyarakat akan melakukan hal yang sama. bekerja sama secara harmonis. Menurut Stein, peran penting dalam mencapai tujuan ini dimainkan oleh bentuk negara. Kekuasaan politik harus cukup independen agar dapat berdiri di atas kelas-kelas dan tidak menjadi instrumen kepentingan egois bagian tertentu dari masyarakat. Pada saat yang sama, penting agar negara tidak tercerai-berai dari masyarakat dan tidak merosot menjadi despotisme. Persyaratan ini, kata Stein, dipenuhi oleh monarki konstitusional (tetapi bukan monarki absolut, bukan republik demokratis). Dengan itu, permulaan kekuasaan digabungkan secara organik dengan permulaan kebebasan. Hal ini dicapai melalui pemisahan kekuasaan: monarki, legislatif dan pemerintahan. Struktur ini konon mengikuti gagasan negara: kepribadian negara diekspresikan dalam kepalanya, kehendak negara - dalam undang-undang, kegiatan negara - dalam manajemen. Sebuah monarki konstitusional, menurut Stein, tidak bertindak demi kepentingan kelas tertentu, namun demi “kepentingan bersama”, yakni “negara supra-kelas.” Kekuasaan negara yang mandiri dan tegas mengarahkan rakyat pada jalan kebebasan dan keharmonisan kelas menuju “tujuan bersama”, menuju penyelesaian masalah “sosial”, “perburuhan” dalam kerangka sistem kapitalis dengan tetap menjaga kepemilikan pribadi. Yang berlawanan didamaikan. Revolusi sudah menjadi masa lalu. Hanya dalam kasus ini, kata Stein, ide-ide destruktif sosialisme, komunisme dan materialisme dapat diatasi dan sebagai gantinya, di benak kaum proletar, seperti semua anggota masyarakat borjuis, “prinsip moral cinta, yang menghubungkan kelas-kelas yang berbeda dan perkebunan,” akan didirikan.

Pengaruh Stein terhadap ideologi politik orang-orang sezamannya sangat signifikan. Sebuah monarki konstitusional, yang mampu menyeimbangkan, di satu sisi, antara kaum borjuis dan kaum bangsawan, dan di sisi lain, antara kelas proletar dan kelas pemilik, untuk waktu yang lama tetap menjadi ciri borjuasi liberal moderat. Gagasan monarki “supra-kelas” dan “sosial”, yang mampu mendamaikan kontradiksi antara pekerja dan kapitalis, dibahas oleh para pemimpin politik Kaiser Jerman (O. Bismarck dan lainnya). Ketentuan teoretis Stein tentang hubungan antara kekuatan politik dan negara dengan masyarakat dan kelas, bersama dengan konsep yang sesuai dari para ekonom Inggris dan sejarawan Prancis pada periode Restorasi, pada masa mereka merupakan langkah penting dalam pengetahuan kehidupan sosial-politik. Ketentuan-ketentuan ini menjadi landasan teori sosiologi politik dan negara.

Konsep dasar dan istilah ajaran L. Stein. DI DALAM Dalam risalahnya “The Teaching of Management,” L. Stein menulis: “Semakin maju pencerahan di zaman kita, semakin jelas situasinya. pusat gravitasi pengembangan lebih lanjut terletak pada manajemen(penekanan ditambahkan - Otentikasi.). Salah satu tugas terbesar dalam waktu dekat ini bukan hanya mengembangkan manajemen ini, tapi juga menjadikannya bagian yang melekat dan terus hidup dalam kehidupan masyarakat. Penting bagi setiap orang untuk memiliki pemahaman yang jelas tentang manajemen, landasannya, tugas dan haknya.” Stein mempercayai konsep dan isinya kekuasaan eksekutif penghubung antara gagasan negara dan pengelolaan serta bagian utama dalam pengelolaan. “Ini adalah organisme independen yang besar yang melaluinya ketentuan-ketentuan dasar sistem negara dialihkan ke administrasi. Negara tampak bagi kita dalam struktur, pelaksanaan, dan administrasi negara.”

Mari kita perhatikan peralatan kategoris-konseptual yang digunakan oleh Stein untuk mengungkap esensi doktrin manajemen. Di awal risalahnya, Stein memberikan definisi tentang negara: “Negara adalah masyarakat yang mencapai penentuan nasib sendiri individu, dan pada saat yang sama menuju individualitas tertinggi dan terdalam.” Stein menyebut kehidupan bernegara sebagai serangkaian tindakan dan fungsi. Keadaan kehidupan yang benar adalah kehidupan di mana setiap organ hanya menjalankan fungsinya. “Badan negara adalah tanah, jiwa negara adalah rakyat. Negara mempunyai individualitasnya sendiri, baik di tanah air maupun di masyarakatnya.” Stein menyebut interaksi faktor-faktor tersebut kehidupan alami negara(dan membandingkannya dengan kehidupan pribadi warga negara). Stein menganggap badan pertamanya sebagai kekuasaan negara tertinggi, yang tanpanya tidak akan ada negara. Hal ini tertuang dalam peraturan perundang-undangan yang merupakan badan kedua. Dan organ ketiga dari aktivitas negara adalah manajemen: “Manajemen adalah negara yang berfungsi.”

Dalam bidang manajemen, Stein menonjol eksekusi Dan manajemen dengan sendirinya. Ia berbicara tentang kekuasaan eksekutif sebagai fungsi yang didirikan secara independen untuk melaksanakan kehendak negara, dilengkapi dengan badan dan haknya sendiri. Kekuasaan eksekutif merupakan kegiatan negara yang diwujudkan secara mandiri, yang isinya justru terletak pada pengelolaan. Isi kekuasaan eksekutif disajikan kepada mereka sebagai komando, organisasi, dan paksaan secara keseluruhan.

Sebenarnya yang dimaksud dengan manajemen, Stein memahami kegiatan negara, semua hubungan kehidupan nyata. Dia memahami hal yang sama hak pengelolaan, prinsip panduannya, menurut pendapatnya, adalah kemanfaatan, yang disimpulkan dari studi dan pemahaman tentang hubungan-hubungan penting yang mencakup manajemen. Sebenarnya, hak untuk memerintah terbagi dalam 3 kategori besar “menurut fungsi utama badan negara”: perekonomian negara, peradilan dan administrasi dalam negeri.

Keadilan dikaitkan dengan konsep hukum, pemerintahan internal - dengan konsep kesepakatan antara warga negara dan negara. Stein menyebut tidak dapat diganggu gugatnya satu bidang kehidupan selama pergerakan bidang kehidupan lainnya adalah hak, dan hukum adalah ekspresi tertentu dari kehendak negara.

Pada saat yang sama, Stein juga berbicara tentang perintah yang isinya adalah pelaksanaan undang-undang. Stein mendefinisikan kekuasaan negara sebagai totalitas kekuasaan aktif seluruh badan negara yang menjadi satu kesatuan. Dalam hal ini hukum negara merupakan batas penyelenggaraan kegiatan seluruh individu badan negara. Hukum negara, menurut Stein, hanya timbul apabila negara sebagai individu mengadakan hubungan dengan individu lain, dan dalam hal ini hukum negaralah yang menentukan hubungan-hubungan tersebut. Kepala negara tertinggi, peraturan perundang-undangan, dan pemerintahan merupakan organisme khusus yang masing-masing mempunyai hak khusus sendiri-sendiri, yang menentukan batas-batas kehendak khusus mereka (Diagram 1).

Stein berpendapat bahwa hukum negara bisa berbeda tidak hanya pada bagian-bagiannya saja, perbedaan itu bisa berasal dari unsur-unsur yang termasuk dalam negara dengan tetap menjaga independensinya. Unsur yang pertama adalah kepribadian tunggal dengan perkembangan individunya sendiri, unsur lainnya adalah masyarakat dengan tatanan sosialnya sendiri. Tatanan sosial bukanlah sesuatu yang permanen; ia mampu berubah seiring dengan berbagai momen pergerakan kelas sosial. Oleh karena itu, negara, sebagai kesatuan pribadi seluruh warga negara dan memperoleh kekuasaannya dari sini, tidak boleh mendorong dominasi satu kelas atas kelas lainnya. Sebaliknya, ia harus melawan tatanan kekuasaan negara yang menjadi milik individu atau golongan tertentu, padahal kekuasaan itu harus menjadi totalitas kekuasaan semua orang.

Lorenz von Stein- Pengacara, negarawan, dan ekonom Jerman terkenal. salah satu karya Stein yang berjudul “Doktrin Manajemen dan Hukum Manajemen dengan Perbandingan Sastra dan Perundang-undangan Perancis, Inggris dan Jerman.”

