¿Qué significa la divina liturgia? Ejemplos del uso de la palabra liturgia en la literatura. Fundamentos cristianos de la Eucaristía
Liturgia. Iglesia Luterana. LITURGIA (servicio público de leitourgia griega), 1) en la Iglesia Ortodoxa, la divina liturgia es el principal servicio divino del ciclo diario, realizado antes del almuerzo (de ahí el otro nombre de la misa). Orden... ... Ilustrado diccionario enciclopédico
- (del griego leiturgia, de leitos public, y ergon business, labor). Un servicio divino en una iglesia ortodoxa en el que se celebra el sacramento de San Pedro. Eucaristía; misa, un servicio en memoria de toda la vida terrena de Jesucristo. Diccionario palabras extranjeras, incluido en... ... Diccionario de palabras extranjeras de la lengua rusa.
- (griego: servicio público). 1) En la Iglesia Ortodoxa, la Divina Liturgia es el principal servicio divino del ciclo diario, que se realiza antes del almuerzo (de ahí el otro nombre de la misa). El orden del servicio se remonta al siglo IV. Se celebran 2 celebraciones eucarísticas (ver... ...
cmm... Diccionario de sinónimos
- (de litoV general y ergon deed) el nombre del servicio cristiano más importante, que existe, aunque no en la misma forma y significado, entre todas las denominaciones cristianas y que expresa las principales ideas de la cosmovisión cristiana y los principales objetivos... ... Enciclopedia de Brockhaus y Efron
liturgia- LITURGIA, misa... Diccionario-tesauro de sinónimos del habla rusa.
- (leiturgia griega) en la antigua política griega, el servicio estatal que corría a cargo de ciudadanos ricos y metecos (por ejemplo, el mantenimiento de los participantes en competiciones de gimnasia). La trierarquía del equipamiento del trirreme se consideraba una liturgia extraordinaria. Era… … Gran diccionario enciclopédico
LITURGIA, liturgia, mujeres. (Liturgia griega) (iglesia). Misa, el principal servicio de la iglesia cristiana. Diccionario explicativo de Ushakov. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Diccionario explicativo de Ushakov
LITURGIA, y, mujeres. 1. Culto cristiano matutino o vespertino, incluyendo oraciones, cánticos, lectura de libros sagrados, sermones y otras acciones rituales. Servir, escuchar la liturgia. Celebración de la liturgia. 2. Un ciclo de cantos espirituales... Diccionario explicativo de Ozhegov
Mujer la secuencia del servicio sagrado en el que se celebra el sacramento de la Sagrada Eucaristía y la misa. Litúrgico, relacionado con la liturgia. varón liturgia libro de servicios, descripción de los ritos de vísperas, maitines y misa. Liturgiar o pinchar, realizar... ... Diccionario explicativo de Dahl
Culto cristiano acompañado de cantos y música; en la Iglesia Ortodoxa: misa, vigilia que dura toda la noche; en católico - misa, réquiem (misa fúnebre). Grande diccionario explicativo en estudios culturales.. Kononenko B.I.. 2003 ... Enciclopedia de estudios culturales
Libros
- Liturgia de San Juan Crisóstomo. op. 31. Para coro mixto sin acompañamiento, Rachmaninov S.V.. La monumental “Liturgia” creada por el compositor en 1910 es uno de los ejemplos más destacados de la música sacra rusa. Esta composición es interpretada por coros tanto sacros como seculares...
- Liturgia de San Juan Crisóstomo, op. 37, M. Ippolitov-Ivanov. Este libro se producirá de acuerdo con su pedido utilizando tecnología de impresión bajo demanda.
M. Ippolitov-Ivanov, Liturgia de San Juan Crisóstomo, op. 37, Partitura, Para coro mixto Tipo… Los siete servicios del círculo litúrgico diario (Vísperas, maitines, oficio de medianoche y cuatro servicios de horas) preceden a la liturgia. Las oraciones, la salmodia, la lectura de libros sagrados y todos los ritos sagrados preparan al cristiano para el servicio principal: la Divina Liturgia, coloquialmente llamada misa, ya que se supone que debe realizarse antes de la cena. Traducido del griego Liturgia
significa "causa común" o "servicio común". En otras palabras, en Liturgia
Los siete servicios del círculo litúrgico diario (Vísperas, maitines, oficio de medianoche y cuatro servicios de horas) preceden a la liturgia. Las oraciones, la salmodia, la lectura de libros sagrados y todos los ritos sagrados preparan al cristiano para el servicio principal: la Divina Liturgia, coloquialmente llamada misa, ya que se supone que debe realizarse antes de la cena. Traducido del griego vienen todos juntos, colectivamente, ofrecen oraciones a Dios por el mundo entero, por toda la creación, por su país, por sus seres queridos, y por una cosa y por ellos mismos, para pedir fuerza para servir a Dios y a las personas.
- este es el agradecimiento del Salvador por la vida en todas sus manifestaciones, por los beneficios obvios e implícitos que nos brinda a través de personas o circunstancias, por el sufrimiento salvador y la muerte en la cruz del Hijo de Dios, Jesucristo, por su resurrección. y ascensión, por la misericordia Divina y la oportunidad de convertirse al Creador. Sacramento de acción de gracias (en griego eucaristía ), realizado en Liturgias- este es el Sacramento de la Comunión: las oraciones y los ritos sagrados de acción de gracias hacen descender la gracia del Espíritu Santo sobre el pan y el vino preparados y los convierten en comunión: el Cuerpo y la Sangre de Cristo.Este gran Sacramento del amor de Dios por el hombre fue establecido por el mismo Jesucristo en la Última Cena (Mateo 26:26-29; Marcos 14:22-25; Lucas 22:19-21; 1 Cor. 11:23-26). El Señor ordenó que este Sacramento se celebrara en Su memoria (Lucas 22:19). Después de la ascensión del Señor, los apóstoles comenzaron a realizar diariamente el sacramento de la Comunión, combinándolo con la lectura. Sagrada Escritura, cantando salmos y oraciones. Los siete servicios del círculo litúrgico diario (Vísperas, maitines, oficio de medianoche y cuatro servicios de horas) preceden a la liturgia. Las oraciones, la salmodia, la lectura de libros sagrados y todos los ritos sagrados preparan al cristiano para el servicio principal: la Divina Liturgia, coloquialmente llamada misa, ya que se supone que debe realizarse antes de la cena. Traducido del griego - Es por eso servicio principal
Las iglesias y todos los demás se están preparando para ello. Considerado santo por la Iglesia cristiana apóstol Santiago, hermano del Señor. Según este rito, todavía se celebran liturgias en la Iglesia de Jerusalén el día del recuerdo del Apóstol.
En el siglo IV St. Basilio el grande Estableció por escrito el rito de la Liturgia, que es una Liturgia abreviada del Apóstol Santiago.
San Juan Crisóstomo, debido al hecho de que los habitantes de Constantinopla estaban agobiados por las largas oraciones de la liturgia de San Basilio el Grande, introdujo otro rito de la liturgia más abreviado.
La Liturgia de San Juan Crisóstomo se celebra en Iglesia Ortodoxa durante todo el año, excepto la Gran Cuaresma, cuando se celebra los sábados, la Anunciación de la Santísima Virgen María y el domingo de Vai.
La Liturgia de San Basilio el Grande se celebra diez veces al año.
Los miércoles y viernes de la Gran Cuaresma se celebra la Liturgia de los Dones Presantificados de San Gregorio Dvoeslov, que tiene un rito especial.
La Divina Liturgia consta de tres partes: Proskomedia, Liturgia de los Catecúmenos y Liturgia de los Fieles, que se suceden uno tras otro, como peldaños de una escalera espiritual.
El orden de la Liturgia es el siguiente: primero se abastecen los objetos y se prepara la sustancia para el Sacramento (dones), luego los creyentes se preparan para el Sacramento mediante la oración conjunta, la lectura del Apóstol y el Evangelio. Después del canto del Credo, que significa la unidad completa de quienes oran con fe y amor, se realiza el Sacramento mismo: la transustanciación (traducción), es decir, la transformación de la esencia misma del pan y del vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. , y luego la comunión primero del sacerdocio en el altar, y luego de los creyentes que tienen la bendición de la comunión después de la confesión.
Proskomedia
La parte de la Liturgia durante la cual se prepara la sustancia para el Sacramento se llama proskomedia. La palabra "proskomedia" significa "traer". La primera parte de la Liturgia recibió su nombre de acuerdo con la costumbre de los antiguos cristianos de llevar pan y vino a la iglesia para la celebración del Sacramento. Por la misma razón este pan se llama prosfora, que significa ofrenda.
Proskomedia como parte de la liturgia, consiste en el recuerdo de profecías y presagios, y en parte de los acontecimientos mismos relacionados con la Natividad y el sufrimiento de Jesucristo. Al mismo tiempo, se retira de la prosfora la parte necesaria para realizar el Sacramento; Asimismo, se vierte en la vasija sagrada la porción necesaria de vino, combinada con agua. Al mismo tiempo, el celebrante recuerda a toda la Iglesia: los santos glorificados (canonizados), ora por los vivos y los muertos, por las autoridades y por aquellos que, con fe y celo, trajeron prosfora u ofrendas.
Antes del inicio de la proskomedia, el clero en las puertas reales realiza oraciones de entrada, pidiendo a Dios que los fortalezca durante este servicio.
Proskomedia se realiza en el altar sobre una mesa especial: un altar. Se toman cinco prosforas: cinco panes (según el número del Evangelio; Marcos 6:38-44), horneados con masa fermentada y leudada. Se toma vino - siempre de uva, tinto - y se combina con agua (el vino para el Sacramento se combina con agua porque este acto sagrado se realiza a imagen del sufrimiento de Cristo, y durante el sufrimiento, de la herida infligida brotó sangre y agua). en Su costilla).
