Cisma de la Iglesia y reformas del Patriarca Nikon. Cisma de la iglesia del siglo XVII en Rusia y los viejos creyentes
Bajo el zar Mikhail Romanov, el país estaba en realidad gobernado por el patriarca Filaret. Se contabilizó el fondo de tierras, se recaudaron constantemente impuestos, se fortaleció la corte, se redujo la arbitrariedad de las autoridades en el centro y localmente y se redujeron los privilegios de los monasterios. Filaret se pronunció contra los sobornos, el librepensamiento, el libertinaje y hubo más paz y orden en la vida de la iglesia. Pero después de su muerte, comenzaron acontecimientos turbulentos en la iglesia. Muchos líderes de la iglesia estaban alarmados por el hecho de que se habían acumulado muchas inexactitudes en los libros de la iglesia. En ese momento, se formó en Moscú un círculo de fanáticos de la antigua piedad, que incluía a figuras famosas de la iglesia: Nikon, Avvakum, el confesor real Vonifantiev, etc. Estaban indignados por la moral que reinaba entre el clero: ignorancia, embriaguez; abogaron por la "corrección" de los servicios religiosos y las discrepancias en los libros litúrgicos. El patriarca Paisio de Jerusalén exigió que el zar Alexei trajera todos los libros y rituales de la iglesia de acuerdo con los modelos griegos. El rey y parte del clero apoyaron a Paisio. Pero muchos sacerdotes creían que las correcciones debían hacerse de acuerdo con los antiguos manuscritos rusos y las decisiones del Concilio de Stoglavy. Al estudiar los manuscritos, resultó que contenían muchos errores y correcciones. Luego decidieron recurrir a los libros de la iglesia griega. El patriarca Nikon fue el reformador de la Iglesia Ortodoxa Rusa.
Siguiendo instrucciones de Alexei Mikhailovich en 1653, Nikon comenzó a implementar la reforma de la iglesia. Su contenido principal se reducía a lo siguiente: se estableció un culto común para todas las iglesias según el modelo griego; se introdujo la señal de la cruz con tres dedos, se maldijeron dos dedos; las reverencias al suelo fueron reemplazadas por reverencias; se estableció la unanimidad durante los servicios religiosos; durante la procesión religiosa ahora avanzaban hacia el sol; de otra manera comenzaron a escribir el nombre de Cristo: Jesús en lugar del antiguo Jesús; “Aleluya” empezó a decirse tres veces en lugar de dos; se volvieron a traducir libros litúrgicos del griego y se hicieron correcciones; Sólo se permitía el culto a iconos de escritura griega.
De hecho, las reformas de Nikon no afectaron los cánones de la Iglesia rusa; sólo se introdujeron aclaraciones y uniformidad. Sólo los rituales han cambiado. Pero la reforma encontró inmediatamente una dura resistencia por parte de numerosos opositores. Algunos estaban descontentos no tanto con el contenido de la reforma como con la forma y los métodos de su implementación. Un gran grupo de personas insatisfechas estaba formado por ministros de la iglesia analfabetos y analfabetos. Tenían dificultades para entender los libros antiguos y estaban aún menos preparados para trabajar con los libros nuevos y revisados. También hubo oponentes ideológicos: guardianes obstinados de la antigüedad en general, defensores irreconciliables de la antigua fe.
Muchos creyentes se oponían a la violación de los viejos dogmas; la llamaban diabólica. Nikon fue acusado de herejía griega. El principal oponente de Nikon fue el arcipreste Avvakum.
En 1654, a petición de Nikon, el Concilio de la Iglesia aprobó todas las reformas y el Concilio de 1656 excomulgó a todos los partidarios de los antiguos rituales. Avvakum con su esposa y sus cuatro hijos fue exiliado a Tobolsk.
En 1666, el arcipreste fue llevado al Concilio de Moscú, donde fue despojado de sus cabellos, maldecido y exiliado al norte, a Pustozersk. Aquí vivió durante 14 años, pero continuó escribiendo y denunciando al propio rey. En 1682, Habacuc fue quemado vivo.
Pero el objetivo principal de toda la vida de Nikon fue implementar la primacía del "sacerdocio sobre el reino", lo que significaba sumisión. poder real, el poder de los patriarcas. Poco a poco, surgió la oposición a Nikon entre los boyardos, que lograron pelear entre el patriarca y el zar. Alexey Mikhailovich dejó de asistir a los servicios prestados por el patriarca y no lo invitó a una recepción en el palacio.
En 1658, Nikon renunció al patriarcado y se dirigió al Monasterio de la Resurrección de la Nueva Jerusalén en el río Istra. Esperaba recuperar el favor del rey. Esto no sucedió. El rey esperó más de ocho años.
En 1666-1667 Por iniciativa del zar, se reunió un Concilio en Moscú con la participación de los patriarcas ecuménicos: Paisio de Alejandría y Macario de Antioquía. Discutió la relación entre el “reino” y el “sacerdocio”. Como resultado de acalorados debates, se tomó una decisión: "el zar tiene prioridad en los asuntos civiles y el patriarca, en los asuntos de la iglesia". El Consejo de la Iglesia emitió un veredicto sobre la deposición de Nikon y su exilio como simple monje en el monasterio Belozersky Ferapontov. Quince años más tarde, bajo el reinado del zar Fedor, se le permitió regresar al Monasterio de la Resurrección que fundó cerca de Moscú, pero Nikon enfermó gravemente y murió en el camino cerca de Yaroslavl.