Pengaruh sains Prancis terhadap ilmuwan Jerman tercermin dalam pengenalannya pada pandangan dunia realistis dan perluasan minat ilmiahnya. Menemukan dirinya berada di Perancis sebagai pusat gerakan sosialis, Stein mau tidak mau menjadi tertarik pada fenomena sosial baru ini dan dengan penuh semangat mulai mempelajarinya. Dan Stein menciptakan teori sosiologi, atau lebih tepatnya, mengembangkan pandangan dunia sosiologi khusus, yang ia gunakan sebagai dasar untuk semua karya selanjutnya. Dalam karya “Sosialisme dan Komunisme di Perancis Modern”, “Sejarah Gerakan Sosial di Perancis”, “Doktrin Masyarakat”, “Doktrin Manajemen”, dll.

Perkembangan masyarakat, tegas Stein, tentu mengarah pada terbentuknya dua kelas yang berlawanan - pemilik dan bukan pemilik. Rekonsiliasi hanya mungkin terjadi melalui subordinasi masyarakat kepada serikat yang lebih tinggi - negara. Dalam gagasan dan esensinya, negara, menurut Stein, adalah perwakilan kepentingan umum, “pembela kaum tertindas”, negara tidak membela kepentingan kelas tertentu, tetapi kepentingan semua orang, melindungi perdamaian, properti, hukum, dan tatanan sosial.

Konsep dasar dan istilah ajaran L. Stein. Dalam risalah “The Teaching of Management,” L. Stein menulis: “Semakin maju pencerahan zaman kita, semakin jelas posisinya bahwa pusat gravitasi pengembangan lebih lanjut terletak pada manajemen Dalam waktu dekat, kita tidak hanya perlu mengembangkan pengelolaan ini, namun juga menjadikannya sebagai bagian yang melekat dan senantiasa hidup dalam kehidupan masyarakat. Penting bagi setiap orang untuk memiliki pemahaman yang jelas tentang manajemen, landasannya, tugas dan haknya.” Stein mempercayai konsep dan isinya kekuasaan eksekutif penghubung antara gagasan negara dan pengelolaan serta bagian utama dalam pengelolaan.

Dalam bidang manajemen, Stein menonjol eksekusi Dan manajemen dengan sendirinya. Ia berbicara tentang kekuasaan eksekutif sebagai fungsi yang dibentuk secara independen untuk melaksanakan kehendak negara, dilengkapi dengan badan dan haknya sendiri.

Selanjutnya, definisikan yang utama mengendalikan bentuk organisme, Stein mengatakan itu kepala tertinggi Negara adalah kepala pemerintahan pribadi dan pembuat undang-undang yang memiliki hak independennya sendiri, yang darinya konsep kekuasaan kerajaan berasal. Pemerintah adalah organisme independen dengan haknya sendiri. Terdiri dari badan pengatur dan posisi, masing-masing dari mereka berkonsentrasi pada dirinya sendiri, sampai batas tertentu, kekuasaan administratif, organisasi dan individu. Fungsi pemerintah adalah melaksanakan kehendak negara.

Stein juga memperkenalkan konsep seperti penyelenggaraan pemilu rakyat. Ini adalah organisme negara, yang tujuannya adalah pengembangan semaksimal mungkin dari semua individu, dan sarana yang merupakan pemenuhan tugas-tugas manajemen.

bangsawan, Tsarskosel, penyair, filolog Slavia, kritikus dan penerjemah, suami dari kakak perempuan Anna Akhmatova, Inna Andreevna Gorenko, kenalan N.S. Gumileva, emigran.

Sejarah keluarga Stein sebelumnya belum pernah dijelaskan secara rinci di mana pun, dan publikasi yang tersedia penuh dengan ketidakakuratan dan kesalahan. Namun, anggota keluarga sendirilah yang ikut disalahkan dalam hal ini, yang dalam catatan biografi mereka berulang kali memberikan angan-angan. 1

Dokumen paling awal terkait sejarah keluarga Stein adalah sertifikat Franz Ivanovich Stein(1780-?), seorang perwira militer dari bangsawan Polandia di provinsi Volyn, yang naik pangkat menjadi letnan pada tahun 1807.

Pada tanggal 28 Februari 1811, ia “diberhentikan dari dinas atas permintaan pribadinya dan ditugaskan ke provinsi Volyn oleh petugas polisi zemstvo Kremenets, di mana ia memegang posisi tersebut hingga 21 April 1816.” 3

Franz ini adalah kakek buyut dari Sergei kami. Franz Stein tetap menjadi duda untuk waktu yang singkat setelah pernikahan pertamanya dan segera menghubungkan hidupnya dengan seorang cantik, putri seorang bangsawan miskin di provinsi Yaroslavl, pensiunan kapten Vasily dan Olga Ivanovna Logvinov, Varvara Vasilievna. Seperti yang ditulis Sergei Stein, mempelai wanita menetapkan bahwa perpindahan mempelai pria ke Ortodoksi adalah syarat yang sangat diperlukan dalam pernikahan. Sejak saat itu, semua Stein di sepanjang garis Franz Ivanovich menganut agama Ortodoks. 4

Pernikahan Franz dengan Varvara Vasilyevna menghasilkan anak: Alexander, Ivan, Arkady, Nikolai, Mikhail dan Marya.

Ketiga putra Franz Stein memilih jalur militer. Kakek Sergei Ivan Isidorovich Stein(1825-1871), lahir pada tanggal 6 Januari 1825 di kota Balandinsky di distrik Atkarsky di provinsi Penza. Setelah memilih karir militer, ia mengabdi dengan berani dan lulus pada tahun 1871 dengan pangkat kolonel sebagai kepala pendirian kapsul Shostka. 5

Pada tanggal 12 Oktober 1871 dia “Saya pergi bertugas ke Pabrik Bubuk Mikhailovsky yang berdekatan dan diusir dari kereta oleh kuda gila di dekat pos jaga pabrik. Dia dibesarkan dalam keadaan tidak sadarkan diri dan berlumuran darah dan, tanpa sadar kembali, meninggal keesokan harinya.”

Janda Kolonel Stein, Natalya Ivanovna Stein (tidak Mileiko, 1832-1875), meninggalkan tiga putra - Vladimir, Evgeniy dan Georgy. Putra tertua, Vladimir, sedang belajar di Universitas Kekaisaran St. Vladimir pada saat tragedi itu terjadi, putra bungsu, George, baru berusia 11 bulan. Janda itu hanya bertahan empat tahun dari suaminya; pasangan itu dimakamkan di dekat Gereja Vladimir di Shostka. 6

Vladimir Ivanovich Stein(1853 - setelah 1910) - putra tertua dari Kolonel Ivan Stein yang meninggal secara tragis, ayah dari Sergei Stein, penulis catatan biografi dan perwakilan pertama keluarga Stein yang menetap di St.

Pada tahun 1871, Vladimir Stein memasuki Universitas Kekaisaran St. Vladimir, menyelesaikan pendidikan tingginya dengan gelar Kandidat Ilmu Negara di Universitas Imperial Kazan pada tahun 1876. Segera setelah lulus, ia diangkat menjadi pejabat penugasan khusus di Bidang Utama Perbendaharaan tentara lapangan. Dia bertarung dengan Turki dan mendapat penghargaan. Setelah itu, ia bertugas sebagai pegawai negeri di departemen keuangan dan sensor. 7

Dia menggabungkan pelayanan publik dengan kegiatan sastra dan ilmiah yang aktif; adalah anggota penuh dari Masyarakat Psikologi di Universitas Moskow, yang diterbitkan dalam “Prosiding Komisi yang Sangat Disetujui untuk Tinjauan Pajak dan Biaya”, “Prosiding Masyarakat Psikologi Moskow”, “Pertanyaan Filsafat dan Psikologi”, “Rusia Antiquity”, “Kamus Ensiklopedis” Brockhaus dan Efron. Dia adalah orang pertama di Rusia yang menulis biografi Arthur Schopenhauer dan G. Leopardi. Di akhir hayatnya, ia mulai menulis sejarah keluarga yang telah disebutkan, namun sayangnya ia tidak mampu atau tidak sempat menyelesaikan karyanya. 8

Vladimir Stein menikah dengan putri seorang mayor jenderal Elena Vladimirovna Zalenskaya(1853-1907). Pernikahan Vladimir dan Elena Stein menghasilkan anak:

Sergei,
dan si kembar Sofia
dan Elena (1853-1907), dimakamkan di pemakaman heterodoks Kazan.