Las prosforas tienen dos partes, como señal de que en Jesucristo hay dos naturalezas, dos naturalezas: la divina y la humana; encima de una de las prosforas - Cordero (el pan preparado para la comunión se llama cordero, porque representa la imagen de Jesucristo sufriente, así como lo retrató el cordero pascual en el Antiguo Testamento; Cordero pascual- este es un cordero que los israelitas, por orden de Dios, sacrificaron y comieron en memoria de la liberación de la muerte en Egipto) - se representa una cruz con las letras "IS XC" "NI KA", es decir, "Jesucristo vence .” Tres cosas están contenidas en el pan, conforme al alma tripartita y en honor de la Trinidad: harina con levadura, que sirve de imagen del alma; agua, que significa el Bautismo, y sal, que significa la mente y la enseñanza de la Palabra.
Los ritos sagrados de la proskomedia se realizan en el altar. o leer las horas tercera y sexta o mientras las lee.
El sacerdote, leyendo una oración, besa los vasos sagrados:“Tú nos has redimido del juramento legal (besa la patena) con Tu Sangre Honesta (el Cáliz), habiendo sido clavado en la Cruz (la estrella, que al abrirse representa una cruz) y traspasado con una copia (la copia ), Has exudado inmortalidad como hombre, Salvador nuestro, gloria a Ti (mentiroso)" .
D y s k o s, un plato redondo consagrado, significa Cielo, sobre él se coloca el Cordero, el Señor del Cielo.
Afrontar - cuchillo afilado, con el que se corta el Cordero y se sacan partículas de las prosforas, simboliza la lanza del soldado romano, el centurión Longino, con la que el Salvador fue traspasado en la Cruz (Juan 19,34).
Mentiroso (del griego - pinzas): una cuchara de comunión para los laicos. Simboliza las tenazas con las que Serafines tomó un carbón encendido y tocó los labios del profeta Isaías, lo que significó su limpieza (Is. 6:6); y también un bastón con una esponja, que, después de remojar en vinagre, los soldados llevaron a los labios del Salvador colgado en la Cruz (Mateo 27:48).
La estrella significa la estrella de Belén, que estaba en el nacimiento de Cristo, al igual que el sudario. El altar mismo en la proskomedia representa la cueva (el belén) donde nació Cristo y un pesebre (Lucas 2:7).
El sacerdote toma una de cinco prosforas y dice tres veces:"En memoria del Señor, Dios y Salvador Jesucristo" .
Luego, con una copia, corta una parte cuadrangular de la prosfora (esta parte de la prosfora está preparada para la transfusión al Cuerpo de Cristo).“Como (como) una oveja fue llevada al matadero (llevada al matadero); y así como el Cordero es sin defecto directamente (contra) su trasquilador y calla, así no abre la boca; En Su humildad se tomará Su juicio (juicio sobre Él); Quien confiesa (explica) su generación; Como si Su vientre (vida) fuera levantado de la tierra”. , - el sacerdote pronuncia las palabras proféticas de Isaías (53, 7-9).
El nacimiento de Cristo está misteriosamente relacionado en la proskomedia con Su crucifixión en el Gólgota, y el sacerdote, cortando al Cordero en forma transversal, dice:“El Cordero de Dios, que quita (quita) el pecado del mundo, es comido (sacrificado) por el vientre mundano (por la vida del mundo) y la salvación” . Luego recordamos un episodio de la historia del evangelio, cómo el cuerpo del Salvador, colgado en la Cruz, fue atravesado por la lanza de un guerrero. En este momento, se vierte vino combinado con agua en el Cáliz (Juan 19:34).
De la segunda prosfora se saca una partícula en honor y memoria de la Madre de Dios y se coloca sobre la patena, con lado derecho Pan Sagrado: la Reina aparece a la “diestra” de Su Hijo y Rey Cristo.
De la tercera prosfora se sacan partículas en honor a los nueve rostros de los santos: en honor y memoria del Precursor y de todos los santos profetas y justos que anunciaron la encarnación del Señor; luego, en honor de los apóstoles, los siervos de Cristo, y con ellos todos los celosos de la piedad, los santos jerarcas, mártires, santos y todos los santos, en memoria de los santos celebrados en este día y del creador del rito de la Liturgia: San Juan Crisóstomo o San Basilio el Grande.
Santos a quienes se les quitan partículas,“como aquellos que han luchado por Cristo, en este gran Sacramento se vuelven partícipes de mayor gloria y ascensión, a través de la Comunión del Sacrificio Salvador...” (Simeón, Arzobispo de Tesalónica. Citado op. Cap. 62. P. 125 ) .
Recordando a los santos, nosotros“Por la unión y comunicación con ellos, somos santificados porque ellos mismos reciben directamente la santificación de Dios; y al aceptar nuestras ofrendas, nos santifican por medio de ellas”. . (Reflexiones sobre el Servicio Divino de la Iglesia Ortodoxa del arcipreste John Sergiev (Kronstadt). Edición citada, p. 81.)
De la cuarta prosfora se extraen partículas para los miembros vivos de la Iglesia: por Su Santidad el Patriarca, obispo, luego para todo el rango sacerdotal y monástico, para quienes trabajan en las iglesias (2 Tim. 2:6), para nuestro país y para todas las personas amantes de Cristo.
"¡Ortodoxo! - dice el santo justo Juan de Kronstadt, -al permitir que se extraigan partículas para la salud, la salvación y la paz, os comunicáis en la proskomedia y durante la liturgia con el Señor, la Madre de Dios, el Precursor, los profetas, los apóstoles, los mártires, los santos y todos los santos”. .
El sacerdote trae una partícula sólo para los cristianos ortodoxos. Es imposible ofrecer partículas por quienes viven sin arrepentimiento: porque la ofrenda les sirve de condenación, así como la Comunión sirve de condenación a quienes se acercan a los Santos Misterios sin arrepentimiento, como dijo el apóstol Pablo (1 Cor. 11: 28-30). ).
Finalmente, de la quinta prosphora - partículas para los que murieron en Cristo: para todo el rango sacerdotal y monástico, para los creadores de este templo, y además, para todos los cristianos ortodoxos que murieron con la esperanza de la resurrección y la vida eterna. El sacerdote también trae partículas para aquellos a quienes queremos recordar y hemos presentado memorias y notas con sus nombres a la Liturgia.
Ante nosotros en el altar durante la proskomedia“De alguna manera, el mismo Jesús, contemplamos toda Su Iglesia Una. En el centro de todo lo vemos a Él, la Luz Verdadera, la Vida Eterna, adquirida por Él, santificada y preservada: porque Él mismo está aquí presente bajo la imagen del Pan colocado en el medio. La partícula del lado derecho representa a Su Madre; a la izquierda están los santos ángeles, y abajo está la piadosa asamblea de todos los que creyeron en Él. Aquí gran secreto: Dios está entre las personas y Dios está entre los dioses que recibieron la deificación por gracia del Dios Verdadero, que se encarnó por ellos. Aquí está el Reino futuro y la revelación de la Vida Eterna." (Simeón, Arzobispo de Tesalónica. Citado op. Cap. 62. P. 128-129).
Al concluir la proskomedia, el sacerdote pide la bendición de Dios sobre el rito sagrado que se está realizando.
Bendiciendo el incensario con una cruz, reza:“Te ofrecemos el incensario, Cristo nuestro Dios, en el hedor (como incienso) de fragancia espiritual, que recibimos (que aceptamos) en Tu Altar Celestial, y nos concedes la gracia de Tu Santísimo Espíritu. Y al final de la proskomedia, el sacerdote confiesa a Cristo con el Pan Celestial dado como Alimento al mundo entero, e intercede ante Dios por todos los que vienen a la Divina Liturgia y por quienes rezan en esta ofrenda... Bendice esta Oferta (this), y acéptala (él) ante Tu Altar Celestial. Acuérdate, como el Bien y Amante de la humanidad, que los trajo y por traerlos, y consérvanos sin condenación en el sagrado rito de Tus Divinos Misterios…” .
Liturgia de los Catecúmenos
Los antiguos llamaban a la parte de la liturgia durante la cual los creyentes se preparan para el Sacramento.Liturgia de los Catecúmenos , porque además de los que son bautizados y se les permite recibir la comunión, también se les permite escucharla a los catecúmenos, es decir, a los que se preparan para el bautismo, así como a los arrepentidos a quienes no se les permite recibir la comunión.
Esta parte de la liturgia comienza con la bendición o glorificación del Reino de la Santísima Trinidad y consta de oraciones, cánticos, lectura de los libros de los apóstoles y del Evangelio. Termina con una orden a los catecúmenos de abandonar la iglesia.
Se abre el velo de las puertas reales, y con las palabras de confesión del misterio de la Resurrección del Hijo de Dios:"Carnalmente en la tumba" - inciensos de diácono lado oeste Santa Sede, con las palabras“En el infierno, con alma como Dios” - sureño, con palabras“En el paraíso con el ladrón” - oriental, y con palabras“Y tú estabas en el Trono, oh Cristo, con el Padre y el Espíritu” incensar lado norte trono;"Todo el cumplimiento no descrito" - altar.
La censura comienza desde el trono y regresa a él, después de incensar el altar y todo el templo, como señal de que el principio y fin de todo bien es Dios, que está en el Trono.
Cada día va acompañado de una lectura tranquila del Salmo 50 y el troparion del templo. Diácono“Él inciensa todo en orden, no sólo quema incienso”, explica el beato Simeón, arzobispo de Tesalónica, “sino que lo sella y lo santifica y, mediante la oración, lo lleva y lo eleva a Cristo con la oración de que el incienso sea aceptado y que la gracia del Espíritu Santo sea concedido sobre nosotros " (Simeón, Arzobispo de Tesalónica. Citado op. Cap. 274. P. 413).
En esta acción litúrgica las oraciones de los presentes se ofrecen presentándose ante Dios como aroma de Cristo (2 Cor. 2:15).
