Osmo poglavlje. Marksističko-lenjinistička teorija revolucije. Marksističko-lenjinistička teorija Marksističko-lenjinistički koncept

Marksističko-lenjinistička doktrina, u obliku u kojem je bila zvanična ideologija sovjetskog totalitarnog sistema, bila je marksistička doktrina dopunjena rezultatima teorijskih istraživanja ideologa boljševizma (Lenjin, Buharin, Staljin). Izgubivši službeni karakter, marksizam je do danas ostao jedan od pravaca društvene nauke i doktrine o pravu i državi, zahtijevajući, međutim, razumijevanje sa nove teorijske pozicije i vodeći računa o praksi njegovog provođenja.

Na glavne karakteristike marksističko-lenjinističkog učenja o zakonu i državi uključuju sljedeće:

1.Zavisnost geneze i prirode države i prava kao superstrukturnih pojava od ekonomske sfere društva i, pre svega, od prirode proizvodnih odnosa (ekonomska osnova društveno-ekonomske formacije). A ako ne preuveličavamo značaj ovog obrasca i ne ocjenjujemo ga samo „u krajnjoj liniji“, onda je, u principu, istorijsko-materijalistički pristup marksizma državi i pravu ispravan.

2.Objašnjenje nastanka i suštine države i prava podjelom društva na antagonističke klase. Prema Marxu, priroda države i prava ne može se razumjeti izvan konteksta klasne borbe. Teoretičari boljševizma dali su ovoj tezi iznimnu važnost. Za njih je država prvenstveno „mašina“ klasnog potiskivanja.

3.Ideja upotrebe nasilja kako bi se eliminirala „stara organizacija društva“. Ova ideja u teoriji i praksi boljševizma, kao što je poznato, dovedena je do ekstremnih oblika.

4.Negiranje principa podjele vlasti. Ideja ujedinjenja zakonodavne i izvršne vlasti u jednom tijelu jedan je od teorijskih postulata na kojima se temelji stvaranje sovjetske države.

5.Ideja o odumiranju države - jedan od najvažnijih u marksizmu-lenjinizmu: država mora nestati zajedno sa podjelom društva na klase. U ovom slučaju, zakon će izumrijeti zajedno sa državom.

6. Generalno, marksizam karakteriše potcjenjivanje uloge zakona, teza o njegovom nedostatku historijskih perspektiva, skeptičan stav prema ideji vladavine prava. U tom smislu, mnogi zapadni autori klasifikuju marksističku doktrinu prava čak i kao pravno-nihilističku. Istovremeno, u okviru teorije marksizma izražene su mnoge teorijski vrijedne tvrdnje o pravu i njegovoj prirodi. Posebno se na neravnopravne odnose primjenjivala ocjena prava kao jednakog obima.

Dakle, uz kritički osvrt na marksističko-lenjinističku doktrinu o pravu i državi, treba sačuvati one teorijske odredbe koje su izdržale test vremena i koje su od vrijednosti za modernu pravnu nauku i društvenu nauku općenito. Prije svega, riječ je o općim metodološkim principima i pristupima, kao što su princip historicizma, princip dijalektike, pristup pravu i državi kao društvenim pojavama zavisnim od materijalnog života društva i njegove diferencijacije na velike društvene grupe itd. .

Osnivači su K. Marx, F. Engels, V. I. Lenjin. Nastala je sredinom 19. vijeka, a glavni razvoj dobila je u 20. stoljeću. u sovjetskoj teoriji prava i teoriji prava drugih socijalističkih zemalja. Sa stanovišta marksističko-lenjinističke teorije, pravo je volja ekonomski dominantnih klasa uzdignuta u zakon. Sadržaj ove oporuke određen je materijalom, tj. ekonomske, životne uslove društva, a njegovo uspostavljanje u zakonu sprovodi država uspostavljanjem ili sankcionisanjem određenih normi. U sovjetskoj pravnoj nauci i pravnoj nauci drugih socijalističkih zemalja, pravo se obično definisalo kao skup ili sistem opšte obavezujućih normi koje uspostavlja ili sankcioniše država, koje ona obezbeđuje, izražavaju volju ekonomski dominantnih klasa ili naroda ( u socijalističkom društvu) i djeluju kao regulatori društvenih odnosa. Dakle, svaka od razmatranih teorija, kako se na prvi pogled može činiti, na svoj način tumači pitanje pojma prava. Istovremeno, ako uopštimo odredbe i zaključke ovih teorija po ovom pitanju, možemo utvrditi da neke teorije (pravni pozitivizam, normativizam, marksističko-lenjinistička teorija) smatraju pravne norme pravom, druge (sociološka jurisprudencija) smatraju pravnim odnosi, i još drugi (teorija prirodnog prava, istorijska škola prava, psihološka teorija prava) - pravna svijest. Usled toga su se u pravnoj nauci formirala tri pristupa razumevanju prava: normativni, sociološki i moralni (naziva se i filozofski).Pravo je prema normativnom pristupu norme, pravila ponašanja koja utvrđuje ili sankcioniše država, tj. To su ili pravne norme koje utvrđuje sama država u licu svojih organa ili uz dozvolu (sankciju) države od strane nekih nevladinih organizacija, kao i neposredno od stanovništva, ili vanpravne norme koje država priznaje (sankcije) kao legalne. Štaviše, takve se norme smatraju pravom bez obzira na to šta je u njima ugrađeno.S stajališta sociološkog pristupa, pravo su sami društveni odnosi koji se razvijaju među ljudima u procesu njihove međusobne komunikacije i djeluju kao pravni odnosi. Konačno, pristalice moralnog pristupa pravo vide prije svega u idejama ljudi o slobodi, jednakosti, pravdi, prirodnim ljudskim pravima. Za njih pravo nisu toliko norme koje je uspostavila država, ne toliko njeni zakoni, koliko prirodno pravo koje se razvija u društvu bez obzira na državu. U savremenoj domaćoj nauci ne postoji jedinstven pristup razumijevanju prava. I iako moralni pristup trenutno prevladava u naučnoj literaturi, pa čak i u udžbenicima iz teorije države i prava, normativni i sociološki pristupi nisu izostavljeni. S tim u vezi, sledeće pitanje biće postavljeno ne samo moralnim, već i drugim pristupima, koji se, čini se, ne mogu odbaciti kada se govori o pojmu prava.