Tahun-tahun terakhir kehidupan Vladimir Stein jauh dari tanpa awan. Hampir setengah dari arsipnya di dana Komite Sentral Sensor Luar Negeri terdiri dari surat perintah eksekusi untuk penagihan utang. Ayah keluarga yang sakit, kesepian, dan terlilit hutang terpaksa mengundurkan diri pada tanggal 28 April 1907 dengan pangkat anggota dewan penuh negara bagian. Selama pengabdiannya ia dianugerahi beberapa pesanan. 9

Sergei Vladimirovich Stein lahir 3 Mei 1882 di Pavlovsk, distrik Tsarskoe Selo. Provinsi St.

Menurut Sergei, ia menghabiskan masa kecilnya di Kharkov, di rumah pamannya, filolog, profesor A.A. Potebnya (1835-1891). DI DALAM 1891 Sergey memasuki kelas satu sekolah K. May, yang ia lulus dengan nilai rata-rata 3,5 1900 10

Segera setelah lulus dari sekolah menengah, Sergei Stein masuk ke Universitas Imperial St. Petersburg di Fakultas Studi Oriental, tetapi pada bulan November 1900 ia mengajukan permintaan untuk dipindahkan ke Fakultas Hukum, “karena bahasa tidak sesuai dengan minat atau kemampuan.” Pada tahun 1902, ia menyerahkan dokumen ke Institut Arkeologi St. Petersburg, kursus penuh yang ia selesaikan pada tahun 1904, dan kembali ke universitas untuk tahun pertama Fakultas Sejarah dan Filologi, tempat ia belajar dengan profesor, sejarawan Sastra Rusia, arkeografi dan paleografer I.A. Shlyapkina (1858‒1918).

Pada tanggal 21 Februari 1906, mahasiswa tahun keempat Sergei Stein mengajukan pengunduran dirinya dari universitas dan baru pada bulan Oktober 1909 ia kembali ke semester ketujuh Fakultas Hukum. Namun, ia tidak pernah menyelesaikan kursus penuh di universitas ibu kota - ia lulus ujian negara di Fakultas Hukum pada tahun 1912 di Universitas Imperial Kazan. sebelas

Sejak usia muda, Sergei dikelilingi oleh sastra. Dia sangat dekat dengan siswa sekolah menengah Tsarskoe Selo, yang sangat menyukai puisi dan sastra.

Sergei Vladimirovich memulai aktivitas sastranya selama tahun-tahun muridnya - dengan 1900 diterbitkan dalam majalah, menerbitkan artikel tentang sejarah sastra di majalah dan surat kabar: "Waktu Baru", "Buletin Sastra", "Berita Slavia", "Slovo", "Buletin Sejarah", "Ulasan Indah", "Bibliofil Rusia" , "Lukomorye" dll.

DI DALAM 1904 tahun di majalah "Slavic News": adaptasinya terhadap puisi Slavia Barat, terutama Balkan, secara teratur muncul di sana. Dia mengetahui sastra Slavia dengan cukup baik dan menyesali bahwa masyarakat terpelajar Rusia tidak mengetahui sejarah maupun sastra negara-negara Slavia. Stein menulis:

“Dan kami, yang acuh tak acuh, asing secara tidak adil terhadap orang-orang Slavia yang sangat dekat dengan kami, tidak mencoba melengkapi informasi kami yang sangat primitif dan membingungkan tentang mereka, tentang masa lalu dan masa kini mereka. Literatur ilmiah populer Rusia tentang banyak cabang studi Slavia buruk dan tidak lengkap.”

Stein tertarik pada berbagai aspek sastra Slavia-Rusia. Sebagai penerjemah, ia tertarik pada terjemahan penulis Rusia dan Slavia. 12

Suster Sergei Vladimirovich Stein - Natalya Vladimirovna Stein(1885-1975) menikah dengan putra sutradara, seorang penyair (menikah dari tahun 1904 hingga 1915), yang karya awalnya S.V. Stein mengulas 13.

Natalya Vladimirovna Stein

Dan istri pertamanya adalah kakak perempuan Anna Akhmatova, yang meninggal lebih awal. Inna Andreevna Gorenko(1885-1906). di musim gugur 1904 Pada tahun yang sama, dia dan Inna Gorenko menikah, dan Anna Akhmatova mulai mengunjungi mereka di apa yang disebut "zhurfixes", di mana dia jatuh cinta dengan temannya von Stein, seorang mahasiswa di Fakultas Bahasa Oriental.

Inna Gorenko 33

Sergei Stein mengembangkan hubungan saling percaya dengan Anna Akhmatova muda. Kepada dialah dalam surat tertanggal 2 Februari 1907 dia menginformasikan tentang keputusannya untuk menikahi Nikolai Gumilyov. Secara alami, Sergei Stein dan Nikolai Gumilev terhubung tidak hanya oleh hubungan keluarga yang dekat, tetapi juga oleh minat sastra yang sama.

DI DALAM 1906 ketika dia mengedit surat kabar Slovo, A. Blok, V. Bryusov, F. Sologub, I. Annensky, N. Gumilyov dan lainnya diterbitkan di departemen sastranya.

Sergei Vladimirovich Stein, salah satu kenalan sastranya yang paling awal, berkorespondensi dengannya. Ulasan S. Stein tentang kumpulan puisi pertama karya N. Gumilyov “The Path of the Conquistadors” muncul di surat kabar “Slovo” (sebuah publikasi politik dengan orientasi Oktobris) pada 21 Januari 1906 di tahun ini. 14

"G. Gumilyov, tulis filolog Tsarskoe Selo, masih sangat muda, belum berfermentasi, dan belum punya banyak waktu untuk berproses secara kreatif. Namun, tidak ada keraguan bahwa dia memiliki bakat puitis yang serius…” Stein mencatat itu “Bukan Tuan Gumilyov yang memiliki syair, melainkan syair yang memiliki dia,” n bertanya-tanya di mana “Penyair muda memiliki kecenderungan terhadap arkaisme... anehnya bertentangan dengan keinginan penulis untuk mengikuti contoh terbaik puisi Rusia modern.”

Rupanya, ini berarti Balmont. Menurut Stein, Gumilyov lebih baik dalam puisi “ dengan sentuhan mistis yang luar biasa”(diberikan sebagai contoh “Mimpi adalah malam dan gelap”). Rekomendasi kritikus - “kesederhanaan dan spontanitas yang luar biasa”, dan juga, tentu saja , “koreksi cacat ayat.” Bahkan orang-orang terbaik di Tsarskoe Selo pun berpikiran sederhana dan kuno dalam menilai puisi.

Dalam sebuah artikel tentang Gumilyov, Stein menulis:

"Ciri khas yang menyatukan Anna Akhmatova dan Gumilyov adalah perkembangan sastra mereka terjadi dengan kecepatan yang luar biasa. Saya sebagian cenderung mengaitkan fenomena ini dengan pengaruh menguntungkan I.F. Annensky: dia adalah direktur gimnasium tempat Gumilyov belajar, dan kemudian rumahnya di Tsarskoe Selo menjadi pusat sastra yang menarik semua orang yang berbakat."

15 Juni 1906 g., dua tahun setelah pernikahan, istri Sergei, Inna Stein, meninggal pada usia 21 tahun. Saudara perempuan Akhmatova dan dia sendiri menderita TBC. Pesan di surat kabar “Novoe Vremya”:

DI DALAM 1907 Tuan Sergei Stein melakukan perjalanan panjang melintasi Semenanjung Balkan (Bulgaria dan Serbia), mengumpulkan bahan untuk bukunya tentang sejarah sastra Slavia, yang diterbitkan di St. 1908 kota: Penyair Slavia. Terjemahan dan karakteristik. Menilai buku ini dengan cukup tinggi, Gumilyov dalam “Letters on Russian Poetry” menunjukkan bahwa di antara para penyair Slavia Selatan dan Barat Daya, Stein memasukkan di dalamnya terjemahannya dari Tetmeier, seorang Polandia. Gumilyov menulis:

“Tidak mungkin untuk secara serius menempatkan budaya Polandia yang mendalam bersama dengan budaya muda Slavia selatan. Lagi pula, Rusia juga harus dimasukkan dalam buku ini.”

Sejujurnya Gumilyov salah: penyair Polandia pertama dari "tingkat Eropa" dianggap sebagai Mikolaj Rey (1505-1569), Jan Kochanowski (1530-1584), Mikolaj Samp Szazhinsky (c.1550-1881), mis. penyair pertengahan paruh kedua abad ke-16.