El sacerdote, habiendo hecho tres reverencias con la oración “Dios, límpiame, pecador...”, levantando las manos, ora invocando al Espíritu Santo:“Rey celestial, Consolador, Alma de verdad, que estás en todas partes (omnipresente) y lo llenas (todo), Tesoro de los bienes y Dador de vida, ven y habita en nosotros (en nosotros), y límpianos de toda inmundicia ( impureza), y salva, oh Bendito, nuestras almas" . Dice la alabanza angelical:“Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres”. (Lucas 2:14), expresando su buena voluntad de aceptar la paz de Dios, otorgada por la Encarnación y el sufrimiento del Salvador en la Cruz. Orando por el envío de oración llena de gracia:“Señor, tú abriste mi boca, y mi boca proclamará tu alabanza”. . (Sal. 50:17).
El sacerdote lanza entonces la exclamación inicial:"Bendito el Reino..."
Estas palabras Divina LiturgiaNos dicen que el lugar donde entramos a ofrecer el servicio verbal es el bendito Reino de la Santísima Trinidad. Esto también se evidencia en la trinidad de muchas partes de la liturgia: exclamaciones, letanías, antífonas iniciales, el himno Trisagion, el Aleluya, el canto de Prokemne, etc., dan testimonio de nuestra presencia en el Reino de la Santísima Trinidad.
“Oremos al Señor en paz” - comienza con estas palabrasexcelente, o letanía pacífica . Se anima a los orantes a orar en paz, silencio y tranquilidad de espíritu, con la conciencia tranquila, en la unanimidad y en el amor mutuo. Pedimos al Señor esa paz que el apóstol Pablo llama"pasando todo entendimiento" (Fil. 4:7), pedimos ayuda en nuestras necesidades diarias, pedimos perfección espiritual para seguir al Señor Cristo, quien dijo:“Sed perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto” (Mateo 5:48).
El sacerdote en oración secreta pide al Señor que conceda misericordias a los que oran en el templo:“...Tú mismo, Maestro, según Tu misericordia, míranos con misericordia a nosotros y a este templo, y concédenos a nosotros y a los que oran con nosotros, Tus ricas misericordias y Tus bondades”. , - y finaliza la oración con una glorificación de la Santísima Trinidad, exclamando:“Porque toda gloria, honor y adoración te corresponde a ti, al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo”. .
Las oraciones secretas leídas por el sacerdote tienen un profundo contenido dogmático; en la antigua Iglesia cristiana se leían en voz alta y eran escuchados por todas las personas que oraban en el templo.
Después de la exclamación, comienza el canto de antífonas litúrgicas, divididas en tres partes por pequeñas letanías, en honor a la Santísima Trinidad.
EN vacaciones Se cantan antífonas figurativas (estas antífonas tienen este nombre porque están incluidas en la Secuencia de las figurativas, o en el lenguaje común, el monasterio) - versos de los salmos 102 y 145 y el Evangelio Bendito (Mateo 5: 3-12), con la troparia de los cánones. La Iglesia cumple el pacto del apóstol Pablo (Col. 3:16): glorifica y agradece al Señor por su cuidado providencial por el mundo y el hombre. Con estos salmos, los orantes se preparan para escuchar la sublime enseñanza de la iglesia sobre la Encarnación de Dios Verbo, que se expone en el tropar “El Unigénito Hijo y Verbo de Dios”.
Este himno de la iglesia expresa la plenitud del cuidado de Dios por la salvación de la raza humana a través de la venida al mundo del Hijo de Dios, presagiada por los profetas del Antiguo Testamento, sobre Su Encarnación de la Santísima Theotokos y el misterio de la Economía de Dios. Se revela la salvación humana: la predicación de la enseñanza divina, el sufrimiento gratuito y la muerte del Salvador en la Cruz, con la que venció el pecado y la muerte. El himno “El Hijo Unigénito y Palabra de Dios” se considera el troparion de la Iglesia de Santa Sofía, la Sabiduría de Dios, de Constantinopla, construida por el emperador bizantino San Justiniano (†565). También es el autor de este troparion.
Durante pequeña letanía , después de cantar la primera antífona, el sacerdote lee una oración secreta por la preservación de la Santa Iglesia y sus hijos, por la santificación de quienes aman la belleza de la casa de Dios: el templo.
Durante segunda pequeña letanía el lee: “Aquellos que son comunes nos han dado oraciones…” , recordando la promesa del Salvador de morar donde sólo dos o tres cristianos se reúnen para orar (Mateo 18, 19, 20).
Sólo en el Nombre de Cristo, reunidos en amor y unanimidad en la iglesia, pueden los cristianos glorificar dignamente a Dios, sacrificándole los Santos Dones.
Tercera antífona - "Bienaventurados..."- comienza con las palabras de un ladrón prudente: “En Tu Reino, acuérdate de nosotros, oh Señor, cuando (cuando) vengas en Tu Reino”. Recordemos lo que le respondió el Señor: “En verdad os digo que hoy estaréis Conmigo en el Paraíso”.(Lucas 23, 42, 43). Y nosotros, cantando esta prudente confesión, esperamos estar con el Señor. Los nueve mandamientos principales del Evangelio enseñados por el Salvador en Su Sermón de la Montaña (Mateo 5:2-12) conducen a esta bienaventuranza, cuyo cumplimiento lleva a la persona a la perfección de la vida espiritual en Cristo. Un verdadero discípulo del Señor, que le pide misericordia para sí mismo, debe ser humilde de espíritu, manso, justo, misericordioso, paciente en las pruebas, fiel al Señor hasta el sacrificio.
Durante el canto de la tercera antífona se produce la pequeña entrada.
El simbolismo de la pequeña entrada, cuando por la puerta norte del altar salen un candelero con una vela, un diácono con el Evangelio y un sacerdote, se revela en la oración secreta que dice el sacerdote en este momento: “Maestro Señor, Dios nuestro, que estableciste en el Cielo las filas y ejércitos de Ángeles y Arcángeles... haz de nuestra entrada la entrada de santos Ángeles que sirvan con nosotros y glorifiquen Tu bondad”. .
El creador de la Liturgia, San Juan Crisóstomo, escribe:“Ahora los ángeles se alegran, ahora los arcángeles se alegran, ahora los querubines y serafines celebran con nosotros una verdadera fiesta... Aunque recibimos esta gracia del Maestro, tienen un placer común con nosotros” ( San Juan Crisóstomo. La palabra contra los mortífagos, 3 // Creaciones en traducción rusa. T.2. Libro. 1. San Petersburgo, 1899 [reimpresión: M., 1993]. Pág. 485).
"Bendita la entrada de Tus santos..."“, - dice el sacerdote, haciendo la señal de la cruz a la entrada de las puertas reales. La realización del Evangelio es la salida de Cristo a predicar; la vela es Juan el Bautista precediéndolo (Juan 1:27). El diácono proclama: “¡Sabiduría, perdóname! (del griego - sabiduría, párate derecho)". Este es un llamado a los creyentes con sencillez de corazón, permaneciendo con reverencia, a prestar atención a la sabiduría de Dios revelada al mundo por la predicación del Salvador. “Venid, adoremos y postrémonos ante Cristo”- la gente canta. Venerables Serafines Durante la liturgia en este momento, Sarovsky vio la procesión del Salvador con una multitud de ángeles y santos.
Después de la entrada, sigue el canto de troparions y kontakions, que refleja los eventos sagrados de la festividad. Este grupo, a través del canto, intenta abrazar todos los recuerdos relacionados con el día de la liturgia, mostrando que el Sacrificio Incruento se ofrece por todos y por todo.
El sacerdote en el trono en oración secreta pide al Padre Celestial, cantado por los Querubines y Serafines, que acepte misericordiosamente el himno Trisagion, que perdone nuestros pecados, voluntarios e involuntarios, que nos santifique y nos dé fuerzas para servirle hasta el fin de nuestras vidas, y proclama: “Porque Santo es Dios nuestro, y te enviamos gloria a Ti, Padre e Hijo y Espíritu Santo, ahora y siempre…” Y el diácono señala con el orar, como un ala angelical, desde el icono del Salvador a los creyentes que se acercan, diciendo:"Y por los siglos de los siglos" . La Santa Iglesia ora por todos los que viven piadosamente, para que se les conceda la salvación, por todos, no sólo por los que actualmente están en la iglesia, sino también por las generaciones futuras.
El coro canta el himno Trisagion:“Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal, ten piedad de nosotros” . A principios del siglo V en Constantinopla, durante un terrible terremoto, se celebró un servicio divino y una procesión religiosa. En una visión, a un joven se le aparecieron ángeles que cantaban esta canción. Los cristianos, al enterarse de esto, añadieron al canto angelical estas palabras:"¡Ten piedad de nosotros!" , y el terremoto cesó.
El Santo Profeta Isaías vio el Trono de Dios rodeado por ejércitos de santos ángeles cantando:"Santo, Santo, Santo es el Señor de los ejércitos" , y exclamó: “¡Mis labios son inmundos y vivo entre gente que tiene labios inmundos!” (Isaías 6:1-5). Entonces un ángel tocó sus labios con un carbón encendido y quitó su iniquidad y limpió sus pecados (Isaías 6, 6, 7). Cantando el Himno Trisagion junto con Por fuerzas etéreas, traemos arrepentimiento al Señor por nuestros pecados y pedimos la ayuda y la misericordia de Dios.
El sacerdote asciende a un lugar alto: el estrado detrás del trono. El lugar alto marca el Trono Celestial de Dios y “significa la exaltada presencia de Jesús”, dice el Beato Simeón, Arzobispo de Tesalónica. Ascendiendo a un lugar alto, como Cristo al cielo, al seno del Padre, el sacerdote lee la oración:“Bendito eres tú en el Trono de la gloria de Tu Reino, te sientas sobre los Querubines...” .
El lector en el lugar alto recibe la bendición del sacerdote para leer al Apóstol y va entre el pueblo, como entre los pueblos del mundo entero, para sembrar la Palabra de Cristo en los corazones de los hombres.