“Marxovo učenje je svemoćno jer je istinito.”
LENIN

Ovladavanje osnovama marksizma-lenjinizma zahtijeva ozbiljno i promišljeno proučavanje, što znači da zahtijeva i rad i vrijeme. Šta ovo učenje daje čoveku?

Kratak odgovor je ovo; uspješno proučavanje osnova marksizma-lenjinizma dovodi do formiranja integralnog pogleda na svijet - najnaprednijeg pogleda na svijet našeg vremena. Ovaj pogled na svet spaja najvažnije delove velikog učenja Marksa i Lenjina u jedan harmoničan sistem pogleda. Ova knjiga predstavlja ovo učenje sljedećim redoslijedom:

Marksističko-lenjinistička filozofija, uključujući materijalističko shvatanje istorije;
ekonomska doktrina marksizma-lenjinizma;
teorija i taktika međunarodnog komunističkog pokreta, uključujući marksističko-lenjinističku procjenu najvažnijih masovnih trendova modernog demokratskog pokreta;
doktrina socijalizma i komunizma.

Jasno je da je u okviru jedne knjige nemoguće predstaviti svo bogatstvo marksističko-lenjinističkog pogleda na svet. Ova knjiga pokriva samo osnove marksizam-lenjinizam.

Postoje različiti pogledi na svijet; i progresivne i reakcionarne. Među reakcionarnima postoje pogledi na svijet koji su izgrađeni na temelju drevnih vjerovanja i inspirišu religiozno nastrojenu osobu potrebom da ostane u slijepoj ovisnosti o fiktivnom natprirodnom biću i njegovim zemaljskim upraviteljima i pomazanima.

Postoje i svjetonazori čije pristalice, ne govoreći direktno o Bogu, pa čak i zaklinjajući se u nauku, uz pomoć sofisticiranih, ali lažnih argumenata, nastoje da unište uvjerenje savremenog čovjeka u stvarno postojanje materijalnog svijeta.

Upravo to rade predstavnici najmodernijih trendova modernog idealizma. Mnogi od njih sami ne vjeruju u postojanje natprirodnih sila, ali, pod utjecajem tradicionalnih konvencija i predrasuda buržoaskog društva, ne žele zatvoriti sva vrata vjeri u natprirodne sile. Stoga, pod krinkom zaključaka iz najnovijih naučnih podataka, siju sumnju u materijalnost prirode. Teolozi i sveštenstvo im zauzvrat aplaudiraju, nadajući se da osoba koja vjeruje u nematerijalnost prirode može vjerovati u bilo što.

To znači da nije sve nauka koja imitira nauku – nije sve što blista zlato. Baš u naše vrijeme, mnoge varijante filozofskog idealizma rado se razmeću paunovim perjem egzaktnih znanosti, pokušavajući njima prikriti antinaučnu suštinu svog učenja. U stvari oni uplašen najvažnije činjenice nauke su potisnute ili iskrivljene.

Marksizam-lenjinizam ima visoke zasluge koje ga razlikuju od svih drugih ideoloških sistema.

On ne priznaje postojanje bilo kakvih natprirodnih sila ili kreatora. On čvrsto stoji na temelju stvarnosti, na temelju zemaljskog svijeta. Marksizam-lenjinizam konačno oslobađa čovečanstvo od praznoverja i vekovnog duhovnog ropstva. Podstiče osobu da razmišlja samostalno, slobodno i dosljedno.

Marksizam-lenjinizam uzima svet onakvim kakav jeste, ne zamišljajući ni pakao ni raj. On polazi od činjenice da se sva priroda, uključujući i ljude, sastoji od materije sa svojim različitim svojstvima.

Priroda je, kao i svi njeni pojedinačni fenomeni, u stalnom razvoju. Zakoni ovog razvoja nisu uspostavljeni od Boga i ne zavise od volje ljudi, oni su svojstveni samoj prirodi i potpuno su spoznati. Na svijetu ne postoje suštinski nespoznatljive stvari, postoje samo stvari koje još nisu poznate koje će biti poznate kroz nauku i praksu.

Marksističko-lenjinistički pogled na svet izrasta iz nauke i trustovi nju, jer nije odvojena od stvarnosti i prakse. Kako se nauka razvija, ona se sama razvija i obogaćuje.

Marksizam-lenjinizam uči da se na osnovu objektivnih zakona, nezavisno od volje ljudi, odvija ne samo razvoj prirode, već i razvoj ljudskog društva.

Otkrivši osnovne zakone društvenog razvoja, marksizam je doktrinu ljudske istorije uzdigao do visine prave nauke, sposobne da objasni i prirodu svakog društvenog sistema i razvoj društva od jednog društvenog sistema do drugog.

Ovo je bila najveća pobeda naučnog mišljenja. Buržoaski predstavnici društvenih nauka (sociologija, politička ekonomija, istoriografija) nisu bili u stanju da opovrgnu materijalističko shvatanje istorije, niti su mogli da ga suprotstave nekoj drugoj teoriji koja bi našla priznanje barem kod većine buržoaskih naučnika. Ali, uprkos tome, mnogi buržoaski naučnici sa očajničkom tvrdoglavošću odriču se istorijskog materijalizma. Zašto? Da, jer ovo učenje preokreće vjerovanje u “vječnost” kapitalističkog sistema. Uostalom, ako prepoznamo tranziciju društva iz jednog sistema u drugi kao prirodan, onda se ne može poreći da je kapitalistički sistem osuđen da ustupi mjesto drugom, progresivnijem društvenom sistemu. Teško je i gorko to priznati ne samo za same kapitaliste, već i za one naučnike koji su materijalno ili duhovno zavisni od njih.

