Traducción sinodal
Traducción sinodal de los libros de la Sagrada Escritura al ruso.
(1816-1876)
BIBLIA
Libros de la Sagrada Escritura del Antiguo y Nuevo Testamento.
canónico
en traducción rusa
con sitios y aplicaciones paralelos
Prefacio a la edición de 1994 de la Sociedad Bíblica Rusa
En esta edición, el texto de la traducción sinodal de 1876 se verifica con el texto hebreo. Viejo Testamento y el texto griego del Nuevo Testamento para eliminar imprecisiones cometidas en la preparación de ediciones anteriores de la Biblia rusa canónica.
Las palabras agregadas por los traductores "para mayor claridad y conexión del habla" están en cursiva.
Las palabras que faltaban en los textos originales que nos han llegado, pero restauradas sobre la base de traducciones antiguas, fueron colocadas entre paréntesis por los traductores de 1876. En esta edición, para el Nuevo Testamento, dicha etiqueta se conserva sin cambios, y para el Antiguo Testamento, revisada y corregida teniendo en cuenta los logros de la crítica textual moderna. Al mismo tiempo, para distinguirlo de los corchetes, se utilizan signos de puntuación, corchetes, en lugar de redondos.
La publicación va acompañada de un Diccionario de artículos prestados, raros y palabras obsoletas, por lo que algunas de las notas a pie de página de ediciones anteriores resultaron superfluas y se omitieron.
Historia de la traducción sinodal
La historia de la Biblia rusa se remonta a 1816, cuando, por orden del emperador Alejandro I, la Sociedad Bíblica Rusa comenzó a traducir el Nuevo Testamento al ruso. En 1818, la Sociedad publicó una traducción rusa de los Evangelios, en 1822, el texto completo del Nuevo Testamento y una traducción rusa del Salterio. En 1824, se preparó para su impresión la traducción rusa del Pentateuco. Sin embargo, tras el cierre de la Sociedad Bíblica Rusa en 1826, el trabajo de traducción rusa de la Biblia se suspendió durante treinta años.
En 1859, con el permiso del emperador Alejandro II, el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa encomendó la preparación de una nueva traducción al ruso a cuatro academias teológicas: San Petersburgo, Moscú, Kazán y Kiev. Esta traducción se basó en el texto de la Sociedad Bíblica Rusa. La edición final estuvo a cargo del Santo Sínodo y personalmente del metropolitano de Moscú Filaret (Drozdov), hasta su muerte en 1867.
En 1860 se publicó una traducción de los Cuatro Evangelios y, en 1863, todo el Nuevo Testamento. En 1876, pasó a formar parte de la primera Biblia rusa completa. Desde entonces, esta traducción, habitualmente llamada “sinodal”, tras haber pasado por decenas de ediciones, se ha convertido en el texto estándar de la Biblia para todos los cristianos de Rusia.
Base textual de la traducción sinodal.
La traducción rusa de la parte del Nuevo Testamento de la Biblia se basó en las ediciones del Nuevo Testamento griego de C.F. Matthei (1803-1807) y M.A. Scholz (1830-1836). Entre paréntesis, se agregaron palabras a la traducción rusa que estaban ausentes en estas publicaciones, pero que estaban presentes en los textos en eslavo eclesiástico. De manera similar, al traducir el Antiguo Testamento (que se basó en el texto hebreo, el llamado masorético), se introdujeron en el texto ruso - entre paréntesis - palabras que no estaban en el original hebreo, pero que estaban presentes en el Versiones griegas antiguas y eslavas eclesiásticas. Una de las deficiencias de la Biblia rusa de 1876 fue que estos corchetes "textuales" no se diferenciaban en apariencia de los corchetes: signos de puntuación.
En 1882, por iniciativa de la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera, se publicó una edición revisada de la Traducción sinodal, destinada específicamente a los protestantes rusos. En esta edición, en particular, se intentó eliminar del texto ruso del Antiguo Testamento palabras y expresiones introducidas en él de las versiones griega y eslava (la parte del Nuevo Testamento de la traducción rusa no fue revisada). Desafortunadamente, debido a la confusión de corchetes "textuales" con corchetes - signos de puntuación, este intento solo llevó al hecho de que casi todas las palabras y expresiones que por alguna razón se colocaron entre corchetes en la edición de 1876 fueron eliminadas del Antiguo Testamento. El error migró de la edición de 1882 a la edición preparada por la Sociedad Bíblica Americana en 1947, que se convirtió en la principal publicación bíblica para los protestantes rusos durante cuatro décadas y media.
Nuestra edición restaura todas las palabras y expresiones de la Traducción sinodal que se encuentran en el texto hebreo del Antiguo Testamento, pero que fueron omitidas injustificadamente en las ediciones de 1882 y 1947. En cuanto a las palabras y expresiones que se introdujeron en la traducción sinodal de la versión griega del Antiguo Testamento, las hemos conservado solo en aquellos pocos casos en los que la crítica textual moderna realmente considera posible confiar más en la Biblia griega que en el texto hebreo, que ha llegado hasta nosotros.
El texto del Nuevo Testamento en esta edición (así como en todas las ediciones anteriores de la Traducción sinodal) se imprime sin omisiones ni adiciones en relación con la edición de 1876.
Para evitar confundir corchetes "textuales" con corchetes - signos de puntuación, no los imprimimos redondos, sino cuadrados (ver Génesis 4:8).
Cursiva en la traducción sinodal
Las palabras agregadas por los traductores para mayor claridad y coherencia se pusieron en cursiva en la edición de 1876. Dejamos intacta la marca de este autor, a pesar de que la ciencia moderna de la traducción la consideraría innecesaria.
Ortografía y puntuación
Han pasado más de cien años desde la primera publicación de la Traducción sinodal. Durante este tiempo, se llevó a cabo una reforma de la ortografía rusa y los estándares de ortografía y puntuación se cambiaron repetidamente. Aunque la traducción sinodal se ha impreso con la nueva ortografía durante varias décadas (desde la década de 1920), consideramos necesario hacer una serie de correcciones ortográficas para esta edición. Estamos hablando principalmente de reemplazar terminaciones obsoletas: por ejemplo, la ortografía "Santo", "Vivo" se ha corregido a "Santo", "Vivo"; "Santo", "Zhivago" - a "Santo", "Vivo"; "cara", "padre" - en "cara", "padre".
Al mismo tiempo, dejamos intactas muchas ortografías que corresponden a los estándares de ortografía y puntuación del siglo XIX, por ejemplo, la ortografía de letras minúsculas y mayúsculas en los nombres de los pueblos o en el discurso directo.
Formatear el discurso directo
La puntuación de la traducción sinodal se caracteriza por un uso limitado de comillas; de hecho, se colocan solo en dos casos:
- resaltar una cita extraída de una fuente escrita;
- resaltar el discurso directo dentro de otro discurso directo.
No reemplazamos esta norma de puntuación por una moderna, solo intentamos lograr una implementación más consistente.
La división del texto bíblico en capítulos surgió en Europa occidental en el siglo XII. (división en versos - en el siglo XVI). No siempre corresponde a la lógica interna de la narrativa. En esta edición, lo hemos complementado dividiendo semánticamente el texto en pasajes separados, proporcionándoles subtítulos. Al igual que las palabras que los traductores agregaron al texto bíblico para mayor claridad y coherencia, los subtítulos están en cursiva.