DI DALAM 1908 Sergei menikah untuk kedua kalinya. Istri keduanya Ekaterina Vladimirovna Kolesova, guru Dari pernikahan ini, Sergei memiliki putri satu-satunya - Lyudmila Sergeevna Stein(?-?), nasibnya tidak diketahui. 16

Surat kabar "Kata Rusia" pada bulan Mei 1909 menerbitkan catatan: “Di Tsarskoe Selo pada 13 Mei, pertemuan terakhir lingkaran penyair dan penyair musim ini berlangsung: “Musim baru akan dibuka pada paruh kedua bulan September di Gatchina, dan kemudian mulai Oktober akan ada pertemuan rutin di St. . Kaplunovsky, D. Sensor, S. Stein dan tamu." 34

Sergei Stein menerbitkan di banyak majalah sebagai kritikus dan pengulas, ia mengulas, antara lain, dan dengan siapa ia menjadi terkait. Dari surat S.V. Stein kepada penulis A.A. Mikhailov tertanggal 28 April 1910 g., setelah rilis "Cypress Casket" 17:

“Almarhum In. Fed. adalah kerabat dekat saya - dan nasib puisinya sangat dekat dengan saya<...>Permintaan saya kepada Anda adalah agar Anda mencurahkan beberapa baris ke "Peti Cemara" yang terlampir di sini - di malam hari "Birzhevykh" (seperti artikel menarik Anda tentang Teffi hari ini), dan jika Anda merasa memungkinkan, maka di "Kata Rusia" . Bagi saya, buku puisi karya Jn. Fed., jika kita diam-diam melewatkan tiga atau empat puisi dengan ekstrem modernis, mewakili kontribusi nyata dan nyata terhadap puisi lirik Rusia, baik dalam kesempurnaan syairnya maupun dalam kebaruan banyak tema dan suasana hati yang belum dimanfaatkan. Bersikap baiklah, Alexander Alekseevich sayang, dan tanggapi fenomena sastra ini, yang tidak boleh luput dari perhatian pers kita<...>Buku puisi pertama karya I.F.<...>M<ожет>B<ыть>dikirimkan kepadamu olehku, karena aku mempunyai beberapa salinan lagi."

Percaya pada awalnya, hubungan Sergei Stein dengan Anna Akhmatova menjadi tidak sesederhana itu.

Dia mengatakan itu setelah merilis kumpulan puisi pertamanya “Malam” ( 1912 ) Stein menelepon dan meminta izin untuk mengunjunginya bersama temannya Zdanevich. Ini adalah salah satu penulis pertama yang menunjukkan minat pada buku Akhmatova, menurutnya, hampir untuk pertama kalinya. “Seseorang ingin bertemu dan mengenalnya dengan membaca puisinya.”

Satu atau dua tahun kemudian, Zdanevich mengunjungi Akhmatova sendirian:

“Percakapan beralih ke penyair kecil. AA, secara tidak sengaja, melupakan persahabatan Zdanevich dengan Stein, saat menyebutkan penyair kecil, yang juga bernama S. Stein.<…>Beberapa hari kemudian, AA di Tsarskoe Selo menerima panggilan telepon dari S. Stein (yang tinggal di Pavlovsk).<…>S. Stein membuat skandal dengannya di telepon: “Sejak kapan aku menjadi penyair kecil untukmu!..”. Dia berbicara dengan sangat tidak sopan. AA menjawab bahwa dia tidak sehat dan dingin di dekat telepon, lalu menutup telepon.”.

Itu tidak berakhir di situ:

“Beberapa bulan kemudian, Stein kembali menelepon Tsarskoe Selo dan meminta AA dan N. Gumilyov untuk datang kepadanya. Pada suatu hari musim semi yang cerah, AA dan Nikolai Stepanovich berjalan ke Pavlovsk dan mengunjungi S. Stein. (Biasanya AA dan Nikolai Stepanovich tidak menjaga hubungan dengannya, tetapi dalam kasus ini dia bersamanya, menganggap dirinya bersalah karena telah menyinggung perasaannya)” 18 .

Dan catatan ini dimulai dengan fakta itu "DENGAN. V. Stein menyimpan dendam lama terhadap AA.”. Karena Luknitsky tidak mengetahui seluruh sejarah hubungan Anna dengan Stein dan korespondensi mereka, dia dapat mempercayainya. Namun kini jelas bahwa Akhmatova sendiri menyimpan “dendam kuno” yang lebih besar lagi terhadap Stein. Selanjutnya, Akhmatova tidak melupakan hal ini dan, dengan caranya sendiri, mau atau tidak mau, “membalas dendam” padanya. Informasi mengenai hal ini terdapat dalam catatan Luknitsky, yang berarti bahwa pada pertengahan tahun 1920-an, hubungannya dengan Stein masih mengkhawatirkannya.

DI DALAM 1912 kota S.V. Stein mulai berkolaborasi dengan Rumah Pushkin di Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia (saat ini IRLI), dan terlibat dalam perolehan dan penambahan dana. Untuk tujuan ini, ia melakukan perjalanan ke Pskov (1914) untuk mengumpulkan materi yang berkaitan dengan A.S. Pushkin di desa Mikhailovsky, Petrovsky, Trigorsky; ke Moskow (1916, 1917, 1919) - untuk mencari manuskrip penerjemah Rusia pertama “Faust” Huber (1814-1847), untuk menganalisis perpustakaan dan arsip kritikus seni Prince. A.I. Urusov (1843-1900), mencari manuskrip bibliografi M.N. Longinov (1823-1875) dan korespondensi penyair F.I. Tyutchev ke provinsi Oryol (1918) untuk membiasakan diri dengan keadaan perpustakaan I.S. Turgenev.

Dengan segala ketertarikannya pada dunia cemerlang “Zaman Perak” 19, Sergei Stein harus mengurus nafkah keluarganya, ibu dan adik perempuannya. DI DALAM 1907-1914 gg. Sergei Vladimirovich menjabat sebagai sekretaris dewan Perusahaan Pengiriman Rusia-Danube 20, dari 1914 c.petugas bagian hukum pada Tata Usaha Bank Tabungan Negara, dengan 1916 Sekretaris kantor redaksi majalah departemen Bank Tabungan Negara dan kepada 1918 memegang posisi akuntan senior di kantor Administrasi Bank Tabungan Negara. 21

Di Juli 1919 Tuan Stein diterima di Rumah Pushkin sebagai karyawan paruh waktu untuk posisi dan. HAI. kurator museum.

DI DALAM 1918 Tuan Stein pertama kali merasakan dirinya sebagai seorang guru - dia mengajar kursus ekonomi politik dan kursus estetika umum di Konservatorium Rakyat Tsarskoe Selo. Pada tahun 1919, ia memberi kuliah tentang sastra kuno Tsarskoe Selo pada kursus di Komisi Perlindungan Barang Antik dan Monumen Seni 23.

Tentu saja, Sergei Stein menganggap sastra, sejarah, dan seni sebagai makna utama hidupnya. Saat masih kuliah, saya membaca sejumlah laporan di Circle untuk studi Ensiklopedia Hukum dan di kelas praktik tentang sejarah hukum Rusia. Ia mengkhususkan diri dalam studi hukum kepolisian, mengerjakan esai “Perundang-undangan Rusia tentang Pers.” Kemudian ia menjadi sekretaris ilmiah Perkumpulan Studi Oriental cabang Serbia, anggota Institut Arkeologi Petrograd, Perkumpulan Bibliologi dan Bibliofil Rusia, Persatuan Profesional Pekerja Fiksi 24

Namun prestasi seorang penulis, sejarawan, dan guru tidaklah cukup bagi Sergei Stein, dan pada bulan Agustus 1917 dia terpilih sebagai anggota Duma Kota Pavlovsk dan kemudian menjadi ketuanya.