Uostalom, nikada u istoriji klasnih društava nijedna vladajuća klasa nije vjerovala u propast svog sistema na smrt i nestanak. Robovlasnici su vjerovali u vječnost robovlasničkog sistema, smatrajući ga božanskom institucijom. Feudalci koji su zamenili robovlasnike takođe su smatrali da je njihov feudalni sistem zauvek uspostavljen Božjom voljom. Ali morali su ustupiti mjesto buržoaziji. Sada je njen red da se prepusti iluzijama o "vječnosti" i "nepovredivosti" svog kapitalističkog sistema. I mnogi vrlo načitani sociolozi i istoričari, koji ne žele da raskinu sa kapitalizmom, pokušavaju na bilo koji način da poljuljaju činjenice koje ukazuju na to da društveni sistemi

razvijaju i mijenjaju u skladu sa svojim inherentnim zakonima, nezavisno od volje vladajućih klasa i njihovih ideologa.

To znači da se buržoaski ideolozi bore protiv marksističkog shvatanja istorije ne zato što je pogrešno, već upravo zato što je ispravno.

Istinska nauka, proučavajući obrasce djelovanja i razvoja sila prirode ili društva, uvijek predviđa nešto novo. Marksistička nauka o zakonima društvenog razvoja omogućava ne samo navigaciju u složenom okruženju društvenih suprotnosti, već i predviđanje razvoja događaja, predviđanje pravca istorijskog napretka i predstojećih faza društvenog razvoja.

Dakle, marksizam-lenjinizam nam daje oruđe pomoću kojeg možemo gledati u budućnost i vidjeti konture nadolazećih preokreta u istoriji. Ovo je svojevrsni „teleskop vremena“, koji je otvorio veličanstvene izglede za budućnost čovečanstva, oslobođenog jarma kapitala, od poslednjeg eksploatatorskog sistema. Ali kada je napredna nauka pozvala buržoaske naučnike (koji insistiraju da se „ništa ne može predvidjeti“) da pogledaju u marksistički „vremenski teleskop“, oni su zatvorili oči: bojali su se da pogledaju u budućnost...

Marksisti se nikada ne plaše gledati naprijed. Predstavljajući klasu kojoj pripada budućnost, njih ne zanimaju prazne iluzije koje se ruše u prah kada se suoče sa činjenicama i naukom.

Ruski marksisti, predvođeni Lenjinom, predvideli su socijalističku revoluciju u Rusiji kao istorijski hitan zadatak, pozvali radničku klasu zemlje na odlučnu borbu, organizovali napad na tvrđave eksploatatorskog sistema i ostvarili potpunu pobedu.

Marksisti-lenjinisti Sovjetskog Saveza predvidjeli su mogućnost izgradnje socijalizma u svojoj ogromnoj zemlji, pozvali su radni narod na velike podvige i doveli stvar do pobjede socijalizma.

Marksisti-lenjinisti Sovjetskog Saveza i drugih zemalja predviđali su mogućnost izbijanja Drugog svjetskog rata od strane nacističke Njemačke, upozoravali na to narod svih zemalja i predviđali poraz Njemačke. Za vrijeme Drugog svjetskog rata snage njemačkog agresora i njegovih saveznika

su poraženi uglavnom herojskim naporima sovjetskog naroda i njihove slavne vojske.

Marksisti-lenjinisti u narodnim demokratijama predviđali su mogućnost i istorijsku neophodnost rušenja vladavine kapitala u svojim zemljama, uspostavljanja moći radnih ljudi predvođenih radničkom klasom i sprovođenja neophodnih socijalističkih transformacija. Uzeli su u obzir ove hitne potrebe društvenog razvoja i poveli svoje ljude na put izgradnje socijalizma, u čemu su već postigli značajne uspjehe.

Marksisti-lenjinisti Kine predviđali su istorijski hitnu mogućnost i neophodnost oslobađanja velikog kineskog naroda od moći stranih kolonijalista i njihovih kineskih saučesnika i uspostavljanja istinske demokratije u Kini. Pod vodstvom radničke klase i Komunističke partije, narodna Kina se uzdigla do svog punog gigantskog rasta, pobijedila svoje vanjske i unutrašnje neprijatelje i nosila se s teškim zadacima buržoasko-demokratske revolucije. Sa najvećom energijom, narod Kine je počeo da izvršava hrabro postavljene zadatke socijalističke izgradnje. Stara Kina se transformiše neverovatno brzim tempom.

Dakle, najvažnije prekretnice u istoriji prve polovine našeg veka nepobitno ukazuju na to da su komunisti, naoružani marksističkom teorijom, generalno ispravno pravili istorijske prognoze. Istinitost marksističko-lenjinističkog shvatanja istorije u potpunosti je potvrđena u praksi.

Marksističko-lenjinistička teorija nije dogma, ali vodič za akciju. Samo trebate naučiti kako ga pravilno koristiti.

Ona osvjetljava put naprijed. Bez toga, bez marksističko-lenjinističke teorije, čak i progresivni ljudi su primorani da pipaju, bez pravog, dubokog razumijevanja onoga što se događa oko njih.

Marksističko-lenjinistička teorija daje naučnu osnovu za revolucionarnost političari. Ko god u politici polazi od subjektivnih želja ili će ostati u poziciji praznog sanjara, ili će rizikovati da bude bačen na margine istorije, jer istorija ne sledi želje ljudi ako ovi

želje ne idu putem istorijskih zakona. Stoga je Lenjin isticao potrebu da se sa potpunom naučnom trezvenošću analizira objektivno stanje stvari i objektivni tok evolucije, kako bi se na osnovu takve analize odredila politička linija partije, a zatim tu liniju vodili sa svim revolucionarna odlučnost. I Marx je rekao:

“Moramo uzeti stvari onakve kakve jesu, odnosno braniti stvar revolucije u obliku koji odgovara promijenjenim okolnostima” 1.

Marksistička teorija, koja je nastala iz revolucionarnog iskustva i revolucionarne misli svih zemalja, odgovara istorijskoj misiji radničke klase, pozvane da djeluje kao avangarda i vođa velikog oslobodilačkog pokreta svih potlačenih i eksploatiranih. Svjetonazor marksizma našao je svoje materijalno oružje u proletarijatu, kao što je proletarijat našao svoje duhovno oružje u svjetonazoru marksizma.