El primer libro del Génesis de Moisés.(capítulos de libro: 50)
Segundo Libro del Éxodo de Moisés(capítulos de libro: 40)
El tercer libro de Moisés Levítico(capítulos de libro: 27)
El cuarto libro de los Números de Moisés.(capítulos de libro: 36)
El quinto libro de Moisés, Deuteronomio.(capítulos de libro: 34)
Libro de Josué(capítulos de libro: 24)
Libro de los jueces de Israel(capítulos de libro: 21)
Libro de Rut(capítulos de libro: 4)
Primer Libro de Samuel [Primer Samuel](capítulos de libro: 31)
Segundo Libro de Samuel [Segundo Samuel](capítulos de libro: 24)
Tercer Libro de los Reyes [Primeros Reyes](capítulos de libro: 22)
El Cuarto Libro de los Reyes [Segundo Reyes](capítulos de libro: 25)
Primer Libro de las Crónicas o Crónicas(capítulos de libro: 29)
Segundo Libro de las Crónicas o Crónicas(capítulos de libro: 36)
Libro de Esdras(capítulos de libro: 10)
Libro de Nehemías(capítulos de libro: 13)
Libro de Ester(capítulos de libro: 10)
Libro de Job(capítulos de libro: 42)
salterio(capítulos de libro: 150)
Proverbios de Salomón(capítulos de libro: 31)
Libro de Eclesiastés o Predicador(capítulos de libro: 12)
Canción de Salomon(capítulos de libro: 8)
Libro del profeta Isaías(capítulos de libro: 66)
Libro del profeta Jeremías(capítulos de libro: 52)
Lamentaciones(capítulos de libro: 5)
Libro del profeta Ezequiel(capítulos de libro: 48)
Libro del profeta Daniel(capítulos de libro: 12)
Libro del profeta Oseas(capítulos de libro: 14)
Libro del profeta Joel(capítulos de libro: 3)
Libro del profeta Amós(capítulos de libro: 9)
Libro del profeta Abdías(capítulos de libro: 1)
Libro del profeta Jonás(capítulos de libro: 4)
Libro del profeta Miqueas(capítulos de libro: 7)
Libro del profeta Nahum(capítulos de libro: 3)
Libro del profeta Habacuc(capítulos de libro: 3)
Libro del profeta Sofonías(capítulos de libro: 3)
Libro del profeta Hageo(capítulos de libro: 2)
Libro del profeta Zacarías(capítulos de libro: 14)
Libro del profeta Malaquías(capítulos de libro: 4)
Santo evangelio de Mateo(capítulos de libro: 28)
Santo Evangelio según Marcos(capítulos de libro: 16)
Santo Evangelio de Lucas(capítulos de libro: 24)
Santo evangelio de Juan(capítulos de libro: 21)
Hechos de los Santos Apóstoles(capítulos de libro: 28)
Epístola Conciliar del Santo Apóstol Santiago(capítulos de libro: 5)
La primera carta conciliar de San Pedro Apóstol(capítulos de libro: 5)
Epístola del Segundo Concilio de San Pedro Apóstol(capítulos de libro: 3)
La primera carta conciliar de San Juan Apóstol(capítulos de libro: 5)
Las primeras ediciones fueron paralelas, con texto ruso y eslavo. También se comenzó a trabajar en el Antiguo Testamento, mientras que inicialmente la traducción se hizo a partir del texto hebreo, y durante la edición, se agregaron entre corchetes opciones de la traducción griega (Septuaginta). En 1822 se publicó por primera vez el Salterio y en dos años su tirada ascendió a más de cien mil ejemplares.
Los principales partidarios de la traducción en ese momento fueron el fiscal jefe y ministro de educación, el príncipe A. N. Golitsyn, así como el rector de la Academia Teológica de San Petersburgo, Archimandrita Filaret, el futuro santo de Moscú. La dimisión de Golitsyn en 1824 determinó en gran medida el destino de todo el proyecto: se cerró la Sociedad Bíblica, se detuvieron los trabajos de traducción y, a finales de 1825, se quemó en una fábrica de ladrillos la circulación de los primeros ocho libros del Antiguo Testamento. Los críticos, los primeros de los cuales fueron el metropolitano Serafín (Glagolevsky) de Novgorod y San Petersburgo y el nuevo Ministro de Educación, el almirante A. S. Shishkov, no estaban tan descontentos con la calidad de la traducción como negaban la posibilidad y necesidad misma de cualquier Biblia. para lectores rusos distintos del eslavo eclesiástico. Por supuesto, también influyó el recelo ante las búsquedas místicas y los experimentos religiosos de la entonces sociedad de San Petersburgo.
Durante más de tres décadas, cualquier trabajo oficial de traducción se volvió imposible. Sin embargo, la urgente necesidad no desapareció; el texto eslavo eclesiástico todavía no podía satisfacer a todos: basta decir que A.S. Pushkin leyó la Biblia en francés. Por lo tanto, continuó el trabajo no oficial de traducción.
En primer lugar, conviene mencionar aquí a dos personas. El primero es el arcipreste Gerasim Pavsky, quien se convirtió en el editor principal de la primera traducción oficial en 1819. Luego enseñó hebreo en la Academia Teológica de San Petersburgo. En sus clases se utilizaron ampliamente las traducciones educativas que preparó de algunos libros proféticos y poéticos del Antiguo Testamento, donde, entre otras cosas, los pasajes de los libros proféticos no estaban ordenados en orden canónico, sino "cronológico", de acuerdo con las ideas de algunos científicos de la época. Los estudiantes encontraron las traducciones tan interesantes que sus copias litográficas comenzaron a distribuirse fuera de la Academia e incluso de San Petersburgo.
Como resultado, en 1841 se llevó a cabo una investigación sinodal tras la denuncia del traductor. O. Gerasim permaneció en la Academia, pero durante mucho tiempo tuvo que olvidarse de cualquier actividad de traducción. Posteriormente, en la revista "El espíritu de un cristiano" en 1862 - 1863, ya durante la preparación de la edición sinodal, se publicaron sus traducciones de algunos libros históricos del Antiguo Testamento y Proverbios. O. Gerasim fue un partidario constante de la traducción únicamente del texto hebreo masorético, que en aquellos días los eruditos solían identificar con la Biblia original.
Otro traductor de esa época fue el monje Macario (Glukharev), ilustrador de Altai. Viviendo en la misión que fundó en las estribaciones de Altai, no sólo tradujo las Escrituras al idioma de los nómadas locales (cuyos descendientes hoy conservan el más cálido recuerdo de él), sino que también pensó en la necesidad de una traducción rusa del Antiguo Testamento. La traducción del Nuevo Testamento y los Salmos ya existía en ese momento, aunque ya no se imprimió ni distribuyó, por lo que no es casualidad que toda la actividad de traducción en ese momento tuviera como objetivo llenar el vacío en la parte de las Escrituras del Antiguo Testamento. Para empezar, el P. Macario escribió sobre sus propuestas al metropolitano Filaret, pero como no hubo respuesta, en 1837 comenzó a trabajar de forma independiente, utilizando en parte las litografías de Pavsky. Primero envió los resultados de su labor a la Comisión de Escuelas Teológicas y luego directamente al Sínodo, junto con su carta adjunta.
El tono de su mensaje al Sínodo fue coherente con el libro de Isaías que lo acompañaba.
O. Macario denuncia al Sínodo por su renuencia a ayudar en la cuestión de la iluminación espiritual de Rusia, considera que la revuelta decembrista, la inundación en San Petersburgo y otros desastres son una consecuencia directa de esta negligencia. ¡Repite las mismas palabras sin dudarlo en una carta al mismísimo emperador Nicolás I! La respuesta fue una penitencia no demasiado pesada... y los borradores de las traducciones entregados a los archivos. Sin embargo, el metropolitano Filaret después de esta historia llamó la atención sobre el P. Macario y le escribió una respuesta detallada, cuya esencia se reducía a una tesis: aún no había llegado el momento de esta traducción.
Sin embargo, el p. Macario continuó su trabajo y lo tradujo por completo, excepto el Salterio, publicado hace mucho tiempo; sus traducciones fueron publicadas después de su muerte en
"Revisión ortodoxa" de 1860-1867. y fueron utilizados en la preparación de la edición sinodal. Estas traducciones siguen exactamente el texto hebreo.
¿Desde qué idioma debo traducir?
Durante el reinado de Nicolás I, cuando trabajo practico La traducción sólo podía ser de carácter privado, el metropolitano Filaret desarrolló las bases teóricas para la futura traducción. Un papel especial lo jugó su nota al Santo Sínodo “Sobre la dignidad dogmática y el uso protector de los setenta intérpretes griegos y las traducciones eslavas de las Sagradas Escrituras” (1845), de hecho, la base metodológica de la futura traducción sinodal.