Pada bulan Oktober 1919 G. “atas kehendak penduduk, selama pendudukan Pavlovsk oleh pasukan Jenderal. Yudenich kembali mengambil alih pengelolaan urusan kota, dan dengan mundurnya Tentara Barat Laut ia terpaksa beremigrasi ke Estonia.. Jadi, pada akhir tahun 1919, Stein berakhir di Estonia, di mana dia menerima kewarganegaraan dan posisi mengajar di Universitas Tartu; dia ditinggalkan tanpa lingkungan sastra yang biasa, dan perpustakaan serta arsip keluarga yang besar tetap berada di Pavlovsk. 25

Kemudian, tentu saja, pernikahan kedua Sergei Stein dengan Ekaterina Kolesova putus. Catherine kemudian menikah dengan temannya Sergei Stein, seorang penulis, penyair, dan seniman Tsarskoe Selo yang terkenal. 26

DENGAN 1920 Oleh 1928 gg. Stein, dengan beberapa interupsi, mengajar di Universitas Tartu tentang sejarah sastra Slavia, Serbo-Kroasia, Ceko dan Slovakia, Bulgaria dan, tentu saja, sastra Rusia.

Pada saat yang sama, Sergei Stein kembali ke aktivitas jurnalistik dan politik, mengambil bagian aktif dalam kehidupan publik diaspora Rusia di Estonia. Ketika Kelompok Akademik Rusia dibentuk di Tallinn di Estonia, ia pertama kali bergabung dengan Komite Sementara kelompok tersebut, dan pada bulan April 1921, melalui rapat umum, ia terpilih sebagai anggota dewan kelompok 27.

Dia menerbitkan artikel tentang topik sastra di surat kabar “Free Russia” dan mingguan “Oblaka”. Di surat kabar “Berita Terakhir” ia menerbitkan esai obituari tentang Gumilyov 28 dan memoar tentang Alexander Alexandrovich Blok, total lebih dari 240 artikel. Namun, setelah mengepalai surat kabar Berita Terbaru pada tahun 1926, S. Stein tidak dapat mengatasi kesulitan keuangan, dan pada tahun 1927 surat kabar tersebut ditutup, tidak mampu bersaing dengan terbitan Riga Segodnya.

Sayangnya, perhitungan yang ceroboh dan ketidakmampuan mendistribusikan kekuatan menyebabkan Stein mengalami serangkaian peristiwa yang merusak reputasinya dan menyebabkan kepergiannya dari Estonia. Peristiwa negatif tersebut termasuk kekalahan dalam pemilihan untuk mengisi lowongan profesor filologi Slavia di Universitas Tartu; Kegagalan Stein yang memalukan dalam mempertahankan disertasi doktoralnya; keruntuhan finansial surat kabar.

DI DALAM 1928 tahun ia tidak mampu mempertahankan disertasi doktoralnya tentang A.S. Pushkin.

Kisah yang tidak biasa tentang kegagalan pertahanan Stein memunculkan mitos yang dikembangkan dari sudut pandang pseudoscientific. Boris Pravdin, pernah menjadi kepala “Lokakarya Penyair” Tartu - begitulah sebutannya. “dua Yuri, empat Boris” - dan setelah perang... yah, mungkin yang terbaik - seorang “penyair Soviet” (walaupun ada alasan untuk mencurigai yang jauh lebih buruk). Dia memindahkan kegagalan Stein dalam pertahanan ke seluruh karir mengajarnya.

Dalam artikel “Filologi Rusia di Universitas Tartu” (1952), ia, dalam semangat zaman, menulis tentang rendahnya persyaratan untuk disertasi doktoral, mengutip karya Stein sebagai contoh: “Ketika pada tahun 1928, emigran kulit putih S. Stein, yang bekerja di Universitas Tartu sebagai “dosen swasta”, buru-buru membuat disertasi di mana ia mencoba “membuktikan” pengaruh kuat E. T. Hoffman terhadap penyair besar Rusia Pushkin, yang diduga yakin.” Semuanya dijahit dengan benang putih: Stein tetap berada di pengasingan sampai akhir hayatnya; baru sekarang jelas mengapa dan oleh siapa legenda tentang peran Stein sebagai "Khlestakov dari kritik sastra" disusun. Apakah Stein terlibat dalam penerjemahan puisi setelah penerbitan antologinya pada tahun 1908 belum dapat dipastikan.

Pada bulan Juni 1928 Tuan S. Stein berangkat ke Riga, meninggalkan banyak hutang: buku yang tidak terkirim ke perpustakaan universitas, hutang ke Arsip Rusia di Praha, penyelesaian yang belum selesai dengan toko buku Vozrozhdenie, kurangnya dana yang dimaksudkan untuk membantu S.N. Molchanov. Dewan fakultas mengajukan petisi kepada dewan universitas untuk mengeluarkan Stein dari staf pengajar dengan kata-kata “karena perilaku yang tidak pantas.” Pada saat yang sama, ia dikeluarkan dari Persatuan Guru Rusia dan dari Kelompok Akademik Rusia. Di Estonia, Sergei Stein menjadi “persona non grata”, di mana mitos “Stein-Khlestakov” melekat padanya. .29

Stein tidak hanya menampakkan dirinya sebagai orang yang tidak jujur di mata masyarakat Estonia, namun tegasnya, ia juga ternyata seperti itu di hadapan Akhmatova. Memang, dalam surat kedua kepadanya, Anna menulis catatan tambahan:

“Tolong hancurkan surat-suratku. Tentu saja, tidak perlu dikatakan bahwa apa yang saya tuliskan kepada Anda tidak boleh diketahui oleh siapa pun.”

Orang yang baik akan melakukannya, atau, jika perlu, akan mengembalikan surat-surat ini kepada Anna. Tapi Stein-Khlestakov, tentu saja, tidak seperti itu. Dia meninggalkan surat-surat itu, mungkin hanya melupakannya, kepada istri keduanya Ekaterina Kolesova, yang menikah dengan kritikus seni E. Hollerbach, yang akhirnya memiliki surat-surat itu. Dan dia juga tidak mengembalikannya ke Akhmatova.

Apalagi di 1922 Tuan menerbitkan kutipan dari satu surat mengenai penerbitan majalah Sirius oleh Gumilyov. Hal ini menyebabkan kemarahan Akhmatova, dan dia, menurut Kralin, “dia tidak pernah memaafkan Hollerbach dan memperlakukannya dengan hina sampai akhir hayatnya”. Pada akhirnya, Hollerbach menyumbangkan sepuluh surat ini ke Museum Sastra Negara pada bulan April 1935. Kini hanya sedikit orang yang memahami bahwa saat itu tindakan tersebut sama saja dengan kecaman terhadap NKVD.

Segera setelah itu, kerabat Akhmatova ditangkap, dan pihak berwenang mulai melakukan pemerasan jangka panjang terhadap Akhmatova dengan penangkapan ini. Peristiwa ini disebutkan dalam buku harian E.S. Bulgakova, istri Mikhail Bulgakov: “Akhmatova telah tiba. Wajah yang mengerikan. Putranya (Gumilyov) dan suaminya, N.N., ditangkap dalam satu malam. Punina. Datang untuk mengantarkan surat kepada Jos. Vis."(entri tertanggal 30 Oktober 1935).

Di Riga, Stein tidak dapat menemukan tempat untuk menerapkan bakatnya dan melamar posisi kosong sebagai guru bahasa Rusia di Gimnasium Rusia Libau. Namun, bahkan di sini ia menunjukkan karakter yang suka bertengkar dan berkonflik dengan direktur gimnasium D.A. Tikhonravov. "1 Maret<1929 g. - Penulis> pada pertemuan tertutup Dewan Pedagogis, hubungan antara Stein dan Tikhonravov memburuk sehingga hanya berkat kehadiran anggota dewan yang tersisa, tabrakan dapat dihindari. Insiden malang ini menimbulkan kehebohan besar di kalangan pengajar di Libau, serta di kalangan orang tua. Diputuskan untuk mengirim telegram ke Menteri Pendidikan dan Departemen Rusia, di mana orang tua, guru dan bahkan siswa meminta untuk mengambil tindakan untuk menghilangkan S.V. Stein" 30.

DI DALAM 1931 kota S.V. Stein pindah ke Beograd, memberikan sejumlah ceramah di Universitas Rakyat Serbia yang diberi nama Kolarac, dan menerbitkan sejumlah artikel tentang topik sastra di majalah Yugoslavia.

DI DALAM 1933 Tuan Stein pindah ke Dalmatia. Dia menghabiskan musim gugur mempelajari manuskrip Rusia di Arsip Negara Montenegro di Cetinje, tempat dia melakukan perjalanan dari Dubrovnik, tempat tinggal keluarganya. 12 Maret 1934 Tuan Sergei Vladimirovich kembali ke agama Katolik Roma nenek moyangnya.