Stoga je marksizam-lenjinizam najvredniji izvor vitalnosti za sve radnike, za svaku progresivnu osobu koja želi da nauči da pravilno razumije svijet oko sebe, da ne živi slučajno, već da svjesno doprinosi događajima koji se odvijaju u svijetu. svijet. A takvih je već na milione, i sve ih je više. U pokret dolazi sve više širokih masa običnih ljudi, koji ne žele da žive uzaludno, već nastoje da postanu svjesni i aktivni sudionici istorijskog napretka. Za takve ljude marksizam-lenjinizam je od neprocenjive pomoći. To se posebno odnosi na mlade ljude, kojima marksističko-lenjinistički pogled na svijet uvelike skraćuje put do političke zrelosti, zadan životnim iskustvom, i pomaže u usmjeravanju njihove uzavrele energije. By pravi put - za dobrobit čovečanstva.

Marksističko-lenjinistički pogled na svet može poslužiti kao pravi vodič i u naučnom stvaralaštvu, ne samo u javnoj sferi, već iu oblast prirodnih nauka. Ne pomaže li ispravan pogled na svijet i njegovo razumijevanje u kreativnom istraživanju prirodnih naučnika? opšti obrasci, odnosi i procesi? Takav pogled, takvo shvatanje daje marksističko-lenjinistička teorija.

Nije slučajno da sada mnogi istaknuti naučnici, kao rezultat iskustva stečenog tokom naučnog rada, ili potpuno prelaze na stav marksizma, ili prećutno prihvataju određene elemente marksističke teorije kako bi dublje prodrli u tajne prirode i bolje služe interesima čovječanstva.

Dalje. Asimilacija marksističko-lenjinističkog pogleda na svijet otvara divne izglede za aktiviste umjetnosti i književnosti. Usmjerava njihovu kreativnost ka duboko ideološkom i bogatom odrazu stvarnosti u umjetničkim slikama. Bez blagotvornog uticaja jasnog progresivnog pogleda na svet, delo modernog pisca i umetnika pati u najboljem slučaju od anemije. U naše vrijeme marksizam-lenjinizam umjetniku daje najpotpuniju jasnoću pogleda na svijet.

Dok se u buržoaskoj književnosti sve više širi raspoloženje beznađa i beznadežnog pesimizma, stvaralaštvo progresivnih pisaca i pjesnika prožeto je životvornim optimizmom. Ova kreativnost vjeruje u budućnost, voli budućnost i poziva na srećnu budućnost.

Dok buržoaska ideologija Zapada otkriva očajničku krizu vjere u čovjeka, vjere u sudbinu civilizacije, marksističko-lenjinistički pogled na svijet budi u ljudima želju za plemenitom borbom za visoke društvene ideale.

Svako ko u potpunosti usvoji ovaj pogled na svijet steći će duboko uvjerenje ne samo u ispravnost radničke stvari, već i u istorijsku nužnost predstojeće pobjede socijalizma u cijelom svijetu. Naoružan svjetonazorom marksizma-lenjinizma, osoba - čak i slaba - će postati jaka, politički uporna i principijelna. Steći će tako nepokolebljivo ideološko uvjerenje koje će mu dati snagu da izdrži svaki test.

Milioni ljudi širom svijeta već su izvukli iz obilnog izvora marksizma-lenjinizma velike ideale svog pokreta i neiscrpnu energiju potrebnu da se ti ideali pretvore u stvarnost.

Živjeti bez progresivnog pogleda na svijet - da li je to dostojno moderne, razvijene osobe? Još gore

hraniti se nekvalitetnim surogatima svjetonazora, prikladnim samo za siromašne duhom.

Hiljadu puta je bolje naporno raditi na ovladavanju osnovama marksističko-lenjinističkog pogleda na svijet kako bi se steklo duhovno bogatstvo i postigla superiornost u borbi protiv crnih sila imperijalističkih neprijatelja čovječanstva.

1-
Mozak nas, bivših sovjetskih ljudi, tako je temeljito ispran marksizmom-lenjinizmom da je za nas postao neka vrsta opsesije, materijalistička religija.

Zaista, dan za danom, 74 godine, mrmljali su i mumljali o skorom dolasku Marxovog „komunizma“ sa raspodjelom životnih vrijednosti „prema potrebama“ – nekakav privid Carstva Božjeg na Zemlji.
Počevši od oktobrista i pionira, preko škole i Komsomola, preko blaženo slatkih „Priče o Lenjinu“, u knjigama, novinama i časopisima, na radiju i televiziji, u državnim „političkim informacijama“, „Lenjinskim čitanjima“ i „ Lenjinovi testovi”, na univerzitetskom kursu o marksizmu-lenjinizmu, nametnute su nam ove vrlo sumnjive ideje.

I sami smo vjerovali da je materijalistički Božji raj moguć, samo što često nismo voljeli propovjednike; oni su ponekad vrlo ličili na sebične lažove i licemjere.

Na kraju su duge sumnje i razmišljanja doveli do potpunog odbacivanja ove nametnute vjere, do potpunog materijalističkog nevjerovanja.

Marx, u svom stoljećima poznatom super-djelu Kapital, pokušava predstaviti rad proletera kao jedini izvor svih životnih vrijednosti.
On primitivno naglašava jednu završnu, završnu fazu stvaranja nove vrijednosti, a druge, predradnje, kao navodno nepostojeće, odbacuje.

Marx potpuno isključuje iz svoje pseudonauke doprinos kapitalističkog rada u organizaciji proizvodnog procesa – u stvaranju novih vrijednosti.
Tako Marks provocira proletere na pobunu protiv kapitalista, kao jedini način da zaštite svoja prava.

Stoga je Marxova „teorija“ mizantropska, podstiče proletere na revoluciju i građanski rat, na uništavanje ljudi na klasnoj osnovi, kao da ni bez te „teorije“ nema dovoljno ratova i nasilja u društvu.

Iako stvarna, istinski humanistička nauka mora tražiti načine da stvori harmonično društvo, bez međusobne mržnje i međusobnog uništavanja.

Iako sa žaljenjem, moramo napustiti ovu iluziju, ovu pseudonauku, budući da je čovjek po svojoj biološkoj prirodi racionalna i kultivirana životinja, stoga će ljudsko društvo očito uvijek nositi otisak svoje prirodne suštine.