Como vemos, para la mayoría de los traductores de esa época simplemente no surgió la cuestión de una base textual para traducir el Antiguo Testamento: tomaron el texto hebreo que nos ha llegado. Al mismo tiempo, estaba claro para todos que el texto tradicional de la Iglesia Ortodoxa siempre ha sido la "traducción de setenta intérpretes" (Septuaginta), a partir de la cual también se hizo la traducción al eslavo eclesiástico. No se puede decir que siempre se rechazaran otras versiones del texto: por ejemplo, durante la preparación de la primera edición completa de la Biblia en ruso, la llamada. La “Biblia gennadiana” de 1499 utilizó tanto la traducción latina como, en parte, incluso el texto hebreo masorético. Aún así, el Texto Masorético tradicionalmente pertenecía a la sinagoga más que a la Iglesia.
El metropolitano Filaret propuso una especie de compromiso: traducir el texto hebreo, pero complementar e incluso editar la traducción (en lugares dogmáticamente significativos) de acuerdo con la Septuaginta y el texto eslavo eclesiástico. Esto es exactamente lo que se decidió hacer cuando, en la reunión del Sínodo con motivo de la coronación de Alejandro II (1856), a instancias del metropolitano Filaret, se decidió reanudar la traducción de la Biblia al ruso. Sin embargo, esta decisión no significó el inicio de las obras, porque el proyecto tenía muchos opositores. Entre ellos se encontraba, por ejemplo, el metropolitano de Kiev Filaret (anfiteatro).
Los argumentos de los que se oponen a la traducción prácticamente no han cambiado desde la época del almirante Shishkov: la esencia del eslavo eclesiástico y del ruso diferentes estilos una lengua, además, la primera une a diferentes pueblos ortodoxos. “Si lo traduces al ruso, ¿por qué no traducirlo al pequeño ruso, al bielorruso, etc.?” – exclamó el metropolitano Filaret de Kyiv. Además, un amplio conocimiento del texto bíblico podría, en su opinión, contribuir al desarrollo de herejías, como sucedió en la patria de las sociedades bíblicas, en Inglaterra. En lugar de traducir, se propuso corregir palabras individuales del texto eslavo y enseñar a la gente el idioma eslavo eclesiástico. Por cierto, la misma solución se propuso para los "extranjeros", para quienes parecía completamente utópica. El fiscal jefe conde A.P. compartió esta posición. Tolstoi.
La disputa entre los dos metropolitanos Filaretov de Moscú y Kiev fue objeto de una detallada discusión en el Sínodo, y en 1858 se confirmó la decisión de hace dos años: comenzar la traducción. El emperador aprobó esta decisión. Como resultado, cuatro Academias Teológicas (San Petersburgo, Moscú, Kiev y Kazán), a las que se encomendó esta tarea, crearon sus propios comités de traducción. Sus trabajos fueron aprobados por los obispos diocesanos y luego por el Sínodo, que dedicó íntegramente a este trabajo uno de sus tres días actuales. Luego contribuyó a su edición San Filareto de Moscú, quien en realidad fue el redactor jefe de esta traducción y se dedicó a trabajar en ella. últimos años de su vida (murió en 1867). Finalmente, el texto fue finalmente aprobado por el Sínodo.
Así, en 1860 se publicaron los Cuatro Evangelios, y en 1862.
Por supuesto, se trataba de una nueva traducción, significativamente diferente de las ediciones de principios del siglo XIX. Al preparar el Antiguo Testamento, las traducciones existentes del P. Macario, que fueron editados seriamente y textos recién preparados. De 1868 a 1875 se publicaron colecciones separadas de libros del Antiguo Testamento.
El trabajo en ellos se llevó a cabo de acuerdo con los principios de la "Nota" del metropolitano Filaret: se tomó como base el texto hebreo, pero se le hicieron adiciones y correcciones basadas en los textos griego y eslavo. Las adiciones más obvias se colocaron entre paréntesis simples, lo que creó confusión: los paréntesis también se utilizaron como un signo de puntuación normal. Como resultado, surgió un tipo especial de texto, que combina eclécticamente elementos del texto hebreo y griego. En cuanto al Nuevo Testamento, todo fue mucho más sencillo: la base se tomó de la versión tradicional bizantina del texto, que, con pequeñas diferencias, también era conocida en Occidente (el llamado Textus receptus, es decir. "texto generalmente aceptado"), y en el Este de la cristiandad. Se tomaron como base las publicaciones occidentales, y también se incluyeron entre paréntesis las palabras que estaban presentes en eslavo eclesiástico, pero que estaban ausentes en estas publicaciones. Las palabras añadidas “para mayor claridad y conexión del discurso” están en cursiva.
Así, en 1876 finalmente se publicó la Biblia completa, que en adelante recibió el nombre de sinodal. Sin embargo, su historia no terminó ahí. Primero, en 1882, se publicó una edición protestante de la traducción “con el permiso del Santo Sínodo Rector de la Sociedad Bíblica Inglesa”. En su parte del Antiguo Testamento, se eliminaron todas las palabras entre paréntesis. Esto no condujo ni podría conducir a una identidad completa de dicho texto con la Biblia hebrea, ya que se hicieron muchas correcciones a nivel palabras individuales o la elección de una interpretación u otra. Pero los corchetes que se utilizaban simplemente como puntuación también fueron destruidos. Posteriormente, esta versión del texto fue reimpresa muchas veces por los protestantes. Como resultado, resultó que existen dos versiones del texto sinodal: ortodoxa y protestante, que no incluye aquellas libros del antiguo testamento, que no están incluidos en el canon protestante. Como regla general, dichas publicaciones contienen el subtítulo "libros canónicos". En la última década y media, la Sociedad Bíblica Rusa comenzó a publicar una versión revisada de dicho texto, en la que, al menos, se devolvieron los corchetes que fueron eliminados injustamente en la edición de 1882.
En 1926, la Biblia se imprimió por primera vez con la nueva ortografía. A partir de la edición de 1956 del Patriarcado de Moscú, las formas gramaticales obsoletas fueron ligeramente editadas (por ejemplo, "ver" fue reemplazado por "ver" y "cara" por "cara").
No sólo sinodal
Es característico que incluso antes de la revolución de 1917, la traducción sinodal estaba lejos de ser percibida como el único texto ruso posible de la Biblia. En primer lugar, en Londres en 1866-1875, es decir. Casi en paralelo con el Sínodo, se publicó una traducción de V. A. Levinson y D. A. Khvolson, que estaba destinada "para uso de los judíos". Sin embargo, en estilo se acerca mucho al sinodal. Hubo otras traducciones destinadas a judíos. Estas publicaciones, por regla general, se publicaban con un texto hebreo paralelo, a veces la traducción iba acompañada de comentarios. En primer lugar, cabe mencionar las publicaciones elaboradas por L. I. Mandelstam (publicada en Berlín en las décadas de 1860 y 70) y O. N. Steinberg (Vilna, 1870). Esta tradición no se ha interrumpido hasta el día de hoy, aunque las traducciones modernas "para judíos" se parecen mucho menos a las sinodales que hace cien años.
Pero del lado cristiano la actividad de traducción continuó. Mucha gente conoce la traducción del Nuevo Testamento realizada por el Fiscal Jefe del Sínodo K.P. Pobedonostsev (San Petersburgo, 1905), cuyo objetivo era acercar el texto ruso al eslavo eclesiástico.
Además, se realizaron traducciones del Antiguo Testamento de la Septuaginta. En la década de 1870. Se publicaron libros separados en traducciones del obispo Porfiry (Uspensky) y luego de P.A. Yungerova (Kazán, 1882 – 1911). De todas estas traducciones, la más famosa es la traducción del Salterio de Jünger, reeditada en 1996. Es bastante académica y está destinada, ante todo, a un análisis independiente. lugares dificiles Texto eslavo o griego. Este texto no es apto para la oración privada.
Publicado hasta la década de 1920. también traducciones de libros individuales, realizadas por una variedad de autores que buscaban transmitir la belleza y profundidad del texto bíblico que los asombraba. Se trata, por ejemplo, de las Epístolas a los Gálatas y Efesios traducidas por A.S. Khomyakova; Proverbios de Salomón traducidos por el obispo Antonin (Granovsky); Cantar de los Cantares y Rut traducido por A. Efros.
