La religion dans le monde moderne et dans la société moderne. Résumé : Le rôle des religions du monde dans le monde moderne Le rôle de la religion au 21e siècle

MINISTÈRE DE L'ÉDUCATION ET DES SCIENCES

FÉDÉRATION RUSSE

Établissement d'enseignement municipal école secondaire n°6 avec étude approfondie

articles individuels

Stavropol, 2011

Durant le système communiste en Union soviétique, la religion n’existait pas en tant qu’institution d’État. Et la définition de la religion était la suivante : « … Toute religion n'est rien de plus qu'un reflet fantastique dans la tête des gens de ces forces extérieures qui les dominent dans leur vie quotidienne - un reflet dans lequel les forces terrestres prennent la forme de forces surnaturelles. ceux... » (9 ; p. 328).

Ces dernières années, le rôle de la religion s'est de plus en plus accru, mais, malheureusement, la religion à notre époque est un moyen de profit pour certains et un hommage à la mode pour d'autres.

Afin de découvrir le rôle des religions du monde dans monde moderne, il faut d’abord souligner les éléments structurels suivants, qui sont fondamentaux et reliant le christianisme, l’islam et le bouddhisme.

L’élément originel des trois religions du monde est la foi.

Doctrine, ce qu'on appelle un ensemble de principes, d'idées et de concepts.

Les activités religieuses, dont le culte est au cœur, sont des rituels, des services, des prières, des sermons, des fêtes religieuses.

Les associations religieuses sont des systèmes organisés basés sur des enseignements religieux. Ils désignent les églises, les madrassas, les sanghas.

Concepts de base.

Page du sujet

1.Introduction 3

2.Concepts de base 5

3. Variétés de religions 6

4. Athéisme 14

5. Fonctions fondamentales des religions 15

6. Comment évaluer l’influence de la religion sur la vie des gens 17

7. Religion et culture 20

8. Religion et politique 22

9. Religion et moralité 23

Introduction.

De nos jours, la religion joue un rôle de plus en plus important dans la vie de la société. Après que tant d’églises aient été détruites et pillées pendant le communisme et la Seconde Guerre mondiale, de nombreuses personnes ont perdu la foi en Dieu. Bientôt, les gens ont commencé à ramener un morceau de surnaturel dans leur cœur, y recherchant la paix, peut-être après les déceptions de la vie. De tout temps, la religiosité a amené une personne à réfléchir avant de commettre un crime, sans toujours penser à la punition que les forces de l'ordre imposeraient. La religiosité, la croyance en l'origine divine et la vie après la mort, cultive la conscience, l'honnêteté, la gentillesse chez une personne, c'est-à-dire traits positifs. Aujourd'hui, tout devient plus de gens fanatiques de leur foi, ce qui entraîne des conséquences néfastes, parfois catastrophiques, tant par rapport à eux-mêmes que par rapport aux autres.

La religion peut également servir de levier négatif aux mains d’un criminel. Ainsi, les terroristes religieux, lorsqu'ils commettent leurs crimes, comptent sur le fait qu'après leur mort, ils trouveront une sorte de tranquillité d'esprit et de récompense. Dans ce cas, un stéréotype, une peur, s’est développé à propos du fanatisme religieux des musulmans. Par conséquent, de nombreuses personnes craignent et détestent de plus en plus les musulmans, ce qui peut conduire à des conflits religieux.

De nos jours, les criminels gagnent également de l’argent grâce à la religiosité des gens. Les fraudeurs soit trompent les gens en les poussant dans des sectes dans lesquelles ils peuvent les rendre fous, soit les forcent à donner leurs biens et leur argent aux chefs de la secte. Afin d'attirer le plus grand nombre de personnes possible dans leur secte, les criminels de notre époque se sont activement lancés dans la « charité » : ils rénovent de vieilles églises abandonnées et organisent leurs cours dans ces églises. Des gens sans méfiance font confiance à des hooligans au cœur si « pur » et « gentil »

La religion fait partie intégrante de la vie sociale. Avec son aide, des limites (cadres) sont établies pour l'interaction d'éléments de la société qui ne peuvent être établies par le biais du droit. La tâche de la religion est d'unir les éléments de la société et de les rassembler autour d'un objectif immatériel, dont la réalisation se fait par les moyens de la foi.

À mon avis, la société n'est pas possible à la fois sans le côté matériel et sans le côté spirituel, puisque la réalisation du principe spirituel de l'individu, et absolument toute personne peut se classer comme telle, qu'elle soit en contact social avec la société ou s'éloigne du contact, réside à travers l'existence matérielle, et il n'y a pas d'échappatoire. L'influence de la religion sur la société est ambiguë et ne peut pas l'être, puisqu'une personne est essentiellement intéressée et atteint parfois ses objectifs de la manière la plus sophistiquée. À maintes reprises dans l’histoire, la religion a été un tel outil. Mais il y a aussi de nombreux événements dans lesquels ce n'est que grâce à la foi et à l'espérance d'une aide extérieure, sans rien y ajouter d'autre, que cette aide est venue (Miracle ? Accident ?). Chacun considère cela en fonction de sa propre foi.

La religion influence notre vie quotidienne à un degré ou à un autre. Cela façonne notre vision du monde, notre attitude envers de nombreuses choses, actions ou événements qui se produisent dans la vie.

Concepts de base .

Religion- une forme particulière de conscience du monde, conditionnée par la croyance au surnaturel, qui comprend un ensemble de normes morales et de types de comportement, de rituels, d'activités religieuses et l'unification des personnes au sein d'organisations (église, communauté religieuse).

En d'autres termes, nous pouvons dire que religion - c'est une des formes de la conscience sociale ; un ensemble d'idées spirituelles basées sur la croyance en des forces et des êtres surnaturels (dieux, esprits) qui font l'objet d'un culte.

La religion a un grand nombre de définitions scientifiques (environ 500), sous une forme généralisée, cette définition ressemblera à ceci :

1. Religion- une des composantes de la sphère spirituelle de la société.

2. Religion- l'une des institutions les plus importantes de la société humaine.

3. Religion-sphère de conscience sociale avec une particularité - croyance au surnaturel.

4. Religion- un type spécifique de vision du monde, avec une vision du monde comme création de Dieu.

5. Religion il existe un mode de vie avec ses propres ordres, normes, lois qui régissent le comportement des croyants.

6. Religion- un ensemble d'actions rituelles à l'aide desquelles un croyant exprime son attitude envers Dieu.

7. Religion- un groupe, une communauté, une organisation, une union qui lie des personnes de même foi et ayant des obligations mutuelles.

8. Religion- un système de croyances et d'actions.

Le système religieux de représentation du monde (vision du monde) est basé sur la foi ou l'expérience mystique et est associé à une attitude envers les entités immatérielles et supérieures. Les concepts tels que le bien et le mal, la moralité, le but et le sens de la vie, etc., revêtent une importance particulière pour la religion.

Les principes fondamentaux des croyances religieuses de la plupart des religions du monde sont consignés par des personnes dans des textes sacrés qui, selon les croyants, sont soit dictés ou inspirés directement par Dieu ou des dieux, soit écrits par des personnes qui, du point de vue d'un domaine donné. religion, ont atteint le plus haut niveau de développement spirituel, de grands maîtres, particulièrement éclairés ou dévoués, des saints, etc.

Variétés de religions.

Toutes les religions sont divisées en polythéiste archaïque Et monde monothéiste religion.

1. Religions polythéistes archaïques(totémisme, fétichisme, animisme).

Totémisme- l'une des religions les plus anciennes et universelles de l'humanité primitive. Des traces du totémisme se retrouvent dans toutes les religions et même dans les rituels, les contes de fées et les mythes. Le totémisme est l'idée du lien d'une personne avec le monde extérieur, présupposant une union familiale imaginaire avec l'un ou l'autre objet naturel - un totem : un animal, une plante, un objet inanimé, un phénomène naturel.

Animisme- la croyance aux esprits et aux êtres d'un autre monde et à l'animation de tous les objets et choses entourant une personne.

Fétichisme- la croyance en des objets dotés de divers pouvoirs surnaturels.

Le totémisme, le fétichisme et l'animisme se construisent sur l'exaltation excessive de quelque chose ou de quelqu'un : un animal, un objet, un esprit. La prochaine étape sur ce chemin est la transformation de la vénération d'objets individuels en un système complexe de culte devant un sanctuaire, comprenant non pas une, mais de nombreuses actions, rituels, cérémonies, leur donnant une signification et une signification cosmiques particulières. En d’autres termes, l’émergence du religieux culte.

Culte- l'un des principaux éléments de la religion ; une action (mouvement du corps, lecture ou chant de certains textes, etc.) visant à donner une expression visible au culte religieux ou à attirer la « puissance » divine vers ses exécutants.

Certains chercheurs considèrent le système de culte comme l’élément fondamental de toute religion. C'est une collection de certains rituels

Rite (Rituel) - un ensemble d'actions conditionnelles et traditionnelles, dépourvues d'opportunité pratique immédiate, mais servant de symbole à certaines relations sociales, de forme de leur expression visuelle et de leur consolidation.

Tout rituel a symbolique personnage.

Symbole- un signe idéal qui remplace un objet matériel. Et dans un rituel religieux, tout mouvement, geste, mot ou objet est rempli d'une certaine signification et agit comme des symboles.

De nombreux rituels et cultes, apparus dans les religions archaïques, sont ensuite passés aux religions modernes. Par exemple, les rituels de nettoyage associés à l'immersion dans l'eau et symbolisant le nettoyage de la souillure sont apparus dans la société primitive, mais ont pris racine avec succès dans la société moderne. Dans le christianisme, un rituel d'eau purifiante Baptême marque la purification du péché originel et l’adhésion à l’Église.

Non moins ancien est le rituel du sacrifice, qui appartient à la catégorie des actions propitiatoires. Depuis l’Antiquité, les gens ont fait des sacrifices aux ancêtres, aux dieux et aux esprits pour conjurer leur colère ou pour rembourser leur faveur. Les animaux étaient souvent sacrifiés, généralement un mouton et une vache.

2. Religions monothéistes mondiales.(Les religions du monde sont généralement comprises comme le bouddhisme, le christianisme et l'islam (classés par ordre d'origine). Pour qu'une religion soit considérée comme mondiale, elle doit avoir un nombre important d'adeptes à travers le monde et en même temps ne doit être associée à aucun communauté nationale ou étatique).

bouddhisme

« … Le bouddhisme est la seule véritable religion positiviste de toute l’histoire – même dans sa théorie de la connaissance… » (4 ; p. 34).

BOUDDHISME, religieux - doctrine philosophique, qui est apparu dans Inde ancienne aux VIe-Ve siècles. AVANT JC. et transformée au cours de son développement en l'une des trois religions du monde, avec le christianisme et l'islam.

Le fondateur du bouddhisme est Sidhartha Gautama, le fils du roi Shuddhodana, le souverain des Shakyas, qui a quitté une vie luxueuse et est devenu un vagabond sur les chemins d'un monde plein de souffrance. Il cherchait la libération dans l'ascétisme, mais étant convaincu que la mortification de la chair conduit à la mort de l'esprit, il l'abandonna. Puis il se tourna vers la méditation et après, selon différentes versions, quatre ou sept semaines passées sans manger ni boire, il atteignit l'illumination et devint Bouddha. Après quoi il prêcha ses enseignements pendant quarante-cinq ans et mourut à l'âge de 80 ans (10, p. 68).

Tripitaka, Tipitaka (sanskrit « trois paniers ») - trois blocs de livres des Saintes Écritures bouddhistes, perçus par les croyants comme un ensemble de révélations du Bouddha présentées par ses disciples. Conçu au 1er siècle. AVANT JC.

Le premier bloc est le Vinaya Pitaka : 5 livres caractérisant les principes d'organisation des communautés monastiques, l'histoire du monachisme bouddhiste et des fragments de la biographie de Bouddha-Gautama. Le deuxième bloc est le Sutta Pitaka : 5 recueils exposant les enseignements du Bouddha sous forme de paraboles, d'aphorismes, de poèmes, et racontant également les derniers jours du Bouddha. Le troisième bloc est l'Abhidharma Pitaka : 7 livres interprétant les idées fondamentales du bouddhisme.

En 1871, à Mandalay (Birmanie), un conseil de 2 400 moines approuva un texte unique du Tripitaka, gravé sur 729 dalles du mémorial de Kuthodo, lieu de pèlerinage des bouddhistes du monde entier. Vinaya occupait 111 dalles, Sutta - 410, Abhidharma - 208 (2 ; p. 118).

Au cours des premiers siècles de son existence, le bouddhisme était divisé en 18 sectes, et au début de notre ère, le bouddhisme était divisé en deux branches, le Hinayana et le Mahayana. Aux Ier-Ve siècles. Les principales écoles religieuses et philosophiques du bouddhisme ont été formées dans le Hinayana - Vaibhashika et Sautrantika, dans le Mahayana - Yogachara, ou Vij-nanavada, et Madhyamika.

Originaire du nord-est de l’Inde, le bouddhisme s’est rapidement répandu dans toute l’Inde, atteignant son apogée au milieu du 1er millénaire avant JC – au début du 1er millénaire après JC. Parallèlement, à partir du IIIe siècle. Avant J.-C., il couvrait l’Asie du Sud-Est et l’Asie centrale, ainsi qu’une partie de l’Asie centrale et de la Sibérie. Face aux conditions et à la culture des pays du nord, le Mahayana a donné naissance à divers mouvements, mêlés au taoïsme en Chine, au shintoïsme au Japon, aux religions locales au Tibet, etc. Dans son développement interne, se fragmentant en un certain nombre de sectes, le bouddhisme du Nord a formé notamment la secte Zen (actuellement la plus répandue au Japon). Au 5ème siècle Le Vajrayana apparaît, parallèlement au tantrisme hindou, sous l'influence duquel naît le lamaïsme, concentré au Tibet.

Un trait caractéristique du bouddhisme est son orientation éthique et pratique. Le bouddhisme pose comme problème central le problème de l’existence de l’individu. Le cœur du contenu du bouddhisme est le sermon du Bouddha sur les « quatre nobles vérités » : il y a la souffrance, la cause de la souffrance, la libération de la souffrance, le chemin qui mène à la libération de la souffrance.

La souffrance et la libération apparaissent dans le bouddhisme comme différents états d'un même être : la souffrance est l'état d'être du manifesté, la libération est l'état du non manifesté.