U stvarnosti, kapitalizam možete samo poboljšati, učiniti ga pravednijim i humanijim.

Marksisti-lenjinisti su nam bijesno, u duhu Savonarole, nametnuli ideju o potpunoj eliminaciji kapitalizma i zamjeni ga potpuno neviđenim društvom, o čijoj su suštini ovi propovjednici i sami imali vrlo grubu ideju.
Zapravo, to je bila divlja reakcija na društveni napredak, a mnogi revolucionari su imali paranoičan mentalitet, bili su nezadovoljni birokrati tirani, pored kojih se čak i satirični tipovi Saltikova-Ščedrina čine kao dobri ljudi.

Oni nisu stvorili nikakvo suštinski novo društvo u SSSR-u, oni su jednostavno preveli kapitalizam u totalnu državno-monopolsku formu, ali su istovremeno dodali raspodelu profita kroz razne državne fondove, u korist širokih masa.

4-
Ova preraspodjela društvenog proizvoda bila je pozitivan pomak, ali je narod to platio dugotrajnim političkim ugnjetavanjem unutar jednopartijskog sistema i progonom neistomišljenika.

Na kraju, „teoretičari“ su se umorili od eksploatacije ovog učenja, imitiranja brige za narod i ograničavanja njihove lične potrošnje. Sve se vratilo u normalu - prvo su uništili buržoaziju i zauzeli njenu dominantnu poziciju pod krinkom državne birokratije, a onda jednostavno prisvojili sve što je narod stvorio tokom 74 godine i sami postali upravo ta buržoazija, u početku omražena i prokleta od njih.

(Ovdje se općenitije raspravlja o problemima društvene evolucije
u članku "Popularno o teoriji razvoja ljudskog društva.")

Recenzije

Da! Ja sam drug! A sovjetski ljudi koji su razbijali glave nemačkim gospodarima u Berlinu i drugim mestima su takođe drugovi. A Zaporoški slobodnjaci su isti drugovi. Ako mi ne vjerujete, pročitajte N.V. Gogolja! A Jura Gagarin je drug. Želite li da objasnim značenje ove riječi?

Dnevna publika portala Proza.ru je oko 100 hiljada posetilaca, koji ukupno pregledaju više od pola miliona stranica prema brojaču saobraćaja koji se nalazi desno od ovog teksta. Svaka kolona sadrži dva broja: broj pregleda i broj posjetitelja.

Vladimir Iljič Lenjin (1870-1924)- dosljedan nasljednik marksističkih učenja. Njegov doprinos teoriji pokazao se takvim da je u 20. st. Marksističko učenje se s pravom naziva marksizmom-lenjinizmom.

U oblasti dijalektičkog materijalizma, Lenjin je razvio materijalističku dijalektiku, teoriju znanja (sažela dostignuća društvenih nauka, uglavnom u oblasti fizike). U polju socijalne filozofije V. I. Lenjin je dao filozofsku analizu društveno-ekonomske situacije koja se razvijala u svijetu na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće, identificirao trendove u razvoju svjetskog revolucionarnog i oslobodilačkog pokreta, te razvio osnovni principi socijalističke izgradnje u Rusiji. Ne može se ne spomenuti dosljednu odbranu marksističkih ideja V. I. Lenjina u teorijskoj i političkoj borbi protiv onih koji su pokušali da revidiraju ili iskrive Marksovo učenje. Među radovima u kojima se razvijaju teorijski problemi marksizma, prije svega treba istaknuti: „Šta su „prijatelji naroda“ i kako se bore protiv socijaldemokrata?“, „Materijalizam i empirijska kritika“, „Filozofske sveske“, „Država i revolucija“, „Sledeći zadaci sovjetske vlasti“, „Velika inicijativa“.

Pogledajmo sada Lenjinove ideje detaljnije. U području dijalektički materijalizam- ovo je razvoj marksističke doktrine o materiji, znanju, apsolutnoj, relativnoj i objektivnoj istini, jedinstvu dijalektike, logike i teorije znanja.

Doprinos V. I. Lenjina razvoju teorije znanja je značajan. On razvija marksističku teoriju znanja, zasnovana na dijalektičko-materijalističkoj teoriji refleksije, čija je suština da svo naše znanje nije ništa drugo do više ili manje pouzdan odraz stvarnosti.

Važnu ulogu u spoznaji igra razjašnjavanje suštine objektivne apsolutne i relativne istine. Istina, V. I. Lenjin razumije ispravan odraz u ljudskoj svijesti objektivno postojećeg svijeta, zakona njegovog razvoja i procesa koji se u njemu odvijaju.

Lenjin je dao veoma značajan doprinos razvoju marksističke doktrine prakse. Lenjin pokazuje da praksa ima i apsolutni i relativni značaj, odnosno da se ne može sve na ovom svijetu provjeriti kroz praksu.

Lenjin je razvio materijalističku dijalektiku kao teoriju razvoja i metod spoznaje. To je najdublje otkriveno u Filozofskim sveskama.

Lenjin je odigrao veliku ulogu u teorijskom razumevanju velikih otkrića u prirodnim naukama do kojih je došlo krajem 19. i početkom 20. veka.

Pored čisto filozofskih pitanja, Lenjin je razvio i duboko potkrepio potrebu za bliskim savezom između filozofa i prirodnih naučnika.

Socijalna filozofija marksizma dalje je razvijena u delima Lenjina i to je u velikoj meri posledica novih istorijskih uslova i, pre svega, prelaska kapitalizma na imperijalistički stadij, pojave prve socijalističke države - Sovjetske Rusije. . Lenjin je više puta primetio: „Mi uopšte ne gledamo na Marksovu teoriju kao na nešto potpuno i neprikosnoveno; uvjereni smo, naprotiv, da je ona postavila samo kamen temeljac te nauke, koju socijalisti moraju ići dalje u svim smjerovima ako ne žele zaostajati za životom.”