También hubo voces a favor de la revisión de la Biblia sinodal. Eslavista y biblista I.E. Evseev incluso escribió una obra separada, "El Concilio y la Biblia", para el Consejo Local de 1917-1918. Las principales quejas sobre la traducción sinodal estaban relacionadas con su estilo. De hecho, la historia de la traducción es tal que sus principales borradores se escribieron en un momento en que el lenguaje de la prosa rusa clásica apenas estaba tomando forma. Pero la frase de Evseev todavía nos parece demasiado dura: "El lenguaje de esta traducción es pesado, anticuado, artificialmente cercano al eslavo y está todo un siglo por detrás del lenguaje literario general".
El Consejo expresó una clara intención de iniciar los preparativos nueva versión traducción de las Escrituras, pero, como es fácil de entender, pronto surgieron tareas completamente diferentes. La cuestión ya no era qué tan bueno era el texto sinodal y en qué aspectos podría corregirse, sino más bien si la Biblia sería accesible al lector ruso en cualquier traducción. Bajo el régimen comunista, la traducción sinodal se convirtió en una traducción confesional: fue la que fue rota y pisoteada durante los interrogatorios (como habló el adventista M.P. Kulakov sobre su propio interrogatorio), fue contrabandeado ilegalmente desde el extranjero, fue obtenido en las salas de lectura de bibliotecas con un permiso especial, se reimprimió muy raramente y en ediciones muy limitadas, a menudo copiadas a mano. Como resultado, fue a través de él que generaciones de nuestros compatriotas vinieron a Cristo, y hoy a muchos de ellos les resulta difícil imaginar que cualquier otra Biblia rusa sea posible.
La traducción sinodal hoy
¿Cómo podemos evaluar esta traducción hoy? Es bastante obvio que seguirá siendo la principal Biblia rusa durante mucho tiempo, y no sólo para los ortodoxos. Al mismo tiempo, nadie la ha declarado nunca infalible ni la única posible. Por eso, celebrarlo ventajas indudables, podemos hablar de deficiencias.
En primer lugar, como ya se señaló, se trata de un estilo, y no sólo de su pesadez y arcaísmo. Se puede decir que la traducción sinodal prácticamente no refleja la diferencia estilística entre diferentes géneros y autores, transmitiendo mensajes o salmos de la misma manera que las disposiciones narrativas o legales.
Lo principal es que el estilo a veces resulta demasiado pesado; los mismos Mensajes son simplemente imposibles de entender sin literatura de referencia adicional.
También hay inconsistencias en la traducción. Por lo tanto, Ecrón y Ecrón mencionados en los libros históricos son en realidad una sola ciudad. Uno de los nombres hebreos aparece sólo once veces en tres libros del Antiguo Testamento, y se traduce por cuatro diferentes caminos: Eliab, Eliú, Elías, Elías. Por supuesto, la inconsistencia no sólo se aplica a los nombres propios. En las epístolas del Nuevo Testamento resulta a menudo que la misma palabra, que tiene un significado clave, se traduce de manera diferente incluso dentro del mismo capítulo; por ejemplo, la notoria dikayosyune(ver Capítulo 12) - como “verdad” e inmediatamente como
“justicia”, lo que destruye la lógica del texto.
A veces hoy tenemos motivos para pensar que los traductores cometieron un error.
Mayoría ejemplo brillante Ya se discutió en el capítulo 10: este es 2 Samuel 12:31, que dice que el rey David supuestamente destruyó a todos los amonitas, aunque lo más probable es que solo los obligó a trabajar.
La traducción sinodal tiene una característica más, que difícilmente puede considerarse una desventaja, pero que nos hace pensar en la posibilidad de otras traducciones. Como ya se ha dicho, su porción del Antiguo Testamento sigue en gran medida el texto hebreo.
Sucede que la Septuaginta ya ha sido traducida a los principales idiomas europeos, excepto al ruso, y sin duda vale la pena llenar este vacío.
Actualmente se están publicando nuevas traducciones de la Biblia, basadas en diferentes principios y dirigidas a diferentes públicos, hablaremos de ellas en el próximo capítulo. Es muy posible imaginar la aparición de una edición actualizada de la traducción sinodal, teniendo en cuenta los últimos logros científicos y cambios en el estilo ruso, y también se pueden imaginar nuevas traducciones para el lector de la iglesia.
El 4 de octubre de 2016 se celebró en Moscú una conferencia científica y práctica dedicada al 140 aniversario de la creación de la traducción sinodal de la Biblia al ruso. El evento fue organizado por el Comité Asesor Interreligioso Cristiano. En la conferencia presentó un informe el metropolita Hilarión de Volokolamsk, presidente del Departamento de Relaciones Exteriores de la Iglesia del Patriarcado de Moscú.
1. Nos hemos reunido hoy para celebrar fecha importante en la historia del cristianismo en Rusia: el 140 aniversario de la traducción sinodal de la Biblia. Es natural que un creyente honre con gratitud la memoria de quienes le dieron la oportunidad de tocar la Buena Nueva y leer las Escrituras en su lengua materna. El aniversario de la traducción bíblica es una fiesta para todos los cristianos de Rusia.
Filón de Alejandría, que vivió al comienzo de nuestra era, escribió que los judíos alejandrinos celebraban anualmente el aniversario de la traducción de la Biblia al lengua griega, reunidos en la isla de Faros (donde, según la Tradición, los Setenta Intérpretes tradujeron el Pentateuco). "Y no sólo los judíos", escribe Filón, "sino también muchos otros pueblos vienen aquí para honrar el lugar donde brilló por primera vez la luz de la interpretación y para agradecer a Dios por este antiguo beneficio, que siempre permanece nuevo".
Los pueblos eslavos honran con gratitud la memoria de los santos Cirilo y Metodio, quienes sentaron las bases de la Biblia eslava. En una época en la que la Iglesia occidental no fomentaba las traducciones a lenguas vernáculas, Cirilo, Metodio y sus discípulos dieron a los eslavos la Biblia en un dialecto que les resultaba comprensible y nativo. En Bulgaria, Rusia y algunos otros países, la memoria de los hermanos Solunsky se celebra a nivel estatal, como un día de educación, cultura y escritura eslava.
Los creadores de la Traducción sinodal merecen no menos gratitud de nuestra parte. Es en esta traducción que millones de personas de habla rusa en Rusia y en el extranjero conocen y leen la Biblia.
Además, a diferencia de la situación que ocurre a menudo en otros países, donde diferentes denominaciones cristianas utilizan diferentes traducciones de las Sagradas Escrituras, en Rusia la traducción sinodal no divide, sino que une a cristianos de diferentes confesiones. Una indicación clara de esto es nuestra reunión de hoy, que reunió a representantes de las iglesias cristianas utilizando la Traducción sinodal.
Existen diferencias entre las ediciones “ortodoxa” y “protestante” de la traducción sinodal, pero se refieren sólo a ciertos pasajes del Antiguo Testamento. En las ediciones "protestantes" se omiten los llamados "libros no canónicos del Antiguo Testamento"; estos son los libros segundo y tercero de Esdras, los libros de Judit, Tobit, los libros de la Sabiduría de Salomón, la Sabiduría de Jesús hijo de Sirac, la epístola de Jeremías, el libro del profeta Baruc y los tres libros de los Macabeos. Todos estos libros estaban presentes en la tradición bíblica manuscrita de la Edad Media, pero no estaban incluidos en el canon bíblico de las comunidades protestantes debido a que fueron escritos más tarde que otros libros del Antiguo Testamento y no están incluidos en el canon judío. canon.
En la parte del Antiguo Testamento de las ediciones "protestantes" de la traducción sinodal, se omiten las inserciones en la Septuaginta, que están presentes en las ediciones "ortodoxas", lugares donde la traducción de la Biblia hebrea se complementa con inserciones hechas del Texto griego. Todas estas discrepancias, sin embargo, son marginales en comparación con el Mensaje principal del Antiguo Testamento, que para todos los cristianos en Rusia suena en una sola traducción.
No hay diferencias entre las Biblias "ortodoxas" y "protestantes" con respecto al núcleo de nuestra fe: el Nuevo Testamento.