"¡Paz a todos!" - exclama el sacerdote. Así saludó el Señor, después de Su gloriosa Resurrección, a Sus discípulos (Lucas 24:36). Con este saludo Divino los envió a predicar el Evangelio por todo el mundo. “La paz”, según palabras de San Juan Crisóstomo, “es la madre de todas las bendiciones y el fundamento de la alegría”. En la palabra “paz”, el Señor enseñó a Sus discípulos, y a través de ellos a todos los pastores de la Iglesia de Cristo, el poder mundo espiritual(Juan 14:27). Antes de la venida del Señor, la paz entre el hombre y Dios fue rota por el pecado. El pecado, al apoderarse del hombre, trastornó las relaciones entre las personas. Después de Su Resurrección, el Salvador otorga la paz divina a la humanidad a través de la Santa Iglesia, reuniendo a las personas con Dios, entre sí y con toda la creación (Juan 16:33).
Al saludo del sacerdote"¡Paz a todos!" - el lector en nombre de todos los orantes dice:"Y a tu espíritu" , - un deseo de respuesta al clérigo que enseña al mundo bendito, la misma paz del Señor.
La lectura sigueApóstol . Durante la lectura del Apóstol se realiza incienso. Se estableció como un signo de reverencia por la próxima lectura del Evangelio e indica que a través de la predicación del Evangelio, la gracia del Espíritu Santo, derramándose por todos los confines del mundo, endulzó los corazones de las personas y los volvió a Vida eterna (2 Cor. 2:14). Al final de la lectura, los cantantes cantan. "Aleluya", y el lector recita versos de los salmos - aleluya - himnos de alabanza, anunciando la manifestación de la gracia salvadora de Dios a todas las personas. Este canto es preparatorio a la lectura del Evangelio y enfatiza su solemnidad.
Mientras canta el aleluya, el sacerdote lee una oración secreta en la que pide a Dios que le conceda a él y a los orantes la comprensión de la lectura del Evangelio y el temor de los benditos mandamientos para pisotear las concupiscencias carnales y adquirir la vida espiritual.
Frente al atril en el que el diácono coloca el Evangelio, se coloca en el púlpito un cirio encendido en señal de reverencia a la palabra de Dios y en conmemoración de la luz de la comprensión de Dios que da el Evangelio, iluminando a quienes escuchan con el conocimiento de los misterios salvadores.
Después de leer el Evangelio en la Iglesia antigua, el obispo (o sacerdote) debía pronunciar una palabra de edificación. Así, la palabra de Dios, que acababa de ser escuchada en la lectura del Evangelio, continuó viva y eficaz, dando brotes espirituales en la palabra episcopal, la Tradición encarnada de la Iglesia. Hoy en día se está reviviendo esta antigua costumbre en algunas parroquias. Y según la práctica más común, al Evangelio le sigue inmediatamenteletanía de extremos , A veces funeral Y sobre los catecúmenos . La Santa Iglesia, habiendo introducido a los orantes en la sabiduría divina mediante la lectura de la Palabra de Dios, los anima a hacer una petición especial de oración, que en el lenguaje litúrgico se llama oración diligente.
La letanía comienza con una petición:“Rtsem todos...” . La Iglesia llama tanto al clero como a los fieles a volverse con todas las fuerzas y capacidades de sus almas con amor recíproco, la más profunda gratitud y devoción a Dios y a buscar ayuda e intercesión sólo en Él.
En este momento, el sacerdote lee en secreto una oración de súplica diligente, en la que pide al Señor Dios que acepte misericordiosamente la intensa y sentida oración de sus siervos por el perdón de los pecados y que envíe sus generosos beneficios a todo su pueblo.
En la letanía fúnebre oramos por nuestros familiares fallecidos, vecinos y todos aquellos que han muerto en la fe.
“No en vano los apóstoles establecieron”, dice San Juan Crisóstomo, “que durante la realización de los terribles Misterios debían recordar a los difuntos. Sabían que esto les traería mucho beneficio y mucho beneficio, cuando todo el pueblo y el sagrado rostro estaban con las manos en alto y cuando se presentaba un terrible Sacrificio, cómo no rogar a Dios, pidiendo por ellos”.
Durante la siguiente letanía, el sacerdote reza por los catecúmenos, "los que inclinaron el cuello" es decir, con humildad y mansedumbre, esperando los dones de la gracia de Dios, rechazando a los tercos, desalmados y orgullosos del mundo pagano. " Dios resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes."- dice el apóstol (1 Pedro 5:5). Y el profeta proclama las palabras del Señor: “¿A quién miraré: al humilde y contrito de espíritu, y al que tiembla ante mi palabra” (Isaías 66:2).
«... Mira a tus siervos, los catecúmenos... y concédeme (a ellos) durante un próspero baño de restauración”., –
el sacerdote reza.
Casa de baños del renacimiento - renacimiento, nueva vida con Cristo a través del Bautismo (Tit. 3, 5~7) . Pero los santos padres también llamaron al arrepentimiento el “baño del renacimiento”, un baño de lágrimas que lava la mala conciencia.
“Catecumenos, salid(salir)," - proclama el diácono. La humildad, la mansedumbre y la oración del publicano pueden darnos el valor de estar con los fieles en la Última Cena del Señor: la Eucaristía. El que no se arrepienta de sus pecados no penetrará en la esencia de este Misterio; su corazón será excomulgado de la reunión de los cristianos fieles.
Liturgia de los fieles
La parte de la Liturgia durante la cual se realiza el sacramento de la comunión se llamaLiturgia de los fieles , porque sólo pueden asistir los fieles, es decir, los bautizados. Se puede dividir en las siguientes partes:
1) transferir los Honorables Dones del altar al trono;
2) preparar a los creyentes para la consagración de los Dones;
3) consagración (transustanciación) de los Dones;
4) preparar a los creyentes para la comunión;
5) comunión;
6) acción de gracias por la comunión y despedida.
Transferir los Honorables Dones del Altar al Trono
Después de invitar a los catecúmenos a salir del templo, se pronuncian dos breves letanías y Canción querubín: “Aun cuando los Querubines se forman en secreto y la Trinidad vivificante canta el himno tres veces santo, dejemos ahora de lado todas las preocupaciones mundanas. Como si levantáramos al Rey de todos, los ángeles invisibles de Dorinoshima. Aleluya (tres veces)."
En ruso, esta canción dice así: “Nosotros, representando misteriosamente a los Querubines y cantando el himno tres veces santo a la Trinidad, que da vida, dejaremos ahora la preocupación por todo cada día, para poder glorificar al Rey de todos, quien las filas invisiblemente angelicales glorifican solemnemente. ¡Alabado sea Dios!
Las palabras individuales de la Canción de los Querubines significan: secretamente educativo- retratarse o presentarse misteriosamente; vivificante- dar vida; tarareando- canto; dejémoslo de lado- vámonos; cuidado mundano- cuidar las cosas cotidianas; como si- a; vamos a criar- resucitaremos, glorificaremos; Dorinoshima- solemnemente usado, glorificado ("dori" es una palabra griega y significa lanza, por lo que "dorinoshima" significa portar una lanza; en la antigüedad, queriendo glorificar solemnemente los cofres o los líderes militares, los ponían en escudos y, levantándolos , los llevaban sobre estos escudos delante de las tropas , y los escudos estaban sostenidos por lanzas, de modo que desde lejos parecía que las personas glorificadas eran llevadas sobre lanzas); chinmi angelical - rangos angelicales; Aleluya - alabanza a Dios.
El Canto de los Querubines recuerda a los creyentes que ahora abandonen todos los pensamientos sobre las cosas cotidianas, imaginando que ellos, como los Querubines, están cerca de Dios, en el cielo, y como si junto con ellos le cantaran el cántico tres veces santo: alabanza a Dios. Antes del Himno Querubín, se abren las puertas reales y el diácono hace incienso, y el sacerdote en oración secreta pide al Señor que limpie su alma y su corazón de la mala conciencia y, por el poder del Espíritu Santo, lo digne a traer la Regalos preparados para Dios; Luego, el sacerdote y el diácono recitan en voz baja tres veces el himno querubín y ambos se dirigen al altar para trasladar los venerables Dones del altar al trono. El diácono, que tiene "aire" (una gran cubierta) en su hombro izquierdo, lleva una patena en la cabeza y el sacerdote sostiene una copa sagrada en sus manos.
Saliendo del altar por las puertas del norte (el canto del canto de los querubines en este momento es interrumpido por las palabras “dejemos de lado las preocupaciones”), se detienen en el púlpito y, volviendo el rostro hacia los creyentes, oran por Su Santidad el Patriarca, por el obispo gobernante, metropolitanos, arzobispos, obispos, por el sacerdocio, el monaquismo, por los creadores del templo, por los cristianos ortodoxos presentes, y regresan por las puertas reales al altar; Los obsequios honestos se entregan al trono sobre una antimensión desplegada y se cubren con "aire", después de lo cual las puertas reales se cierran y se cubren con una cortina; Mientras tanto, los cantantes terminan el Himno de los Querubines.
La transferencia de Dones del altar al trono se llama gran entrada y marca la solemne procesión de Jesucristo para liberar el sufrimiento y la muerte en la cruz. Los creyentes en este momento deben permanecer con la cabeza inclinada y orar al Señor para que se acuerde de ellos y de todos los que están cerca de ellos en Su Reino; ante las palabras del sacerdote "Que el Señor Dios se acuerde de usted y de todos los cristianos ortodoxos..." necesitas decir en voz baja: “Y que el Señor Dios se acuerde de tu sacerdocio en Su Reino siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”.