Jedna od originalnih ideja koja je dobila sveobuhvatan razvoj u Lenjinovim djelima je doktrina o odnosu subjektivnih i objektivnih faktora u povijesti. Već u jednom od prvih radova „Šta su „prijatelji naroda“ i kako se bore protiv socijaldemokrata?“ Tumačenje društvenih fenomena od strane populista, prema kojem se historijski događaji odvijaju zahvaljujući aktivnostima „kritički mislećeg“ pojedinca, podložno je oštroj kritici. Lenjin suprotstavlja ovaj pristup svom stavu, a to je da u radikalnim društvenim transformacijama odlučujuća uloga pripada masama, naprednoj klasi. Istovremeno se određuju uslovi pod kojima djelovanje istaknutih istorijskih ličnosti postaje djelotvorno, te se ostvaruju ciljevi i zadaci koje oni postavljaju. U drugim radovima, Lenjin je kritikovao različite koncepte o spontanosti radničkog pokreta tokom dramatičnih društvenih promena. On smatra da revolucionarna teorija i svrsishodna organizaciona aktivnost klasa i političkih partija igraju veliku mobilišuću ulogu u ovim procesima. Lenjin je iznio i potkrijepio ideju neravnomjernog razvoja kapitalizma u eri imperijalizma. Razlog za to smatra dominacija privatnih ekonomskih interesa, politika imperijalističkih krugova u kolonijama, polukolonijama i međusobnim odnosima, a kao rezultat toga - nejednakost ekonomskog položaja različitih zemalja. To, pak, doprinosi nastanku krizne situacije u društveno-političkom životu, a potom i formiranju revolucionarne situacije. Međutim, to se ne dešava u svim zemljama odjednom, već u zavisnosti od zaoštravanja društveno-političkih suprotnosti.

Lenjinove ideje o socijalnoj revoluciji zaslužuju pažnju. Kao što istorija pokazuje, socijalna revolucija je jedan od načina tranzicije iz jedne društveno-ekonomske formacije u drugu. Na osnovu marksističke teorije i shvatanja revolucionarne borbe inteligentnih klasa prvenstveno u Rusiji, Lenjin razvija doktrinu revolucionarne situacije, koja se formira u procesu pogoršanja društvenih antagonizama do takvog stanja kada je rešavanje suprotstavljenih interesa moguće samo kroz društvenu eksploziju: „Osnovni zakon revolucije, - pisao je Lenjin, - koji su potvrdile sve revolucije, a posebno sve tri ruske revolucije u 20. veku, glasi: za revoluciju nije dovoljno da eksploatisane i potlačene mase shvatiti nemogućnost življenja na stari način i zahtijevati promjenu; Za revoluciju je potrebno da eksploatatori ne mogu živjeti i vladati na stari način. Samo kada “donji” ne žele staro i kada “vrhovi” ne mogu da rade stare stvari, samo tada može da pobedi revolucija. Ova istina se može drugačije izraziti riječima: revolucija je nemoguća bez nacionalne krize (i eksploatiranih i pogođenih eksploatatora).

Dakle, prema Lenjinu, neophodan uslov za sprovođenje socijalne revolucije je prisustvo nacionalne krize u zemlji. Bez toga, ni politička partija ni napredna klasa ne mogu osvojiti političku vlast i izvršiti revolucionarne promjene.

Lenjinova ideja o istorijskom suživotu dva suprotstavljena društveno-ekonomska sistema – socijalističkog i kapitalističkog – pokazala se plodnom. Ideja o mirnom suživotu predstavljena je kao dijalektička kontradikcija između dva suprotstavljena sistema.

Zaključno, možemo reći da čak iu naše vrijeme Lenjinovo filozofsko nasljeđe pomaže boljem razumijevanju događaja koji se dešavaju u svijetu.

Marksizam je nastao 40-ih godina 19. vijeka. Istovremeno, došlo je do pogoršanja društvenih i ekonomskih kontradikcija kapitalizma. Pojava učenja K. Marxa i F. Engelsa bila je povezana sa određenom etapom u razvoju društva uopšte i njegove ekonomske osnove posebno. Glavni događaj koji je utjecao i zapravo oblikovao sve naredne događaje u Evropi bila je industrijska revolucija. A formiranje pogleda i ideja marksizma nije bilo bez utjecaja industrijske revolucije.

Faktor formiranja marksizma bili su objektivni ekonomski, a posebno društveni procesi u zemljama Zapadne Evrope krajem 18. - prve polovine 19. veka, čiji je osnovni uzrok bila industrijska revolucija. Zauzvrat, stavovi Marxa i Engelsa formirani su u približno istom smjeru: stavovi svakog od njih formirani su na temelju radikalne demokracije, oba su bila pod utjecajem djela Hegela i Feuerbacha, oba su odbacila idealizam i religijska gledišta. Istovremeno, njihovi stavovi postepeno poprimaju socijalističku i komunističku orijentaciju, u skladu sa kojima se odvija njihovo dalje stvaralaštvo.

Marksizam-lenjinizam je jedan od lijevih, najradikalnijih pokreta u marksizmu; je društveno-politička i filozofska doktrina o zakonima borbe proletarijata za rušenje kapitalističkog sistema i izgradnju komunističkog društva. Razvio V.I. Lenjina, koji je razvio Marksova učenja i primenio ih u praksi.

U socijalističkim zemljama marksizam-lenjinizam je bio zvanična ideologija – “ideologija radničke klase”. Učenje nije bilo statično, već je modificirano, prilagođavajući se potrebama vladajuće elite, a ugrađuje i učenja regionalnih komunističkih vođa, koja su bila od značaja prvenstveno za socijalističke države koje su oni vodili.

U sovjetskoj ideološkoj paradigmi, marksizam-lenjinizam je predstavljen kao jedini pravi naučni sistem filozofskih, ekonomskih i društveno-političkih pogleda, koji je tvrdio da je univerzalan, integrišući konceptualne poglede na znanje i revolucionarnu transformaciju sveta. O zakonitostima razvoja društva, prirode i ljudskog mišljenja, o klasnoj borbi i oblicima tranzicije u socijalizam (uključujući i rušenje kapitalizma), o stvaralačkoj aktivnosti radnika koji su direktno uključeni u izgradnju socijalističkog i komunističkog društva.