Psychologiquement, la souffrance se définit avant tout comme l'attente d'échecs et de pertes, comme l'expérience de l'anxiété en général, qui repose sur un sentiment de peur, indissociable de l'espoir présent. En substance, la souffrance est identique au désir de satisfaction - la cause psychologique de la souffrance, et finalement n'importe quelle autre. mouvement interne et n'est pas perçu comme une violation du bien originel, mais comme un phénomène organiquement inhérent à la vie. La mort, résultat de l'acceptation par le bouddhisme du concept de renaissances sans fin, sans changer la nature de cette expérience, l'approfondit, la transformant en quelque chose d'inévitable et sans fin. Cosmiquement, la souffrance se révèle comme une « excitation » sans fin (apparition, disparition et réapparition) des éléments éternels et immuables du processus de vie impersonnel, des éclairs d'une sorte d'énergie vitale, de composition psychophysique - les dharmas. Cette « excitation » est causée par l'absence de la vraie réalité du « Je » et du monde (selon les écoles Hinayana) et des dharmas eux-mêmes (selon les écoles Mahayana, qui ont étendu l'idée d'irréalité à son sens logique). conclusion et a déclaré toute existence visible comme shunya, c'est-à-dire le vide). La conséquence de ceci est le déni de l'existence de la substance à la fois matérielle et spirituelle, en particulier le déni de l'âme dans le Hinayana, et l'établissement d'une sorte d'absolu - shunyata, le vide, qui n'est soumis ni à la compréhension ni à l'explication. - dans le Mahayana.

Le bouddhisme imagine la libération avant tout comme la destruction des désirs, ou plus précisément l’extinction de leur passion. Le principe bouddhiste de la voie du milieu recommande d'éviter les extrêmes - à la fois l'attirance pour le plaisir sensuel et la suppression complète de cette attirance. Dans le domaine moral et émotionnel apparaît le concept de tolérance, de « relativité », du point de vue duquel les préceptes moraux ne sont pas contraignants et peuvent être violés (l'absence du concept de responsabilité et de culpabilité comme quelque chose d'absolu, un reflet de cela est l'absence dans le bouddhisme d'une ligne claire entre les idéaux de la morale religieuse et laïque et, en particulier, l'adoucissement et parfois le déni de l'ascèse sous sa forme habituelle). L'idéal moral apparaît comme un non-préjudice absolu envers autrui (ahinsa), résultant d'une douceur générale, d'une bonté et d'un sentiment de contentement complet. Dans la sphère intellectuelle, la distinction entre les formes de cognition sensorielle et rationnelle est éliminée et la pratique de la réflexion contemplative (méditation) est établie, dont le résultat est l'expérience de l'intégrité de l'être (non-distinction entre interne et externe) , égocentrisme complet. La pratique de la réflexion contemplative ne sert pas tant de moyen de compréhension du monde, mais comme l'un des principaux moyens de transformer la psyché et la psychophysiologie de l'individu - le dhyana, appelé yoga bouddhiste, est particulièrement populaire en tant que méthode spécifique. L’équivalent de l’extinction des désirs est la libération, ou nirvana. Sur le plan cosmique, il agit comme un frein à la perturbation des dharmas, qui sont décrits plus tard dans les écoles Hinayana comme un élément immobile et immuable.

Au cœur du bouddhisme se trouve l’affirmation du principe de personnalité, indissociable du monde qui l’entoure, et la reconnaissance de l’existence d’un processus psychologique unique dans lequel le monde est impliqué. Le résultat de ceci est l'absence dans le bouddhisme de l'opposition entre sujet et objet, esprit et matière, du mélange de l'individuel et du cosmique, du psychologique et de l'ontologique, et en même temps l'accent est mis sur les forces potentielles spéciales cachées dans l'intégrité de cet esprit spirituel. existence matérielle. Le principe créateur, cause finale de l'être, s'avère être l'activité mentale d'une personne, qui détermine à la fois la formation de l'univers et sa désintégration : cette décision volontaire du « Je », comprise comme une sorte d'action spirituelle-physique l'intégrité, n'est pas tant un sujet philosophique qu'une personnalité agissant pratiquement comme une réalité morale et psychologique. De la signification non absolue pour le bouddhisme de tout ce qui existe quel que soit le sujet, de l'absence d'aspirations créatrices chez l'individu dans le bouddhisme, découle, d'une part, que Dieu en tant qu'être le plus élevé est immanent à l'homme (le monde), d'autre part, que dans le bouddhisme il n'y a pas besoin de Dieu en tant que créateur, sauveur, pourvoyeur, c'est-à-dire en général comme, sans doute, un être suprême, transcendant de cette communauté ; Cela implique aussi l’absence dans le bouddhisme du dualisme du divin et de l’indivin, de Dieu et du monde, etc.

Parti du déni de la religiosité extérieure, le bouddhisme, au cours de son développement, est parvenu à sa reconnaissance. Le panthéon bouddhiste se développe en raison de l'introduction de toutes sortes de créatures mythologiques, s'assimilant d'une manière ou d'une autre au bouddhisme. Très tôt dans le bouddhisme, une communauté sangha-monastique est apparue, à partir de laquelle, au fil du temps, une organisation religieuse unique s'est développée.

La propagation du bouddhisme a contribué à la création de ces complexes culturels syncrétiques, dont l'ensemble forme ce qu'on appelle. Culture bouddhiste (architecture, sculpture, peinture). L'organisation bouddhiste la plus influente est la Société mondiale des bouddhistes, créée en 1950 (2 ; p. 63).

Actuellement, il y a environ 350 millions d’adeptes du bouddhisme dans le monde (5 ; p. 63).

À mon avis, le bouddhisme est une religion neutre ; contrairement à l’islam et au christianisme, il n’oblige personne à suivre les enseignements de Bouddha ; il donne le choix à chacun. Et si une personne veut suivre le chemin de Bouddha, elle doit alors appliquer des pratiques spirituelles, principalement la méditation, et elle atteindra alors l'état de nirvana. Le bouddhisme, prêchant le « principe de non-ingérence », joue un rôle important dans le monde moderne et, malgré tout, gagne de plus en plus d'adeptes.

Christianisme

« … Parlant du développement du monde européen, on ne peut manquer le mouvement de la religion chrétienne, à qui l'on attribue la recréation ancien monde, et à partir duquel commence l'histoire de la nouvelle Europe..." (4; p. 691).

LE CHRISTIANISME (du grec - « l'oint », « le messie »), l'une des trois religions du monde (avec le bouddhisme et l'islam) est née au 1er siècle. en Palestine.

Le fondateur du christianisme est Jésus-Christ (Yeshua Mashiach). Jésus - la voyelle grecque du nom hébreu Yeshua, est né dans la famille du charpentier Joseph - un descendant du légendaire roi David. Lieu de naissance - la ville de Bethléem. Le lieu de résidence des parents est la ville de Nazareth en Galilée. La naissance de Jésus a été marquée par un certain nombre de phénomènes cosmiques, qui ont donné des raisons de considérer le garçon comme le Messie et le roi nouveau-né des Juifs. Le mot « Christ » est une traduction grecque du grec ancien « Machia'h » (« l'oint »). Vers l’âge de 30 ans, il fut baptisé. Les qualités dominantes de sa personnalité étaient l'humilité, la patience et la bonne volonté. Quand Jésus avait 31 ans, parmi tous ses disciples, il en choisit 12, qu'il détermina comme apôtres du nouvel enseignement, dont 10 furent exécutés (7 ; pp. 198-200).

La Bible (grec biblio - livres) est un ensemble de livres que les chrétiens considèrent comme révélés, c'est-à-dire donnés d'en haut, et sont appelés les Saintes Écritures.

La Bible se compose de deux parties : l'Ancien et le Nouveau Testament (« alliance » est un accord ou une union mystique). L'Ancien Testament, créé du IVe à la seconde moitié du IIe siècle. avant JC e., comprend 5 livres attribués au prophète hébreu Moïse (le Pentateuque de Moïse, ou Torah), ainsi que 34 ouvrages à caractère historique, philosophique, poétique et purement religieux. Ces 39 livres (canoniques) officiellement reconnus constituent les Saintes Écritures du judaïsme – le Tanakh. À ceux-ci ont été ajoutés 11 livres qui sont considérés, bien que non divinement inspirés, comme étant néanmoins utiles dans un sens religieux (non canonique) et sont vénérés par la majorité des chrétiens.

L'Ancien Testament présente l'image juive de la création du monde et de l'homme, ainsi que l'histoire du peuple juif et les idées fondamentales du judaïsme. La composition définitive de l'Ancien Testament a été établie à la fin du Ier siècle. n. e.

Le Nouveau Testament a été créé dans le processus de formation du christianisme et constitue la véritable partie chrétienne de la Bible. Il contient 27 livres : 4 Évangiles, qui exposent la vie terrestre de Jésus-Christ, décrivant son martyre et une résurrection miraculeuse ; Actes des Apôtres - Disciples du Christ ; 21 lettres des apôtres Jacques, Pierre, Jean, Jude et Paul ; Révélation de l'apôtre Jean le Théologien (Apocalypse). La composition finale du Nouveau Testament a été établie dans la seconde moitié du IVe siècle. n. e.

Actuellement, la Bible a été entièrement ou partiellement traduite dans presque toutes les langues du monde. La première Bible slave complète a été publiée en 1581 et la Bible russe en 1876 (2 ; pp. 82-83).

Initialement, le christianisme s'est répandu parmi les Juifs de Palestine et de la diaspora méditerranéenne, mais dès les premières décennies, il a reçu de plus en plus d'adeptes d'autres nations (« païens »). Jusqu'au 5ème siècle La propagation du christianisme s'est produite principalement dans les limites géographiques de l'Empire romain, ainsi que dans la sphère de son influence politique et culturelle, plus tard - parmi les peuples germaniques et slaves, et plus tard (aux XIIIe-XIVe siècles) - également parmi les peuples balte et finlandais.

L'émergence et la propagation du christianisme primitif se sont produites dans des conditions de crise croissante de la civilisation ancienne.

Les premières communautés chrétiennes présentaient de nombreuses similitudes avec les partenariats et les communautés de culte caractéristiques de la vie de l'Empire romain, mais contrairement à ces dernières, elles enseignaient à leurs membres à penser non seulement à leurs besoins et à leurs intérêts locaux, mais aussi aux destinées du monde entier.

L'administration des César a longtemps considéré le christianisme comme une négation complète de l'idéologie officielle, accusant les chrétiens de « haine du genre humain », de refus de participer aux cérémonies religieuses et politiques païennes, entraînant la répression contre les chrétiens.

Le christianisme, comme l'Islam, hérite de l'idée d'un dieu unique, mûri dans le judaïsme, propriétaire de la bonté absolue, de la connaissance absolue et du pouvoir absolu, par rapport auquel tous les êtres et précurseurs sont ses créations, tout a été créé par Dieu à partir de rien.

La situation humaine est considérée comme extrêmement contradictoire dans le christianisme. L'homme a été créé comme porteur de « l'image et ressemblance » de Dieu, dans cet état originel et dans le sens final de Dieu à propos de l'homme, la dignité mystique appartient non seulement à l'esprit humain, mais aussi au corps.

Le christianisme valorise hautement le rôle purificateur de la souffrance - non pas comme une fin en soi, mais comme l'arme la plus puissante dans la guerre contre le mal mondial. Ce n’est qu’en « acceptant sa croix » qu’une personne peut vaincre le mal en elle-même. Toute soumission est un apprivoisement ascétique dans lequel une personne « se coupe de sa volonté » et devient paradoxalement libre.

Une place importante dans l'Orthodoxie est occupée par les rituels sacramentels, au cours desquels, selon les enseignements de l'Église, une grâce particulière descend sur les croyants. L'Église reconnaît sept sacrements :

Le baptême est un sacrement dans lequel un croyant, en plongeant son corps trois fois dans l'eau avec l'invocation de Dieu le Père, le Fils et le Saint-Esprit, accède à la naissance spirituelle.

Dans le sacrement de confirmation, le croyant reçoit les dons du Saint-Esprit, le restaurant et le fortifiant dans la vie spirituelle.

Dans le sacrement de communion, le croyant, sous couvert de pain et de vin, participe au Corps et au Sang mêmes du Christ pour la Vie éternelle.

Le sacrement de repentance ou de confession est la reconnaissance de ses péchés devant le prêtre, qui les absout au nom de Jésus-Christ.

Le sacrement du sacerdoce est accompli par l'ordination épiscopale lorsqu'une personne est élevée au rang du clergé. Le droit d'accomplir ce sacrement appartient uniquement à l'évêque.

Dans le sacrement du mariage, qui est célébré dans le temple lors du mariage, l'union conjugale des mariés est bénie.

Dans le sacrement de consécration de l'huile (onction), lors de l'onction du corps avec de l'huile, la grâce de Dieu est invoquée sur le malade, guérissant les infirmités mentales et physiques.

Devenu officiellement autorisé en 311 et à la fin du IVe siècle. Religion dominante dans l'Empire romain, le christianisme était placé sous la protection, la tutelle et le contrôle du pouvoir d'État, soucieux de développer l'unanimité entre ses sujets.

Les persécutions subies par le christianisme au cours des premiers siècles de son existence ont profondément marqué sa vision du monde et son esprit. Les personnes qui ont été emprisonnées et torturées pour leur foi (confesseurs) ou exécutées (martyrs) ont commencé à être vénérées dans le christianisme comme des saints. De manière générale, l’idéal du martyr devient central dans l’éthique chrétienne.

Le temps passait. Les conditions de l'époque et de la culture ont modifié le contexte politique et idéologique du christianisme, ce qui a provoqué un certain nombre de divisions dans l'Église - le schisme. En conséquence, des variétés concurrentes de christianisme – les « confessions » – ont émergé. Ainsi, en 311, le christianisme fut officiellement autorisé et, à la fin du IVe siècle, sous l'empereur Constantin, il devint la religion dominante, sous la tutelle du pouvoir d'État. Cependant, l’affaiblissement progressif de l’Empire romain d’Occident a finalement abouti à son effondrement. Cela a contribué au fait que l'influence de l'évêque romain (pape), qui a également assumé les fonctions de dirigeant laïc, a considérablement augmenté. Déjà aux Ve-VIIe siècles, lors des querelles dites christologiques, qui clarifiaient le rapport entre les principes divins et humains dans la personne du Christ, les chrétiens d'Orient se séparèrent de l'Église impériale : monophes et autres. la division des Églises orthodoxes et catholiques a eu lieu, fondée sur le conflit entre la théologie byzantine du pouvoir sacré - la position des hiérarques de l'Église subordonnés au monarque - et la théologie latine de la papauté universelle, qui cherchait à subjuguer le pouvoir séculier. .

Après la mort de Byzance sous les assauts des Turcs ottomans en 1453, la Russie s'est avérée être le principal bastion de l'Orthodoxie. Cependant, des différends sur les normes de la pratique rituelle ont conduit ici au XVIIe siècle à un schisme, à la suite duquel les vieux croyants se sont séparés de l'Église orthodoxe.