Preparando a los creyentes para la consagración de dones honorables
Después de la gran entrada viene la preparación de los fieles para una presencia digna en la consagración de los Dones preparados. Comienza con la letanía petitoria “Cumplamos nuestra oración al Señor” por los “obsequios honestos ofrecidos” para que sean agradables al Señor, por lo que al mismo tiempo el sacerdote ora en secreto, y para que el Señor santifícalos con su gracia. A continuación, le pedimos ayuda al Señor para pasar todo el día ( "todo el día") en perfección, es decir, santa, pacífica y sin pecado; envíanos un Ángel de la Guarda, que nos guíe fielmente por el camino de la verdad y del bien y proteja nuestra alma y nuestro cuerpo de todo mal; por favor, perdóname ( "perdón") y olvidar ( "abandono") nuestros pecados aleatorios y pecados frecuentemente repetidos; para darnos todo lo bueno y útil para el alma (y no lo que agrada a nuestras pasiones destructivas y lo que muchas veces deseamos); y para que las personas vivan y trabajen en paz entre sí (y no en hostilidad y lucha mutuamente destructiva); y que podamos pasar el resto de nuestras vidas ( "el resto de nuestra vida") en paz con vuestro prójimo y con vuestra conciencia y, en contrición por los pecados que habéis cometido; fueron honrados con la muerte cristiana, es decir, confesando y participando de los Santos Misterios de Cristo. Pedimos una muerte sin dolor, sin vergüenza, una muerte pacífica, es decir, en paz espiritual y en reconciliación con los demás. Y para que el Señor nos digne dar una respuesta amable y valiente en Su Juicio Final. Para una presencia digna durante la celebración del sacramento son necesarios: tranquilidad, amor mutuo y la verdadera fe (ortodoxa) que une a todos. Por eso, después de la letanía de petición, el sacerdote, bendiciendo al pueblo, dice: “¡Paz a todos!” Quienes rezan inmediatamente expresan el mismo deseo a su alma (“y a su espíritu”).
Entonces se proclama: “Amémonos unos a otros, para que seamos unánimes”, al que los cantantes cantan: "Padre e Hijo y Espíritu Santo, Trinidad Consustancial e indivisible". Esto muestra quién debería ser confesado (reconocido) tan unánimemente. Detrás de la siguiente exclamación “¡Puertas, puertas! ¡Cantemos de sabiduría! cantado (o leído) Credo, que expone de forma breve pero exhaustiva y precisa nuestra fe en la Santísima Trinidad y otras verdades fundamentales de la Iglesia Ortodoxa. Al mismo tiempo, se descorre el telón de las puertas reales y se quita el “aire” de los obsequios honestos.
Palabras "¡Puertas, puertas!" en la antigüedad recordaban a los porteros que vigilaran mejor las puertas del templo y no permitieran la entrada a catecúmenos e incrédulos; ahora con estas palabras se recuerda a los creyentes que cierren las puertas de sus almas a pensamientos extraños, y con las palabras “Cantemos de sabiduría” se indica que debemos estar atentos a las verdades sabias fe ortodoxa como lo establece el Credo.
A partir de este momento, los creyentes no deben abandonar la iglesia hasta el final de la liturgia. Cuán reprensible es violar este requisito se puede ver en el noveno canon apostólico: “Todos los fieles que entren en la iglesia... y no permanezcan en oración hasta el final, como causantes de desorden en la iglesia, deben ser excomulgados de la iglesia. comunión." Después del Credo con un grito “Estemos firmes (estaremos firmes) bondadosamente, estemos firmes con temor, recibamos la ofrenda santa en el mundo” Se llama la atención de los creyentes sobre el hecho de que ha llegado el momento de ofrecer una “santa ofrenda” o sacrificio, es decir, de realizar el santo sacramento de la Eucaristía, y a partir de este momento deben permanecer con especial reverencia.
En respuesta a esta exclamación se canta: "Misericordia de paz, sacrificio de alabanza", es decir, ofreceremos con gratitud por la misericordia del mundo celestial que nos ha sido dada desde arriba el único sacrificio de alabanza que tenemos a nuestra disposición. El sacerdote bendice a los fieles con las palabras: “La gracia de nuestro Señor Jesucristo y el amor (amor) de Dios y del Padre y la comunión (comunión) del Espíritu Santo sean con todos vosotros”, y, llamando a una posición reverente, proclama: "Tenemos dolor en el corazón", es decir, tendremos nuestro corazón dirigido hacia arriba, hacia Dios. A esto los cantantes responden con reverencia en nombre de los fieles: "Imames al Señor", es decir, ya tenemos el corazón dirigido hacia el Señor.
Consagración (transustanciación) de los Dones
La celebración del santo sacramento de la Comunión constituye la parte más importante de la Liturgia. Comienza con las palabras del sacerdote. “¡Damos gracias al Señor!”.
Los creyentes expresan su gratitud al Señor por todas Sus misericordias adorándolo y los cantantes cantan: “Es digno y justo adorar al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, Trinidad, Consustancial e Inseparable”.. En este momento, el sacerdote, en una oración secreta llamada Eucarística (acción de gracias), glorifica las infinitas perfecciones de Dios, agradece al Señor por la creación y redención del hombre y por todas sus misericordias, conocidas y desconocidas por nosotros, y por el hecho de que Él se digna aceptar de nosotros este Sacrificio incruento, aunque ante Él estén seres superiores: arcángeles, ángeles, querubines y serafines, “cantando un cántico de victoria, llorando, llorando y hablando”. El sacerdote pronuncia las últimas palabras en voz alta, y los cantantes lo reemplazan, cantando el cántico que los Ángeles llaman: “Santo, Santo, Santo es el Señor de los ejércitos (Señor de los ejércitos de los cielos), los cielos y la tierra están llenos de tu gloria”.
A este cántico, llamado los Serafines, los cantantes añaden las exclamaciones con las que el pueblo saludaba la entrada del Señor en Jerusalén: “¡Hosanna (benevolencia judía: salva, ayuda a Dios!) en las alturas! (en el cielo) ¡bendito el que viene (a la gloria) del Señor, hosanna en las alturas!” Palabras "cantando una canción de victoria..." tomado de las visiones del profeta Ezequiel (Ezequiel 1:4-24) y del apóstol Juan el Teólogo (Apocalipsis 4:6-8); en revelación vieron el trono de Dios, rodeado de Ángeles en forma de águila (cantando), de becerro (llorando), de león (llorando) y de un hombre (hablando), que continuamente exclamaba: “Santo, Santo, Santo es el Señor Dios”.
El sacerdote continúa en secreto la oración eucarística, glorificando las bendiciones de Dios, el amor infinito de Dios revelado en la venida a la tierra del Hijo de Dios, y, recordando la Última Cena, cuando el Señor instituyó el sacramento de la comunión, pronuncia en voz alta las palabras del Salvador: “Tomad, comed, esto (esto) es Mi Cuerpo, que por vosotros es partido para la remisión (perdón) de los pecados”. Y “Bebed de ella todos, esta (esta) es Mi Sangre del Nuevo Testamento, que es derramada por vosotros y por muchos para remisión de los pecados”..
Después de esto, el sacerdote, en oración secreta, recuerda brevemente el mandamiento del Salvador de realizar la comunión, glorifica Su sufrimiento, muerte, resurrección, ascensión y Su segunda venida y dice en voz alta: “Lo tuyo de lo tuyo te es ofrecido por todos y para todos”. (sobre todos los miembros de la Iglesia y todas las bendiciones de Dios).
Los cantantes cantan de forma prolongada: “Te cantamos, te bendecimos, te damos gracias, Señor; y ora, Dios nuestro”, y el sacerdote en oración secreta pide al Señor que envíe el Espíritu Santo sobre el pueblo que está delante y sobre los Dones ofrecidos, para que los santifique. Luego, en voz baja, lee el troparion durante 3 horas: “Señor, que enviaste tu Santísimo Espíritu en la hora tercera por medio de tu Apóstol, no lo quites de nosotros, oh Bueno, sino renueva a los que oramos”.
El diácono recita el duodécimo verso del Salmo 50: “Crea en mí, oh Dios, un corazón puro, y renueva un espíritu recto en mi vientre”.. El sacerdote vuelve a leer el troparion durante 3 horas, el diácono recita el decimotercer verso del Salmo 50: “No me eches lejos de tu presencia, ni quites de mí tu Santo Espíritu”.. El sacerdote lee el troparion por tercera vez durante 3 horas. Bendiciendo al Santo Cordero (en la patena), dice: “Y harás de este pan, el venerable Cuerpo de tu Cristo”..
Bendiciendo el vino (en el Santo Cáliz), dice: “Y en esta copa está la preciosa Sangre de Tu Cristo”. El diácono dice a cada exclamación: "Amén". Finalmente, bendiciendo juntos el pan y el vino, el sacerdote dice: "Transformados por tu Espíritu Santo". El diácono dice tres veces: "Amén, amén, amén".
En estos grandes y santos momentos, el pan y el vino se transforman en el verdadero Cuerpo y la verdadera Sangre de Cristo.
El sacerdote se postra ante los Santos Dones como ante el Rey y ante Dios mismo. Esto es lo mas punto importante Liturgia.
Después de la consagración de los Santos Dones, el sacerdote en oración secreta pide al Señor que aquellos que reciben los Santos Dones sean dados “para la sobriedad del alma (es decir, fortalecimiento en toda buena obra), para la remisión de los pecados, para la comunión del Espíritu Santo, para el cumplimiento (recepción) del Reino de los Cielos, con confianza para Ti (es decir, para que se te dé el derecho de volverte al Señor con todas las necesidades), no para juicio o condenación”, y recuerda a aquellos por quienes fue hecho este Sacrificio: Las Santas Ofrendas se ofrecen al Señor Dios como Sacrificio de acción de gracias por todos los santos. En particular, el sacerdote recuerda a la Santísima Virgen María y, por eso, dice en voz alta: “Mucho sobre la Santísima, Purísima, Bendita y Gloriosa Nuestra Señora Theotokos y la Siempre Virgen María”, a lo que los creyentes responden con un cántico de alabanza en honor madre de dios: “Es digno de comer...”(En la Santa Pascua y en las doce fiestas (antes de que se regalen), en lugar de "Digno de comer" el zadostoynik se canta en honor a la Madre de Dios, es decir, el noveno irmos del canon festivo con el coro correspondiente). El sacerdote, mientras tanto, reza en secreto por los muertos y, pasando a orar por los vivos, en voz alta: “Primero recuerda, Señor, el Gran Maestro…”, recordando a la más alta jerarquía eclesiástica. Los creyentes responden: "Y todos y todo", es decir, acordaos, Señor, de todos los creyentes. La oración por los vivos finaliza con la exclamación del sacerdote. “Y concédenos con una sola boca y un solo corazón (de común acuerdo) glorificar y glorificar tu honorable (glorioso) y magnífico (majestuoso) nombre, del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos. de edades”. y su bendición enseñó a todos los presentes en el templo: “Y que las misericordias del Gran Dios y nuestro Salvador Jesucristo sean con todos vosotros”.