DENGAN 1935 Ia menjabat sebagai profesor di Sekolah Tinggi Filsafat dan Teologi di Ordo Dominikan di Dubrovnik, di mana ia mengajar sejarah filsafat agama Rusia dan bahasa Rusia. Dia diperlakukan dengan sangat hormat di Dubrovnik, terutama di kalangan pendeta Katolik Roma. Peringatan Profesor Stein - peringatan 35 tahun (1935) dan peringatan 40 tahun (1940) kegiatan sastra dan ilmiahnya - dirayakan di Dubrovnik dengan penerbitan brosur tentang dia dan artikel di beberapa majalah Yugoslavia. Perpustakaan Biara Fransiskan di Dubrovnik hingga saat ini menyimpan hampir semua karyanya yang diterbitkan di Yugoslavia.

Sudah di 1935 Tuan Sergei Vladimirovich telah menyiapkan karya-karya besar untuk diterbitkan, yang tampaknya tidak diterbitkan. Dalam buku memoar Sergei Stein, hanya ditemukan penyebutan nama dan foto istri ketiganya, Margarita R. von Stein. 31

Selama Perang Dunia Kedua, selama pendudukan Dubrovnik oleh Italia dan setelah pembebasan negara itu, jejak Sergei Vladimirovich Stein hilang. Dia menjalani tahun-tahun terakhir hidupnya di Jerman Barat dan meninggal di Munich pada tahun 1955 G.

Memoar Sergei Stein memasuki sirkulasi ilmiah 1980 tahun. Tempat penting di antara memoar Stein diberikan kepada para penulis dari Tsarskoe Selo. Rupanya, Stein sangat merindukan Tsarskoe Selo dan Pavlovsk, tempat tinggal, teman, putra, dan perpustakaannya. Di Tartu dia mencari sesuatu yang selaras dengan kehidupan Tsarskoe Selo. Dalam artikel “Kesan Yuryev” (emigran Rusia masih bernama Tartu Yuryev), Stein menulis:

“Kota universitas ini sangat mengingatkan pada kota-kota istana: Tsarskoe Selo, Peterhof, Gatchina dan Pavlovsk Seperti mereka, Yuryev tenggelam dalam tanaman hijau<...>Kesamaan lain yang mendekatkan Yuryev dengan kota-kota istana adalah jenis arsitektur yang mendominasi sebagian besar bangunannya, baik milik pemerintah maupun swasta. Ini terutama adalah "Kekaisaran" Alexandrovsky yang ketat dan bergaya.

Kenangan sastra Stein-Tsarskoe Selo terutama dikaitkan dengan citra I.F. Annensky. Kontak sastra I.F. Annensky dan S.V. Stein paling intens pada paruh pertama tahun 1906, ketika Stein, yang mengepalai departemen sastra di surat kabar Slovo, menarik Annensky untuk bekerja sama.

Dalam memoarnya tentang Annensky, Stein menulis: "Selama tujuh tahun terakhir hidupnya, saya menikmati kedekatannya yang bersahabat." Namun, oh Sikap Stein terhadap Annensky tidak jelas. Pada bulan September 1923, ia menulis artikel “Tamu yang Terhormat. (Tentang kunjungan Prof. F. F. Zelinsky di Estonia).” Zelinsky, yang mengajar di Universitas St. Petersburg selama sekitar 40 tahun, adalah guru universitas Stein. Stein menulis tentang Zelinsky sebagai penerjemah terbaik para penulis kuno.

Dalam memoar Stein tidak ada Tsarskoe Selo yang lembam, yang sering diingat Anna Akhmatova, di mana Annensky tidak dipahami dan Gumilyov dianiaya. Ini adalah “kota renungan” tradisional, yang dipenuhi kenangan indah.

Disiapkan oleh para ahli dari Museum Gimnasium Nikolaev, yang sangat berterima kasih kepada M.T. Valiev atas materi yang diberikannya tentang keluarga Stein

Sumber:

Valiev M.T. "Sejarah keluarga Stein - mitos dan kenyataan." Buletin Silsilah, No. 53, St. Petersburg, 2016. 216 hal., sakit. Hlm.90-110. Banyak dokumen penelitian yang diperkenalkan ke sirkulasi ilmiah untuk pertama kalinya.
Disana. Tautan ke: TsGA St.Petersburg. F.7240.Op. 2.D.4025.L.1b. Diterbitkan oleh Valiev M.T. Pertama
Disana. Hal.92.
Disana. Hlm.95.
Disana.
Disana. Hal.96
Disana. Hal.98
Disana. Hal.99
Disana. S.100
Disana. Hal.103
Ibid.
Ponomareva G., Shor T. Sergei Stein: mitos dan kenyataan // Karya tentang filologi Rusia dan Slavia: Studi sastra. AKU AKU AKU. Tartu, 1999.Hal.167.
Annensky V.I. Tragedi kuno // Buletin Sejarah. 1904. No.1.Hal.334‒335.
Von Stein S.V. N. Gumilyov: Jalan Para Penakluk // “Firman”. 1906, 21 Januari No.360.Hal.7.
"Waktu baru". 1906, 18 Juli (31). 10899. Ini mengacu pada pemakaman Kazan di Tsarskoe Selo (sekarang kota Pushkin)
Valiev M.T. Hal.104
IRLI, f. 115, op. 3, satuan jam. 375, hal. 1-2 jilid.
Catatan dari S.P. Luknitsky, diterbitkan oleh V.N. Luknitskaya.
Ponomareva G.M. Memoar S. Stein tentang penyair Tsarskoe Selo (I. Annensky, N.S. Gumilyov, A.A. Akhmatova) // Slavica Helsingiensia XI: Studia Russica Helsingiensia et Tartuensia III: Masalah sastra dan budaya Rusia. Helsinki, 1992. hlm.83-92.
Valiev M.T. Hal.104
Ada S.105.
"Kasus Tsarskoe Selo" No. 22 Jumat 29 Mei 1915
Valiev M.T. Hlm.105
Disana. Hlm.106
Disana.
Disana. Hal.104
Disana. Hal.107
Stein S.V. Penyair itu meninggal... // “Berita Terakhir” (Revel). 1921, 16 September Nomor 228.
Valiev M.T. Hal.108
Disana.
Sergije V. Stejn, profesor. Moj put k Bogu: Vjerske uspomene. Zagreb: Istina, 1940.S.100-101
Shubinsky V. Arsitek. kehidupan dan kematian Nikolai Gumilyov., M.: Corpus, 2014. - 736 hal. - sakit.
"Tsarskoe Selo karya Anna Akhmatova: Alamat. Acara. Orang." Komp. dan ed. S.I. Senin. Sankt Peterburg: LIK, 2009.
"Kata Rusia" tertanggal 28 Mei (15), 1909

Lorenz von Stein

Stein, Lorenz von (1815-1890) - Filsuf, sejarawan, ekonom Jerman. Penulis berbagai karya tentang masyarakat, negara, hukum. Stein adalah salah satu penentang keras ide-ide sosialisme dan komunisme, seorang kritikus yang halus dan konsisten terhadap karya-karya Marx. Ia mengembangkan teorinya tentang “monarki supra-kelas” sebagai alternatif terhadap sosialisme dan sebagai sarana untuk menyelamatkan kemajuan sejarah dari revolusi sosial. Pandangan filosofis Stein didasarkan pada ajaran Hegel. Perhatian utama Stein diberikan pada filsafat sosial. Motif pendorong utama perilaku setiap orang, menurut Stein, adalah keinginan untuk realisasi diri.

Kamus Filsafat / kompilasi penulis. S.Ya. - Ed. 2, terhapus -Rostov tidak ada: Phoenix, 2013, hal.520.