En 1667, el Concilio de la Iglesia maldijo a todos los defensores de los antiguos ritos: los Viejos Creyentes. El Consejo reconoció oficialmente que la reforma no es asunto personal de Nikon, sino asunto del zar, el Estado y la Iglesia. Por tanto, todos los que se opusieron a la reforma se convirtieron en enemigos del gobierno zarista. El zar emitió una serie de decretos que ordenaban a los gobernadores buscar y castigar severamente a los viejos creyentes. Comenzó una lucha sangrienta entre el Estado y la Iglesia con todos los partidarios de la antigua fe. Fueron brutalmente perseguidos y quemados en la hoguera. Así se produjo una división en la Iglesia Ortodoxa Rusa. Surgió sobre la base de desacuerdos religiosos y se convirtió en una de las formas del socialismo. protesta de las masas. Los partidarios de la antigua fe huyeron hacia el norte, a la región del Volga, donde no obedecieron ni a las autoridades ni a la iglesia oficial, y crearon su propia organización eclesiástica. Los cismáticos crearon sus propias comunidades, aislados del mundo. Miles de familias cayeron en el cisma. Las filas de los Viejos Creyentes incluían personas de diversos estratos sociales. La mayor parte eran campesinos. Los cismáticos han conservado muchos libros antiguos hasta el día de hoy, algunos de ellos fueron reescritos. Entre los cismáticos, se condenaba la embriaguez y el tabaquismo y se veneraba a la familia. Se ha desarrollado una moral especial, basada en el respeto a los mayores, la modestia, la honestidad y el trabajo.
La historia de Rusia está tan distorsionada que los historiadores, ante fuentes que podrían arrojar luz sobre el pasado real de Rusia, guardan silencio sobre ellas para no verse obstaculizados por sus colegas, que constantemente les recuerdan la unidad corporativa. Los representantes del Instituto de Ciencias se parecen cada vez más a lacayos del gobierno mundial y no a ciudadanos de sus estados. ¡Por alguna razón increíble, sabemos mucho más sobre el siglo XVI de Rusia que sobre su siglo XVII! ¿Qué sabemos sobre los problemas? ¿Qué sabemos sobre el cisma? De eso hablaremos ahora...
Según la versión oficial de la historia, el 10 de julio de 1658, el patriarca Nikon anunció repentinamente que dejaba el patriarcado. Deja la capital y se dirige al Monasterio de la Resurrección. Monk Nikon sigue siendo un patriarca que se fugó y al mismo tiempo actuó. Según la Regla 82 del Concilio de Cartago, un obispo no debe retirarse a sus posesiones de su diócesis por más de 3 semanas, porque debe “enseñar la piedad al clero y al pueblo” (Basil., Regla 89). Al permanecer fuera del púlpito durante más de 6 meses, pierde su honor y dignidad episcopal. ¿Sabían los jerarcas de Rusia acerca de estas reglas de la Iglesia? Por supuesto que lo hicieron. Si el patriarca Nikon hubiera decidido abandonar el departamento, habría sido destituido en seis meses. ¡Este siempre ha sido y será el caso en un país ortodoxo! Si esto no sucede, habrá una división en el país. En consecuencia, entre los jerarcas han aparecido aquellos que son hostiles a las reglas por las que vive la Iglesia, aquellos que son sus enemigos. ¿Quién es el culpable de esta división? Averigüemos...
Esto es lo que Kartashev escribe sobre esa época:
“Acelerando el desenlace, el zar, aprovechando la presencia en Moscú de invitados aleatorios y jerarcas de Oriente, en febrero de 1666 en el siguiente concilio planteó la cuestión de la posición incierta de Nikon y, por así decirlo, experimentó con el juicio final. sobre él” [Kartashev A.V. Historia de la Iglesia rusa (1875 -1960). - M., EKSMO. 2010].
Pero el zar es el obispo externo de la Iglesia, que convoca el concilio y lo preside, que CONOCE las REGLAS POR LAS QUE VIVE LA IGLESIA. ¿Cómo fue que el monje Nikon estuvo en una “situación incierta” durante 8 (!) años? ¿Realmente permitiría el zar algo como esto? ¿Puede realmente el zar “experimentar”? Después de todo, la vida de iglesia no es un juego. A. Kartashev, debo admitirlo, "jugó demasiado duro". ¡Fingió que NO ENTENDÍA NADA de lo que estaba sucediendo en el siglo XVII! Olvidó que era un científico, no un escritor. El zar no habría convocado un concilio para deponer al obispo infractor. Si el CONSEJO se celebró, entonces todo lo que se sigue es que decidieron derrocar al legítimo patriarca por la fuerza, habiendo eliminado primero al legítimo presidente del consejo local. De ello se deduce que el “Consejo del Lobo” sólo podría tener lugar después de la muerte del Ungido. Sucedió en enero de 1676. ¡Fue en este año cuando pudo tener lugar el juicio del Patriarca ortodoxo!