2. Los inicios de la educación bíblica en nuestro país se remontan a la época del bautismo de la Rus. Los monumentos más antiguos de la lengua rusa son el Evangelio de Ostromir, escrito en 1056-1057. para la Catedral de Santa Sofía en Novgorod, y el llamado "Salterio de Novgorod", que data de finales del siglo X y principios del XI, es decir. sólo una o dos décadas después del bautismo de la Rus. Los dos monumentos más antiguos de la lengua rusa son textos bíblicos. Esto nos dice claramente que el idioma ruso, la escritura rusa y la cultura rusa son inseparables de la Biblia rusa.
Gracias a las obras de los santos Cirilo, Metodio y sus discípulos, la literatura espiritual en el idioma nacional existió en Rusia desde el principio. Pero, como cualquier lengua humana viva, la lengua rusa ha cambiado. A principios del siglo XIX, la brecha entre el eslavo eclesiástico y el lenguaje de comunicación cotidiano se amplió tanto que los textos eslavos se volvieron difíciles de entender. Muchos representantes de la aristocracia, por ejemplo Pushkin o el emperador Alejandro I, si querían leer la Biblia, se veían obligados a leerla en francés. No había ninguna Biblia en ruso y el eslavo ya era difícil de entender. En noviembre de 1824, poco después de llegar a Mikhailovskoye, Pushkin le escribió a su hermano en San Petersburgo: “¡La Biblia, la Biblia! ¡Y francés, por supuesto! En otras palabras, Pushkin pide específicamente que le envíen no una oscura Biblia en eslavo eclesiástico, sino una francesa escrita en un idioma que comprenda.
A finales del siglo XVIII, la traducción de las Escrituras al ruso se convirtió en la orden del día. En 1794 se publicó la "Epístola del Santo Apóstol Pablo con interpretación a los romanos", preparada por el arzobispo Metodio (Smirnov), donde, paralelamente al texto eslavo, se proporcionó una traducción al ruso. Esta fue la primera traducción de un texto bíblico al ruso, entendido como una lengua distinta del eslavo eclesiástico.
Una nueva etapa en la historia de la Biblia rusa se produce a principios del siglo XIX, en la época de Alejandro I. Durante la guerra de 1812, que Alejandro I percibió como una prueba enviada por Dios, tuvo lugar su personal “conversión bíblica”. lugar. Se convierte en una persona profundamente religiosa, la Biblia (en traducción francés) se convierte en su libro de referencia.
También en 1812 llegó a Rusia un representante de la Sociedad Bíblica Británica, John Patterson. Su propuesta para la formación de una sociedad bíblica en Rusia recibe el cálido apoyo del emperador ruso, inesperado para el propio Patterson. El 6 de diciembre de 1812, Alejandro I aprobó el informe del príncipe Alejandro Nikolaevich Golitsyn, partidario de la educación bíblica, sobre la conveniencia de abrir la Sociedad Bíblica de San Petersburgo. El 4 de septiembre de 1814 recibió el nombre de Sociedad Bíblica Rusa. El príncipe Golitsyn se convirtió en presidente de la sociedad. Fue creado como interreligioso; incluía representantes de las principales denominaciones cristianas Imperio ruso. Esta experiencia de cooperación entre diferentes religiones es un ejemplo importante para los cristianos de hoy en Rusia.
La sociedad se dedicó a traducir y publicar la Biblia. Durante los diez años de su existencia, publicó más de 876 mil ejemplares de libros bíblicos en 29 idiomas; de los cuales en 12 idiomas, por primera vez. Para principios del siglo XIX, se trata de tiradas enormes. Esto sólo fue posible gracias a la atención y el apoyo personal del emperador Alejandro I. El idioma ruso no quedó sin atención.
El 28 de febrero de 1816, el Príncipe A.N. Golitsyn informó la voluntad de Alejandro I al Santo Sínodo: “Su Majestad Imperial... ve con pesar que muchos de los rusos, debido a la naturaleza de la educación que recibieron, habiendo sido privados del conocimiento del antiguo dialecto esloveno, no están exentos de extrema dificultad para utilizar los libros sagrados publicados para ellos en este único dialecto, de modo que algunos en este caso recurren al beneficio de traducciones extranjeras, pero la mayoría no puede tener ni siquiera esto... Su Majestad Imperial considera... así Eso para Gente rusa“Bajo la supervisión del clero, el Nuevo Testamento fue traducido del antiguo eslavo al nuevo dialecto ruso”.
Sin embargo, a medida que avanzaban las cosas, los planes de la Sociedad Bíblica Rusa se volvieron más ambiciosos: se hablaba de traducir no sólo el Nuevo Testamento, sino toda la Biblia, y no del "antiguo eslavo", sino de los originales: griego y hebreo. .
El principal inspirador, organizador y, en gran medida, ejecutor de la traducción de la Biblia al ruso fue el rector de la Academia Teológica de San Petersburgo, Archimandrita Filaret (Drozdov), futuro metropolitano de Moscú, canonizado por la Iglesia Ortodoxa. . Desarrolló reglas para los traductores y se convirtió, de hecho, en el editor jefe de todas las traducciones realizadas, la autoridad final en su preparación para su publicación.
En 1819 se publicaron los Cuatro Evangelios. En 1821, el Nuevo Testamento completo. En 1822 - el Salterio. Uno de los primeros hebraístas de Rusia, el arcipreste Gerasim Pavsky, fue el responsable de la traducción del Antiguo Testamento. En 1824 se preparó e imprimió la primera edición del Pentateuco, pero no salió a la venta. Se decidió agregar los libros de Josué, Jueces y Rut al Pentateuco y publicarlos juntos en la forma del llamado Octateuco.
Mientras tanto, se produjo un acontecimiento fatal para la traducción: en mayo de 1824, como resultado de las intrigas palaciegas iniciadas por el conde Arakcheev y el archimandrita Focio (Spassky), Alejandro I destituyó al príncipe Golitsyn. Nuevo presidente La Sociedad Metropolitana Serafines (Glagolevsky) hizo todo lo posible para garantizar que se detuviera la traducción de la Biblia al ruso y que la Sociedad Bíblica dejara de funcionar. Casi toda la tirada del Pentateuco recién impreso con el apéndice de los libros de Josué, Jueces y Rut (9.000 ejemplares) fue quemada a finales de 1825 en la fábrica de ladrillos del Alexander Nevsky Lavra. El 12 de abril de 1826, bajo la influencia del Conde Arakcheev y su gente de ideas afines, el emperador Nicolás I, por decreto, suspendió las actividades de la Sociedad "hasta el máximo permiso".
El arcipreste Gerasim Pavsky y el archimandrita Macario (Glukharev), quienes heroicamente continuaron trabajando durante estos años como individuos en la traducción de las Escrituras al ruso, tuvieron que experimentar el disgusto de las autoridades eclesiásticas de esa época.
La interrupción del trabajo en la traducción rusa de la Biblia y, poco después, el cierre de la Sociedad Bíblica Rusa se debieron no sólo a las intrigas palaciegas y a la disputa personal de Alejandro I con el príncipe Golitsyn. Quienes se oponían a la traducción, principalmente el famoso almirante Shishkov, insistieron en el carácter sagrado especial de la lengua eslava y en la insuficiencia del idioma ruso para transmitir contenidos religiosos. “...Podemos juzgar qué diferencia en altura y fuerza del idioma debe existir entre las Sagradas Escrituras en eslavo y otras lenguas: en aquellas se conserva un pensamiento; En el nuestro, este pensamiento se reviste del esplendor y la importancia de las palabras”, escribe Shishkov. En esta perspectiva, inevitablemente surgió la pregunta: ¿es necesario siquiera traducir la Biblia al ruso en presencia de los eslavos?
"Por una coincidencia inusualmente feliz, el idioma esloveno tiene esta ventaja sobre el ruso, el latín, el griego y sobre todos los idiomas posibles que tienen un alfabeto, que no contiene un solo libro dañino", escribió uno de los más destacados. representantes del eslavofilismo, Ivan Kireyevsky. Por supuesto, cualquier eslavista dirá que esta afirmación es incorrecta: en la literatura rusa antigua encontramos muchos "libros de renunciantes" rechazados por la Iglesia, varios "magos" y "encantadores", libros con contenido abiertamente herético. Pero la opinión de una naturaleza especial, excepcional, casi divina. Lengua eslava eclesiástica- se ha expresado una y otra vez en nuestro país. Se repite incluso hoy.