Preparación de los creyentes para la comunión.
Comienza con una letanía petitoria: “Habiendo recordado a todos los santos, oremos una y otra vez en paz al Señor”, es decir, habiendo recordado a todos los santos, oremos una y otra vez al Señor “por los santos dones ofrecidos y consagrados”, para que (sí) nuestro Amante de la Humanidad, aceptándolos (recepción) en Su santo, celestial y altar espiritual (mental) como fragancia espiritual , como sacrificio que le agrada (en el hedor de la fragancia espiritual), nos envió la gracia divina y el don del Espíritu Santo.
A esto le siguen las habituales peticiones de las letanías de súplica, que terminan con la exclamación del sacerdote. “Y concédenos, oh Maestro, con valentía (con valentía, como los niños le piden a su padre), sin condenación, atrevernos (atreverse) a invocarte, Dios Padre Celestial, y hablar”..
Se canta el Padrenuestro “Padre Nuestro”. Todos los presentes están invitados a cantar esta oración.
A esto le sigue la enseñanza de la paz y la veneración de las cabezas, durante la cual el sacerdote ora al Señor para que santifique a los creyentes y les conceda la oportunidad de participar de los Santos Misterios sin condenación. En este momento, el diácono, de pie en el púlpito, se ciñe un orarion en forma de cruz para, en primer lugar, servir libremente al sacerdote durante la comunión y, en segundo lugar, expresar su reverencia por los Santos Dones a imitación de los Serafines. , quienes, rodeando el trono de Dios, cubrieron sus rostros con alas (Isaías 6:2-3).
Al grito del diácono "¡Hagamos ruido!" Se corre el telón y el sacerdote, levantando el Santo Cordero sobre la patena, proclama en voz alta: "Santo a los santos". Esto significa: Los Santos Dones sólo se pueden dar a los “santos”, es decir, a los creyentes que se han santificado mediante la oración, el ayuno y el sacramento del arrepentimiento (confesión). Al darse cuenta de su indignidad, los cantantes proclaman en nombre de los creyentes: “Uno es Santo, Uno es Señor, Jesucristo, para gloria de Dios Padre. Amén".
Comunión
El clero es el primero en recibir la comunión en el altar. El sacerdote parte el Santo Cordero en cuatro partes, él mismo recibe la comunión y enseña los Santos Misterios al diácono. Las partes para la comunión de los laicos después de la comunión del clero se bajan al cáliz. Durante la comunión del clero se canta un verso llamado “sacramental”, y luego se canta algún canto o se leen oraciones antes de la comunión.
Las puertas reales se abren para la comunión de los fieles laicos, y el diácono, sosteniendo en sus manos la copa sagrada, dice: “Venid con temor de Dios y con fe”. La apertura de las puertas reales en este momento se asemeja a la apertura de la tumba del Salvador, y la extracción de los Santos Dones se asemeja a la aparición de Jesucristo después de la resurrección.
Inclinándose ante el santo cáliz, como ante el mismo Salvador resucitado, los cantantes cantan en nombre de los creyentes: “Bendito el que viene en el nombre del Señor; Dios es el Señor y se nos apareció (apareció)".
Los laicos comulgantes, “con temor de Dios y fe”, acercándose al santo cáliz con una reverencia preliminar, repiten en voz baja la oración pronunciada por el sacerdote antes de la comunión. “Creo, Señor, y lo confieso…”, en el que confiesan su fe en Jesucristo como Hijo de Dios, Salvador de los pecadores, fe en el Sacramento de la Comunión, en el que, bajo la apariencia del pan y del vino, reciben el verdadero Cuerpo y la verdadera Sangre de Cristo, como garantía de vida eterna y de misteriosa comunión con Él; y le piden que los digne a participar incondenablemente de los Santos Misterios para la remisión de los pecados, prometiendo no sólo no traicionar a Cristo, no ser un Judas traidor, sino también en medio del sufrimiento de la vida, como un ladrón prudente, confesar firme y audazmente su fe.
Postrándose hasta el suelo, los creyentes suben al púlpito para recibir los Santos Misterios. Antes de este tiempo, por el bien del orden y la reverencia por el santuario, uno no debe abandonar su lugar; y es completamente inaceptable avergonzar a los demás y desear estar entre los primeros en recibir la comunión; cada uno debe recordar que él primero es sólo un pecador. Con las manos cruzadas sobre el pecho, los que comulgan se acercan a las puertas reales, sin hacer la señal de la cruz delante del cáliz sagrado, que besan después de la comunión, también sin santiguarse, para no empujar el cáliz sagrado. .
Según la fe de padres y educadores y según las palabras del Salvador "No impidáis que los niños vengan a Mí" Y “bebe todo de ella” Al mismo tiempo, los niños también reciben la comunión (sin confesión hasta los siete años).
Después de la comunión, los creyentes toman vino tibio, es decir, vino de iglesia mezclado con agua, para que no quede en la boca ni la más mínima partícula de los Santos Dones. Después de la comunión de los laicos, el sacerdote baja en el santo cáliz todas las partículas que fueron sacadas del servicio y traídas prosforas, con oración para que el Señor, con Su Sangre y las oraciones de los santos, limpie los pecados de todos a quienes se les quitaron las partículas. Luego bendice a los creyentes con las palabras “Salva, oh Dios, a tu pueblo (los que creen en ti) y bendice tu herencia” (tu propiedad, la Iglesia de Cristo).
En respuesta a esto cantan: “Al ver la luz verdadera, al recibir el Espíritu Celestial, he adquirido la fe verdadera; Adoramos a la Trinidad Inseparable: Ella nos salvó”. El contenido de este cántico: hemos visto la luz verdadera, ya que, habiendo lavado nuestros pecados en el sacramento del bautismo, ahora somos llamados hijos de Dios por la gracia (misericordia), hijos de la luz, hemos recibido el Espíritu Santo por medio de santa confirmación, profesamos la verdadera fe (ortodoxa), adoramos a la Trinidad Indivisible, porque Ella nos salvó (“Ella nos salvó”). El diácono, tomando la patena de manos del sacerdote, la traslada al altar, y el sacerdote, tomando la copa sagrada y bendiciendo con ella a los que oran, proclama “Siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”, y lo lleva al altar. Esta última manifestación de los Santos Dones a los creyentes, su traslado al altar y la exclamación del sacerdote nos recuerdan la ascensión del Señor Jesucristo al cielo y su promesa de permanecer en la Iglesia. "todos los días hasta el fin de los tiempos"(Mateo 28:20).
Acción de Gracias por la Comunión y la Despedida
Al adorar los Santos Dones por última vez como el mismo Señor Jesucristo, los creyentes agradecen al Señor por recibir los Santos Misterios. Los cantantes cantan un cántico de acción de gracias: “Que nuestros labios se llenen de Tu alabanza, oh Señor, porque cantamos Tu gloria, porque Tú nos has hecho dignos de participar de Tus Misterios Santos, Divinos, Inmortales y vivificantes; Guárdanos en tu santuario todo el día, para que aprendamos tu justicia. Aleluya, aleluya, aleluya". Es decir, alabando al Señor por el hecho de que nos digna a participar de los Misterios Divinos, Inmortales y Vivificantes, le pedimos que nos conserve en la santidad recibida en el sacramento de la comunión, para aprender la verdad de Dios todo el día. largo.
Después de esto, el diácono recita una breve letanía. “Perdóname, acepta lo Divino… los Misterios de Cristo…”(habiendo recibido la comunión con reverencia), llamando “Es apropiado dar gracias al Señor”. Habiendo pedido Su ayuda para pasar este día santo, en paz y sin pecado, te invita a entregarte a ti mismo y a tu vida a Cristo Dios. El sacerdote, habiendo doblado la antimension y colocando sobre ella el Evangelio, proclama: “Porque tú eres nuestra santificación, y a ti retribuimos gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”. y agrega: “Saldremos en paz”, mostrando así que la Liturgia está terminando y que hay que salir de la iglesia en paz, en paz con todos.
Los cantantes cantan en nombre de todos: "En el Nombre del Señor" es decir, saldremos con la bendición del Señor. El sacerdote sale hacia los fieles detrás del púlpito y lee la oración detrás del púlpito, en la que una vez más le pide al Señor que salve a Su pueblo y bendiga Su propiedad, que santifique a los que aman el esplendor (belleza) del templo, no abandonar sus gracias a todos los que en Él confían, dar paz al mundo (universo), a los sacerdotes, a los gobernantes leales y a todos los pueblos. Esta oración es una abreviatura de todas las letanías pronunciadas durante la Divina Liturgia. Al final de la oración detrás del púlpito, los creyentes se entregan a la voluntad de Dios con la oración del justo Job: “Bendito sea el nombre del Señor desde ahora y para siempre”.
Muy a menudo, es en este momento cuando se predica un sermón pastoral para la iluminación y edificación espiritual, basado en la Palabra de Dios. Entonces el sacerdote, bendiciendo a los creyentes por última vez, dice: “La bendición del Señor sea sobre vosotros, por su gracia y amor por la humanidad, siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”. y da gracias a Dios: “¡Gloria a Ti, Cristo Dios, esperanza nuestra, gloria a Ti!”
Dirigiéndose al pueblo y teniendo en la mano la cruz del altar, habiendo hecho la señal de la cruz, que deben hacer todos los presentes, el sacerdote pronuncia la destitución: "Cristo nuestro Dios verdadero...". De vacaciones, el sacerdote, recordando las oraciones por nosotros de la Madre de Dios, los apóstoles, el santo del templo, los santos cuya memoria celebramos en este día, los justos padrinos Joaquín y Ana (padres de la Madre de Dios) y todos los santos, expresa la esperanza de que Cristo, nuestro Dios verdadero, tenga misericordia y nos salve, como Él es Bueno y Amante de los hombres; Inmediatamente entrega la cruz a los creyentes para que la besen.