Por cierto, el cierre de la Orden Monástica, dirigida por el Patriarca Nikon, tuvo lugar en 1676. Resulta que también se han conservado materiales de la correspondencia del zar con el Patriarca. La carta superviviente de 1669 lleva la firma: “El humilde Nikon, por la gracia de Dios, patriarca, testificó con temor de Dios y firmó con su propia mano” [Veniamin, archimandrita. La vida de Su Santidad Nikon, Patriarca de toda Rusia. Publicación del Monasterio de la Nueva Jerusalén de la Resurrección Stavropegial. - M.: Imprenta y cromolitografía de I. Efimov, 1878. P. 344-345]. También se conserva una carta con la bendición del patriarca Nikon al zar para la Pascua de 1668. Pero lo más interesante es la carta del zar del 29 de enero de 1676. En esta carta, el zar Alexei Mikhailovich pide perdón al patriarca Nikon. De hecho, oraciones por la salvación del alma. Tales cartas se escriben en caso de envenenamiento, cuando probablemente saben que NO VOLVERÁN A ENCONTRARSE... Pero el monarca pide las oraciones del ACTUAL JERARCA. ESTA ES LA TRADICIÓN DE MILLONES DE AÑOS DE LA SANTA Rusia: EL NUEVO ISRAEL, LA TERCERA ROMA. A. Kartashev lo sabía, pero fingió no entender nada. Éste, por desgracia, es el carácter moral del intelectual ruso de los siglos XIX y XX. - la aparición de un patético traidor. Esto es lo que sabemos sobre la “Catedral del Lobo”:
“Se ha conservado un registro contemporáneo sobre el juicio conciliar de Nikon, compilado por los secretarios reales sobre las primeras sesiones del Concilio, sólo breve, y sobre las siguientes, breves y bastante detalladas; Las adiciones a este registro y, por así decirlo, las explicaciones del mismo pueden servir, por un lado, a las leyendas de uno de los presentes en el concilio, a saber, Paisius Ligaridas, aunque, lamentablemente, habla de dos de las primeras reuniones en un de manera mixta, sin observar la cronología, y por el otro, las leyendas del secretario Shusherin, quien, aunque no estuvo presente en el Concilio, escribió sobre él sólo a partir de rumores unos quince años después” [Metropolitano Macario (Bulgakov). Historia de la Iglesia rusa].
“A pesar de su educación europea, en el mundo ortodoxo Paisius no fue respetado, ya que se convirtió al catolicismo y mantuvo correspondencia con el cardenal Barberini, no ocultó sus conflictos con el patriarca de Jerusalén Dosifei y otras figuras importantes de la iglesia... Paisius no lo sabía. Ruso” [Zvonareva L. Intenta sintetizar el catolicismo y la ortodoxia en los textos de Simeón de Polotsk].
¡Ligarid era papista!
Por tanto, debemos llegar a la conclusión: tras el asesinato del zar, se convocó un consejo latino "lobo". El legítimo fue depuesto. Patriarca ortodoxo. Las antiguas leyes estatales comenzaron a reescribirse. A principios de 1676, Tsarevich Fyodor Alekseevich era todavía un adolescente de 13 años. Fueron coronados reyes sólo al cumplir los 15 años de edad. Está claro que el príncipe cayó bajo la influencia de los boyardos conspiradores, indiferentes a las cuestiones de fe.
Pero os preguntaréis: si los latinos llegaron al poder, entonces en algún lugar debe haber pruebas de ello. que los rusos se vieron obligados a aplicarse la señal de la cruz en latín, con los cinco dedos, simplemente con cinco. Después de todo, ¡todas las vidas de santos, leyendas y crónicas rusas fueron copiadas a favor de los latinos! Aquellos. ¡¡El santo ortodoxo ruso DEBE, según el texto falsificado por los latinos, ENSEÑAR A LOS ORTODOXOS A SER BAUTIZADOS CON CINCO DEDOS y blasfemar al Patriarca Nikon!! Preguntas: “¿Nadie se habría dado cuenta de tal falsificación? Pero ¿qué pasa con las luminarias: Rybakov, Likhachev y, finalmente, Gumilyov?”
Así que “no se dieron cuenta” durante mucho tiempo, querido lector...
En “La vida del arcipreste Avvakum” leemos las palabras de este “pastor de fuego”:
“La última palabra que me dijeron fue: “¿Por qué eres testaruda? Toda nuestra Palestina: los serbios, los albaneses, los volokhs (¡no había rumanos! - a.), los romanos (griegos - a.) y los polacos (gallegos occidentales - a.), - todos se persignan con ¡Tres dedos, tú solo te quedas en tu terquedad y te santiguas con cinco dedos! ¡Esto no es correcto!” Y les respondí acerca de Cristo: “¡Maestro del Universo! Roma (Constantinopla - a.) cayó hace mucho tiempo y se mantiene firme, y con ella perecieron los polacos, enemigos que fueron cristianos hasta el final. Pero su ortodoxia se ha vuelto heterogénea debido al dominio del turco Mehmet, y no es de extrañar que usted se haya vuelto débil por naturaleza. Y siguen viniendo a nosotros, profesores: tenemos autocracia. Antes del apóstata Nikon en nuestra Rusia, entre los príncipes y reyes piadosos, toda la ortodoxia era pura e inmaculada, y la iglesia estaba serena. Nikon el lobo y el diablo traicionaron los tres dedos del bautizador, y NUESTROS PRIMEROS PASTORES, RECIÉN BAUTIZADOS CON CINCO DEDOS, también bendijeron a nuestros santos con CINCO dedos, según la leyenda: Melecio de Antioquía y Teodoreto el Bendito, obispo de Cirene, Pedro de Damasco y Máximo el Griego. Además, el consejo local de Moscú bajo el zar Iván también, cruzando los dedos, ordena ser bautizado y bendecir, tal como enseñaron los santos padres anteriores, Meletius, etc...." Y los patriarcas comenzaron a pensar" [Izbornik. Cuentos de años pasados. - M., Ficción, 1986. - pág. 379].
¡Pero obviamente es falso! ¡No hubo patriarcas orientales en este concilio! Los ortodoxos siempre han sido bautizados con tres dedos, ¡pero los latinos son bautizados con cinco!
Por ejemplo, un peregrino del siglo XVIII (Leonty) en sus notas dice: “Ver al valiente guerrero Ilya de Murom, incorruptible bajo el manto de oro como hoy; gente grande; su mano izquierda está atravesada por una lanza, la úlcera ha desaparecido por todas partes; y el de la derecha está representado con la señal de la cruz". Un dato interesante es que San Elías descansa en posición de oración, con los dedos cruzados. derecha como es costumbre ahora en la Iglesia Ortodoxa: los tres primeros dedos juntos y los dos últimos doblados hacia la palma. Durante el período de lucha contra el cisma de los viejos creyentes (siglo XIX), este hecho sirvió como prueba contundente a favor de la constitución de los tres dedos.