En Occident, l'idéologie et la pratique de la papauté ont suscité tout au long du Moyen Âge des protestations croissantes tant de la part des élites laïques (notamment les empereurs allemands) que des classes inférieures de la société (mouvement Lollard en Angleterre, hussites en République tchèque, etc.). Au début du XVIe siècle, cette protestation prend forme dans le mouvement de Réforme (8 ; p. 758).

Le christianisme dans le monde est professé par environ 1,9 milliard de personnes (5 ; p. 63).

À mon avis, le christianisme joue un rôle important dans le monde moderne. Aujourd’hui, on peut la qualifier de religion dominante dans le monde. Le christianisme pénètre dans toutes les sphères de la vie des personnes de différentes nationalités. Et dans le contexte de nombreuses opérations militaires dans le monde, son rôle de maintien de la paix se manifeste, qui en soi est multiforme et comprend un système complexe visant à façonner une vision du monde. Le christianisme est l'une des religions du monde qui s'adapte autant que possible aux conditions changeantes et continue d'avoir un grand impact sur la morale, les coutumes, la vie personnelle des gens et leurs relations au sein de la famille.

Islam

« … De nombreux conflits politiques et religieux aigus sont associés à l'Islam. Derrière tout cela se cache l’extrémisme islamique… » (5 ; p. 63).

ISLAM (littéralement - abandon à soi (à Dieu), soumission), l'Islam, l'une des trois religions du monde avec le bouddhisme et le christianisme. Elle est née au Hijaz (au début du VIIe siècle) parmi les tribus d'Arabie occidentale, dans les conditions de décomposition du système clanique patriarcal et de début de formation d'une société de classes. Elle s'est rapidement répandue lors de l'expansion militaire des Arabes depuis le Gange à l'Est jusqu'aux frontières méridionales de la Gaule à l'Ouest.

Le fondateur de l'Islam est Muhammad (Mohammed, Muhammad). Né à La Mecque (vers 570), il devint très tôt orphelin. Il fut berger, épousa une riche veuve et devint commerçant. Il ne fut pas soutenu par les Mecquois et s'installa à Médine en 622. Il mourut (632) au milieu des préparatifs de conquêtes, à la suite desquelles, par la suite, un immense État fut formé - le califat arabe (2 ; p. 102).

Le Coran (littéralement – ​​lecture, récitation) est l'écriture sacrée de l'Islam. Les musulmans croient que le Coran existe de toute éternité et qu'il est conservé par Allah, qui, par l'intermédiaire de l'ange Gabriel, a transmis le contenu de ce livre à Mahomet, et il a présenté oralement cette révélation à ses disciples. La langue du Coran est l'arabe. Compilé, édité et publié sous sa forme actuelle après la mort de Mahomet.

L'essentiel du Coran est une polémique sous la forme d'un dialogue entre Allah, parlant tantôt à la première, tantôt à la troisième personne, tantôt par des intermédiaires (« esprit », Jabrail), mais toujours par la bouche de Mahomet, et les opposants. du prophète, ou l'appel d'Allah avec des remontrances et des instructions à ses disciples (1 ; p. 130).

Le Coran se compose de 114 chapitres (sourates), qui n'ont ni lien sémantique ni séquence chronologique, mais sont disposés selon le principe du volume décroissant : les premières sourates sont les plus longues, et les dernières sont les plus courtes.

Le Coran contient l'image islamique du monde et de l'homme, l'idée du Jugement dernier, du paradis et de l'enfer, l'idée d'Allah et de ses prophètes, dont le dernier est considéré comme Mahomet, et la compréhension musulmane du social et problèmes moraux.

Le Coran a commencé à être traduit dans les langues orientales à partir des Xe-XIe siècles, et bien plus tard dans les langues européennes. La traduction russe de l'intégralité du Coran n'est apparue qu'en 1878 (à Kazan) (2 ; p. 98).

Les concepts les plus importants de la religion musulmane sont « Islam », « din », « iman ». L’Islam au sens large commença à désigner le monde entier au sein duquel les lois du Coran étaient établies et s’appliquaient. L’Islam classique, en principe, ne fait pas de distinctions nationales, reconnaissant trois statuts d’existence humaine : celui de « croyant fidèle », celui de « protégé » et celui de polythéiste qui doit soit être converti à l’islam, soit être exterminé. Chaque groupe religieux s'est réuni en une communauté distincte (oumma). Une oumma est une communauté ethnique, linguistique ou religieuse de personnes qui devient l'objet de divinités, un plan de salut, et en même temps, une oumma est aussi une forme d'organisation sociale des personnes.

Au début de l’Islam, l’État était conçu comme une sorte de théocratie laïque égalitaire, au sein de laquelle seul le Coran avait une autorité législative ; branche exécutive, à la fois civile et religieuse, appartient à un seul dieu et ne peut être réalisée que par l'intermédiaire du calife (sultan) - le chef de la communauté musulmane.

En Islam, il n’y a pas d’Église en tant qu’institution ; au sens strict du terme, il n’y a pas de clergé, puisque l’Islam ne reconnaît aucun médiateur entre Dieu et l’homme : en principe, tout membre de la oumma peut accomplir des services divins.

« Din » – les divinités, une institution qui conduit les gens au salut – fait principalement référence aux devoirs que Dieu a prescrits à l’homme (une sorte de « loi de Dieu »). Les théologiens musulmans incluent trois éléments principaux dans le « din » : les « cinq piliers de l'Islam », la foi et les bonnes actions.

Les cinq piliers de l’Islam sont :

1) confession du monothéisme et de la mission prophétique de Mahomet ;

2) prière quotidienne cinq fois par jour ;

3) jeûner une fois par an au mois de Ramadan ;

4) l'aumône volontaire de nettoyage ;

5) pèlerinage (au moins une fois dans sa vie) à la Mecque (« Hajj »).

« Iman » (la foi) est avant tout compris comme un « témoignage » sur l’objet de sa foi. Dans le Coran, Dieu témoigne d’abord de lui-même ; la réponse du croyant est comme un témoignage en retour.

L’Islam comporte quatre articles de foi principaux :

en un seul dieu ;

dans ses messagers et ses écrits ; Le Coran nomme cinq prophètes - messagers (« rasul ») : Noé, avec qui Dieu a renouvelé l'union, Abraham - le premier « numina » (croyants en un seul dieu) ; Moïse, à qui Dieu a donné la Torah pour les « enfants d'Israël », Jésus, par qui Dieu a communiqué l'Évangile aux chrétiens ; enfin, Mahomet - le « sceau des prophètes », qui complétait la chaîne des prophéties ;

en anges;

à la résurrection après la mort et au jour du jugement.

La différenciation entre les sphères matérielles et spirituelles est extrêmement floue dans l’Islam et a laissé une empreinte profonde sur la culture des pays où elle s’est répandue.

Après la bataille de Siffin en 657, l'Islam s'est scindé en trois groupes principaux, en lien avec la question du pouvoir suprême en Islam : les sunnites, les chiites et les ismaéliens.

Au sein de l’Islam orthodoxe au milieu du XVIIIe siècle. Un mouvement religieux et politique de wahhabites surgit, prêchant un retour à la pureté de l'islam primitif de l'époque de Mahomet. Fondée en Arabie au milieu du XVIIIe siècle par Muhammad ibn Abd al-Wahhab. L’idéologie du wahhabisme était soutenue par la famille saoudienne, qui luttait pour la conquête de toute l’Arabie. Actuellement, les enseignements wahhabites sont officiellement reconnus en Arabie Saoudite. Les wahhabites sont parfois appelés groupes religieux et politiques en différents pays, financé par le régime saoudien et prêchant des slogans d’établissement du « pouvoir islamique » (3 ; p. 12).

Aux XIXe et XXe siècles, en grande partie en réaction à l'influence sociopolitique et culturelle de l'Occident, des idéologies religieuses et politiques fondées sur les valeurs islamiques (panislamisme, fondamentalisme, réformisme, etc.) ont émergé (8 ; p .224).

Actuellement, l'Islam est professé par environ 1 milliard de personnes (5 ; p. 63).

À mon avis, l’Islam commence progressivement à perdre ses fonctions fondamentales dans le monde moderne. L’Islam est persécuté et devient progressivement une « religion interdite ». Son rôle est actuellement assez important, mais il est malheureusement associé à l'extrémisme religieux. Et effectivement, dans cette religion, ce concept a sa place. Les membres de certaines sectes islamiques croient qu'eux seuls vivent selon les lois divines et pratiquent correctement leur foi. Souvent, ces gens prouvent qu'ils ont raison en utilisant des méthodes cruelles, sans s'arrêter aux actes terroristes. L'extrémisme religieux reste malheureusement un phénomène assez répandu et dangereux, source de tensions sociales.

Christianisme– l’une des religions les plus populaires de la planète (environ 2,1 milliards d’adhérents sur la planète). Le christianisme est apparu au 1er siècle après JC. e. en Palestine, d'abord parmi les Juifs. Pour le christianisme, « il n’y a ni grec ni juif », au sens où n’importe qui peut être chrétien, quelle que soit sa nationalité. Ainsi, contrairement au judaïsme qui est une religion nationale, le christianisme est devenu une religion mondiale. En ne retirant au judaïsme que ce qui concerne directement la religion, le christianisme a ainsi levé de nombreuses restrictions à ses adeptes.

L'objet du culte dans le christianisme est Jésus Christ.

Jésus Christ, aussi connu sous le nom Jésus deNazareth- une personne qui est la figure centrale du christianisme, qui le considère comme le Messie prophétisé dans l'Ancien Testament, la plupart des confessions chrétiennes croyant qu'il est le Fils de Dieu ressuscité des morts. L'Islam considère Jésus comme un prophète ainsi que le Messie. Certaines autres religions le vénèrent également à leur manière.

La plupart des chrétiens croient que Jésus est la deuxième personne de la Trinité, le Dieu incarné de l'humanité, qui a pris sur lui les péchés des hommes, est mort pour eux, puis est ressuscité des morts, comme le stipule le Symbole chrétien de Nicée. incluent la naissance virginale de Jésus, ses miracles, son ascension au ciel et la seconde venue est imminente. Bien que la doctrine de la Trinité soit acceptée par la plupart des chrétiens, certains groupes la rejettent en tout ou en partie comme non biblique.

Dans l’Islam, Jésus (Isa) est considéré comme l’un des prophètes importants de Dieu, le porteur des Écritures et un faiseur de miracles. Jésus est également appelé le « Messie », mais l'Islam n'enseigne pas qu'il était divin. L'Islam enseigne que Jésus est monté physiquement au ciel, sans aucune crucifixion ni résurrection, contrairement à la croyance chrétienne traditionnelle en la mort et la résurrection de Jésus-Christ.

Il existe 3 mouvements principaux dans le christianisme : Catholicisme, orthodoxie et protestantisme.

Mais avant de parler des branches populaires du christianisme, nous devons mentionner à propos du Grand Schisme.

Schisme de l'Église chrétienne en 1054, Aussi Grand Schisme schisme ecclésial, après quoi a eu lieu la division finale de l'Église : l'Église catholique romaine d'Occident, centrée à Rome, et l'Église orthodoxe d'Orient, centrée à Constantinople.

En fait, les désaccords entre le pape et le patriarche de Constantinople ont commencé bien avant 1054. Cependant, c'est en 1054 que le pape Léon IX envoya à Constantinople des délégués menés par le cardinal Humbert pour résoudre le conflit, qui commença avec la fermeture des églises latines de Constantinople en 1053 sur ordre du patriarche Michel Cyrulaire, au cours de laquelle son sacellaire Constantin a jeté des tabernacles les saints sacrements préparés selon les normes occidentales, la coutume des pains sans levain, et les a piétinés. Cependant, il n'a pas été possible de trouver un chemin vers la réconciliation et le 16 juillet 1054, à la cathédrale Sainte-Sophie, les légats pontificaux ont annoncé la déposition de Kirularius et son excommunication de l'Église. En réponse à cela, le 20 juillet, le patriarche a lancé l'anathème contre les légats.

La scission n’est pas encore surmontée, même si en 1965 les malédictions mutuelles ont été levées.

Catholicisme- la plus grande branche du christianisme en termes de nombre d'adhérents (environ 1 milliard 147 millions de personnes à la fin de 2007), formée au 1er millénaire après JC. e. sur le territoire de l'Empire romain d'Occident.

Le catholicisme est particulièrement populaire en Europe, dans des pays tels que : France Italie Espagne Portugal Autriche Belgique Lituanie Pologne République tchèque Hongrie Slovaquie Slovénie Croatie Irlande Malte et autres. Le catholicisme est la religion principale. Dans l'hémisphère occidental de la Terre, le catholicisme est répandu dans toute l'Amérique du Sud et centrale, au Mexique, à Cuba, au Canada et aux États-Unis.

Orthodoxie- dans un usage moderne et large, cela désigne l'orientation du christianisme qui a pris forme à l'est de l'Empire romain au cours du premier millénaire après JC. e. sous la direction et sous le rôle principal du département de l'évêque de Constantinople - Nouvelle Rome.

L'orthodoxie est historiquement répandue dans les Balkans - parmi les Grecs, les Serbes bulgares, les Monténégrins, les Macédoniens, les Roumains et une partie des Albanais ; en Europe de l'Est - parmi les peuples slaves de l'Est, ainsi que les Gagaouzes, les Géorgiens, les Abkhazes, les Ossètes, les Moldaves et, avec les Russes, parmi un certain nombre d'autres peuples de la Fédération de Russie, les Tchouvaches, les Maris, les Oudmourtes, les Komikarelmordoviens et Quelques autres. Dans le monde moderne, les pays à majorité orthodoxe comprennent : la Biélorussie, la Bulgarie, la Grèce, la Géorgie, Chypre, la Macédoine, la Moldavie, la Russie, la Roumanie, la Serbie, l'Ukraine et le Monténégro. L'orthodoxie est également très présente en Bosnie-Herzégovine, en Finlande, dans le nord du Kazakhstan et dans les îles Aléoutiennes de l'État américain de l'Alaska. Elle est également pratiquée en Estonie, en Lettonie, au Kirghizistan et en Albanie. Depuis la fin du XXe siècle, l'Afrique (Afrique subsaharienne) est devenue l'une des zones de propagation relativement rapide de l'orthodoxie.

Protestantisme- l'une des trois, avec le catholicisme-orthodoxie, principales directions du christianisme, qui est un ensemble d'Églises et de confessions nombreuses et indépendantes associées par leur origine à la Réforme - un vaste mouvement anticatholique du XVIe siècle en Europe. Le protestantisme se caractérise par une extrême diversité de formes et de pratiques externes d'une église à l'autre et d'une dénomination à l'autre.

Actuellement, le protestantisme est la religion prédominante dans les pays scandinaves, aux États-Unis, en Grande-Bretagne, en Australie et en Nouvelle-Zélande. En Allemagne, aux Pays-Bas, au Canada, en Suisse, le protestantisme est l'une des deux religions prédominantes (avec le catholicisme).