Stein Lorenz von (1815-1890) - Filsuf, sejarawan, ekonom Jerman. Penulis berbagai karya tentang masyarakat, negara, hukum. Karya utama: “Sosialisme dan komunisme di Perancis modern” (1842), “Sejarah gerakan sosial di Perancis dari tahun 1789 hingga saat ini” (dalam tiga jilid), “Doktrin manajemen” (jilid kedua diterbitkan setelah kematian Sh.), “Ilmu Negara dan Hukum Masa Kini dan Masa Depan di Jerman” (jilid ketiga diterbitkan secara anumerta), dll. Sh dan kritik yang konsisten terhadap karya-karya Marx. Ia mengembangkan teorinya tentang “monarki supra-kelas” sebagai alternatif terhadap sosialisme dan sebagai sarana untuk menyelamatkan kemajuan sejarah dari revolusi sosial. Pandangan filosofis Sh. didasarkan pada ajaran Hegel. Sh. memberikan perhatian utama pada filsafat sosial. Motif pendorong utama perilaku setiap orang, menurut Sh., adalah keinginan untuk realisasi diri. Yang terakhir ini dinyatakan dalam ekstraksi, pengolahan, dan produksi barang. Setiap barang yang dihasilkan oleh seseorang, menurut Sh., “adalah miliknya, diidentifikasikan dengannya dan oleh karena itu menjadi tidak dapat diganggu gugat seperti dirinya sendiri. Kebaikan yang tidak dapat diganggu gugat ini adalah hak. Disatukan melalui hak dengan orang tersebut menjadi satu kesatuan yang tidak dapat diganggu gugat , yang baik adalah properti.” Seseorang tidak dapat menyadari dirinya sendiri dan melakukan aktivitas apa pun sendirian, sehingga ia terpaksa bekerja sama dengan orang lain, yaitu. hidup di masyarakat. Seperti Hegel, Sh. membedakan antara konsep “negara” dan “masyarakat sipil”. Masyarakat sipil, menurut Sh., didasarkan pada pembagian kerja, yang pada gilirannya bergantung pada bentuk kepemilikan. Hukum kehidupan sosial Sh. adalah “suatu tatanan yang pada dasarnya konstan dan tidak berubah dari ketergantungan mereka yang tidak memiliki pada mereka yang memiliki.” Seluruh sejarah umat manusia disajikan oleh Sh. sebagai perjuangan antara dua kelas ini: tidak ada satu jenis masyarakat pun yang belum pernah atau tidak akan ada perjuangan ini. Ide-ide sosialisme dan komunisme yang meyakini bahwa terciptanya masyarakat yang harmonis kelas, menurut Sh., adalah mimpi yang indah namun tidak dapat diwujudkan. Pada kenyataannya, setiap masyarakat secara atributif terbagi ke dalam kelas-kelas, setiap kelas berusaha untuk merebut kekuasaan negara dan menggunakannya untuk kepentingannya sendiri. Negara, menurut skema Sh., didasarkan pada prinsip-prinsip yang sama sekali berbeda. Masyarakat terkoyak oleh kontradiksi dan menimbulkan revolusi (Sh. mengidentifikasi revolusi dengan keruntuhan, kematian, dll.), dan negara berusaha untuk membangun kesatuan organik dari keinginan, kepentingan dan tindakan masyarakat. Dalam sejarah umat manusia terdapat suatu bentuk kekuasaan yang dapat menjamin transisi seseorang dari tidak adanya kebebasan dalam masyarakat sipil menuju kebebasan dalam bernegara. Bentuk ini, dari sudut pandang Sh., adalah monarki dinasti konstitusional. Raja dinasti menempati posisi yang begitu tinggi sehingga kepentingan kelas mana pun menjadi asing baginya. Apalagi hanya raja yang mampu mengakui kepentingan masyarakat secara keseluruhan dan konsisten melakukan reformasi sosial. Monarki dinasti konstitusional, menurut Sh., bukan hanya negara supra-kelas, tetapi juga negara yang berorientasi sosial, yaitu. raja harus melakukan reformasi yang berpihak pada pekerja untuk meningkatkan taraf hidup mereka, meningkatkan status mereka, meningkatkan potensi pendidikan dan budaya mereka, dll. Berkat Kanselir Prusia O. Bismarck, teori monarki supra-kelas Swiss menerima nama lain - “monarki sosial”. Popularitas teori ini, yang berasal dari gagasan Sh., masih sangat besar di negara-negara yang memiliki tipe pemerintahan monarki.

T.K. Kandrichina

Kamus Filsafat Terbaru. Komp. Gritsanov A.A. Minsk, 1998.

Baca lebih lanjut:

Para filsuf, pecinta kebijaksanaan (indeks biografi).

(1890-09-23 ) (74 tahun)

Biografi

Lahir di Borby. Ia belajar filsafat di Universitas Kiel dan Jena. Dilatih di Perancis mempelajari sosialisme. Hasil penelitiannya adalah karya “Socialism and Communism in Modern France” (), yang memperkenalkan masyarakat Jerman (termasuk Marx dan Engels) pada cita-cita sosialis. Pada tahun 1846, Lorenz von Stein menjadi profesor di Universitas Kiel, tetapi pada tahun 1851 ia diberhentikan karena posisinya yang pro-Denmark dalam masalah aneksasi Schleswig ke Prusia. Sejak tahun 1885 ia menjadi profesor di Universitas Wina, dimana pada tahun 1882 kuliahnya dihadiri oleh menteri-reformis Jepang Ito Hirobumi. Pada 13 Desember 1874, ia terpilih sebagai anggota Akademi Ilmu Pengetahuan St. Petersburg.

Pekerjaan besar

Der Socialismus und Kommunismus des heutigen Frankreichs, 1842 (“ Sosialisme dan komunisme di Perancis modern»)
Geschichte der socialen Bewegung dalam Frankreich von 1789 bis auf unsere Tage, 1850 (“ Sejarah gerakan sosial di Perancis dari tahun 1789 hingga saat ini»)
Die Verwaltungslehre, 1865-1868 (" Doktrin manajemen»)
Gegenwart und Zukunft der Rechts- und Staatswissenschaft Deutschlands - Stuttgart, 1876 (“ Ilmu negara dan hukum di Jerman saat ini dan masa depan»)

Lihat juga

Tulis ulasan tentang artikel "Stein, Lorenz von"

literatur

Tarasov I.T. Ketentuan pokok Lorenz Stein tentang hukum kepolisian sehubungan dengan doktrinnya tentang manajemen, dikemukakan oleh rekan dari Universitas St. yang sedang mempersiapkan jabatan guru besar di Departemen Hukum Kepolisian. Vladimir I. Tarasov. - Kyiv: Univ. ketik., 1874. - hal.
Bunge N.H. Pendidikan negara dan publik, dasar dan profesional, yaitu ilmiah, nyata dan artistik, di Jerman, Inggris dan Prancis: Esai tentang penelitian. Lorenz Stein: Diekstraksi. dari op.: Das Elementar und Berufsbildungswesen von L. Stein / Comp. Prof. N.H. Bunge. - Kyiv: Univ. ketik., 1877. - , II, 100, II hal.
Blok A.L. Kekuasaan negara dalam masyarakat Eropa: Sekilas tentang politik. teori Lorentz Stein dan dalam bahasa Perancis. disiram pesanan / [Op.] A. Blok. - Sankt Peterburg: ketik. V. Demakova, kualifikasi. 1880. - , II, , 191, hal.
Chizhov N.E. Ensiklopedia dan Filsafat Hukum di Universitas Jerman dan Austria: Vol. 1- / N. Chizhov. - Odessa: ketik. P. A. Zeleny (b. G. Ulrich), 1882.
- Universitas Heidelberg: Prof. Strauch dan Schulze; II. Universitas Wina: Prof. Lorenz von Stein: (Ensiklopedia dan metodologi yurisprudensi dan filsafat hukum): (Filsafat hukum). - 1882. -, 94 hal.
Chizhov N.E. Hukum dan isinya menurut ajaran Lorenz von Stein: Esai tentang zaman modern. Jerman hukum menyala. / [Op.] N. Chizhova, prof. Novoros. batalkan. - Odessa: Ekonomi. jenis. (b. Odessa. rompi.), 1890. - VIII, 431 hal.
- Ivanovsky I.A. Analisis esai oleh Prof. N. Chizhova “Hukum dan isinya menurut ajaran Lorenz von Stein”: (Dalam 2 jam. Odessa. 1889-1890) / Prof. Novoros. Universitas I.A.Ivanovsky. - Sankt Peterburg: ketik. V. S. Balasheva, 1891. - 25 hal.
Chizhov N.E. Tanggapan terhadap artikel oleh Pak. Nechaev dan Lange “Buku Rusia tentang Lorenz von Stein” / N. Chizhov. - Odessa: Ekonomi. jenis. (b. Odessa Vestn.), 1891. - 36 hal.
Evstratov A.E. Asal usul gagasan negara sosial: masalah sejarah dan teoritis. dis. ... cand. hukum Sains: 12.00.01: Omsk, 2005. 234 hal. RSL OD, 61:05-12/1087.
Evstratov A.E. . Abstrak tesis... / Universitas Negeri Omsk. Omsk, 2005. 24 hal.
Kochetkova L.N. Filsafat dan masyarakat. Edisi No.3(51)/2008.
Evstratov A.E. . Buletin Universitas Negeri Omsk. Seri “UU” Edisi No. 4 (41) / 2014. hal. 35-40.