Pero ahora queda claro que los principales cismáticos fueron los latinos, cismáticos, que dieron un golpe de estado en Moscú en 1676. Y ya se santiguan con cinco dedos. Y ahora está claro que el cisma no se produjo porque el pueblo ruso no quiso aplicar la señal de la cruz con tres dedos. No porque la gente se adhiriera a los "viejos tiempos": dos dedos. Los llamados “viejos creyentes” son un proyecto de los servicios de inteligencia occidentales, al igual que el levantamiento de Pugachev. Sin embargo, esta es una época completamente diferente, una era diferente...
Mijail Starikov
El siglo XVII supuso un punto de inflexión para Rusia. Es digno de mención no sólo por sus reformas políticas, sino también por sus reformas eclesiásticas. Como resultado de esto, la "Rus brillante" se convirtió en una cosa del pasado y fue reemplazada por un poder completamente diferente, en el que ya no había una unidad de la cosmovisión y el comportamiento de las personas.
La base espiritual del estado era la iglesia. Allá por el día 15 y Siglos XVI Hubo conflictos entre el pueblo no codicioso y los josefitas. En el siglo XVII, los desacuerdos intelectuales continuaron y resultaron en una división en la Iglesia Ortodoxa Rusa. Esto se debió a varias razones.
Catedral Negra. El levantamiento del monasterio Solovetsky contra los libros recién impresos en 1666 (S. Miloradovich, 1885)
Orígenes del cisma
EN Tiempo de problemas La Iglesia no pudo cumplir el papel de “médico espiritual” y guardiana de la salud moral del pueblo ruso. Por lo tanto, después del final de la época de los disturbios, la reforma de la iglesia se convirtió en un tema apremiante. Los sacerdotes se encargaron de llevarlo a cabo. Se trata del arcipreste Ivan Neronov, Stefan Vonifatiev, el confesor del joven zar Alexei Mikhailovich, y el arcipreste Avvakum.
Estas personas actuaron en dos direcciones. La primera es la predicación oral y el trabajo entre el rebaño, es decir, cerrar tabernas, organizar orfanatos y crear casas de beneficencia. El segundo es la corrección de rituales y libros litúrgicos.
Había una pregunta muy apremiante sobre polifonía. En las iglesias, para ahorrar tiempo, se practicaban servicios simultáneos para varios días festivos y santos. Durante siglos nadie criticó esto. Pero después de tiempos difíciles, empezaron a mirar la polifonía de otra manera. Fue nombrada una de las principales razones de la degradación espiritual de la sociedad. Esta cosa negativa necesitaba ser corregida, y fue corregida. triunfó en todos los templos unanimidad.
Pero situación de conflicto después de eso no desapareció, solo empeoró. La esencia del problema era la diferencia entre los ritos moscovita y griego. Y esto se refería, en primer lugar, digitalizado. Los griegos fueron bautizados con tres dedos y los grandes rusos, con dos. Esta diferencia resultó en una disputa sobre la corrección histórica.
Se planteó la cuestión de la legalidad del rito de la iglesia rusa. Incluía: dos dedos, adoración sobre siete prosforas, una cruz de ocho puntas, caminar bajo el sol (al sol), un "aleluya" especial, etc. Algunos clérigos comenzaron a afirmar que los libros litúrgicos estaban distorsionados como resultado de copistas ignorantes.
Posteriormente, el historiador más autorizado de la Iglesia Ortodoxa Rusa, Evgeniy Evsigneevich Golubinsky (1834-1912), demostró que los rusos no distorsionaban en absoluto el ritual. Bajo el príncipe Vladimir en Kiev fueron bautizados con dos dedos. Es decir, exactamente igual que en Moscú hasta mediados del siglo XVII.
La cuestión era que cuando Rusia adoptó el cristianismo, había dos estatutos en Bizancio: Jerusalén Y Estudio. En términos de ritual, diferían. Los eslavos orientales aceptaron y observaron la Carta de Jerusalén. En cuanto a los griegos y otros pueblos ortodoxos, así como los pequeños rusos, observaron la Carta de los Estuditas.
Sin embargo, cabe señalar aquí que los rituales no son dogmas en absoluto. Son sagrados e indestructibles, pero los rituales pueden cambiar. Y en Rusia esto sucedió varias veces y no hubo sobresaltos. Por ejemplo, en 1551, bajo el metropolitano Cipriano, el Consejo de las Cien Cabezas obligó a los residentes de Pskov, que practicaban tres dedos, a volver a dos dedos. Esto no dio lugar a ningún conflicto.
Pero hay que entender que mediados del siglo XVII fue radicalmente diferente de mediados del siglo XVI. Las personas que pasaron por la oprichnina y la época de los disturbios se volvieron diferentes. El país se enfrentaba a tres opciones. El camino de Habacuc es el aislacionismo. El camino de Nikon es la creación de un imperio ortodoxo teocrático. El camino de Pedro fue unir las potencias europeas con la subordinación de la Iglesia al Estado.
El problema se vio agravado por la anexión de Ucrania a Rusia. Ahora teníamos que pensar en la uniformidad de los ritos de la iglesia. Los monjes de Kyiv aparecieron en Moscú. El más notable de ellos fue Epifanía Slavinetsky. Los invitados ucranianos comenzaron a insistir en corregir los libros y servicios religiosos de acuerdo con sus ideas.
Mashkov Igor Gennadyevich. El zar Alexei Mikhailovich y el patriarca Nikon
El cisma de la Iglesia Ortodoxa Rusa está indisolublemente ligado a estas dos personas.