Todo creyente cristiano, sin prisas y sin avergonzar a los demás, en un orden determinado, debe besar la cruz para testimoniar con el beso de la cruz su fidelidad al Salvador, en cuya memoria se realizó la Divina Liturgia. En este momento, el coro canta una oración por la preservación de Su Santidad el Patriarca, el obispo gobernante, los feligreses del templo y todos los cristianos ortodoxos durante muchos años.
Al final del servicio, los comulgadores escuchan oración de acción de gracias y el sermón del sacerdote, tras lo cual se van tranquilamente a casa en paz.
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El servicio más importante que se realiza en la iglesia se llama liturgia, que significa, traducido del griego, "causa común" o "servicio común". En otras palabras, vienen a la Liturgia para que todos juntos, colectivamente, puedan ofrecer oraciones a Dios por el mundo entero, por toda la creación, por su país, por sus seres queridos y por una cosa y por ellos mismos, para pedir fuerza. servir a Dios y a las personas. Los siete servicios del círculo litúrgico diario (Vísperas, maitines, oficio de medianoche y cuatro servicios de horas) preceden a la liturgia. Las oraciones, la salmodia, la lectura de libros sagrados y todos los ritos sagrados preparan al cristiano para el servicio principal: la Divina Liturgia, coloquialmente llamada misa, ya que se supone que debe realizarse antes de la cena. Traducido del griego- esta es la acción de gracias del Salvador por la vida en todas sus manifestaciones, por los beneficios obvios e implícitos que Él nos brinda a través de personas o circunstancias, por el sufrimiento salvador y la muerte en la cruz del Hijo de Dios, Jesucristo, por Su resurrección. y ascensión, por la misericordia Divina y la oportunidad de convertirse al Creador.
El Sacramento de Acción de Gracias (en griego, Eucaristía), celebrado en la liturgia, es el sacramento de la comunión: las oraciones y los ritos sagrados de acción de gracias hacen descender la gracia del Espíritu Santo sobre el pan y el vino preparados y los convierten en comunión: el Cuerpo y Sangre de Cristo. Por eso la liturgia es el principal servicio de la Iglesia, y todos los demás sólo se preparan para ella.
La Divina Liturgia consta de tres partes, que se suceden una tras otra, como los escalones de una escalera espiritual.
El orden de la liturgia es el siguiente: primero se guardan los objetos y se prepara la sustancia para el Sacramento (dones), luego los creyentes se preparan para el Sacramento mediante la oración conjunta, la lectura del Apóstol y el Evangelio. Después del canto del Credo, que significa la unidad completa de quienes oran con fe y amor, se realiza el Sacramento mismo: la transustanciación (traducción), es decir, la transformación de la esencia misma del pan y del vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. , y luego la comunión primero del sacerdocio en el altar, y luego de los creyentes que tienen la bendición de la comunión después de la confesión.
Primera parte Liturgias - Proskomedia:
La parte de la liturgia durante la cual se prepara la sustancia para el Sacramento se llama proskomedia. La palabra "proskomedia" significa "traer". La primera parte de la liturgia se llama así de acuerdo con la costumbre de los antiguos cristianos de llevar pan y vino a la iglesia para la celebración del Sacramento. Por lo mismo, este pan se llama prosphora, que significa ofrenda.
Proskomedia, como parte de la liturgia, consiste en recordar profecías y presagios, y en parte los propios acontecimientos relacionados con la Natividad y el sufrimiento de Jesucristo. Al mismo tiempo, se retira de la prosfora la parte necesaria para realizar el Sacramento; Asimismo, se vierte en la vasija sagrada la porción necesaria de vino, combinada con agua. Al mismo tiempo, el celebrante recuerda a toda la Iglesia: los santos glorificados (canonizados), ora por los vivos y los muertos, por las autoridades y por aquellos que, con fe y celo, trajeron prosphora u ofrendas.
El pan preparado para la comunión se llama cordero porque representa la imagen de Jesucristo sufriente, tal como lo retrató el cordero pascual en el Antiguo Testamento. El Cordero Pascual es el cordero que los israelitas, por orden de Dios, sacrificaron y comieron en memoria de la liberación de la muerte en Egipto.
El vino para el Sacramento se combina con agua porque este acto sagrado se realiza a imagen del sufrimiento de Cristo, y durante el sufrimiento, sangre y agua brotaron de la herida infligida en Su costado.
Segunda parte de la Liturgia-Liturgia de los Catecúmenos:
La parte de la liturgia durante la cual los fieles se preparan para el Sacramento era llamada por los antiguos liturgia de los catecúmenos, porque además de los bautizados y los admitidos a la comunión, también pueden escucharla los catecúmenos, es decir, aquellos preparándose para el bautismo, así como los penitentes a quienes no se les permite recibir la comunión. Esta parte de la liturgia comienza con una bendición o glorificación del Reino de la Santísima Trinidad y consiste en oraciones, cánticos, lectura de los libros de los apóstoles y el Evangelio. Termina con una orden a los catecúmenos de abandonar la iglesia.
Tercera parte de la Liturgia-Liturgia de los Fieles:
La parte de la liturgia durante la cual se celebra el sacramento de la comunión se llama liturgia de los fieles, porque sólo los fieles (creyentes), es decir, los que han sido bautizados, tienen derecho a estar en este servicio.
El sacramento de la sagrada comunión fue instituido por el mismo Nuestro Señor Jesucristo durante la Última Cena, en vísperas de Su sufrimiento y muerte. La acción más importante de esta parte de la liturgia es la pronunciación de las palabras que Jesucristo dijo al establecer el Sacramento: toma, come: esto (esto) es Mi Cuerpo... bebe de todo (bebe de todo). ): porque esto es Mi Sangre del Nuevo Testamento (Mateo 26, 26-28); y luego - la invocación del Espíritu Santo y la bendición de los Dones, es decir, el pan y el vino traídos.
Una vez terminada la comunión, los creyentes se inclinan ante los Santos Dones, como si fueran el Señor mismo, y le agradecen por recibir la comunión. Al final del servicio, quienes reciben la comunión escuchan una oración de acción de gracias y un sermón del sacerdote. El sacerdote bendice a los orantes y pronuncia la despedida con una cruz en la mano (bendición para salir del templo). Todos se acercan a la cruz, la besan en señal de lealtad y luego se van tranquilamente a casa en paz.
En la Iglesia Ortodoxa hay muchos servicios diferentes, cada uno de los cuales tiene su propio significado único, pero uno de ellos ocupa un lugar muy especial.
Esta es la Divina Liturgia o, como también se la llama popularmente, misa. El nombre popular se debe a que este servicio se realiza en horario de mañana, es decir. antes del almuerzo, y también con el hecho de que los antiguos cristianos después del servicio comían en común, y ¿qué significa la palabra liturgia? Esta palabra (como muchos otros términos en ortodoxia) - origen griego
, y se traduce como “acción común y conjunta”. Por eso es absolutamente incorrecto decir "escuchar la liturgia" o "defender la liturgia": la liturgia requiere participación activa y actividad personal por parte del cristiano. ¿Qué tipo de actividad es esta? La respuesta es obvia para todos los que han estado al menos una vez en la iglesia: ¡reciben la comunión en la liturgia! La Comunión es uno de los Siete Sacramentos de la Iglesia Cristiana, que, como sabemos, fueron establecidos por Dios mismo. En particular, el sacramento de la Eucaristía (comunión) fue establecido por Jesucristo en la Última Cena, y al participar en la Divina Liturgia, no solo recordamos este evento, sino que estamos presentes en él. Durante la liturgia, ocurre un milagro: el pan y el vino, dones de la Tierra, se convierten en Dones Santos: la carne y la sangre del Salvador, la unidad de lo material y lo Divino, la carne y el espíritu, el hombre y Dios, rotos por el pecado. está restaurado. Eventos de este tipo, de escala verdaderamente universal, tienen lugar regularmente en todas las iglesias, desde lujosas catedrales hasta una pequeña iglesia en algún pueblo, ¡y cada uno de nosotros puede participar en ellos!
La transustanciación (es decir, la transformación del pan y el vino en los Santos Dones) ocurre durante la primera parte de la liturgia.– Proskomedia (que se traduce del griego como “ofrenda”: después de todo, en la antigüedad, los propios cristianos traían consigo todo lo que necesitaban para el culto). Esto sucede en el altar.
Por supuesto, sólo a un cristiano se le puede permitir participar en eventos tan importantes. Sólo aquellos que han sido reunidos con Dios, “nacidos del agua y del Espíritu Santo”, son admitidos en este “núcleo” de la Iglesia, sin el cual, en esencia, no hay Iglesia. Por tanto, la parte de la liturgia que sigue a la proskomedia se divide en dos partes. La primera parte se llama “liturgia de los catecúmenos”. El hecho es que en la antigüedad las personas eran bautizadas cuando eran adultos, y antes de eso eran instruidas en la fe durante algún tiempo; las personas que se preparaban para el bautismo se llamaban catecúmenos. En nuestro tiempo, las personas suelen ser bautizadas en la infancia, y ni siquiera siempre se lleva a cabo la instrucción de los adultos antes del bautismo, pero se conserva el concepto de "liturgia de los catecúmenos": todos pueden asistir a esta parte de la liturgia. La Liturgia de los Catecúmenos comienza cuando el diácono sale del altar y exclama: “¡Bendice, Maestro!” (en el sentido de bendición para comenzar el servicio). El coro canta una serie de salmos.
Clímax de la Liturgia de los Catecúmenos- lectura del Evangelio, que los feligreses escuchan con la cabeza inclinada respetuosamente. Luego rezan por los vivos y por los muertos (para que sus seres queridos sean recordados en esta oración, debe presentar notas con sus nombres antes del servicio).