Marksizam-lenjinizam ne samo da je značajno pojednostavio i ogrubio marksizam, već je u njega uveo čitav niz fundamentalno novih ideja. Važne korake u sve većem procesu "čišćenja" koncepta K. Marxa od elemenata "spekulativne filozofije" već je poduzeo Lenjin, koji, međutim, nikada nije priznao da na bilo koji način značajno odstupa od vodećih ideja. marksizma. I.V. je bio podvrgnut radikalnom pojednostavljenju marksizma-lenjinizma. Staljin, koji ga je sveo na nekoliko teza razumljivih komunističkoj eliti. Pojednostavljenje i ideološko osiromašenje marksizma uzrokovano je objektivnim razlozima: marksizam se sve više pretvarao iz filozofskog koncepta u osnovu ideologije masovnog, entuzijastičnog komunističkog pokreta.

Kao rezultat evolucije, marksizam-lenjinizam je uključivao sljedeće glavne elemente:

* dijalektički materijalizam, za koji sam Marks uopšte nije bio zainteresovan;
* istorijski materijalizam, uključen u kasne 1970-te. u dijalektički materijalizam i tumačen kao proširenje principa potonjeg na polje društvenih pojava;
* kritička analiza kapitalizma, koja je imala za cilj da prilagodi stari opis kapitalizma stvarnosti 20. veka. i, suprotno činjenicama, braniti staru ideju da se opća kriza kapitalizma nastavlja produbljivati;
* teorija posebne vrste partije i revolucionarnog pokreta povezanog sa partijom, koju je razvio Lenjin i koja nema nikakve veze sa ortodoksnim marksizmom;
* komunističko proročanstvo, koje je ili proglasilo izgradnju komunizma pitanjem narednih decenija, ili ga je vratilo u „istorijski predvidljivi period“.

Iako je u savremenim uslovima marksističko-lenjinistička paradigma uglavnom marginalna, ideje marksizma-lenjinizma zadržavaju jaku poziciju u teoriji međunarodnih odnosa, vršeći značajan uticaj i na druge međunarodne političke nauke.

Glavne odredbe marksističko-lenjinističke paradigme:

1. Glavni protagonisti međunarodnih odnosa su društvene klase (buržoazija i proletarijat), stoga su države kao akteri u međunarodnim odnosima sekundarne. Nacionalne države je stvorila buržoazija u svrhu klasne dominacije i potčinjavanja. Na osnovu svojih sebičnih ciljeva (izvlačenje viška profita, traženje jeftine radne snage, nova tržišta za proizvode) i korištenjem instrumenata vanjske politike države, buržoazija destabilizuje međunarodne odnose i doprinosi izbijanju ratova i sukoba.
2. Međunarodni odnosi se ne razlikuju od unutardruštvenih odnosa (izuzetak su razmjeri), imaju „sekundarnu i tercijarnu“ prirodu (jedan su od elemenata nadgradnje određene ekonomskom osnovom; odražavaju posebnosti interakcije između buržoazije i proletarijata unutar nacionalnih država) i kapitalističke su prirode.
3. Glavni međunarodni procesi su socijalističke revolucije, klasni sukobi, krize i ratovi.
4. Ciljevi učesnika u međunarodnim odnosima su dijametralno suprotni: buržoazija teži profitu, proletarijat teži svjetskoj socijalističkoj revoluciji koja će osloboditi svijet od eksploatacije od strane buržoazije i uspostaviti socijalistički, a potom i komunistički sistem.
5. Sredstva za postizanje ovih ciljeva takođe se razlikuju: buržoazija koristi povećanu eksploataciju, proletarijat koristi svjetsku socijalnu revoluciju).
6. Budućnost međunarodnih odnosa određena je objektivnim zakonima društvenog razvoja. Država će nestati, uspostaviće se jednostavne norme morala i pravde.

Kroz kolektivne napore sovjetskih „filozofa“, ojačane odlukama kongresa Komunističke partije, marksizam-lenjinizam je dobio krajnje jednostavan, javno dostupan oblik. Nestale su mnoge teme koje su se Marksu činile važne, a posebno problemi humanizma, prakse, otuđenja, građanskog društva, demokratije, „svestranog čoveka“, „azijske društveno-ekonomske formacije“ itd. Istovremeno, marksistička doktrina dobio ortodoksni oblik, i najmanje odstupanje od koje se smatralo očiglednim revizionizmom i strogo je kažnjavano. Dogmatizovan od Lenjina, Staljina i njihovih sledbenika, marksistički diskurs dobija jasnoću, jednostavnost i čvrstinu. Počinje konstatacijom zakona dijalektike (protivurečnosti kao izvora svakog razvoja, naglog prelaska kvantitativnih promena u kvalitativne, negacije negacije i uzlaznog razvoja u spirali) i dijalektike prirode. Zatim slijedi istorijski materijalizam (prvenstvo proizvodnih snaga i proizvodnih odnosa nad svim ostalim društvenim odnosima); slijedi analiza kapitalističkog sistema kako bi se ilustrovala istina istorijskog materijalizma; Iz ove analize izvodi se potreba da se organizuje partija revolucionarne akcije i zaključuje se ne toliko o neizbežnom slomu kapitalizma, koliko o neizbežnoj pobedi komunizma i time dovršenju praistorije čovečanstva. Ova šema nije bila samo uključena u sve udžbenike marksističko-lenjinističke filozofije i naučnog komunizma, već je bila i vodič za sve one koji su se bavili teorijskim problemima filozofije i ideologije. Potonji su ostali samo sa pojedinim detaljima opće sheme, koja nije dopuštala ni najmanje odstupanje. „U Moskvi i u takozvanim socijalističkim zemljama stvorili su određenu doktrinu, ideološki katekizam, uzdignut na rang državne istine“ (R. Aron).