Patriarca Nikon y zar Alexei Mikhailovich
El patriarca Nikon (1605-1681) y el zar Alexei Mikhailovich (1629-1676) desempeñaron un papel fundamental en el cisma de la Iglesia ortodoxa rusa. En cuanto a Nikon, era una persona extremadamente vanidosa y ávida de poder. Provenía de campesinos de Mordovia y en el mundo llevaba el nombre de Nikita Minich. Hizo una carrera vertiginosa y se hizo famoso por su carácter fuerte y su excesiva severidad. Era más característico de un gobernante secular que de un jerarca de la iglesia.
Nikon no estaba satisfecho con su enorme influencia sobre el zar y los boyardos. Se guió por el principio de que "las cosas de Dios son más altas que las del rey". Por lo tanto, aspiraba a un dominio indiviso y un poder igual al del rey. La situación le era favorable. El patriarca José murió en 1652. La cuestión de elegir un nuevo patriarca surgió con urgencia, porque sin la bendición patriarcal era imposible celebrar ningún evento estatal o eclesiástico en Moscú.
El soberano Alexei Mikhailovich era un hombre extremadamente piadoso y piadoso, por lo que estaba interesado principalmente en la rápida elección de un nuevo patriarca. Precisamente quería ver al metropolitano Nikon de Novgorod en esta posición, ya que lo valoraba y respetaba muchísimo.
El deseo del rey fue apoyado por muchos boyardos, así como por los patriarcas de Constantinopla, Jerusalén, Alejandría y Antioquía. Todo esto era bien conocido por Nikon, pero luchó por lograr el poder absoluto y, por lo tanto, recurrió a la presión.
Ha llegado el día del trámite para convertirse en patriarca. El zar también estuvo presente. Pero en el último momento Nikon anunció que se negaba a aceptar signos de dignidad patriarcal. Esto causó conmoción entre todos los presentes. El propio zar se arrodilló y con lágrimas en los ojos comenzó a pedirle al clérigo descarriado que no renunciara a su rango.
Entonces Nikon estableció las condiciones. Exigió que lo honraran como padre y archipastor y le permitieran organizar la Iglesia a su propia discreción. El rey dio su palabra y consentimiento. Todos los boyardos lo apoyaron. Sólo entonces el patriarca recién coronado recogió el símbolo del poder patriarcal: el bastón del metropolitano ruso Peter, que fue el primero en vivir en Moscú.
Alexei Mikhailovich cumplió todas sus promesas y Nikon concentró un enorme poder en sus manos. En 1652 incluso recibió el título de "Gran Soberano". El nuevo patriarca empezó a gobernar con dureza. Esto obligó al rey a pedirle en cartas que fuera más suave y tolerante con la gente.
La reforma de la iglesia y su razón principal.
Con la llegada al poder de un nuevo gobernante ortodoxo según el rito de la iglesia, al principio todo quedó como antes. El propio Vladyka se santiguó con dos dedos y fue partidario de la unanimidad. Pero empezó a hablar a menudo con Epifanía Slavinetsky. Al poco tiempo logró convencer a Nikon de que aún era necesario cambiar el ritual de la iglesia.
EN Cuaresma En 1653 se publicó una “memoria” especial., en el que se atribuyó al rebaño adoptar por triplicado. Los partidarios de Neronov y Vonifatiev se opusieron a esto y fueron exiliados. Al resto se les advirtió que si se santiguaban con dos dedos durante las oraciones, serían condenados por la iglesia. En 1556, un concilio eclesiástico confirmó oficialmente esta orden. Después de esto, los caminos del patriarca y sus antiguos camaradas se separaron total e irrevocablemente.
Así se produjo una división en la Iglesia Ortodoxa Rusa. Los partidarios de la "piedad antigua" se encontraron en oposición a la política oficial de la iglesia, mientras que la reforma de la iglesia misma fue confiada al ucraniano de nacionalidad Epifanio Slavinetsky y al griego Arseniy.
¿Por qué Nikon siguió el ejemplo de los monjes ucranianos? Pero es mucho más interesante por qué el rey, la catedral y muchos feligreses también apoyaron las innovaciones. Las respuestas a estas preguntas son relativamente simples.
Los Viejos Creyentes, como se llegó a llamar a los oponentes de la innovación, defendían la superioridad de la ortodoxia local. Se desarrolló y prevaleció en el noreste de Rusia sobre las tradiciones de la ortodoxia griega universal. En esencia, la “piedad antigua” era una plataforma para el nacionalismo estrecho de Moscú.
Entre los viejos creyentes prevalecía la opinión de que la ortodoxia de los serbios, griegos y ucranianos era inferior. Estos pueblos fueron vistos como víctimas del error. Y Dios los castigó por esto, poniéndolos bajo el dominio de los gentiles.
Pero esta cosmovisión no inspiró simpatía entre nadie y desalentó cualquier deseo de unirse con Moscú. Es por eso que Nikon y Alexei Mikhailovich, buscando expandir su poder, se pusieron del lado de la versión griega de la ortodoxia. Es decir, la ortodoxia rusa adquirió un carácter universal, lo que contribuyó a la expansión de las fronteras estatales y al fortalecimiento del poder.
Decadencia de la carrera del Patriarca Nikon.
El excesivo ansia de poder del gobernante ortodoxo fue la causa de su caída. Nikon tenía muchos enemigos entre los boyardos. Intentaron con todas sus fuerzas poner al rey en su contra. Al final lo consiguieron. Y todo empezó con pequeñas cosas.
En 1658, durante una de las vacaciones, la guardia del zar golpeó al hombre del patriarca con un palo, allanando el camino para el zar entre la multitud. El que recibió el golpe se indignó y se llamó a sí mismo “el hijo boyardo del patriarca”. Pero luego recibió otro golpe en la frente con un palo.