Para dar a esta opinión una valoración eclesiástica, es necesario recordar, en particular, la historia de la traducción de la Biblia al lengua eslava. Sabemos que en repetidas ocasiones se han hecho intentos de declarar algunas lenguas “sagradas” y todas las demás “profanas”. Los santos Cirilo y Metodio, los fundadores de la escritura eslava, tuvieron que luchar contra la llamada "herejía trilingüe", cuyos apologistas creían que sólo tres idiomas eran aceptables en el culto y la literatura cristianos: hebreo, griego y latín. Fue gracias a la hazaña de los hermanos de Tesalónica que se superó la “herejía trilingüe”.
El ministerio del Nuevo Testamento, como escribe el apóstol Pablo, es un ministerio “no de la letra, sino del Espíritu; porque la letra mata, pero el Espíritu vivifica” (2 Cor. 3:6). Desde los comienzos de la historia cristiana, la atención de la Iglesia ha estado dirigida al Mensaje, al sermón, a la misión, y no a un texto fijo en un lenguaje “sagrado” específico. Esto es radicalmente diferente, por ejemplo, del tratamiento de los textos sagrados en el judaísmo rabínico o el Islam. Para el judaísmo rabínico, la Biblia es fundamentalmente intraducible, y la traducción o transposición sólo puede acercarnos a la comprensión del único texto verdadero, que para un creyente judío es el texto masorético judío. De la misma manera, para el Islam, el Corán es fundamentalmente intraducible, y un musulmán que quiera conocer el Corán debe aprender árabe. Pero tal actitud hacia el texto sagrado es completamente ajena a la tradición cristiana. Baste decir que los Evangelios, que nos trajeron las palabras del Salvador, no fueron escritos en absoluto en el idioma en el que hablaba el Salvador (arameo o hebreo). Los Evangelios, la principal fuente de nuestro conocimiento sobre la predicación del Salvador, contienen Sus discursos no en el original, sino traducidos al griego. Se podría decir la vida misma. Iglesia cristiana Comenzó con la traducción.
Es muy importante para nosotros que la Iglesia Ortodoxa nunca haya canonizado ningún texto o traducción, ningún manuscrito o edición de las Sagradas Escrituras. Un texto de la Biblia generalmente aceptado en tradición ortodoxa No. Hay discrepancias entre las citas de las Escrituras en los Padres; entre la Biblia aceptada en la Iglesia griega y la Biblia eslava eclesiástica; entre los textos eslavos eclesiásticos de la Biblia y la traducción sinodal rusa recomendada para la lectura en casa. Estas discrepancias no deben confundirnos, porque diferentes textos en idiomas diferentes, en diferentes traducciones hay una Buena Noticia.
La cuestión de canonizar la Biblia eslava eclesiástica como un texto “auténtico, como la Vulgata latina” se planteó en el siglo XIX. Fiscal Jefe del Santo Sínodo, Conde N. A. Protasov (1836-1855). Sin embargo, como escribe San Filareto de Moscú, “El Santo Sínodo sobre la corrección de la Biblia eslava no proclamó que el texto eslavo fuera exclusivamente independiente y, por lo tanto, bloqueó astutamente el camino hacia aquellas dificultades y confusiones que en este caso habrían sido iguales o incluso mayores que los que ocurrieron en la Iglesia Romana al declarar independiente el texto de la Vulgata”.
Fue gracias a San Filaret que la cuestión de la traducción rusa de la Biblia, dejada de lado y aparentemente olvidada tras el cierre de la Sociedad Bíblica, volvió a estar en la agenda cuando el estancamiento social que caracterizó a Rusia durante la época de Nicolás I reemplazado por la época de las reformas asociadas con el nombre de Alejandro II. El 20 de marzo de 1858, el Santo Sínodo decidió iniciar, con el permiso del Soberano Emperador, una traducción rusa de las Sagradas Escrituras. El 5 de mayo de 1858 Alejandro II aprobó esta decisión.
La traducción fue realizada por cuatro academias teológicas. El metropolitano Filaret revisó y editó personalmente los libros de la Biblia mientras se preparaban para su publicación. En 1860 se publicaron los Cuatro Evangelios y, en 1862, el Nuevo Testamento completo. La Biblia completa - en 1876, después de la muerte de San Filareto. En total, la traducción del Nuevo Testamento tomó 4 años, el Antiguo Testamento, 18 años.
Como en principios del XIX siglo, estalló una feroz controversia en torno a la traducción. Sin embargo, la necesidad de una traducción rusa para la existencia misma de la Iglesia rusa ya era tan obvia que la publicación de la traducción sinodal fue apoyada tanto por las autoridades eclesiásticas como por las seculares. Casi inmediatamente después de la aparición de la traducción sinodal, la Biblia se convirtió en uno de los libros de mayor circulación y distribución en Rusia.
Se puede decir con seguridad que durante los últimos 140 años de su existencia, la Traducción sinodal ha provocado un cambio tremendo en la cultura rusa y ha asegurado el desarrollo de la teología en lengua rusa a finales del siglo XIX y durante todo el siglo XX.
La corrección histórica de los partidarios de la traducción de la Biblia al ruso se hizo evidente durante las pruebas que sufrieron los cristianos rusos en el siglo XX. Gracias a la traducción sinodal. Sagrada Biblia estuvo con los creyentes incluso cuando la educación espiritual, incluida la enseñanza del idioma eslavo eclesiástico, estaba prácticamente prohibida, cuando los libros de la iglesia fueron confiscados y destruidos. La Biblia en ruso, accesible para su lectura y comprensión, ayudó a la gente a mantener la fe durante los años de persecución y sentó las bases para el avivamiento. vida religiosa después de la caída del ateísmo estatal. Muchos de nosotros todavía recordamos cómo las familias de nuestros padres guardaban cuidadosamente viejos libros amarillentos, cómo las delgadas ediciones “Bruselas” de la Biblia en papel de seda se contrabandeaban desde el extranjero. La traducción sinodal es nuestra preciosa herencia, esta es la Biblia de los nuevos mártires.
Después de la abolición de la persecución a la Iglesia, desde la década de 1990, la Biblia en la traducción sinodal vuelve a convertirse en uno de los libros más publicados y distribuidos en Rusia. A partir de mediados del siglo XX, casi todas las publicaciones ortodoxas comienzan a citar citas bíblicas del texto de la Traducción sinodal (anteriormente exclusivamente del texto eslavo de la Biblia isabelina). La traducción sinodal formó la base para varias traducciones de la Biblia a los idiomas de las naciones. Federación Rusa(como, por ejemplo, Kryashen o Chuvash).
3. Al rendir homenaje y gratitud a los creadores de la Traducción sinodal, no podemos dejar de tener en cuenta las críticas constructivas que se le dirigen.
Existen numerosas deficiencias editoriales en la traducción sinodal. A menudo, el mismo nombre propio en diferentes libros (y a veces dentro del mismo libro) se traduce de manera diferente en la traducción sinodal y, por el contrario, a veces diferentes nombres hebreos coinciden en la transcripción rusa. Por ejemplo, la misma ciudad israelí de Hazor a veces se llama Hazor, luego Hazor, luego Esorah y luego Natzor. A menudo, los nombres propios se traducen como si fueran sustantivos comunes o incluso verbos y, en algunos casos, los sustantivos comunes se transcriben como nombres propios. Existe una inexactitud en la transferencia de realidades, rasgos cotidianos y sociales. mundo antiguo, desconocido o incomprendido ciencia XIX v.
Algunos pasajes pueden inducir a error al lector. Por ejemplo, en la traducción sinodal del libro del profeta Malaquías (2:16) leemos: “... si la aborreces (es decir, la esposa de tu juventud), déjala ir, dice el Señor Dios de Israel." Sin embargo, tanto el texto hebreo como el griego dicen aquí lo contrario: que Dios odia el divorcio. (Texto eslavo: “Pero si odias, déjate ir, dice el Señor Dios de Israel, y cubrirá tu maldad”).