Le protestantisme est aujourd’hui l’une des rares religions répandues dans le monde. À ce jour, 15 à 20 % de la population du Brésil, 15 à 20 % de la population du Chili et environ 20 % de la population de la Corée du Sud ont adopté le protestantisme.

Bible- le livre chrétien principal et le plus important

Les textes sacrés des chrétiens, constitués de l'Ancien Nouveau Testament (Ancien Testament Tanakh), sont un texte sacré pour les Juifs.

L'Ancien Testament est écrit en hébreu (hébreu biblique), à ​​l'exception de certaines parties écrites en araméen. Le Nouveau Testament est écrit en grec ancien, Koine.

La paternité des livres de l'Ancien et du Nouveau Testament est souvent indiquée dans les titres des livres (par exemple, « Les Paraboles du roi Salomon », « L'Évangile de Jean »). L'Église orthodoxe prétend conserver une tradition sur l'authenticité des livres de l'Écriture Sainte, qui s'appuie sur l'héritage patristique : les saints hommes des premiers siècles, qui pouvaient entendre la prédication de l'Évangile soit des Apôtres eux-mêmes, soit de leurs les disciples les plus proches, ont compilé un canon de livres qui pourraient être appelés Écritures Saintes (par opposition aux légendes et aux apocryphes). L'authenticité des livres est déterminée par l'Église orthodoxe selon la correspondance du contenu des livres avec la foi apostolique.

Cependant, la plupart des scientifiques pensent autrement. Étant donné que la plupart des livres ont été fortement édités et modifiés, il est impossible à notre époque de restaurer le contenu de l'original.

Islam- l'une des religions les plus répandues sur Terre. L'Islam est apparu au 7ème siècle après JC. e. sur la péninsule arabique. Du point de vue du Coran, l’Islam est la seule véritable religion de l’humanité, proclamée par tous les prophètes. Dans sa forme finale, l'Islam a été présenté dans les sermons du prophète Mahomet, qui a reçu des informations sur la nouvelle religion sous la forme du Coran. La majorité des islamistes vivent au Moyen et en Extrême-Orient.

Les principaux mouvements islamiques : sunnisme, chiisme, salafisme, soufisme, kharijisme et ismailisme.

La divinité dans l'Islam est Allah.

Allah- Mot arabe signifiant Dieu Unique. En Islam, le mot « Allah » est traditionnellement utilisé dans toutes les langues pour désigner Dieu lui-même. Le mot Allah n’est pas un nom propre, mais est utilisé comme titre, tout comme Dieu en russe.

Selon les musulmans, Allah est le créateur et le souverain de toutes choses. A part lui, personne ne possède ces qualités. L'existence d'Allah est nécessaire à l'univers et son absence est impossible. Allah n'a pas d'égal, et cela exprime Son unité absolue.

Allah est le mot correspondant au vrai Dieu, le Créateur et Seigneur de toutes choses, le propriétaire de tous les noms et qualités excellents, l'Unique, l'Unique. Allah est éternel et n'a ni début ni fin. Il est impossible de le comprendre avec l’esprit humain. Cependant, certaines de ses qualités attributives peuvent être décrites grossièrement par les catégories de l'appareil conceptuel humain, c'est-à-dire que nous pouvons parler, par exemple, de son existence ou de sa perfection.

Littérature fondamentale de l'Islam - Coran.

Coran- livre saint des musulmans et de l'islam). Le mot « Coran » vient de l’arabe « lire à haute voix », « édification ».

Le Coran a été écrit à partir des paroles de Mahomet et de ses Compagnons. Les musulmans croient que la transmission du Coran s'est effectuée par l'intermédiaire de l'ange Gabriel et a duré près de 23 ans, et Mahomet a reçu sa première révélation à l'âge de quarante ans, la Nuit du Pouvoir du Ramadan).

Dans les pays islamiques, le Coran sert de base à la législation, tant religieuse que civile et pénale.

Les musulmans croient que le Coran est :

la direction divine pour l'humanité, la dernière Sainte Écriture révélée par Allah ;

la Parole incréée du Seigneur, le témoignage éternel de la prophétie et la dernière révélation céleste, qui a confirmé la vérité de toutes les précédentes écritures, abolit les lois qu'ils avaient proclamées et établit la dernière et la plus parfaite législation du ciel ;

un miracle, une des preuves de la mission prophétique de Mahomet, point culminant d'une série de messages divins. Les messages divins ont commencé avec Adam et comprenaient les manuscrits d'Abraham, le Taurat (Toru Zabur (Psautier) et l'Injil (Évangile). Selon les musulmans, le Coran a remplacé les lois des prophètes précédents.

bouddhisme- la doctrine religieuse et philosophique de Eveil spirituel, apparu vers le 6ème siècle avant JC. e. en Asie du Sud. Le fondateur de l'enseignement était Siddhartha Gautama. La plupart des adeptes du bouddhisme vivent dans les pays d’Asie du Sud, du Sud-Est et de l’Est.

bouddhisme-la religion sans Dieu (au sens où les études religieuses occidentales donnent ce concept). Dans le bouddhisme, Dieu est un idéal abstrait auquel aspirent les croyants.

Les principales directions du bouddhisme : Theravada, Mahayana, Vajrayana et bouddhisme tibétain.

L'idéal et fondateur de l'enseignement est Bouddha (Siddhartha Gautama). D'où le nom de bouddhisme.

Les rituels et les fêtes religieuses constituent une partie importante de toute religion.

judaïsme- l'une des plus anciennes religions monothéistes de l'humanité. Le judaïsme est la foi de l'ensemble du peuple juif ; dans la plupart des langues, les concepts « Juif » et « Juif » sont désignés par un seul terme et ne se distinguent pas lorsqu'on les parle. La base de la foi est constituée des 13 principes de la foi . (Ces principes formulent brièvement ce en quoi croit un juif. Le nombre 13 lui-même n'est pas accidentel - selon la tradition juive, il s'agit du nombre des propriétés du Tout-Puissant). Le judaïsme n'est pas une religion mondiale, mais il est impossible de ne pas parler de cette religion, car elle est très populaire à notre époque.

Les principales directions du judaïsme sont les Litvaks et les Hassids.

La littérature principale est Tanakh-"-"Bible hébraïque",» , mieux connu comme L'Ancien Testament.

Les religions archaïques sont plus anciennes. Ils sont basés sur croyances et les mythes, constituant la base mythologie. Les religions du monde sont plus jeunes et reposent sur la foi religieuse.

Croyance- conviction, engagement émotionnel envers une idée, réelle ou illusoire. Les anciens croyaient que la Terre était plate et soutenue par trois piliers. Ils ne considéraient pas cela comme une illusion ou une fausse information, mais le considéraient comme une connaissance prouvée. Les mythes sont basés sur des croyances.

Mythe-une légende comme expression symbolique de certains événements survenus chez certains peuples à une certaine époque, à l'aube de leur histoire. En ce sens, le mythe apparaît comme une représentation d’événements vie populaireà la lumière de la croyance religieuse.

Mythe- une image fantastique et fictive du monde dans son ensemble, de la place de la société et de l'homme dans celle-ci. Les mythes existaient non seulement dans la société primitive ou ancienne, où les phénomènes naturels et sociaux se reflétaient à l'image de dieux ou de héros légendaires, mais ils existent également dans la société moderne.

Mythologie- un système complet de règles (à commencer par les coutumes établies par les ancêtres) pour l'inclusion d'une personne dans un collectif, le collectif dans le monde surnaturel, et lui dans le cosmos.

Pour les religions L'Egypte ancienne, L'Inde, la Grèce, les Aztèques, les Mayas, les anciens Allemands et la Rus antique étaient caractérisés par le polythéisme - polythéisme

Le monothéisme (monothéisme) est caractéristique de religions telles que le judaïsme, le christianisme, l'islam, le sikhisme et quelques autres. Du point de vue des croyants, adeptes des religions ci-dessus, leur apparition était une conséquence de l'action divine.

Il existe aussi des religions sans Dieu (au sens où les études religieuses occidentales donnent ce concept) - croyance en un idéal abstrait : bouddhisme, jaïnisme.

Athéisme.

Athéisme- le déni de l'existence de dieux, d'esprits surnaturels, d'autres êtres et forces immatériels, de la vie après la mort, etc., au sens le plus large, l'athéisme est le manque de foi en leur existence. En ce qui concerne la religion, l'athéisme est un système de croyance qui nie la religion en tant que croyance au surnaturel. L'athéisme se caractérise par la croyance en l'autosuffisance du monde naturel (la nature) et en l'origine humaine (et non surnaturelle) de toutes les religions, y compris les religions révélées. Beaucoup de ceux qui se considèrent athées sont sceptiques à l’égard de tous les êtres, phénomènes et forces surnaturels, soulignant le manque de preuves scientifiques de leur existence. D’autres plaident en faveur de l’athéisme en utilisant la philosophie, la sociologie ou l’histoire. La plupart des athées soutiennent des philosophies laïques telles que l’humanisme et le naturalisme. Il n’existe pas d’idéologie ou de comportement unique commun à tous les athées. L'athéisme peut être un élément fondamental de tout système politique. L’exemple le plus célèbre est celui des pays à système communiste.

La civilisation occidentale moderne se caractérise par un déclin de l’intérêt pour la religion parmi de larges couches de la population, en particulier parmi l’intelligentsia technique. Dans les pays développés, la fréquentation des églises diminue, le nombre de rituels accomplis diminue, le nombre de personnes se considérant agnostiques ou athées augmente et même parmi les croyants, la religion perd sa position dominante.

La situation de la propagation de l'athéisme en Russie est également ambiguë. Selon une étude du Centre Levada, 30 % des personnes interrogées se définissent comme indifférentes à la religion, agnostiques ou athées, et la part de ces derniers est d'environ 10 %. Bien que 66 % des personnes interrogées s'identifient à l'Orthodoxie et 3 % à l'Islam, seulement 42 % de tous les répondants font pleinement confiance aux organisations religieuses et seulement 8 % assistent régulièrement (au moins une fois par mois) aux services religieux.

Fonctions fondamentales de la religion.

Vision du monde- la religion, selon les croyants, remplit leur vie d'une signification et d'un sens particuliers.

Compensatoire, ou réconfortant, psychothérapeutique, est également lié à sa fonction idéologique et à sa partie rituelle : son essence réside dans la capacité de la religion à compenser, à indemniser une personne pour sa dépendance aux catastrophes naturelles et sociales, à éliminer les sentiments de sa propre impuissance, les expériences difficiles d'échecs personnels, les griefs et la sévérité de la vie, la peur de la mort.

Communicatif- la communication des croyants entre eux, la « communication » avec les dieux, les anges (esprits), les âmes des morts, les saints, qui agissent comme des intermédiaires idéaux dans la vie quotidienne et dans la communication entre les hommes. La communication s'effectue, y compris dans les activités rituelles.

Réglementaire- la prise de conscience par l'individu du contenu de certains systèmes de valeurs et moeurs, qui sont développés dans chaque tradition religieuse et agissent comme une sorte de programme de comportement des gens.

Intégratif- permet aux gens de se reconnaître comme une communauté religieuse unique, liée par des valeurs et des objectifs communs, donne à une personne la possibilité de s'autodéterminer dans un système social dans lequel existent les mêmes points de vue, valeurs et croyances.

Politique- les dirigeants de diverses communautés et États utilisent la religion pour justifier leurs actions, unir ou diviser les gens selon leur appartenance religieuse à des fins politiques.

Culturel- la religion favorise la diffusion de la culture du groupe porteur (écriture, iconographie, musique, étiquette, morale, philosophie, etc.)

Désintégration- la religion peut être utilisée pour diviser les gens, inciter à l'hostilité, voire à la guerre, entre différentes religions et confessions, ainsi qu'au sein du groupe religieux lui-même. Le caractère désintégrant de la religion est généralement propagé par des adeptes destructeurs qui violent les préceptes fondamentaux de leur religion.

Psychothérapeutique- la religion peut être utilisée comme moyen de psychothérapie.

Conclusion.

Le rôle de la religion dans la vie de personnes, de sociétés et d’États spécifiques n’est pas le même. Certains vivent selon les lois strictes de la religion (par exemple l'Islam), d'autres offrent à leurs citoyens une totale liberté en matière de foi et n'interfèrent généralement pas dans la sphère religieuse, la religion pouvant également être interdite. Au cours de l’histoire, la situation religieuse dans un même pays peut changer. Un exemple frappant c'est la Russie. Et les confessions ne sont en aucun cas les mêmes dans les exigences qu'elles imposent à une personne dans leurs règles de conduite et leurs codes moraux. Les religions peuvent unir les gens ou les séparer, inspirer le travail créatif, les exploits, appeler à l'inaction, à la paix et à la contemplation, favoriser la diffusion des livres et le développement de l'art et en même temps limiter toutes les sphères de la culture, imposer des interdictions sur certains types d'activités. , sciences, etc. Le rôle de la religion doit toujours être considéré spécifiquement comme le rôle d’une religion donnée dans une société donnée et à une époque donnée. Son rôle pour l'ensemble de la société, pour un groupe distinct de personnes ou pour une personne spécifique peut être différent.

Ainsi, on peut mettre en évidence les principales fonctions de la religion (en particulier des religions du monde) :

1. La religion forme chez une personne un système de principes, de vues, d'idéaux et de croyances, explique à une personne la structure du monde, détermine sa place dans ce monde, lui montre quel est le sens de la vie.

2. La religion apporte aux gens consolation, espoir, satisfaction spirituelle et soutien.

3. Une personne, ayant devant elle un certain idéal religieux, change intérieurement et devient capable de porter les idées de sa religion, d'affirmer la bonté et la justice (telles que les comprend cet enseignement), de supporter les épreuves, de ne pas prêter attention à ceux qui se moquent ou insulter le sien. (Bien sûr, un bon début ne peut être affirmé que si les autorités religieuses qui guident une personne sur ce chemin sont elles-mêmes pures d'âme, morales et s'efforcent d'atteindre l'idéal.)

4. La religion contrôle le comportement humain à travers son système de valeurs, ses directives morales et ses interdits. Cela peut influencer considérablement de grandes communautés et des États entiers qui vivent selon les lois d’une religion donnée. Bien entendu, il ne faut pas idéaliser la situation : l'appartenance au système religieux et moral le plus strict n'empêche pas toujours une personne de commettre des actes inconvenants, ni la société de l'immoralité et du crime.

5. La religion contribue à l'unification des peuples, aide à la formation des nations, à la formation et au renforcement des États. Mais le même facteur religieux peut conduire à la division, à l’effondrement des États et des sociétés, lorsque de grandes masses commencent à s’opposer sur des principes religieux.