Entonces el sacerdote exclama: “¡Catecúmenos, venid! ¡Catecúmenos, salid! – y a partir de este momento el llamado Liturgia de los Fieles. Esta es la parte más íntima de la Liturgia, y sólo aquellos que han sido bautizados tienen derecho a asistir a ella. Durante esta parte de la liturgia, entre otras oraciones, se escuchan las dos más importantes. En primer lugar, este es el "Credo", que establece de forma concisa los fundamentos de nuestra fe (después de todo, si una persona no acepta ninguno de estos postulados por sí mismo, debería pensar seriamente si es cristiano en absoluto). ?). En segundo lugar, este es el “Padre Nuestro”, una oración dada por el mismo Jesucristo. El significado especial de estas oraciones se destaca por el hecho de que no sólo las canta el coro, sino también todos los presentes.
Mayoría punto principal liturgia de los fieles- el participio real. Primero, el clero comulga, luego el sacerdote saca el Santo Cáliz del altar, lee una oración especial antes de la comunión, que es repetida mentalmente por quienes recibirán la comunión hoy, luego de lo cual los comulgantes se acercan al Cáliz, cruzando los brazos. sobre el pecho (de derecha a izquierda), aceptan los santos dones, besan el borde del cuenco y se dirigen a la mesa, donde beben la llamada comunión. "calor" (diluido agua tibia vino de iglesia).
Después de esto, los creyentes y el sacerdote agradecen a Dios por el sacramento, y el sacerdote exclama: “Partiremos en paz”, dejando claro que la liturgia llega a su fin. Al final de la liturgia, el coro canta: “Bendito sea el nombre del Señor desde ahora y para siempre”, el sacerdote bendice a los orantes con una cruz, los feligreses se acercan a él y besar la cruz antes de salir del templo.
Por supuesto, esto es sólo una breve descripción de la Divina Liturgia. Para comprenderlo más profundamente, es mejor leer literatura especial escrita por el clero y es mejor asistir usted mismo a la liturgia con más frecuencia. Hay cosas que sólo pueden comprenderse a través de la propia experiencia espiritual.
Proskomedia, Liturgia de los Catecúmenos, antífona y letanía: lo que significan todas estas palabras, dice Archimandrita Nazariy (Omelyanenko), profesor de la Academia Teológica de Kiev.
– Padre, la Liturgia de Juan Crisóstomo se celebra en la Iglesia Ortodoxa durante todo el año, excepto durante la Gran Cuaresma, cuando se celebra los sábados, en la Anunciación de la Santísima Theotokos y en la Semana de Vaiya. ¿Cuándo apareció la Liturgia de Juan Crisóstomo? ¿Y qué significa la palabra “Liturgia”?
– La palabra “Liturgia” se traduce del griego como “causa común”. Este es el Servicio Divino más importante del ciclo diario, durante el cual se celebra la Eucaristía. Después de que el Señor ascendió al cielo, los apóstoles comenzaron a realizar el Sacramento de la Comunión todos los días, mientras leían oraciones, salmos y las Sagradas Escrituras. El primer rito de la liturgia fue compilado por el apóstol Santiago, hermano del Señor. En la Iglesia antigua había muchos ritos de la liturgia en el territorio del Imperio Romano, que se unificaron durante los siglos IV al VII y ahora se utilizan de la misma forma en la Iglesia ortodoxa. La liturgia de Juan Crisóstomo, que se celebra con más frecuencia que otras, es una creación independiente del santo basada en el texto de la Anáfora del apóstol Santiago. La Liturgia de Basilio el Grande se sirve sólo 10 veces al año (5 domingos de la Gran Cuaresma, Jueves Santo, Sábado Santo, Navidad y Epifanía Nochebuena, día de la conmemoración del santo) y presenta una versión abreviada de la Liturgia de Santiago. Tercera Liturgia de los Dones Presantificados, cuya edición se atribuye a San Gregorio Dvoeslov, Obispo de Roma. Esta Liturgia se celebra únicamente durante la Cuaresma: el miércoles y el viernes, el jueves de la quinta semana, los tres primeros días. Semana Santa.
– La Liturgia consta de tres partes. La primera parte es proskomedia. ¿Qué sucede durante la proskomedia en la iglesia?
– “Proskomedia” se traduce como “ofrecimiento”. Esta es la primera parte de la Liturgia, durante la cual se lleva a cabo la preparación del pan y del vino para la celebración del Sacramento de la Eucaristía. Inicialmente, la proskomedia consistía en el procedimiento de elegir el mejor pan y disolver el vino en agua. Cabe señalar que estas sustancias fueron traidas por los propios cristianos para realizar el Sacramento. Desde el siglo IV apareció la circuncisión del Cordero, el pan eucarístico. Entre los siglos VII y IX, la proskomedia se desarrolló gradualmente como una secuencia ritual compleja con la eliminación de muchas partículas. En consecuencia, la ubicación de la proskomedia durante el culto ha cambiado en retrospectiva histórica. Al principio se realizaba antes de la Gran Entrada, luego, con el desarrollo del rito, se llevaba al inicio de la Liturgia para una celebración reverente. El pan para proskomedia debe ser fresco, limpio, de trigo, bien mezclado y preparado con masa madre. Después reforma de la iglesia El patriarca Nikon comenzó a utilizar cinco prosforas para la proskomedia (antes de la reforma, la liturgia se servía con siete prosforas) en memoria del milagro evangélico de Cristo alimentando a cinco mil personas con cinco panes. En apariencia, la prosphora debe ser redonda y de dos partes en conmemoración de las dos naturalezas de Jesucristo. Para retirar el Cordero se utiliza una prosfora con un sello especial en forma de cruz en la parte superior, separando la inscripción: ΙС ХС НИ КА - "Jesucristo vence". El vino para proskomedia debe ser de uva natural, sin impurezas, de color rojo.
Durante la extracción del Cordero y el vertido del vino disuelto en el cáliz, el sacerdote pronuncia palabras proféticas y citas del Evangelio sobre la pasión y muerte del Salvador en la cruz. A continuación, se retiran partículas para la Madre de Dios, los santos, los vivos y los difuntos. Todas las partículas están dispuestas en la patena de tal manera que indican visiblemente la plenitud de la Iglesia de Cristo (terrenal y celestial), cuya cabeza es Cristo.
– La segunda parte de la Liturgia se llama Liturgia de los Catecúmenos. ¿De dónde vino este nombre?
– La Liturgia de los Catecúmenos es verdaderamente la segunda parte de la Liturgia. Esta parte recibió este nombre porque en ese momento los catecúmenos —personas que se preparaban para recibir el Bautismo y estaban realizando la catequesis— podían orar en la iglesia junto con los fieles. En la antigüedad, los catecúmenos permanecían en el vestíbulo y poco a poco se fueron acostumbrando al culto cristiano. Esta parte también se llama Liturgia de la Palabra, ya que el punto central es la lectura de las Sagradas Escrituras y el sermón. La lectura del Apóstol y el Evangelio transmite a los creyentes la vida y la enseñanza de Cristo acerca de Dios, y el incienso entre lecturas simboliza la difusión de la gracia en la tierra después de la predicación de Cristo y los apóstoles.
– ¿Cuándo se cantan las antífonas? ¿Qué es?
– Durante el Servicio Divino de la Iglesia Ortodoxa, las oraciones se pueden cantar antífonamente, es decir, alternativamente. El principio de cantar salmos antífonamente en la Iglesia oriental fue introducido por el Hieromártir Ignacio el Portador de Dios, y en la Iglesia occidental por San Ambrosio de Milán. Hay dos tipos de antífonas, que se interpretan en los maitines y en la liturgia. Las poderosas antífonas de los maitines se utilizan sólo en la Vigilia de toda la noche; están escritas basándose en el kathisma 18, imitando el canto del Antiguo Testamento en las escaleras al ascender al Templo de Jerusalén. En la liturgia, las antífonas se dividen en antífonas cotidianas (salmos 91, 92, 94), que recibieron su nombre por su uso durante el servicio diario; figurativos (salmos 102, 145, benditos) se llaman así porque están tomados de la secuencia de figurativos; y los festivos, que se utilizan en las doce fiestas del Señor y en la Pascua y que constan de versos de salmos seleccionados. Según el Typicon, también existe el concepto de antífonas del Salterio, es decir, la división del kathisma en tres “glorias”, que se denominan antífonas.
– ¿Qué es una letanía y qué son?
– La letanía, traducida del griego como “oración larga”, es la petición de un diácono con el coro cantando alternativamente y la exclamación final del sacerdote. Existen los siguientes tipos de letanías: grande (pacífica), profunda, pequeña, petitoria, fúnebre, sobre los catecúmenos, de litio, final (al final de Completas y Oficio de medianoche). También hay letanías en varios servicios de oración, sacramentos, servicios, tonsuras monásticas y consagraciones. En esencia, tienen la estructura de las letanías anteriores, sólo que tienen peticiones adicionales.
– La tercera parte de la Liturgia es la Liturgia de los Fieles. ¿Es esta la parte más importante?
– La Liturgia de los Fieles se llama así porque sólo los fieles pueden asistir a ella. Otro nombre es Liturgia del Sacrificio, ya que el lugar central es la ofrenda del Sacrificio Incruento, la celebración de la Eucaristía. Esta es la parte más importante de la Liturgia. Al comienzo de esta parte se canta el Canto de los Querubines y la Gran Entrada, durante la cual los Santos Dones son trasladados del altar al trono. Luego, antes de la Anáfora (oración eucarística), todos los creyentes pronuncian juntos el Credo, dando testimonio de la unidad de la confesión de la fe ortodoxa. Durante la Anáfora, el sacerdote pronuncia oraciones secretas invocando al Espíritu Santo para santificar a quienes oran y ofrecer los Santos Dones. La Liturgia de los Fieles termina con la comunión general del clero y los creyentes, en la que se evidencia visiblemente la conciliaridad y la unidad de la Iglesia de Cristo.
Entrevistada por Natalya Goroshkova