La traducción sinodal del Nuevo Testamento se llevó a cabo con mayor cuidado que la traducción del Antiguo Testamento. Sin embargo, se pueden hacer muchos reclamos contra la Traducción sinodal del Nuevo Testamento. Cabe recordar que cuando el Fiscal Jefe del Santo Sínodo, K.P. Pobedonostsev preguntó a N.N. Glubokovsky para compilar una lista de imprecisiones en la traducción sinodal del Nuevo Testamento, respondió con cinco cuadernos de correcciones.
Daré sólo un ejemplo de tal inexactitud, que recientemente me llamó la atención mientras leía el libro de los Hechos de los Apóstoles. Este libro cuenta cómo durante la estancia del apóstol Pablo en Éfeso, “hubo no poca rebelión contra el camino del Señor”. El jefe del gremio de plateros reunió a una multitud que expresó su indignación por la predicación de los cristianos gritando durante dos horas: “¡Grande es Artemisa de Éfeso!” Entonces, para calmar al pueblo, llamaron del pueblo a un tal Alejandro, quien, entre otras cosas, dijo: “¡Hombres de Éfeso! ¿Qué persona no sabe que la ciudad de Éfeso es sirvienta de la gran diosa Artemisa y Diopeto? (Hechos 19:23-35).
Sabemos quién es Artemisa. ¿Pero quién es Diopeto? Se podría suponer que se trata de uno de los dioses o héroes griegos de la mitología antigua. Pero no encontrarás un dios así en el panteón griego, ni tampoco existe un héroe así en los mitos griegos. La palabra διοπετής/diopetês, traducida erróneamente como nombre propio ("Diopetus"), significa literalmente "arrojado por Zeus", es decir, caído del cielo. Eurípides en la tragedia "Ifigenia in Tauris" usa este término en relación con la estatua de Tauride Artemisa, lo que significa que cayó del cielo, es decir, no está hecha a mano. El principal santuario pagano de Éfeso era la estatua de Artemisa de Éfeso y, probablemente, Alejandro, en su discurso a los efesios, señaló la idea de que esta estatua no estaba hecha a mano. En consecuencia, sus palabras habrían de traducirse de la siguiente manera: “¿Quién no sabe que la ciudad de Éfeso es sierva de la diosa Artemisa, grande y no hecha por manos?” (o “grande y caído del cielo”, o literalmente “grande y derribado por Zeus”). No queda rastro del misterioso Diopeto.
Muy a menudo, cuando se habla de las deficiencias de la traducción sinodal, se señala su eclecticismo textual y estilístico. En este punto, los críticos de la Traducción sinodal “de izquierda” y “de derecha” están de acuerdo. La base textual de la Traducción sinodal no es griega, pero tampoco enteramente judía. El idioma no es eslavo, pero tampoco ruso.
El fiscal jefe del Santo Sínodo en 1880-1905, Konstantin Petrovich Pobedonostsev, creía que la traducción sinodal debería acercarse más al texto eslavo.
Por el contrario, Ivan Evseevich Evseev, presidente de la Comisión Bíblica Rusa, en el informe "El Concilio y la Biblia", que presentó al Concilio de la Iglesia Panrusa de 1917, criticó la traducción sinodal por ser demasiado arcaica y no conforme. a las normas del lenguaje literario: “... La traducción sinodal rusa de la Biblia... se completó, en realidad, recientemente, solo en 1875, pero reflejó plenamente todas las características no de una creación amada, sino del hijastro. del departamento espiritual, y requiere urgentemente una revisión o, mejor aún, un reemplazo completo... Su original no es consistente: o transmite el original judío, o el texto griego LXX, luego el texto latino - en una palabra, todo Se ha hecho en esta traducción para privarla de su integridad y homogeneidad. Es cierto que estas propiedades son invisibles para el lector piadoso medio. Mucho más significativo es su atraso literario. El lenguaje de esta traducción es pesado, anticuado, artificialmente cercano al eslavo, rezagado con respecto al lenguaje literario general durante todo un siglo... Este es un lenguaje completamente inaceptable en la literatura de la era anterior a Pushkin, que tampoco se ha alegrado con el vuelo. de inspiración o el arte del texto...”
No puedo estar de acuerdo con esta evaluación de la Traducción sinodal. Incluso hoy, cien años después de que Evseev hiciera su crítica, la traducción sinodal sigue siendo legible, accesible y fácil de entender. Además, ninguna de las traducciones rusas que aparecieron después de él la superó ni en precisión, ni en comprensibilidad, ni en belleza poética. Esta es mi opinión personal y alguien puede discutirla, pero considero necesario expresarla ante esta respetable audiencia.
Sin embargo, cabe señalar que Evseev, de hecho, propuso al Consejo de la Iglesia de toda Rusia un programa completo de trabajo sobre las Biblias eslavas y rusas. En muchos sentidos, fue precisamente para resolver cuestiones relacionadas con la traducción sinodal que el Concilio propuso la creación de un Concilio Bíblico bajo la Administración Suprema de la Iglesia. La consideración del informe sobre el establecimiento del Concilio Bíblico estaba prevista para la sesión de primavera del Concilio en 1919. Como saben, esta sesión no estaba destinada a reunirse y toda la gama de problemas relacionados con la mejora de la traducción sinodal quedaron sin resolver.
La tragedia que sobrevino a Rusia después de 1917 dejó de lado durante mucho tiempo muchas cuestiones discutidas en el Concilio, incluidas las relacionadas con la traducción de la Biblia. En una situación en la que la existencia misma del cristianismo en Rusia estaba amenazada, no había tiempo para mejorar las traducciones bíblicas existentes. Durante setenta años, la Biblia estuvo entre los libros prohibidos: no se publicó¹, no se reimprimió, no se vendió en librerías e incluso en las iglesias era casi imposible conseguirla. Privar a la gente del acceso al libro mayor de la humanidad es sólo uno de los crímenes del régimen impío. Pero este crimen caracteriza claramente la esencia de la ideología que se propagó por la fuerza.
4. Hoy los tiempos han cambiado y la Biblia en la traducción sinodal se vende libremente, incluso en las librerías seculares. Los libros de las Sagradas Escrituras se distribuyen gratuitamente y tienen una demanda constante. Por ejemplo, después de que la Fundación Caritativa de San Gregorio el Teólogo, en colaboración con la Editorial del Patriarcado de Moscú, iniciara hace dos años un programa de distribución gratuita del libro "Nuevo Testamento y Salterio", se distribuyeron más de 750 mil ejemplares. repartido. Además, la distribución fue selectiva: sólo recibieron el libro aquellos que realmente lo querían, y no los transeúntes al azar en la calle.
También han aparecido nuevas traducciones de libros individuales de la Biblia. Estas traducciones son de calidad muy diferente. Por ejemplo, a principios de la década de 1990 apareció una traducción de las cartas del apóstol Pablo, realizada por V.N. Kuznetsova. Daré sólo algunas citas: “¡Oh, deberías tenerme paciencia, incluso si soy un poco estúpido! Bueno, por favor tengan paciencia... Creo que no soy en modo alguno inferior a estos superapóstoles. Tal vez no sea un maestro en hablar, pero en cuanto a conocimientos, eso es otra cosa... Repito una vez más: ¡no me tomen por tonto! Y si aceptas, ¡déjame hacer el tonto un poco más y alardear un poco! Lo que diré ahora, por supuesto, no proviene del Señor. En este asunto de la jactancia, hablaré como un necio... Que cualquiera diga algo; todavía hablo como un necio...” (2 Cor. 11:1-22). “¡Estoy completamente loco! ¡Me atrapaste! ¡Deberías alabarme! Que así sea, diréis, sí, no os fui carga, pero soy un embaucador y os puse las manos encima con astucia. ¿Quizás logré ganar dinero a través de uno de los que te envié? (2 Corintios 12:11-18). “Comida para el vientre y vientre para comida... ¿Y queréis convertir parte del cuerpo de Cristo en cuerpo de prostituta? ¡Dios no lo quiera!" (1 Corintios 6:13-16).