6. La religion est un facteur d'inspiration et de préservation de la vie spirituelle de la société. Il préserve le patrimoine culturel public, bloquant parfois littéralement la route à toutes sortes de vandales. La religion, qui constitue la base et le noyau de la culture, protège l'homme et l'humanité de la décadence, de la dégradation et même, éventuellement, de la mort morale et physique, c'est-à-dire de toutes les menaces que la civilisation peut entraîner.

La religion joue donc un rôle culturel et social.

7. La religion contribue à renforcer et à consolider certains ordres sociaux, traditions et lois de la vie. La religion étant plus conservatrice que toute autre institution sociale, elle s’efforce dans la plupart des cas de préserver les fondations, la stabilité et la paix.

Beaucoup de temps s'est écoulé depuis l'émergence des religions du monde, qu'il s'agisse du christianisme, du bouddhisme ou de l'islam - les gens ont changé, les fondements des États ont changé, la mentalité même de l'humanité a changé et les religions du monde ont cessé de répondre aux exigences. de la nouvelle société. Et depuis longtemps, il y a des tendances à l'émergence d'une nouvelle religion mondiale, qui répondra aux besoins de la nouvelle personne et deviendra une nouvelle religion mondiale pour toute l'humanité.

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Comment évaluer l’influence de la religion sur la vie des gens ?

En principe (c'est-à-dire quelle que soit la religion), l'influence de tout phénomène sur la vie des gens peut être soit positive (les aidant dans leur préservation et leur développement), soit négative (les entravant dans leur préservation et leur développement), soit contradictoire (portant à la fois des effets positifs). et conséquences négatives). Comment évaluer de manière généralisée (dans son ensemble) l'influence de la religion sur la vie des gens ? Dans quelle mesure positif ? Dans quelle mesure négatif ? Ou à quel point c'est contradictoire ?

Les religieux et les théologiens qui divisent les religions en vraies, partiellement vraies et fausses croient que les vraies religions jouent un rôle inconditionnellement positif, les fausses - un rôle inconditionnellement négatif et les partiellement vraies - un rôle contradictoire.

Parmi les athées, il y a aussi ceux (on les appelle « athées extrêmes ») qui croient que toute religion ne joue qu'un rôle négatif. En règle générale, ils sont guidés par la déclaration de V.I. Lénine, qui a qualifié la religion (la religion en général, toute religion) d'« ennemie de la culture et du progrès ».

Dans le problème du « rôle de la religion », il y a aussi un point de vue sur ce qu'on appelle le « juste milieu », auquel la plupart des croyants tentent d'adhérer. Selon ce point de vue, la religion dans son ensemble joue un rôle contradictoire. : il y a en lui une tendance hostile à la culture et au progrès, mais il y a aussi une tendance vers le caractère opposé.

Une tendance hostile à la culture et au progrès se manifeste particulièrement clairement dans ce qu'on appelle la pathologie religieuse.

Le mot grec pathos signifie maladie. La pathologie fait référence à la fois à l’étude des processus pathologiques et à ces processus pathologiques eux-mêmes au sein des organismes vivants et des phénomènes sociaux. La pathologie religieuse est un processus douloureux au sein des confessions religieuses. Comprendre le rôle de la religion implique de comprendre la nature de l'influence de la pathologie religieuse sur les croyants eux-mêmes et sur l'environnement dans lequel ils vivent. La pathologie religieuse se manifeste dans le fanatisme religieux, l'extrémisme religieux et le crime religieux. Et ces trois phénomènes sont mutuellement liés et se transforment mutuellement.

L'extrémisme religieux est une forme extrême de fanatisme religieux. L’essence de tout extrémisme, y compris l’extrémisme religieux, est le recours à la violence contre les dissidents. Des faits de fanatisme (y compris d’extrémisme) se produisent dans de nombreuses religions. Voici, par exemple, ce que l'écrivain Sergei Kaledin a dit dans l'histoire « Tahana Marquisite » sur les faits du fanatisme religieux à Jérusalem. L'un des personnages de l'histoire, un jeune homme nommé Mikhaïl, présente à un invité russe certaines des coutumes du Shabbat à Jérusalem. Dans ce cas (et l'histoire reflète des faits qui se produisent réellement), le fanatisme ne consiste pas dans le fait que les croyants eux-mêmes ne travaillent pas le samedi, ne conduisent pas de voiture et ne téléphonent pas. Il ne s’agit pas de fanatisme, mais d’un comportement conforme à leurs croyances religieuses. Le fanatisme commence là quand on essaie de forcer les dissidents à adopter le même comportement.

Le degré de violence peut également varier : du blocage de la route samedi aux coups portés contre des dissidents, voire à leur destruction physique. Et ici, l’extrémisme religieux se transforme en crime religieux. La criminalité religieuse peut se manifester aussi bien à un degré relativement faible qu'à un degré très fort. Les crimes religieux peuvent être commis par des individus, des organisations religieuses individuelles (les dirigeants des organisations religieuses et les exécuteurs spécifiques des « directives » criminelles portent la responsabilité de ces crimes, mais, bien sûr, pas les croyants ordinaires) et même des États entiers (encore une fois, la responsabilité est imputée à ces crimes). dans ce cas, cela n'est pas attribué aux citoyens ordinaires de ces États, ni à leurs dirigeants et exécuteurs d'ordres criminels).

Dans le passé, l’une des manifestations les plus frappantes du crime religieux était ce qu’on appelle la « Nuit de Saint-Barthélemy » à Paris (la nuit du 24 août 1572). L’écrivain français Prosper Mérimée en a parlé de manière très vivante dans son roman « Chronique du temps de Charles IX ».

Mais même à la fin du XXe siècle, le crime religieux s’exprime parfois sous une forme très cruelle. Les conséquences les plus tragiques ont été provoquées au Japon par les activités criminelles des fanatiques religieux de la dénomination AUM Senrikyo.

Bien entendu, une manifestation de la pathologie religieuse est le fanatisme au sein de certaines confessions. Par exemple, il y a eu des cas où, dans les communautés pentecôtistes, la procédure consistant à « chasser les démons » s'est transformée en une torture douloureuse infligée aux malheureux. Dans un certain nombre de communautés, les rituels se sont transformés en crises hystériques et des croyants individuels, étant dans un état de conscience crépusculaire, ont commis des délits criminels.

Mais peut-être que ce qu’on appelle ici pathologie religieuse n’a rien à voir avec la religion ? Après tout, la religion, par définition, est une synthèse de croyance au surnaturel et de rituels adressés au surnaturel. Où sont la foi ou les rituels ici ? Mais premièrement, la foi est présente ici : car dans tous les cas, les fanatiques (y compris les extrémistes et les criminels) ont été poussés à adopter un comportement non civilisé et inhumain par une compréhension particulière de la foi dans le surnaturel. Et deuxièmement, la religion, selon une autre définition, est une activité par laquelle la croyance au surnaturel s’exprime et se réalise. Et, comme le montrent les faits, la croyance au surnaturel peut s’exprimer non seulement à travers une activité pathologique civilisée, mais aussi à travers une activité pathologique non civilisée.

La pathologie religieuse est-elle la règle ou l'exception ? La pathologie religieuse a toujours eu une place dans l’histoire des religions. L’histoire ne connaît pas de périodes de développement exemptes de manifestations de pathologie religieuse. Et en ce sens, la pathologie religieuse est la règle.

Mais d’un autre côté, les phénomènes pathologiques (même dans leur manifestation la plus faible : le fanatisme sans violence) n’ont jamais caractérisé toutes les religions et tout ce qui existe dans les religions. La forme civilisée d'existence des idées religieuses a toujours eu lieu dans les mouvements religieux. Sa portée s'est élargie de plus en plus au fil du temps. Et à notre époque, la civilisation religieuse l’emporte largement sur la pathologie religieuse. Et en ce sens, la pathologie religieuse est devenue une exception.

La pathologie religieuse n'est rien d'autre que le fanatisme religieux sous différentes formes et à divers degrés de manifestation. Comme l’a montré le passé historique de la religion et comme le montre aujourd’hui, le fanatisme religieux est un phénomène négatif dans la vie de la société. Tous les peuples civilisés – croyants et non-croyants – au nom du bonheur de l’humanité, au nom de leur propre bonheur, au nom du bonheur de leurs enfants et petits-enfants, doivent lutter pour vaincre le fanatisme religieux. Mais comment?

Le problème nécessite une étude. Comme le disent les gens intelligents, il faut s'asseoir à table, se prendre la tête entre les mains et réfléchir. Mais il convient maintenant de mentionner une étape initiale et obligatoire. À notre avis, cette étape obligatoire est un exemple personnel. Il ne faut pas oublier que le fanatisme religieux n’est pas un phénomène social isolé, mais une partie du fanatisme en général. Le fanatisme peut être non seulement religieux, mais aussi athée (par exemple, l'attitude irrespectueuse des non-croyants envers les croyants), politique (l'intolérance envers les personnes ayant des opinions politiques différentes) et quotidien (par exemple, lorsqu'un mari et une femme ne peuvent pas se disputer). entre eux sans irritation, lorsque les enfants ne veulent pas comprendre leurs parents et que les parents ne veulent pas comprendre les enfants). Cela signifie que les gens ne pourront d'abord limiter, puis vaincre le fanatisme religieux que lorsqu'ils combattront avec succès le fanatisme en général, sous toutes ses formes et dans toutes ses manifestations. UN exemple personnel consiste, à notre avis, avant tout dans l’adhésion stricte et cohérente à deux règles fondamentales d’une attitude civilisée à l’égard des dissidents. Première règle : il faut écouter les dissidents, les laisser s'exprimer. Et la deuxième règle : vous ne pouvez offenser les dissidents ni par votre comportement, ni par vos propos, ni par le ton irrité ou ironique de la conversation.

Religion et culture.

La culture est divisée en matérielle et spirituelle. La fonction de traduction culturelle de la religion révèle la relation entre la religion et la culture spirituelle. Et la culture spirituelle est comprise comme l'ensemble des réalisations positives de l'humanité sur le plan intellectuel et zones émotionnelles ses activités. La culture spirituelle comprend des éléments structurels tels que les activités des musées, des bibliothèques, de l'éducation, de la science, de la philosophie, de l'art, de la moralité... L'interaction de la religion avec la moralité est particulièrement importante et fondamentale. Et par conséquent, bien que la moralité soit un élément de la culture spirituelle, l’interaction avec elle se révèle à travers la fonction morale particulière de la religion.

À chaque étape du développement historique de religions spécifiques, deux tendances opposées coexistent : la tendance à promouvoir le développement de la culture spirituelle (une tendance qui génère des « pour ») et la tendance à contrecarrer le développement de la culture spirituelle (une tendance qui génère des « contre »). »). Les « avantages » et les « inconvénients » dans la relation entre la religion et la culture sont particulièrement clairement visibles dans l'exemple de la relation entre la religion et l'art.

Le premier « plus » est le souci des organisations religieuses de préserver l’art religieux. L’art religieux est une activité artistique et ses résultats capables de soutenir la croyance des croyants au surnaturel. L'art religieux comprend notamment : l'architecture des temples, les icônes, la musique religieuse, la fiction religieuse. L’art religieux, comme tout art, contient un contenu esthétique et humaniste positif. La présence de matériel religieux à l’intérieur de ces œuvres fait de ces œuvres d’art des produits très demandés par les croyants. Ainsi, à travers l’art religieux, la religion développe et renforce la perception artistique des croyants et les initie au monde de l’art. L’art religieux donne une charge humaniste et esthétique positive avant tout aux croyants. Tout d’abord, mais pas seulement. En principe, les consommateurs de ce type d’art, ainsi que l’art en général, sont tous des représentants de la partie civilisée de l’humanité.

La religion a, dans une certaine mesure, une influence bénéfique sur l’art profane (l’art profane fait référence à une activité artistique et à ses résultats qui ne soutiennent pas la croyance au surnaturel). La religion, pour ainsi dire, « donne » aux artistes de nombreuses images, intrigues, métaphores et autres matériaux artistiques. Sans l’utilisation de ce matériau, l’art profane serait bien plus pauvre dans son expression artistique.

D’un autre côté, de nombreuses religions spécifiques imposent certaines barrières à la participation des croyants aux activités artistiques laïques. L’un de ces obstacles réside dans les interdictions religieuses directes imposées à certains partis. créativité artistique et la perception artistique. Ces interdictions existent toujours, mais elles étaient surtout nombreuses dans le passé. Ainsi, l'Église orthodoxe russe, depuis sa création (fin du Xe siècle), a persécuté l'art populaire des bouffons et a réalisé au XVIIe siècle son interdiction et sa destruction. Et dans le passé, l’Islam interdisait universellement aux musulmans de représenter des êtres vivants. L'interdiction de certains types d'art dans certains pays demeure à ce jour. Par exemple, dans le principal pays du monde musulman – l’Arabie Saoudite – le théâtre et le cinéma sont interdits.

Un autre obstacle à la participation des croyants aux activités artistiques laïques est l'atmosphère créée dans de nombreuses communautés de condamnation morale des croyants qui s'intéressent à la culture laïque : fiction, théâtre, cinéma, danse, etc.

Religion et politique.

La politique est, premièrement, la relation entre les partis, les classes, les nationalités, les peuples, les États, et elle est, deuxièmement, l'attitude des individus envers les partis, les classes, les nationalités, les peuples, les États. Les idées politiques reflètent ces relations et les actions politiques les expriment. La politique peut être progressiste (ce sont les politiques qui promeuvent le progrès social) et réactionnaire (ce sont les politiques qui s’opposent au progrès social). L'idéologie politique et l'activité politique sont nées avec l'émergence des classes. À partir de ce moment, la participation des organisations religieuses à la politique devient inévitable. La seule question était de savoir quelle politique ils choisiraient. Et si organisation religieuse déclare par la bouche de ses dirigeants qu'elle ne participe pas à des activités politiques (comme le font, par exemple, les dirigeants de la Société internationale des Témoins de Jéhovah), cela ne signifie qu'une chose : elle ne participe pas aux formes d'activité politique qui sont proposés par l'État et les forces politiques existant dans le pays (partis, syndicats, etc.). Dans le même temps, la non-participation aux formes d'activité politique proposées est elle-même une sorte d'activité politique dont l'essence est le boycott politique des formes politiques généralement acceptées. En d’autres termes, il s’agit d’une politique de passivité sociale.

Le « plus » de la fonction politique de la religion est la promotion du progrès social par les organisations religieuses. Le « désavantage » de cette fonction est donc l’opposition des organisations religieuses au progrès social. Ainsi, au XVIe siècle, l’Église luthérienne a introduit un « plus » politique dans la vie des croyants et de la société en favorisant le développement des relations bourgeoises en Europe. Au cours de la même période, l'Église catholique, défendant des relations féodales dépassées, a introduit un « moins politique » dans la vie des croyants et de la société.

Religion et morale.