Prema Marksu, diktatura proletarijata je neophodno sredstvo za prelazak iz kapitalizma u komunizam. Doktrinom „novog tipa partije“, marksizam-lenjinizam je, u suštini, sveo diktaturu proletarijata na diktaturu revolucionarne partije, koja ima potpunu kontrolu nad svim aspektima života komunističkog društva, od politike do ekonomije na privatni život svojih članova. “...Diktatura proletarijata je vlast koju vrši partija zasnovana na nasilju i nije vezana nikakvim zakonima” (Lenjin). Dok je na vlasti, monopolistička vladajuća stranka kombinuje ideologiju osmišljenu da izazove entuzijazam sa terorom koji neprestano uliva strah. Partija nudi novo rješenje za sve egzistencijalne probleme koji se tiču smisla istorije i ljudskog života, ljudske sreće, pravde itd. To također opravdava novi kodeks moralnih propisa, u kojem je najviša dužnost da se ne služi društvu u cjelini, već nekom njegovom užem dijelu, a prije svega samoj partiji. U marksizmu nije bilo „novog tipa partije“. Marx i Engels su Komunističku partiju zamišljali sličnom drugim političkim partijama, a posebno partijama radničke klase. „Komunisti nisu posebna partija koja se suprotstavlja drugim radničkim partijama... Oni ne postavljaju nikakve posebne principe pod koje bi htjeli da se uklope u proleterski pokret“ („Manifest Komunističke partije“).

Druga važna tačka u kojoj se marksizam-lenjinizam udaljio od marksizma bilo je tumačenje preduslova za pobedu socijalističke revolucije. Prema Marxu, uspjeh potonjeg moguć je samo ako se istovremeno dogodi u najrazvijenijim kapitalističkim zemljama. Marksizam-lenjinizam je postavio tezu o mogućnosti pobjede socijalizma u jednoj određenoj zemlji, ako je ova zaostala, pretežno seljačka zemlja. Teorija "permanentne revolucije" L.D. Trocki, koji je razvio počevši od 1905., negirao je jaz između antifeudalne (demokratske) i antikapitalističke (socijalističke) faze revolucije i tvrdio je da je tranzicija iz nacionalne faze u međunarodnu fazu neizbježna: otpočevši u Rusija, revolucija svakako mora izaći van njenih granica. Lenjin je dugo odbacivao formulaciju Trockog, ali se 1917. složio da će revolucija u Rusiji uspjeti samo ako je prati međunarodna revolucija: „Za konačnu pobjedu socijalizma, napori jedne zemlje, posebno tako zaostalog seljaka zemlji kao što je Rusija, nisu dovoljni, za to su potrebni napori proletarijata nekoliko razvijenih zemalja.” Stav o mogućnosti pobjede socijalizma u jednoj određenoj zemlji, posebno u Rusiji, iznio je Staljin. Međutim, ovaj je uložio sve napore da se odrekne svog autorstva. Ovu ideju je pripisao Lenjinu, što je zahtijevalo falsificiranje izjava i Lenjina i Trockog. Odricanjem od autorstva, Staljin je imao priliku da oštro suprotstavi „lenjinizam“, koji uključuje veru u mogućnost izgradnje socijalizma samo u Rusiji, sa „trockizmom“, predstavljenim kao defetistički, antilenjinistički stav.

Prema Marxu, svaka društvena revolucija se razvija na sljedeći način: materijalni uvjeti proizvodnje rastu i sazrijevaju sve dok ne dođu u sukob sa društvenim i pravnim odnosima i, izrastajući iz njih kao odjeća, rastrgnu ih. Politička revolucija može dovesti samo do toga da će jedna garnitura vladara ustupiti mjesto drugoj, a to je samo obična promjena nosilaca vlasti. Oktobarska revolucija 1917. opovrgla je Marxovo razmišljanje o prirodi „nadolazeće revolucije“. Međutim, marksizam-lenjinizam je, umjesto da prepozna ovo opovrgavanje, reinterpretirao i opću teoriju socijalističke revolucije i oktobarske događaje kako bi ih doveo u red. Kao rezultat toga, ova teorija je izgubila sav empirijski sadržaj i postala, u principu, nepogrešiva. Na sličan način marksizam-lenjinizam je transformisao ključne pozicije marksizma o odnosu baze i nadgradnje, o socijalizmu kao kratkom prelaznom periodu iz kapitalizma u komunizam, itd. duh od kojeg bi i sam Marks došao do besnila" (G.P. Fedotov).

Marks je insistirao na tome da je njegov koncept otvoren i da ga treba stalno transformisati pod uticajem novih društvenih faktora, a ne zamrznuti u dogmama i stereotipima. Pod uticajem političke situacije, marksizam-lenjinizam je promenio duh prvobitnog „otvorenog marksizma“ i na kraju ga pretvorio u skolastiku, ravnodušnu prema proučavanju društvenih problema postindustrijskog društva.

Proces dekompozicije marksizma-lenjinizma kao srži komunističke ideologije započeo je 1960-ih godina. U uslovima kada je atmosfera straha, koja je bila glavna odlika staljinizma, ispražnjena, postalo je uočljivo da komunistički entuzijazam postepeno nestaje i da ga treba potkrepiti posebno atraktivnim obećanjima. Prvi duboki dokaz slabljenja marksizma-lenjinizma bio je novi program Komunističke partije, koji je proklamovao da će “sadašnja generacija sovjetskih ljudi živjeti pod komunizmom”. Obećanje o nastupu komunističkog obilja u narednim decenijama govorilo je o nedostatku razumijevanja od strane teoretičara marksizma-lenjinizma ne samo procesa koji se odvijaju u sovjetskoj ekonomiji, već i same suštine komunizma. Vjerovanje u realnost izgradnje komunizma počelo je brzo da blijedi od kasnih 1970-ih. “...Jadna, iako relativno blaga, Brežnjevljeva era potkopala je vjeru u ideale mnogo više od totalnog, nepredvidivog i krajnje destruktivnog staljinističkog terora koji je prožimao cijelo društvo, a koji se barem mogao smatrati jezivim dramatičnim predznakom rađanja novo društvo, dolazak novog čovjeka” (E. Gallner).

Istorija zemalja koje su pokušavale da izgrade savršeno komunističko društvo dobro je pokazala unutrašnji paradoks marksizma-lenjinizma. Stvoren kao teorijsko opravdanje za takvo društvo, na kraju se ispostavilo da je ideološko opravdanje za totalitarne komunističke režime.

Marksizam-lenjinizam je iracionalan u smislu da sebi postavlja jedan cilj, ali postiže potpuno suprotan rezultat, nespojiv s njim.