Como escribí en una reseña publicada en la Revista del Patriarcado de Moscú poco después de la publicación de esta obra blasfema (en otras palabras, me resulta difícil llamar a esto “traducción”), cuando te familiarizas con textos así, obtienes la sensación de que no estás leyendo las Sagradas Escrituras, pero estás presente durante un altercado en la cocina de un apartamento comunal. La aparición de este sentimiento se ve facilitada por un peculiar conjunto de palabras ("tonto", "jactancia", "aventura", "loco", "alabanza", "evasor", "beneficio", "vientre", "prostituta") y modismos (“no es una charla magistral”, “lo tomó en sus manos”, “de la peor manera posible”, “me derribaron”). El texto sagrado se reduce al nivel de la plaza, del mercado, de la cocina.
Por supuesto, tales traducciones sólo comprometen la causa de la traducción bíblica. Pero esto no significa que no se deba realizar ningún trabajo de traducción de las Sagradas Escrituras. Hoy, al celebrar el aniversario de la traducción sinodal, debemos pensar en cómo podemos ser dignos de nuestra gran tradición, que se remonta a los santos Cirilo y Metodio, quienes, a pesar de la “herejía trilingüe” y la persecución del clero latino, dieron el idioma eslavo. Biblia a los pueblos eslavos, así como a San Filaret y otros creadores de la traducción sinodal.
Es deber de la Iglesia cuidar constantemente que la Palabra de Dios sea clara y cercana a nuestros contemporáneos. Pero ¿en qué acciones específicas debería expresarse este cuidado? ¿Necesitamos una nueva traducción de las Sagradas Escrituras o basta con editar la sinodal existente? ¿O tal vez no es necesario editarlo en absoluto?
Compartiré, nuevamente, mi opinión personal. Creo que hoy no deberíamos intentar una nueva traducción completa de la Biblia. Pero sería posible preparar una edición editada de la Traducción sinodal en la que se corregirían las inexactitudes más obvias (como la mención de Diopeto en el libro de los Hechos). Está claro que para preparar tal edición de la Traducción sinodal se necesita un grupo de especialistas competentes y altamente calificados en el campo de los estudios bíblicos. También es obvio que la nueva edición de la traducción debe recibir la aprobación de las autoridades de la iglesia.
La traducción sinodal no es una “vaca sagrada” que no se puede tocar. Las imprecisiones de esta traducción son obvias y bastante numerosas. Y además, la crítica textual del Nuevo Testamento se encuentra hoy en un nivel completamente diferente al de hace 140 años. Es imposible no tener en cuenta sus logros a la hora de trabajar en la traducción de las Sagradas Escrituras.
Espero que la celebración del 140 aniversario de la Traducción sinodal sea una ocasión para pensar en su mejora.
Durante mucho tiempo en el territorio de la antigua Unión Soviética sólo se utilizó una, la traducción sinodal de la Biblia. Esto se debió tanto a la política de ateísmo generalizado en el país como a la posición dominante de la Iglesia Ortodoxa, cuyo sínodo aprobó esta traducción. Como resultado de esta situación, se ha arraigado en la conciencia pública la idea de que la traducción sinodal es la verdadera Biblia (prácticamente la original), y todas las demás traducciones son algo innovador y no digno de confianza.
¿Es tan? ¿Qué tan precisa es la Traducción sinodal de la Biblia? ¿Y por qué se necesitan traducciones diferentes?
Primeras traducciones
La historia antigua de las traducciones de la Biblia al ruso no es tan rica. El primero de ellos lo llevaron a cabo los hermanos Cirilo y Metodio, que vivieron en el siglo IX. Además, se hizo a partir de la Septuaginta griega. Esto significa que la traducción ya era doble: primero del hebreo al griego y luego del griego al antiguo eslavo eclesiástico.
En 1751, la emperatriz Isabel ordenó que se volviera a verificar esta traducción y, si fuera necesario, se corrigiera. Así surgió la edición de la Biblia llamada “isabelina”, que Iglesia Ortodoxa y todavía lo usa en sus servicios hasta el día de hoy.
Obras de Macario
En 1834, el archimandrita ortodoxo Macario comenzó a trabajar en la traducción de la Biblia, que duró diez años. Tradujo el texto directamente del idioma hebreo y ya en 1839 sometió parte de su trabajo al Sínodo para su consideración. Se negó categóricamente a publicarlo. ¿Cuál fue la razón? A los miembros del Sínodo no les gustó el hecho de que Archimandrita Macario decidiera utilizar el nombre personal de Dios en el texto principal, donde aparece en el original. Según la tradición de la iglesia, debería haber sido reemplazado en todas partes por los títulos de Señor o Dios.
A pesar de una negativa tan categórica, Macario continuó su trabajo. Sin embargo, comenzaron a publicarlo sólo 30 años después. Y luego sólo por partes, a lo largo de siete años, en la revista “Orthodox Review”. La siguiente vez, esta traducción, extraída del archivo de la Biblioteca Nacional Rusa, no vio la luz hasta 1996.
Trabajar en la traducción sinodal.
Por paradójico que parezca, la traducción de Macario, rechazada por el concilio sinodal, sirvió como ayuda indispensable en la preparación de una traducción actualizada, conocida hoy como la Traducción sinodal de la Biblia. Todos los intentos de preparar otras traducciones fueron reprimidos con toda severidad y las obras terminadas estuvieron sujetas a destrucción. Durante mucho tiempo hubo debates sobre si era necesario proporcionar al rebaño una traducción actualizada o dejar solo la versión en eslavo eclesiástico antiguo.
Finalmente, en 1858, se aprobó una decisión oficial de que la traducción sinodal sería útil para el rebaño, pero el texto del antiguo eslavo eclesiástico debería seguir utilizándose en los servicios. Esta situación continúa hasta el día de hoy. La Traducción sinodal completa de la Biblia no se publicó hasta 1876.
¿Por qué se necesitan nuevas traducciones?
Durante más de un siglo, la Traducción sinodal ha ayudado a personas sinceras a adquirir conocimiento sobre Dios. ¿Vale la pena entonces cambiar algo? Todo depende de cómo veas la Biblia. El hecho es que algunas personas lo perciben como una especie de amuleto mágico, creyendo que la mera presencia de este libro en casa debería producir algún efecto beneficioso. Y, por lo tanto, el tomo del abuelo con páginas amarillentas, cuyo texto está lleno de signos duros (ésta es una de las características más llamativas de la gramática eslava antigua), será, por supuesto, un verdadero tesoro.
Sin embargo, si una persona entiende que verdadero valor no en el material del que están hechas las páginas, sino en la información que contiene el texto, entonces dará preferencia a una traducción clara y fácil de leer.
Cambios léxicos
Cualquier idioma cambia con el tiempo. La forma en que hablaban nuestros bisabuelos puede resultar incomprensible para la generación actual. Por tanto, es necesario actualizar la traducción de la Biblia. Aquí hay ejemplos de varios que están presentes en la traducción sinodal: dedo, dedo, bendito, marido, ramen, pakibytie. ¿Entiendes todas estas palabras? Y he aquí sus significados: polvo, dedo, feliz, hombre, hombros, recreación.
Biblia: traducción moderna
En los últimos años han aparecido varias traducciones modernas. Entre ellos, los más famosos son los siguientes:
- 1968 - traducción del obispo Cassian (Nuevo Testamento).
- 1998 - traducción restauradora de “The Living Stream” (Nuevo Testamento).
- 1999 - “Traducción moderna” (Biblia completa).
- 2007 - “Sagrada Escritura. Traducción del Nuevo Mundo (Biblia completa).
- 2011 - “La Biblia. Traducción rusa moderna" (Biblia completa).
La nueva traducción de la Biblia le permite centrarse en el significado de lo que está escrito y no leerlo en un texto incomprensible, como en hechizos antiguos. Sin embargo, aquí también hay una trampa para los traductores, porque el deseo de transmitir el significado de lo que se dice en un lenguaje comprensible puede conducir a interpretaciones e interpretaciones personales. Y esto es inaceptable.
No sea descuidado al elegir qué traducción de la Biblia utilizar para su lectura personal. Después de todo, la Palabra de Dios afirma que él nos habla desde las páginas de este libro. ¡Que sus palabras suenen sin distorsión!