La signification positive de la fonction morale de la religion est de promouvoir des normes morales positives. Le « inconvénient » de cette fonction est la promotion simultanée de certaines normes morales négatives. Cependant, il convient de souligner une fois de plus que seuls les historiens considèrent la fonction morale de la religion comme contradictoire dans ses résultats. Quant aux théologiens, selon eux, toutes les normes morales promues par la religion ne sont que positives (c’est-à-dire utiles à la société et à l’individu). Les historiens illustrent le plus souvent leur point de vue par l’exemple du christianisme. Voilà à quoi ressemble leur raisonnement.

Le principal moyen d’établir les normes morales chrétiennes était leur inclusion dans le texte de la Bible. Les normes incluses dans la Bible sont de la plus haute importance pour les croyants, car leur source, selon les chrétiens, est la volonté de Dieu. Du point de vue des historiens, il y a quelque chose de négatif dans ces normes. Ils incluent notamment les exigences énoncées dans l'Évangile de Matthieu comme normes négatives : tendre l'autre joue, aimer ses ennemis, ne pas faire de vœux, ne pas s'inquiéter du lendemain, ne juger personne, pardonner « jusqu'à soixante-dix fois soixante-dix ». fois », ne divorcez pas).

Les historiens évaluent également négativement les passages des Évangiles qui, à leur avis, incitent les croyants à refuser de communiquer avec les dissidents. Si dans l'Évangile de Matthieu l'appel à refuser la communication avec les dissidents découle de l'interprétation de certains passages du texte, alors dans les Psaumes de David cet appel résonne directement et directement : « Bienheureux l'homme qui ne marche pas dans le conseil des méchants… »

Cependant, selon les historiens, la moralité positive occupe une place prépondérante et dominante dans la Bible. La principale norme positive est l'exigence d'une attitude humaine envers les personnes. Les Évangiles contiennent deux formulations différentes de cette norme. La première est : « Ce que vous voudriez qu’on vous fasse, faites-le-leur » (Matthieu 7 : 12). Avec un léger réarrangement des mots, la même norme morale est répétée dans le septième chapitre de l'Évangile de Luc. Cette formulation fut plus tard appelée par les personnalités culturelles la « règle d’or » de la moralité. C’est à la fois une exigence pour faire le bien et un critère de moralité, un moyen de savoir quelle action est bonne et laquelle est mauvaise. règle d'or la morale est formulée dans certains documents du passé plus anciens que les Évangiles. Cependant, des millions de personnes n’ont appris cette règle que grâce aux Évangiles. La deuxième formulation de l'exigence de l'humanisme ressemble à ceci : « Aime ton prochain comme toi-même » (Mt 19 :19, etc.).

Mais non seulement la formulation des normes est importante, mais aussi leurs explications. Dans ce cas, il est important de comprendre ce que signifie aimer son prochain et qui est exactement son prochain. Les Évangiles répondent à ces questions avec humanité : aimer son prochain signifie l’aider, et les voisins sont tous des gens qui ont besoin d’aide.

Il existe bien d’autres normes morales positives dans les Évangiles et autres livres de la Bible : ne tuez pas, ne commettez pas d’adultère, ne volez pas, ne mentez pas (plus précisément, ne portez pas de faux témoignage), honorez votre père et votre mère, nourrissez les affamés, n'insultez pas les gens, ne vous fâchez pas contre les gens en vain, faites la paix avec ceux avec qui vous vous êtes disputé, faites l'aumône et n'insistez pas sur cela, remarquez vos défauts, évaluez les gens non pas par leurs paroles, mais par leurs actes, ne pas s'enivrer de vin, etc. Notons surtout la fameuse exigence : « Si quelqu'un ne veut pas travailler, qu'il ne mange pas » (3 : 10).

Un état de contradiction logique surgit souvent entre les normes négatives et positives de la Bible, car ses textes contiennent des enseignements qui s'excluent mutuellement dans leur contenu. Par exemple, la Bible enseigne simultanément aux croyants d’aimer tout le monde et de ne pas fraterniser avec les dissidents. Mais l’un exclut l’autre. D'après nos observations, dans de tels cas, les croyants choisissent seulement un côté de la contradiction et « oublient » temporairement la présence d'une autre indication, directement opposée.

Quant aux normes négatives de la Bible, leur « exactitude » n'est reconnue par la majorité des chrétiens qu'en paroles. Il existe une contradiction entre les normes morales négatives et le comportement pratique des croyants. C’est une « bonne » contradiction, utile à la vie des croyants. Tout en évaluant positivement toutes les normes écrites dans la Bible, dans la pratique, les croyants et même le clergé agissent souvent non seulement différemment, mais de manière exactement opposée à ce qui est dit dans l'enseignement biblique. Ainsi, au cinquième chapitre de l'Évangile de Matthieu, au nom de Jésus-Christ, les croyants reçoivent la recommandation suivante : " Ne résistez pas au mal. Mais si quelqu'un vous frappe sur la joue droite, tendez-lui aussi l'autre. " Cependant, le clergé lui-même, par exemple, lutte souvent contre les voleurs.

Ou un autre exemple. Dans le cinquième chapitre de l’Évangile de Matthieu, il est interdit aux hommes de regarder les femmes « avec convoitise ». En pratique, le « désir » se traduit par une expérience esthétique : admirer la beauté d’une femme. L'Évangile dit que celui qui ne respecte pas cette exigence doit soit s'arracher un œil, soit se couper la main. Et comment les hommes croyants regardent-ils belle femme? Ils ont l'air normal, comme les hommes sont censés le paraître - ils admirent. Mais y a-t-il beaucoup de borgnes et de manchots parmi les croyants ? Il y en a quelques-uns, mais pas tous.

Les idéaux moraux sont l’un des moyens importants de préserver et de renforcer la moralité positive. Un idéal moral est l’image d’un personnage historique ou d’un héros littéraire dont les qualités morales et les actions constituent un exemple à suivre. Dans les religions, le rôle des idéaux moraux est joué par des personnages religieux dont la vie et les actions sont décrites dans la littérature religieuse. Parmi eux, Jésus-Christ est le plus connu. Arrêtons-nous sur les caractéristiques de ses qualités morales, que l'on rencontre dans les pages des Évangiles.

Les chrétiens donnent à la personne du Christ une évaluation morale absolue. À leur avis, c'était une personne parfaite qui n'a pas donné une seule mauvaise recommandation et n'a pas commis un seul mauvais acte. Du point de vue de la doctrine religieuse, le Christ n'est pas sujet à critique. Un chrétien qui perçoit des erreurs, même insignifiantes, dans ses paroles ou ses actions, cesse ainsi immédiatement d'être chrétien.

Les historiens, comme les croyants, considèrent l'image du Christ évangélique comme l'incarnation d'un idéal moral, bien qu'ils émettent une réserve importante. Ils procèdent de quoi dans la vie idéal moral- non pas celui qui est impeccable à tous égards (de telles personnes n'existent tout simplement pas), mais celui qui, malgré les erreurs et les défauts individuels, contribue plus que d'autres à l'établissement du bien dans la vie de la société. Le représentant d’un tel idéal moral vital est précisément le Christ. Il a donné de mauvais conseils et a fait de mauvaises choses. Mais les historiens estiment que les hommes et les héros littéraires doivent être évalués non pas en fonction de leurs erreurs individuelles, mais en fonction de leur vie dans son ensemble.

Le bien a prévalu dans les actions et les enseignements du Christ. Il a appris à agir de telle manière que ce soit bon pour tous, c'est-à-dire enseigné l'humanisme. Il a condamné la cruauté, la violence, l'injustice, le meurtre, le vol, la débauche, la tromperie ; a appelé les gens à aimer leurs voisins, à respecter leurs parents, à être honnêtes, épris de paix, accommodants et généreux. Et ses actions sont également dominées par un bon début. Presque tous les miracles qu’il accomplissait étaient de bons miracles. Il guérit les malades, nourrit les affamés, calme la tempête, ressuscite les morts. Tout cela est fait pour les gens, tout cela dans le but d’améliorer leur vie. Mais l’acte le plus important de sa vie est un exploit d’abnégation. Il est allé à la croix et est mort pour le bien des hommes, sachant que seules ses souffrances et sa mort pourraient ouvrir la voie aux hommes vers un avenir meilleur. Dans les années vingt, des débats publics sur la religion ont eu lieu dans notre pays, au cours desquels le métropolite Vvedensky a parlé du point de vue de la religion et le commissaire du peuple à l'éducation A.V. Lunacharsky a parlé du point de vue de l'athéisme. Lors d'un de ces débats, le métropolite a déclaré que chacun aimerait avoir le Christ dans son camp. Lounatcharski a répondu : "Mais nous n'en avons pas besoin. Nous n'avons pas besoin du Christ." La vie a montré que les non-croyants ont aussi besoin du Christ, mais ils n'ont pas besoin du Christ Dieu, mais du Christ le héros littéraire, devenu un symbole du grand bien dans l'opinion publique mondiale et dans l'art mondial.

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Travail dans le domaine religieux, participation à des conférences interrégionales sur les intérêts de la jeunesse et le développement de la composante spirituelle de la génération du 21e siècle. Organiser des conférences sur les spécificités religieuses, travailler avec des jeunes dans le domaine de la culture et de la vision du monde.

À mon avis, la religion est aujourd'hui un double corps dans notre pays : d'une part, elle enseigne la patience et la créativité, et d'autre part, elle est un levier de pression sur la population pauvre de Russie et la jeune génération. Essayons de comprendre ce problème. Initialement, la religion prenait la forme d’une sorte de culte de puissances supérieures que l’homme ne pouvait contrôler. Plus précisément en Russie, c'est le paganisme jusqu'en 988. Les gens ne pouvaient pas expliquer la nature, par exemple, du tonnerre, des éclairs, des ouragans, des catastrophes naturelles, des inondations ou des incendies graves. D'où le premier point important la religion est la peur de quelque chose d'inconnu et d'effrayant. Les gens de cette époque ne comprenaient pas que le bruit du tonnerre et des éclairs n'était qu'un processus naturel : pour eux, c'était Dieu Perun, qui était en colère, à leur avis, contre la mauvaise vie humaine. Comme nous le voyons en 988, la situation en Russie change radicalement et vie religieuse Le pays se divise en deux camps : les païens et les chrétiens. Les adeptes du monde païen restent catégoriques avant le baptême de la Russie, tandis que d'autres acceptent les enseignements du christianisme. Et comme nous le voyons aujourd’hui, le christianisme en Russie a été préservé depuis 988. Bien sûr, personne ne dit que le paganisme a disparu, mais pour l'homme moderne Possédant certaines connaissances issues de l'école, de l'université et simplement de l'éducation parentale, cette religion n'est rien d'autre que simplement absurde. Tout le monde sait déjà aujourd'hui que le feu est le processus de combustion de substances, la foudre est l'interaction de particules chargées, et cela ne surprendra particulièrement personne. Bon, d'accord, nous avons traité du paganisme, il est clair pour tout le monde qu'en tant que religion, il a commencé à s'épuiser après l'apparition des premiers établissements d'enseignement dans notre pays. Une autre question est celle du christianisme. Si vous croyez à la Bible, alors tout ce qui nous entoure a été créé par le Seigneur Dieu, et tout ce qui nous arrive aujourd’hui est la providence de Dieu ? A cela, beaucoup diront : "Qu'est-ce que la providence de Dieu ? Nous vivons au 21ème siècle, un siècle progressiste de technologie et de restructuration culturelle." Et je suis d'accord avec eux. Aujourd’hui, le christianisme en Russie est davantage un organe de gouvernement et l’espoir de la population d’un avenir radieux : « En tout cas, pas dans notre pays, mais nous vivrons dans l’autre monde. » J’ai remarqué une tendance au déclin de l’importance de la religion dans le monde ; beaucoup ne s’y intéressent pas ou s’y intéressent « dans la mesure ». Car au cours de la dernière décennie, la science, la médecine et la culture ont tellement progressé que la religion, avec ses « bâtons et ses pierres », est restée loin derrière. Vous vous souvenez du début des années 2000 ? Tout le monde a été surpris de voir son camarade de classe avec un nouveau téléphone COLOR. C'était le savoir-faire de mon époque. Que voyons-nous maintenant ? Tout a radicalement changé ; ce qui semblait impossible il y a 5 ans est désormais une réalité quotidienne. Aujourd’hui, le moteur des esprits humains qui vivent en dessous du seuil de pauvreté ou d’une classe moyenne en déclin est l’argent et les valeurs matérielles. Aujourd'hui, les gens n'ont pas peur de demain, ils l'envisagent avec l'espoir d'un avenir radieux, de la découverte de nouvelles technologies d'extraction des ressources, de l'invention de l'intelligence artificielle, de tout ce qui les aidera à faire face à leur fatigue quotidienne et à leur manque de ressources. fonds pour la subsistance. Les gens aspirent au bien-être matériel, à une bonne santé et espèrent une nouvelle génération. Vient maintenant la partie amusante ! Quel rôle joue la religion dans tout cela ? Droite! Cela enseigne à une personne l’humilité. C’est simplement le mauvais type d’humilité qu’elle lui enseigne. La religion pousse constamment les gens à prendre pour acquis leur pauvreté et leur manque d’éducation dans notre pays. "Nous n'avons pas bien vécu, donc il n'y a rien pour commencer." Il est bon de s'engager dans des activités éducatives et dans « l'enseignement divin » lorsque vous êtes en chaise moelleuse, il y a de la nourriture à la maison, la voiture que vous vouliez avoir depuis votre enfance, et en général vous profitez sans problème des bienfaits de la civilisation. Aujourd’hui dans notre pays, la religion est un appareil de contention de la population, qui ne permet pas aux esprits de s’ouvrir et de penser progressivement. Ils essaient d'imposer aux gens dès l'enfance qu'ils ne doivent pas aimer Dieu, mais le craindre. Mais dans le cas où vous avez fait quelque chose de mal, vous pouvez venir voir le prêtre à l’église et demander pardon et revenir au « vrai chemin ». Je ne veux pas dire que l’orthodoxie dans notre pays n’enseigne que de mauvaises choses. Non, il enseigne parfois aux gens les bonnes choses, mais de manière très ancienne et parfois pas là où cela est nécessaire. Toute religion a aujourd’hui besoin d’une restructuration radicale, une restructuration NON pas de l’enseignement lui-même, mais de la manière de transmettre cet enseignement à la population. Les jeunes de notre pays ne s'intéressent pas à la religion pour deux raisons des raisons simples: 1) Je ne suis pas intéressé. 2) Que dois-je faire là-bas ? Les personnes âgées qui ont vu le monde : 1) Tous les prêtres sont des menteurs. 2) Tous les prêtres là-bas engrangent de l’argent. Le monde a parcouru un long chemin depuis la venue de Jésus-Christ. Et il me semble qu’il faut reconstruire la religion à chaque époque, mais pas changer l’enseignement lui-même. La religion est aujourd’hui confrontée à son incompétence à communiquer sur les questions spirituelles et perd donc progressivement son initiative auprès de la population instruite. Car le comportement même de certains membres du clergé et leur situation financière font parfois penser que l'Église est un appareil d'État chargé de collecter des « dons » pour certains services religieux. Et si la situation ne change pas à l'avenir, alors une scission se produira dans le pays, comme en 988, entre le camp des païens et des chrétiens, ce n'est qu'aujourd'hui qu'une telle scission se fera entre les personnes instruites et non instruites. Après tout, aujourd’hui, l’Église ne peut influencer que l’esprit des enfants et de leurs parents, ainsi que celui des habitants de l’époque soviétique. Personnellement, je crois que la religion d’aujourd’hui est dépassée dans ses méthodes de persuasion et d’attraction. Et si cela continue, avec le temps, la religion dans notre pays perdra finalement confiance et intérêt, ainsi que sa position principale dans le pays - l'éducation des valeurs spirituelles du peuple. C'est mon avis personnel, je n'encourage personne à faire quoi que ce soit, c'est juste une matière à réflexion.