Nikon se enteró de lo sucedido y se indignó. Escribió una carta enojada al rey, en la que exigía una investigación exhaustiva de este incidente y el castigo del boyardo culpable. Sin embargo, nadie inició una investigación y el culpable nunca fue castigado. Para todos quedó claro que la actitud del rey hacia el gobernante había empeorado.
Entonces el patriarca decidió recurrir a un método probado. Después de la misa en la Catedral de la Asunción, se quitó las vestimentas patriarcales y anunció que dejaba el lugar patriarcal y se iba a vivir permanentemente al Monasterio de la Resurrección. Estaba ubicada cerca de Moscú y se llamaba Nueva Jerusalén. La gente intentó disuadir al obispo, pero él se mantuvo firme. Luego desengancharon los caballos del carruaje, pero Nikon no cambió su decisión y salió de Moscú a pie.
Monasterio de la Nueva Jerusalén
El patriarca Nikon pasó varios años allí hasta que el tribunal patriarcal, en el que fue depuesto.
El trono del patriarca quedó vacío. El obispo creyó que el soberano tendría miedo, pero no apareció en la Nueva Jerusalén. Por el contrario, Alexey Mikhailovich intentó que el gobernante descarriado finalmente renunciara al poder patriarcal y devolviera todas las insignias para que un nuevo líder espiritual pudiera ser elegido legalmente. Y Nikon les dijo a todos que podía regresar al trono patriarcal en cualquier momento. Este enfrentamiento continuó durante varios años.
La situación era absolutamente inaceptable y Alexey Mikhailovich recurrió a los patriarcas ecuménicos. Sin embargo, tuvieron que esperar mucho tiempo para su llegada. Sólo en 1666 llegaron a la capital dos de los cuatro patriarcas. Estos son alejandrinos y antioqueños, pero tenían poderes de sus otros dos colegas.
Nikon realmente no quería comparecer ante el tribunal patriarcal. Pero aun así se vio obligado a hacerlo. Como resultado, el gobernante descarriado fue privado de su alto rango. Pero el largo conflicto no cambió la situación con la división de la Iglesia Ortodoxa Rusa. El mismo concilio de 1666-1667 aprobó oficialmente todas las reformas de la iglesia que se llevaron a cabo bajo el liderazgo de Nikon. Es cierto que él mismo se convirtió en un simple monje. Lo exiliaron a un lejano monasterio del norte, desde donde hombre de dios y vio el triunfo de su política.
Las tradiciones que están profundamente arraigadas en la vida de la gente son especialmente difíciles de erradicar. El pueblo ruso tomó la escisión con mucha intensidad y, si no fuera por la voluntad política de los líderes de aquella época, todavía nos estaríamos santiguando con dos dedos. Por cuestiones formales, aparentemente insignificantes, las personas de alto rango fueron a la muerte. Así lo pagaron con la vida de Teodosio Morozov y algunos todavía no aceptan los cambios de Nikon, que provocaron una división en la Iglesia Ortodoxa. Estas personas llevan un estilo de vida especial y se les llama viejos creyentes. ¿Qué decidió cambiar el líder religioso Nikon?
La división rusa se creó en las mentes de sus ideólogos mucho antes de que ocurriera. A finales del siglo XVII estado ruso fortalecido, los horrores de la época de los disturbios comenzaron a olvidarse. En el siglo XV cayó Constantinopla. resultó ser un profeta. Escribió que Moscú debería convertirse en la “tercera Roma”. Parecía que la profecía se estaba cumpliendo. Las mentes de los más altos líderes religiosos quedaron cautivadas por la idea de teocracia. A imitación de Bizancio, querían subordinar el Estado a la Iglesia. Sin embargo, en Rusia, como siempre, esto no sucedió sin extremos. Si en Bizancio el Estado no dependía formalmente de la Iglesia, en Rusia a Nikon se le concedió el título de “gran soberano”, que hasta entonces sólo se había otorgado a los zares. El Patriarca buscó crear un modelo característico del catolicismo, en el que el líder religioso sería más importante que el secular. En Bizancio, las autoridades simplemente expresaron su subordinación a los intereses de la fe y sus ideales.
En un momento en que apenas comenzaba el cisma de la Iglesia rusa, la religión gozaba de gran fuerza. Fueron muy magníficos y solemnes. Sin embargo, Nikon planeó cambiar muchas cosas en los servicios y oraciones según el modelo de las iglesias orientales. El problema era que los expertos eran personas de creencias diferentes. Por lo tanto, el resultado fueron discrepancias muy serias sobre cómo orar y corregir libros antiguos. El segundo problema era que no se utilizaban libros griegos antiguos, sino libros relativamente nuevos.
Los cambios más significativos se produjeron en el aspecto ritual. En Rusia, la gente estaba acostumbrada al signo de dos dedos, que reflejaba simbólicamente la naturaleza humana y divina de Cristo. El signo de tres dedos era igualmente antiguo, pero más característico del culto en las iglesias orientales. Testificó la importancia de la Trinidad. Antes de la reforma se consideraba solo una opción, después de la reforma se volvió obligatoria para todos.
Sin embargo, Nikon no se quedó con este cambio. Anteriormente la procesión religiosa se realizaba en dirección al sol, pero tras la reforma la norma pasó a ser lo contrario, es decir, era necesario caminar en contra del sol. El número de prosforas con las que se servía la liturgia cambió: en lugar de siete, se empezaron a utilizar cinco. El texto también fue cambiado. Algunas palabras fueron excluidas porque estaban ausentes en la versión griega.
Algunos comparan a Nikon, que provocó una división en Rusia. Iglesia Ortodoxa, con Pedro el Grande. Sólo Peter tomó como modelo todo lo occidental y Nikon, todo lo griego. Sin embargo característica común Ambos personajes históricos fueron intransigentes. Sin embargo, el cisma de la Iglesia Ortodoxa Rusa, como cualquier revolución, destruyó a su padre. Fue acusado de crueldad y arbitrariedad, privado de su rango e incluso enviado al exilio. Sin embargo, las reformas en sí fueron aprobadas en 1666-1667, cuando se decidió expulsar a Nikon.