Catatan

Tautan

// Kamus Ensiklopedis Brockhaus dan Efron: dalam 86 volume (82 volume dan 4 tambahan). - Sankt Peterburg. , 1890-1907.

Kutipan yang mencirikan Stein, Lorenz von

Ketika Nikolushka dibawa pergi, Putri Marya kembali menemui kakaknya, menciumnya dan, tidak dapat menahan diri lagi, mulai menangis.
Dia menatapnya dengan penuh perhatian.
-Apakah kamu berbicara tentang Nikolushka? - dia berkata.
Putri Marya sambil menangis menundukkan kepalanya dengan tegas.
“Marie, kamu kenal Evan…” tapi dia tiba-tiba terdiam.
- Apa yang kamu katakan?
- Tidak ada apa-apa. Tidak perlu menangis di sini,” katanya sambil menatapnya dengan tatapan dingin yang sama.

Ketika Putri Marya mulai menangis, dia menyadari bahwa dia menangis karena Nikolushka akan ditinggalkan tanpa ayah. Dengan susah payah dia mencoba untuk hidup kembali dan dipindahkan ke sudut pandang mereka.
“Ya, mereka pasti menganggapnya menyedihkan! - dia pikir. - Betapa sederhananya!
“Burung-burung di udara tidak menabur dan tidak menuai, tetapi ayahmu yang memberi mereka makan,” katanya dalam hati dan ingin mengatakan hal yang sama kepada sang putri. “Tapi tidak, mereka akan memahaminya dengan cara mereka sendiri, mereka tidak akan mengerti! Apa yang tidak dapat mereka pahami adalah bahwa semua perasaan yang mereka hargai ini adalah milik kita semua, semua pemikiran yang tampaknya begitu penting bagi kita ini ternyata tidak diperlukan. Kita tidak bisa memahami satu sama lain." - Dan dia terdiam.

Putra kecil Pangeran Andrei berusia tujuh tahun. Dia hampir tidak bisa membaca, dia tidak tahu apa-apa. Dia mengalami banyak hal setelah hari ini, memperoleh pengetahuan, pengamatan, dan pengalaman; tetapi jika dia kemudian memiliki semua kemampuan yang diperoleh kemudian ini, dia tidak akan bisa memahami dengan lebih baik, lebih dalam arti penuh dari adegan yang dia lihat antara ayahnya, Putri Marya dan Natasha daripada yang dia pahami sekarang. Dia memahami segalanya dan, tanpa menangis, meninggalkan ruangan, diam-diam mendekati Natasha, yang mengikutinya keluar, dan dengan malu-malu menatapnya dengan mata yang indah dan penuh perhatian; bibir atasnya yang terangkat dan kemerahan bergetar, dia menyandarkan kepalanya ke bibir itu dan mulai menangis.
Sejak hari itu, dia menghindari Desalles, menghindari Countess yang sedang membelainya, dan duduk sendirian atau dengan takut-takut mendekati Putri Marya dan Natasha, yang tampaknya lebih dia cintai daripada bibinya, dan dengan tenang dan malu-malu membelai mereka.
Putri Marya, meninggalkan Pangeran Andrei, sepenuhnya memahami semua yang diungkapkan wajah Natasha kepadanya. Dia tidak lagi berbicara dengan Natasha tentang harapan menyelamatkan nyawanya. Dia bergantian bersamanya di sofanya dan tidak menangis lagi, tetapi berdoa tanpa henti, mengalihkan jiwanya kepada yang abadi, tak terpahami, yang kehadirannya kini begitu gamblang pada pria yang sekarat itu.

Pangeran Andrei tidak hanya tahu bahwa dia akan mati, tetapi dia merasa bahwa dia sedang sekarat, bahwa dia sudah setengah mati. Dia mengalami kesadaran keterasingan dari segala sesuatu yang duniawi dan perasaan ringan yang menyenangkan dan aneh. Dia, tanpa tergesa-gesa dan tanpa khawatir, menunggu apa yang ada di depannya. Yang tangguh, abadi, tidak diketahui dan jauh, yang kehadirannya tidak pernah berhenti dia rasakan sepanjang hidupnya, kini dekat dengannya dan - karena ringannya kehidupan aneh yang dia alami - hampir dapat dimengerti dan dirasakan.
Sebelumnya, dia takut akan akhir. Dia mengalami perasaan takut akan kematian yang mengerikan dan menyakitkan ini, dua kali, dan sekarang dia tidak lagi memahaminya.
Pertama kali dia mengalami perasaan ini adalah ketika sebuah granat berputar seperti gasing di depannya dan dia melihat ke tunggul, ke semak-semak, ke langit dan tahu bahwa kematian ada di depannya. Ketika dia terbangun setelah luka dan di dalam jiwanya, seketika, seolah terbebas dari penindasan kehidupan yang menahannya, bunga cinta ini, abadi, bebas, tidak bergantung pada kehidupan ini, mekar, dia tidak lagi takut mati. dan tidak memikirkannya.
Semakin dia, di saat-saat penderitaan dalam kesendirian dan setengah mengigau yang dia habiskan setelah lukanya, memikirkan tentang awal baru dari cinta abadi yang telah diungkapkan kepadanya, semakin dia, tanpa merasakannya sendiri, meninggalkan kehidupan duniawi. Segalanya, mencintai semua orang, selalu mengorbankan diri demi cinta, berarti tidak mencintai siapapun, berarti tidak menjalani kehidupan duniawi. Dan semakin dia dijiwai dengan prinsip cinta ini, semakin dia meninggalkan kehidupan dan semakin dia menghancurkan penghalang mengerikan yang, tanpa cinta, berdiri di antara hidup dan mati. Saat pertama kali dia ingat bahwa dia harus mati, dia berkata pada dirinya sendiri: ya, itu lebih baik.
Tetapi setelah malam itu di Mytishchi, ketika orang yang diinginkannya muncul di hadapannya dalam keadaan setengah mengigau, dan ketika dia, sambil menempelkan tangannya ke bibirnya, menangis dengan tenang, air mata gembira, cinta untuk seorang wanita tanpa terasa merayap ke dalam hatinya dan sekali lagi mengikatnya pada kehidupan. Pikiran gembira dan cemas mulai muncul di benaknya. Mengingat momen di ruang ganti ketika dia melihat Kuragin, dia sekarang tidak dapat kembali ke perasaan itu: dia tersiksa oleh pertanyaan apakah dia masih hidup? Dan dia tidak berani menanyakan hal ini.

Penyakitnya mengambil jalannya sendiri secara fisik, tetapi apa yang disebut Natasha: ini terjadi padanya dua hari sebelum kedatangan Putri Marya. Ini adalah pergulatan moral terakhir antara hidup dan mati, yang dimenangkan oleh kematian. Itu adalah kesadaran yang tak terduga bahwa dia masih menghargai kehidupan yang menurutnya jatuh cinta pada Natasha, dan yang terakhir, meredam rasa ngeri di depan hal yang tidak diketahui.
Saat itu di malam hari. Dia, seperti biasa setelah makan malam, dalam keadaan sedikit demam, dan pikirannya sangat jernih. Sonya sedang duduk di meja. Dia tertidur. Tiba-tiba perasaan bahagia menguasai dirinya.
“Oh, dia masuk!” - dia pikir.
Memang yang duduk di tempat Sonya adalah Natasha yang baru saja masuk dengan langkah diam.
Sejak dia mulai mengikutinya, dia selalu merasakan sensasi fisik dari kedekatannya. Dia duduk di kursi berlengan, menyamping ke arahnya, menghalangi cahaya lilin darinya, dan merajut stocking. (Dia belajar merajut stoking sejak Pangeran Andrei memberitahunya bahwa tidak ada yang tahu cara merawat orang sakit seperti pengasuh tua yang merajut stoking, dan ada sesuatu yang menenangkan dalam merajut stoking.) Jari-jari kurus dengan cepat meraba dia dari waktu ke waktu. ruji-ruji yang saling beradu, dan wajah termenung dari wajahnya yang tertunduk terlihat jelas olehnya. Dia membuat gerakan dan bola meluncur dari pangkuannya. Dia bergidik, kembali menatapnya dan, melindungi lilin dengan tangannya, dengan gerakan hati-hati, fleksibel dan tepat dia membungkuk, mengangkat bola dan duduk di posisi sebelumnya.
Dia memandangnya tanpa bergerak, dan melihat bahwa setelah gerakannya dia perlu menarik napas dalam-dalam, tetapi dia tidak berani melakukan ini dan dengan hati-hati menarik napas.