Le XXe siècle a été un siècle de changements considérables. Plus d’événements se sont produits en seulement cent ans qu’au cours des deux millénaires précédents. Ce siècle a été témoin de deux guerres mondiales, ainsi que de la montée, de la montée et de la chute rapides du communisme. C’est au XXe siècle que l’humanité a tourné le dos à Dieu et s’est enlisée dans les choses matérielles. À quoi ressemblera le XXIe siècle ? Selon certains, les progrès scientifiques ont prouvé que la plupart des croyances religieuses ne sont que des superstitions qui n’ont pas leur place dans le monde moderne. Cependant, je maintiens que la religion a toujours été et sera pertinente aussi longtemps que les gens auront une âme et jusqu'à ce que la paix éternelle soit construite sur terre.

Quel est le but de la religion ? Il s’agit de construire le monde idéal de Dieu. Les croyants prêchent et propagent leur foi parce qu’ils veulent que le plus grand nombre possible de personnes se trouvent sous la domination de Dieu. Si tous les hommes vivaient sous la domination de Dieu, il y aurait la paix sur terre, sans guerres ni frontières. C'est pourquoi but ultime religions, il doit y avoir la paix mondiale.

Dieu a créé notre terre avec le désir de trouver l'amour et la paix. Et si nous créons la division en insistant sur le fait que notre religion est Le seul moyen au salut, nous nous opposons ainsi au désir de Dieu. Dieu veut que chaque personne sur terre œuvre pour la paix, l’harmonie et la coexistence. Si quelqu'un me dit qu'il y a une division dans sa famille à cause de la fréquentation de l'église, je n'hésiterai pas à lui conseiller de donner la priorité à la famille, car la religion n'est qu'un moyen de construire le monde parfait de Dieu ; ce n'est pas une fin en soi.

Le destin de l’homme est de rassembler tous les points de vue qui s’opposent. La philosophie qui guidera l’humanité à l’avenir doit être capable d’unir toutes les religions et philosophies. Le temps est révolu où un seul pays pouvait assumer un rôle de leader et diriger l’humanité. L’ère du nationalisme a également pris fin.

Si les gens continuent de communiquer entre eux uniquement dans le cadre d’une religion ou d’une race particulière, l’humanité ne pourra éviter de nouvelles guerres et de nouveaux conflits. L’ère de la paix ne viendra jamais tant que nous n’aurons pas dépassé les cultures et les traditions individuelles. Aucune idéologie, philosophie ou religion qui a exercé une influence dans le passé ne peut apporter la paix et l’unité dont l’humanité a besoin à l’avenir. Nous avons besoin d’une nouvelle idéologie et d’une nouvelle philosophie qui dépasse le bouddhisme, le christianisme et l’islam. La voix rauque, j’ai passé toute ma vie à inciter les gens à penser plus largement, au-delà des frontières des confessions individuelles et même des religions.

Il existe plus de deux cents pays dans le monde et chacun est entouré de frontières. Ils séparent un pays d’un autre, mais cet état de choses ne peut pas durer éternellement. Seule la religion peut dépasser les frontières des États. Cependant, les religions conçues pour unir les gens les divisent en plusieurs confessions qui sont constamment en guerre les unes contre les autres. La mentalité égoïste de ces croyants les encourage à donner la priorité à leur groupe spirituel ou à leur religion. Ils ne remarquent pas l’évidence : notre monde a changé et une nouvelle ère d’altruisme est arrivée.

Il ne nous sera pas facile d’abattre les murs qui existent depuis des milliers d’années entre les religions, mais ils doivent tous tomber si nous voulons parvenir à la paix sur terre. Les religions et les confessions doivent cesser de se battre inutilement, trouver un terrain d’entente dans leurs enseignements et proposer des moyens concrets de parvenir à la paix. Dans le futur, pour le bonheur de tous, un bien-être matériel ne suffira pas. Il est important que les conflits entre les religions, les cultures et les races existantes soient résolus par la compréhension interreligieuse et l'harmonie spirituelle.

Tout au long de ma vie, je me suis adressé aux croyants de différentes religions avec l'appel suivant. Premièrement, respectez les traditions des autres confessions et faites tout votre possible pour prévenir les conflits et les conflits entre elles. Deuxièmement, toutes les communautés religieuses doivent coopérer entre elles au service de la paix. Et troisièmement, les chefs spirituels de toutes les religions doivent travailler ensemble pour trouver les moyens de remplir ensemble notre mission commune de construire la paix sur terre.

L’œil droit existe pour le gauche et le gauche pour le droit. Notre corps tout entier a besoin de nos deux yeux. On peut en dire autant de n’importe quelle autre partie du corps. Rien n'existe que pour soi. Et les religions n’existent pas pour elles-mêmes, mais pour l’amour et la paix. Dès que la paix règnera sur terre, les religions ne seront plus nécessaires, car leur objectif principal est de construire un monde dans lequel tous les hommes vivront dans l'unité, l'amour et l'harmonie. C'est la volonté de Dieu.

Il est très difficile de créer une société dans laquelle le cœur de tous aspire de manière désintéressée à la paix. La seule façon d’y parvenir est de recourir à la formation continue.

C'est pourquoi je me consacre à de nombreux projets dans le domaine de l'éducation. C’est pourquoi nous avons fondé l’École des Arts Seonghwa avant même que notre Église ne puisse tenir debout.

L'école est un lieu saint où la vérité est enseignée. Quelles sont les vérités les plus importantes qui devraient être enseignées à l’école ? Tout d'abord, c'est la connaissance de Dieu et la capacité de le voir et de le ressentir dans le monde qui nous entoure. Deuxièmement, il s’agit de connaître les principes fondamentaux de notre existence et de nos responsabilités, et comment nous pouvons les remplir pour le bien du monde. Troisièmement, c'est l'accomplissement du but de notre vie et la création d'un monde idéal dans lequel nous pourrions vivre. Tout cela ne peut être compris et compris que si on nous l'enseigne, en y mettant toute la sincérité et le dévouement pendant une longue période.

L’éducation moderne vise principalement à créer une société basée sur le principe du « pas de gagnant ». Dans une telle société, celui qui atteint la ligne d’arrivée le plus rapidement obtient le monopole du bonheur. Vous ne pouvez pas enseigner cela aux enfants. Nous devons leur apprendre à créer un monde dans lequel toute l’humanité peut vivre et prospérer ensemble.

Les philosophies et les méthodes d’éducation qui nous ont guidés jusqu’à présent doivent être remplacées par celles qui contribuent à l’avancement de l’humanité vers des objectifs communs. Si l’éducation aux États-Unis vise uniquement le bénéfice des États-Unis et si l’éducation en Grande-Bretagne vise le bénéfice de la Grande-Bretagne elle-même, rien de bon n’attendra l’humanité à l’avenir.

Les enseignants ne devraient pas inculquer l'égoïsme aux gens, mais leur inculquer la sagesse nécessaire pour résoudre des milliards de problèmes dans le monde. la société moderne.

Le rôle des guides spirituels est encore plus important. Ils n’ont pas besoin d’imposer au peuple des théories complexes et confuses et d’enseigner la supériorité de leur religion sur les autres. Au lieu de cela, ils devraient inculquer aux gens la sagesse qui les aidera à aimer toute l’humanité et à construire la paix sur terre. Ils doivent enseigner aux gens l’altruisme. Nous ne devrions pas espérer le bonheur de tous à l’avenir si les enseignants et les mentors spirituels n’enseignent pas à nos descendants les principes de la paix. Après tout, tous les hommes sont frères et sœurs et l’humanité est une grande famille.

La sagesse la plus importante dont l’humanité a besoin est la connaissance du cœur de Dieu et de son idéal. Le rôle de la religion reste donc important, surtout au XXIe siècle, alors que la science et la technologie sont apparemment sur le point de remplacer la religion dans l’explication des principes de l’ordre mondial.

Toutes les religions du monde doivent comprendre la direction dans laquelle l’humanité évolue et mettre immédiatement fin à tout conflit interne à tous les niveaux. Ils ne devraient pas se battre entre eux pour défendre leur propre honneur. Les religions doivent combiner sagesse et efforts et travailler dur pour construire un monde idéal. Ils doivent oublier les conflits passés remplis de haine et trouver des solutions pacifiques aux problèmes.

Peu importe combien nous investissons dans la consolidation de la paix, il nous reste encore beaucoup à faire. Les croyants, dont la mission est de conduire l’humanité vers un monde idéal, ne doivent pas oublier un seul instant que leur seule mission et tâche est d’être des apôtres de la paix.

Introduction
Les religions dans le monde moderne
La religion comme élément de la vie spirituelle de la société
Fonctions de la religion
La place de la religion dans le système des relations entre l'homme et le monde qui l'entoure
Les religions du monde dans le monde moderne
La liberté de conscience
Conclusion
Bibliographie

Introduction
La question principale pour chaque personne a toujours été et reste la question du sens de la vie. Tout le monde ne peut pas trouver une réponse définitive par lui-même, tout le monde n'est pas en mesure de la justifier suffisamment.
La religion (du latin religio - piété, sanctuaire) est un type particulier d'activité spirituelle et pratique, représentant une unité inextricable d'attitude idéologique, d'expérience, d'action, basée sur la foi dans le sacré. Le sacré est une sorte de surnaturel qui dépasse le cours naturel des événements, un « miracle ». Mais le sacré, contrairement au surnaturel en général, inclut la reconnaissance de sa valeur inconditionnelle pour l'homme.
La religion, tout au long de l'histoire de l'humanité, a joué un rôle décisif dans la construction de la réalité sociale par l'homme et a été le moyen le plus efficace et le plus répandu de mettre en œuvre un contrôle social dans la société.
L’homme moderne est entouré d’un grand nombre de confessions et d’idéologies différentes. Chaque religion a certaines règles de comportement que ses adeptes doivent suivre, ainsi que le but pour lequel les gens suivent les principes de cette religion. Le maintien de la foi s’exprime dans l’adoration, les prières et la fréquentation de lieux de culte où se rassemblent des personnes de la même foi.
Objectif du travail : sur la base d'une étude approfondie et d'une généralisation des sources théoriques - définir le concept et l'essence de la religion, caractériser ses fonctions, étudier état actuel religions du monde, découvrez le rôle des religions dans le monde moderne.
L'ouvrage se compose d'une introduction, de trois chapitres, d'une conclusion et d'une liste de références.

La religion comme élément de la vie spirituelle de la société

La religion est l'une des formes de culture spirituelle les plus anciennes et les plus importantes (avec la science, l'éducation et la culture).
La vision religieuse du monde se caractérise par la division de toutes choses entre les mondes terrestre et céleste, ainsi que par la reconnaissance de l'immortalité de l'âme.
La religion présuppose la présence d'un lien mystérieux (mystique) entre l'homme et Dieu (ou d'autres forces surnaturelles), le culte de ces forces et la possibilité d'une interaction humaine avec elles.
La religion est l'un des modes de vie humaine associés à la reconnaissance de l'existence de Dieu et d'autres phénomènes surnaturels, à leur capacité à influencer positivement ou négativement une personne, au caractère facultatif de toute argumentation surnaturelle et au remplacement de la connaissance par la foi.
Pourquoi les gens croient-ils au surnaturel ? Les chercheurs du passé expliquaient cela, par exemple, par la peur de l'imprévisibilité et du pouvoir de la nature ou par la profonde ignorance de la plupart des gens, de la nature mythologique de la conscience de masse. Ces caractéristiques s’appliquent-elles à la société moderne ? Les philosophes, les spécialistes de la culture, les sociologues et les psychologues répondent différemment à cette question. Mais il est évident que la religion conserve sa position même au stade post-industriel du développement de la société, puisqu'elle remplit des fonctions socialement importantes, que nous examinerons ci-dessous.
Détails religion - dans la nature particulière de son « second monde » et son rôle sémantique pour une personne, dans la reconnaissance de la capacité d'une personne à se tourner vers Dieu, à établir une interaction particulière avec elle sur la base de la perspicacité, de la vision, de la révélation afin de sauver une personne du péché ou lui faciliter la vie.
La base de la vision religieuse du monde est la croyance en l'existence de l'un ou l'autre type de forces surnaturelles et en leur rôle dominant dans la vision du monde et la vie des gens. La religion diffère des superstitions principalement en ce qu’il n’y a pas de Dieu dans les superstitions.
Toute religion comprend plusieurs éléments importants (Fig. 1) :

foi - sentiments, humeurs, émotions religieux ;
doctrine - un ensemble systématisé de principes, d'idées, de concepts spécialement développés pour une religion donnée ;
culte religieux - un ensemble d'actions que les croyants accomplissent dans le but d'adorer les dieux, c'est-à-dire un système de rituels établis, de dogmes, de rituels, de prières, de sermons, etc.