Las personas que abandonaron la reforma comenzaron a dejar a sus perseguidores y a vivir en comunidades separadas, sin permitir matrimonios con "nikonianos". Vivían muy bien materialmente, porque estaban en contra malos hábitos y entretenimiento. Son los más ortodoxos de todos los cristianos ortodoxos. La protesta contra las reformas fue expresada no solo por los laicos, sino también por todo el monasterio: Solovetsky. Como resultado, el monasterio fue tomado con la ayuda de un traidor y los rebeldes, en su mayor parte, fueron destruidos físicamente.
Los viejos creyentes comenzaron a ser perseguidos y muy cruelmente. Si se enviaba un ejército a sus comunidades, la gente a menudo se encerraba en las iglesias y el asunto terminaba en autoinmolación. Muchos, para no traicionar su fe, se ahogaron. Algunos se mataron de hambre, considerándose no suicidas sino mártires. La magnitud de la persecución recordaba a la Inquisición occidental.
¿Valió la pena sufrir por la inmutabilidad del ritual? No era sólo una cuestión de forma, sino también de esencia. Los cismáticos defendieron un camino único de desarrollo religioso en Rusia y, por lo tanto, como mínimo, son dignos de respeto.
CISMA RUSO EN LA IGLESIA ORTODOXA. IGLESIA Y ESTADO EN EL SIGLO XVII
1. Razones para la reforma de la iglesia
La centralización del Estado ruso requería unificación. reglas de la iglesia y rituales. Ya en el siglo XVI. Se estableció un código de santos uniforme para toda Rusia. Sin embargo, persistieron importantes discrepancias en los libros litúrgicos, a menudo causadas por errores de los copistas. Eliminar estas diferencias se convirtió en uno de los objetivos del sistema creado en los años 40. siglo XVII en Moscú, un círculo de "fanáticos de la piedad antigua", formado por destacados representantes del clero. También buscó corregir la moral del clero.
La difusión de la imprenta permitió establecer la uniformidad de los textos, pero primero fue necesario decidir en qué modelos basar las correcciones.
Las consideraciones políticas jugaron un papel decisivo en la solución de este problema. El deseo de hacer de Moscú (“Tercera Roma”) el centro de la ortodoxia mundial requirió un acercamiento con la ortodoxia griega. Sin embargo, el clero griego insistió en corregir los libros y rituales de la iglesia rusa según el modelo griego.
Desde la introducción de la ortodoxia en Rusia, la Iglesia griega ha experimentado una serie de reformas y se ha diferenciado significativamente de los antiguos modelos bizantino y ruso. Por lo tanto, parte del clero ruso, liderado por "fanáticos de la piedad antigua", se opuso a las transformaciones propuestas. Sin embargo, el patriarca Nikon, contando con el apoyo de Alexei Mikhailovich, llevó a cabo de manera decisiva las reformas planeadas.
2. Patriarca Nikon
Nikon proviene de la familia de la campesina de Mordovia Mina, en el mundo, Nikita Minin. Se convirtió en patriarca en 1652. Nikon, distinguido por su carácter inflexible y decidido, tuvo una enorme influencia en Alexei Mikhailovich, quien lo llamó su "amigo (especial) de Sobin".
Los cambios rituales más importantes fueron: el bautismo no con dos, sino con tres dedos, el reemplazo de las postraciones por las de cintura, el canto del “Aleluya” tres veces en lugar de dos, el movimiento de los creyentes en la iglesia más allá del altar no en línea con el sol, pero en contra. El nombre de Cristo comenzó a escribirse de otra manera: "Jesús" en lugar de "Iesus". Se realizaron algunos cambios en las reglas del culto y la pintura de iconos. Todos los libros e iconos escritos según modelos antiguos fueron destruidos.
4. Reacción a la reforma
Para los creyentes, esto fue una desviación importante del canon tradicional. Después de todo, una oración pronunciada no según las reglas no sólo es ineficaz: ¡es una blasfemia! Los oponentes más persistentes y consistentes de Nikon fueron los "fanáticos de la piedad antigua" (anteriormente, el propio patriarca era miembro de este círculo). Lo acusaron de introducir el “latinismo”, porque la Iglesia griega desde la Unión de Florencia en 1439 era considerada “mimada” en Rusia. Además, los libros litúrgicos griegos no se imprimieron en la Constantinopla turca, sino en la católica Venecia.
5. El surgimiento de un cisma
Los oponentes de Nikon, los "viejos creyentes", se negaron a reconocer las reformas que llevó a cabo. En los concilios eclesiásticos de 1654 y 1656. Los oponentes de Nikon fueron acusados de cisma, excomulgados y exiliados.
El partidario más destacado del cisma fue el arcipreste Avvakum, un talentoso publicista y predicador. Un ex sacerdote de la corte, miembro del círculo de "fanáticos de la piedad antigua", experimentó un severo exilio, sufrimiento y la muerte de niños, pero no abandonó su oposición fanática al "nikonianismo" y a su defensor, el zar. Después de 14 años de prisión en una “prisión terrestre”, Avvakum fue quemado vivo por “blasfemia contra la casa real”. lo mas obra famosa La literatura de cien creencias se convirtió en la “Vida” de Avvakum, escrita por él mismo.
6. Viejos creyentes
El Concilio de la Iglesia de 1666/1667 maldijo a los viejos creyentes. Comenzó una brutal persecución de los cismáticos. Los partidarios de la división se escondieron en los bosques inaccesibles del norte, la región del Trans-Volga y los Urales. Aquí crearon ermitas, continuando rezando a la antigua usanza. A menudo, cuando se acercaban los destacamentos punitivos zaristas, organizaban una "quema": la autoinmolación.