La foi est le noyau de la religion ; c'est en elle que se révèlent les traits les plus importants qui déterminent la place de la religion dans la relation entre l'homme et le monde. La foi est un mode d'existence de la conscience religieuse, une humeur particulière, une expérience qui caractérise l'état interne d'une personne. La foi religieuse consiste en:
1) la foi elle-même - la croyance en la vérité des principes fondamentaux de l'enseignement religieux ;
2) connaissance des dispositions les plus essentielles de la doctrine ;
3) la reconnaissance et le respect des normes morales contenues dans les exigences religieuses d'une personne ;
4) le respect des normes et exigences de la vie quotidienne.
Elle est inscrite dans le credo, le dogme et les cultures religieuses. Symbole de foi formulé de différentes manières : il s’agit soit d’une liste des dieux du paganisme, de leurs caractéristiques et de leurs sphères de « responsabilité », soit d’un ensemble de principes fondamentaux de la foi. Le credo le plus développé se trouve parmi les chrétiens ; il comprend douze dogmes principaux concernant Dieu et l'Église, adoptés lors du Concile œcuménique de 525 et révisés lors des Conciles de 362 et 374. Dogmatique religieuse est contenu, en règle générale, dans des sources écrites : écritures sacrées, enseignements (créés par Dieu ou les dieux lui-même), traditions sacrées - documents écrits de foi compilés par les dirigeants de l'Église et leurs assemblées. Cultes religieux consolider la foi dans les relations pratiques et les actions des croyants. Dans le christianisme par exemple, les sacrements sont des cultes importants : rites de purification, baptême, repentance, mariage, sanctification (guérison des malades), etc.
Les croyances religieuses ne peuvent pas découler de la sphère des sentiments et des expériences d’un individu. Ils sont le produit du développement historique de la société. La culture religieuse est un élément essentiel de la culture spirituelle de toute société. Historiquement, les sociétés existantes de longue date en tant que civilisations sont également évaluées sur une base religieuse et spirituelle. La religion est une sphère socialement organisée et organisatrice des communautés humaines, un moyen d'exprimer leur culture spirituelle et leurs valeurs les plus vénérées.
Le culte des « puissances supérieures » conduit à la formation de l'image de Dieu - un être suprême, absolu, digne d'adoration.
La place et l'importance de la religion dans la société sont déterminées par les fonctions qu'elle remplit. Examinons ensuite les principales fonctions de la religion.

Fonctions de la religion

Les fonctions de la religion sont les différentes manières de son activité, la nature et la direction de l'influence de la religion sur les individus et les sociétés.
Fonction de vision du monde la religion se réalise grâce à la présence en elle d'un système de vues qui reflètent l'image du monde, l'essence de l'homme et sa place dans le monde. La religion comprend la vision du monde (explication du monde dans son ensemble et des phénomènes et processus individuels), la vision du monde (reflet du monde dans la sensation et la perception), la vision du monde (acceptation ou rejet émotionnel), les relations mondiales (évaluation), etc. La vision religieuse du monde fixe les critères « ultimes », les Absolus, du point de vue desquels l'homme, le monde et la société sont compris, et permet de fixer des objectifs et de donner du sens.
Fonction de régulation la religion est basée sur l'expérience morale de nombreuses générations de personnes accumulées par elle, exprimée dans des commandements et des canons moraux. Dans le cadre de diverses croyances religieuses, des symboles de foi se sont formés, des modèles communs (canons) qui normalisaient la façon dont les gens ressentaient, pensaient et se comportaient. Grâce à cela, la religion agit comme un puissant moyen de régulation et de régulation sociale, ordonnant et préservant la morale, les traditions et les coutumes.
La religion non seulement établit un certain cadre pour la liberté humaine, mais l'encourage également à assimiler certaines valeurs morales positives et un comportement digne, et c'est là qu'elle se manifeste. fonction éducative.
Compensatoire fonction- soulage le stress social et mental d'une personne, compense les défauts ou déficits de la communication laïque par la communication religieuse : l'inégalité sociale est compensée par l'égalité dans le péché et la souffrance ; la désunion humaine est remplacée par la fraternité en Christ. Cette fonction se réalise particulièrement clairement dans la prière et le repentir, au cours desquels une personne passe de la dépression et de l'inconfort mental à un état de soulagement, de calme et d'un élan de force.
La religion accomplit fonction communicative, étant un moyen de communication entre les croyants. Cette communication se déroule à deux niveaux : sur le plan du dialogue avec Dieu et les « célestes », ainsi qu'au contact des autres croyants. La communication s'effectue principalement à travers des actions sectaires.
En intégrant fonction - la direction d'unir les gens, leur comportement, leurs activités, leurs pensées, leurs sentiments, leurs aspirations, les efforts des groupes sociaux et des institutions afin de maintenir la stabilité de la société, la stabilité de l'individu et une religion commune. En dirigeant et en unissant les efforts des individus et des groupes sociaux, la religion contribue à la stabilité sociale ou à l'établissement de quelque chose de nouveau. Il existe de nombreux exemples de la façon dont la religion peut agir comme facteur d'intégration de la société : rappelons-nous le rôle des hiérarques de l'Église orthodoxe russe, par exemple saint Serge de Radonezh, dans l'unification des terres russes et la lutte contre les envahisseurs.
Culturel fonction est que la religion préserve et transmet l'expérience sociale de l'humanité, faisant partie intégrante de la culture de la société humaine.
Fonction humaniste - la religion cultive les sentiments d'amour, de gentillesse, de tolérance, de compassion, de miséricorde, de conscience, de devoir, de justice, en essayant de leur donner une valeur particulière et de les associer à l'expérience du sublime, du sacré.

La place de la religion dans le système des relations humaines
et le monde environnant
Religion - forme définitive culture spirituelle, qui a une nature et des fonctions sociales. L’une des missions historiques de la religion, qui acquiert une importance sans précédent dans le monde moderne, est la prise de conscience de l’unité de la race humaine, de l’importance des normes morales universelles et des valeurs durables. Pour de nombreuses personnes, la religion joue le rôle d’une vision du monde, d’un système tout fait de points de vue, de principes, d’idéaux, expliquant la structure du monde et déterminant la place d’une personne dans celui-ci. Les normes religieuses sont l’un des puissants régulateurs sociaux. À travers tout un système de valeurs, ils régulent la vie publique et personnelle d’une personne. Des millions de personnes trouvent consolation, tranquillité et espoir dans la foi. La religion permet de compenser les défauts d'une réalité imparfaite, promettant le « Royaume de Dieu », réconciliant le mal terrestre. Face à l’incapacité de la science à expliquer de nombreux phénomènes naturels, la religion propose ses propres réponses à des questions douloureuses. La religion contribue souvent à l'unification des nations et à la formation des États-Unis. La religion agit comme un puissant moyen de régulation et de régulation sociale, ordonnant et préservant la morale, les traditions et les coutumes. Cela exprime son rôle culturel et historique important.
Mais une vision religieuse du monde peut également contenir des idées de fanatisme, d’hostilité envers les personnes d’autres confessions et être un instrument d’oppression sociopolitique. L’expérience historique montre que l’intolérance religieuse est à l’origine de nombreux conflits et guerres. Même une foi profonde n’a pas toujours empêché une personne et une société de commettre des crimes et des méfaits. Souvent, la religion et l'Église ont imposé des interdictions sur certains types d'activités, scientifiques, artistiques, entravant le pouvoir créateur des gens ; L'injustice sociale et les régimes despotiques étaient sanctifiés par l'autorité de l'Église, qui promettait une véritable libération seulement dans un autre monde. La religion appelait à vivre la vie terrestre dans la paix et l'humilité, sans résister au mal.
Cependant, il est extrêmement difficile de prédire l’avenir de la religion. Des processus multidirectionnels ont lieu dans la société : d'une part, tous plus grand nombre les sphères de l'activité humaine sont sécularisées, libérées de l'influence de la religion, tandis que dans de nombreux pays, le rôle et l'autorité de l'Église se développent.

Religions du monde dans le monde moderne

Dans l'histoire de la société et de la civilisation planétaire moderne, un grand nombre de religions ont existé et existent. Les principales religions sont présentées dans les tableaux 1, 2 et Fig. 2.
Tableau 1 - Les plus grandes religions et visions du monde du monde moderne

Tableau 2 - Religions et sectes dont le nombre d'adhérents est supérieur à 1 million de personnes, mais moins de 1% de la population mondiale

Figure 2 - Structure confessionnelle du monde moderne (pourcentage de religions et de visions du monde dans le monde)

Toutes les religions actuellement existantes peuvent être divisées en trois groupes :

croyances tribales primitives;
État-national- associé à un ou plusieurs peuples spécifiques (les plus grandes religions nationales sont: hindouisme en Inde, au Népal, au Pakistan, au Bangladesh, etc. ; Shintoïsme au Japon et en Chine ; Sikhisme en Inde; judaïsme en Israël, etc.) ;
religions du monde- ne pas reconnaître les différences nationales.

Figure 3 – Religions du monde

Environ la moitié de la population mondiale adhère à l’une de ces trois religions mondiales. Les caractéristiques des religions du monde comprennent :
a) un grand nombre de followers partout dans le monde ;
b) le cosmopolitisme : ils sont de nature inter- et supra-ethnique, dépassant les frontières des nations et des États ;
c) ils sont égalitaires (prêcher l'égalité de tous, faire appel aux représentants de tous les groupes sociaux) ;
d) ils se distinguent par une activité de propagande et un prosélytisme extraordinaires (le désir de convertir à leur foi des personnes d'une autre confession).
Toutes ces propriétés ont déterminé la large diffusion des religions du monde. Examinons plus en détail les principales religions du monde.
bouddhisme- le plus ancien religion mondiale, le plus courant en Chine, en Thaïlande, en Birmanie, au Japon, en Corée et dans d'autres pays d'Asie du Sud-Est. Les centres russes du bouddhisme sont situés en Bouriatie, en Kalmoukie et dans la République de Touva.
Le bouddhisme est basé sur l’enseignement des quatre nobles vérités :

tout dans la vie humaine est souffrance : la naissance, la vie, la vieillesse, la mort, tout attachement, etc. ;
la cause de la souffrance réside dans la présence de désirs chez une personne, y compris le désir de vivre ;
la cessation de la souffrance est associée à la libération des désirs ;
pour atteindre cet objectif, vous devez adhérer chemin octuple le salut, y compris l'assimilation des quatre nobles vérités, les accepter comme programme de vie, s'abstenir de paroles qui ne sont pas liées au but moral, ne pas nuire aux êtres vivants, transformer les vraies actions en mode de vie, une maîtrise de soi constante , renoncement au monde, immersion spirituelle.

Figure 4 - Aires de répartition des plus grandes religions (la couleur sombre indique l'aire de répartition du christianisme, dans les trois directions)
Christianisme distribué principalement en Europe, en Amérique du Nord et en Amérique latine, ainsi qu'en Asie (Philippines, Liban, Syrie, Jordanie, Inde, Indonésie et Chypre), en Australie, en Nouvelle-Zélande et en Afrique (Afrique du Sud et Gabon, Angola, Congo, etc. ). Puisque le christianisme en tant que tel n'existe pas, il existe un certain nombre de ses orientations et courants, nous fournirons des informations sur chacune de ses orientations principales.
catholicisme en Europe, il prédomine en Italie, en Espagne, au Portugal, en Irlande, en France, en Belgique, en Autriche, au Luxembourg, à Malte, en Hongrie, en République tchèque et en Pologne. La foi catholique est également adhérée par environ la moitié de la population de l'Allemagne, de la Suisse, des Pays-Bas, d'une partie de la population de la péninsule balkanique, des Ukrainiens occidentaux (Église uniate), etc. En Asie, un pays à prédominance catholique est les Philippines, mais le catholicisme est également professé par de nombreux citoyens du Liban, de Syrie, de Jordanie, d'Inde et d'Indonésie. En Afrique, de nombreux habitants du Gabon, de l’Angola, du Congo et des États insulaires de Maurice et du Cap-Vert sont catholiques. Le catholicisme est également répandu aux États-Unis, au Canada et dans les pays d'Amérique latine.
protestantisme très hétérogène, c'est une combinaison de nombreux mouvements et Eglises dont les plus influents sont le luthéranisme (principalement dans les pays d'Europe du Nord), le calvinisme (dans certains pays d'Europe occidentale et Amérique du Nord) et l'anglicanisme, dont la moitié des adeptes sont anglais.
Orthodoxie
etc.................

Les attitudes à son égard ont changé au cours des siècles, tout comme les conceptions religieuses. Et si auparavant l'existence d'une sorte de force surnaturelle n'était presque jamais remise en question, alors le rôle de la religion dans la société moderne n'est plus aussi important. De plus, elle fait aujourd’hui l’objet de débats, de discussions et souvent de condamnations constantes.

Outre les trois religions du monde – le bouddhisme, le christianisme et l’islam – il existe de nombreux autres mouvements. Chacun d'eux est la source la plus importante d'un ensemble de règles et de valeurs morales, proches à un degré ou à un autre d'un certain peuple. En réalité, les normes religieuses ne sont rien d’autre que le reflet des opinions dominantes d’un groupe ethnique particulier. Par conséquent, le rôle de la religion dans la société a toujours eu un caractère dogmatique et a aidé une personne à combattre les tentations et le côté obscur de son âme.

Le sens de la religion aujourd'hui ne peut pas être le même qu'il l'était, disons, aux Ve-VIe siècles. Et tout cela parce que l’existence de Dieu expliquait l’origine de l’homme, de notre planète et de la vie en général. Mais le rôle de la religion dans le monde moderne à cet égard est négligeable, car les preuves scientifiques montrent l'incohérence des vues théologiques. Cependant, même aujourd’hui, une grande partie de ceux qui préfèrent croire qu’un Créateur a donné la vie.

Le rôle de la religion dans la société moderne a base politique. Ceci est particulièrement visible dans pays de l'Est, où le Coran (avant et aujourd'hui) est la base de toutes les sphères de la vie : du spirituel et culturel à l'économique et politique.

L’influence de l’Église n’a pas contourné l’éducation. En Russie, depuis plusieurs années (à titre expérimental pour l'instant), la matière « Fondements de la culture orthodoxe » est incluse dans le programme d'études. classes primaires. Certains pensent que d’autres estiment qu’il s’agit d’une imposition de points de vue inutiles. La proportion de ceux qui y voient une opportunité d’en apprendre davantage sur la culture de notre pays est malheureusement faible. Quoi qu’il en soit, on peut parler de l’importance du rôle de la religion dans la société moderne, y compris dans le domaine de l’éducation.

Il est intéressant de noter qu’autrefois, l’Église en tant qu’organisation n’était soumise à aucune étude extérieure. Aujourd'hui, de nombreux scientifiques - principalement des historiens - sont engagés dans des recherches et des analyses sur le sens de la religion à certaines étapes du développement de la société. En tant que sujet d'étude, il permet de prédire, de prédire le cours ultérieur des événements et d'évaluer la situation dans le monde. Diverses guerres et révolutions, dont l'une des causes était l'Église, sont des indicateurs de la façon dont le rôle de la religion dans la société moderne diffère de son rôle, par exemple, au Moyen Âge.

Aujourd’hui, l’autorité de l’Église n’a plus sa force d’antan. Des manifestations ont lieu partout dans le monde contre les actions du clergé. L'athéisme est de plus en plus répandu : tout en adhérant à un mode de vie sain dans tous les sens du terme, les gens nient la religion comme un phénomène susceptible de rendre l'humanité meilleure. Cependant, pour beaucoup, l’Église dans un monde plein de guerres et de haine est le seul refuge spirituel, et il est donc insensé de nier le rôle important de la religion dans la société moderne.