Los monjes del monasterio Solovetsky no aceptaron las reformas de Nikon. Hasta 1676, el monasterio rebelde resistió el asedio de las tropas zaristas. Los rebeldes, creyendo que Alexei Mikhailovich se había convertido en un sirviente del Anticristo, abandonaron la tradicional oración ortodoxa por el zar.
Las razones de la persistencia fanática de los cismáticos se basaban, en primer lugar, en su creencia de que el nikonianismo era producto de Satanás. Sin embargo, esta confianza en sí misma fue alimentada por ciertas razones sociales.
Entre los cismáticos había muchos clérigos. Para un sacerdote común, las innovaciones significaban que había vivido toda su vida de manera incorrecta. Además, muchos clérigos eran analfabetos y no estaban preparados para dominar nuevos libros y costumbres. La población y los comerciantes también participaron ampliamente en el cisma. Nikon llevaba mucho tiempo en conflicto con los asentamientos, objetando la liquidación de los "asentamientos blancos" pertenecientes a la iglesia. Los monasterios y la sede patriarcal se dedicaban al comercio y la artesanía, lo que irritaba a los comerciantes, que creían que el clero estaba invadiendo ilegalmente su esfera de actividad. Por lo tanto, el posad percibió fácilmente todo lo que provenía del patriarca como maligno.
Entre los viejos creyentes también había representantes de las clases dominantes, por ejemplo, Boyarina Morozova y la princesa Urusova. Sin embargo, estos son todavía ejemplos aislados.
La mayor parte de los cismáticos eran campesinos que iban a los monasterios no sólo en busca de la fe correcta, sino también en busca de libertad, de las exacciones señoriales y monásticas.
Naturalmente, subjetivamente, cada Viejo Creyente vio las razones de su caída en el cisma únicamente en su rechazo de la "herejía de Nikon".
No había obispos entre los cismáticos. No había nadie para ordenar nuevos sacerdotes. En esta situación, algunos de los Viejos Creyentes recurrieron a "rebautizar" a los sacerdotes nikonianos que habían caído en el cisma, mientras que otros abandonaron al clero por completo. La comunidad de estos "no sacerdotes" cismáticos estaba dirigida por "mentores" o "lectores", los creyentes más conocedores de las Escrituras. Exteriormente, la tendencia "no sacerdotal" en el cisma se parecía al protestantismo. Sin embargo, esta similitud es ilusoria. Los protestantes rechazaron el sacerdocio por principio, creyendo que una persona no necesita un intermediario en la comunicación con Dios. Los cismáticos rechazaron por la fuerza, en una situación aleatoria, el sacerdocio y la jerarquía eclesiástica.
La ideología del cisma, basada en el rechazo de todo lo nuevo, el rechazo fundamental de cualquier influencia extranjera, la educación secular, era extremadamente conservadora.
7. Conflicto entre la iglesia y las autoridades seculares. Caída de Nikon
La cuestión de la relación entre las autoridades seculares y eclesiásticas fue una de las más importantes en la vida política del Estado ruso en los siglos XV-XVII. Estrechamente relacionada con esto estuvo la lucha entre los josefitas y los no codiciosos. En el siglo XVI La tendencia josefita dominante en la Iglesia rusa abandonó la tesis de la superioridad del poder de la Iglesia sobre el poder secular. Después de la represalia de Iván el Terrible contra el metropolitano Felipe, la subordinación de la Iglesia al Estado parecía definitiva. Sin embargo, la situación cambió durante la época de los disturbios. La autoridad del poder real se vio sacudida por la abundancia de impostores y una serie de perjurios. La autoridad de la iglesia, gracias al patriarca Hermógenes, quien lideró la resistencia espiritual a los polacos y aceptó de ellos. martirio, que se ha convertido en la fuerza unificadora más importante, ha aumentado. El papel político de la Iglesia aumentó aún más bajo el patriarca Filaret, padre del zar Miguel.
El poderoso Nikon buscó revivir la relación entre las autoridades seculares y eclesiásticas que existían bajo Filaret. Nikon argumentó que el sacerdocio es superior al reino, ya que representa a Dios y el poder secular proviene de Dios. Intervino activamente en los asuntos seculares.
Poco a poco, Alexei Mikhailovich comenzó a sentirse agobiado por el poder del patriarca. En 1658 hubo una ruptura entre ellos. El zar exigió que Nikon ya no fuera llamado Gran Soberano. Entonces Nikon declaró que no quería ser patriarca "en Moscú" y se fue al Monasterio de la Resurrección de la Nueva Jerusalén en el río. Istra. Esperaba que el rey cediera, pero se equivocó. Por el contrario, se pidió al patriarca que dimitiera para poder elegir un nuevo líder de la iglesia. Nikon respondió que no renunciaba al rango de patriarca y que no quería ser patriarca sólo "en Moscú".
Ni el zar ni el consejo de la iglesia pudieron destituir al patriarca. Sólo en 1666 se celebró un concilio eclesiástico en Moscú con la participación de dos patriarcas ecuménicos: Antioquía y Alejandría. El consejo apoyó al zar y privó a Nikon de su rango patriarcal. Nikon fue encarcelado en la prisión del monasterio, donde murió en 1681.
La resolución del “caso Nikon” a favor de las autoridades seculares significó que la Iglesia ya no podía interferir en los asuntos estatales. A partir de ese momento se inició el proceso de subordinación de la Iglesia al Estado, que terminó bajo Pedro I con la abolición del patriarcado, la creación del Santo Sínodo encabezado por un funcionario secular y la transformación de la Iglesia Ortodoxa Rusa en un estado. iglesia.
