Jean-Paul Sartre, kratka biografija. Pogledajte šta je “Sartre, Jean-Paul” u drugim rječnicima Jean Baptiste Sartre

Jean-Paul Sartre rođen je u Parizu 21. juna 1905. godine, kao sin mornaričkog oficira. Kada je dječak imao dvije godine, otac mu je umro, a majka se vratila u Alzas, u kuću svojih roditelja. Od 1924. do 1929. Sartr je studirao na elitnom francuskom univerzitetu, Ecole Normale Supérieure, na kojem je diplomirao sa sjajnim rezultatima. Zatim je služio vojsku, predavao (1931-1933) u gimnaziji i studirao godinu dana fenomenologija Husserl na Francuskom institutu u Berlinu, a od 1934. do 1939. ponovo je bio profesor gimnazije. U to vrijeme Sartre je počeo raditi na vlastitim djelima, koja su počela objavljivati ​​1936. Godine 1937. pojavilo se njegovo djelo "Transcendencija ega", koje je, uprkos svojoj maloj veličini, već anticipiralo većinu ideja Sartreove kasnije filozofije.

Sartreova filozofija u 9 minuta

Godine 1940. Sartre su zarobili Nijemci i tu je ostao do 1941. Najvažniji i značajni eseji Sartre su objavljeni nakon rata. Tada su objavljena djela poput “Biće i ništavilo”, “Muhe”, “Putevi slobode”, “Egzistencijalizam je humanizam” itd.

Sartreova djela su najsjajniji primjer egzistencijalističke filozofije. Pisac vrhunski opisuje neobična, bolna psihička stanja, um i osjećaje očajne osobe, dovodeći u pitanje mnoge univerzalne ljudske vrijednosti.

Zajedno sa suprugom, pisac Simone de Beauvoir, i istaknuti filozof Maurice Merleau-Ponty Sartr je izdavao književni i politički časopis Modern Times, koji je bio eksponent ekstremno ljevičarskih ideja.

Sartr je pokazao veliko interesovanje za marksizam, iako je nakon pažljivog proučavanja marksističke filozofije došao do zaključka da to nije bila istinski naučna teorija, već samo revolucionarni mit. Sartr je ponekad kritizirao sovjetski režim. Kao voluntaristički mislilac, bio je mnogo bliži maoistički verzija komunizma. Divio se Kinezima kulturna revolucija“, nadajući se da će revolucionirati ljudsku svijest.

Jean-Paul Sartre i njegova supruga Simone de Beauvoir u maoističkom Pekingu, 1955.

Godine 1964. nagrađen je Jean Paul Sartre nobelova nagrada“za kreativnost bogatu idejama, prožetu duhom slobode i potragom za istinom, koja je imala ogroman utjecaj na naše vrijeme.” Pisac je odbio da primi nagradu, uz obrazloženje da njena dodjela ima politički značaj i da ga svrstava u buržoasku elitu, dok se uvijek suprotstavljao buržoaziji. Njegova posvećenost komunizmu bila je toliko jaka da je Aleksandar Solženjicin, tokom Sartrove posete SSSR-u, odbio ponudu da se sastane s njim.

U drugoj polovini 1960-ih, tokom Vijetnamskog rata, Sartr je postao predsjedavajući antiratnog “Javnog suda”, kojeg je stvorio drugi istaknuti zapadni ljevičar, Bertrand Russell. Godine 1970. Sartr je postao glavni urednik lista Narodnoje Delo.

IN poslednjih godina Za života je oslijepio od glaukoma i više nije mogao pisati. Supruga mu je čitala naglas, a on je rado davao brojne intervjue.

Vjerovatno se takvog pisca može voljeti ili barem poštovati tek u odrasloj dobi. Nakon što bar malo pročepate po sopstvenoj glavi, malo razumete i one oko sebe, i što je najvažnije, kao svetlo u tunelu vidite prihvatanje realnosti. Ne, Sartr ne kaže da morate ponizno sklopiti ruke, već suprotno. Doživite život donošenjem teških i neugodnih odluka, naučite se ne razmetati, barem pred sobom. Tada ćeš možda naći smisao ovog prokletog života...

Apsolutno, knjiga nije za lijeno čitanje, čisto za zadovoljstvo. Sartr je generalno zaljubljenik u stvarnost, zapravo trzač plišanih medvjedića s nježno plavim ili ružičastim mašnama na njihovim debelim, udobnim vratovima. Ne znam šta mu je tačno omogućilo da vidi stvarnost - ili genijalno, ili zloupotreba svih vrsta stimulansa. Da li je važno?... Možda. Ono što me više čudi je kako je mogao živjeti s takvim saznanjem o ljudskoj neugodnoj prirodi. Ovaj je spolja odbojan, pomalo ugly man, ispostavilo se, odlikovao ga je i sposobnost da se dobro našali...

Sartr ismijava likove svojih djela do svoje savjesti - usamljenosti, ekstremnim uslovima, mučenje, krv, ubistvo, okrutnost. Istina, racionalnost, svijest, želja za slobodom, potraga za sobom i poznavanje svijeta vladaju utočištem. Obe drame su bogate događajima, stranice gotovo lete kroz prste, samo je tempo narativa nekako tečan, gust, viskozan, likovi se polako spuštaju u podrume duša.

„Mrtvi bez sahrane“... Ne mogu tačno da kažem ko su bili – ili partizani pobijeni i bačeni pod prozore, ili policajci u kojima je vladao samo mrak i duhovna praznina. Niko od njih se posebno ne drži ovozemaljskog života, a o tom drugom, mogućem, zagrobnom životu ni ne pričaju. Akcija se vrti, veseli radio svira u pozadini, a figure su postavljene u uglovima kamere. Postepeno, misao o spašavanju drugova blijedi iz prvog plana; odred otpora sve više želi samo da živi. Čini im se da je sve izgubljeno kada zazvuči glas uplakanog zdravog čoveka: "Ali ja hoću. Želim bilo kakav život. Sram nestaje kada čovek živi dugo."

Odavno sam želeo da pročitam dramu „Đavo i Gospod Bog“. Grebač je, ali precizno pogađa stvarnost. Ozloglašeni nitkov i eksperimentator zaigrano pristaje na opkladu. Suština igre je od gadnog princa do najljubaznije duše pokrovitelja poniženih i uvrijeđenih. Grmljavi oklop zamijenjen je asketskom košuljom, tuđa krv je zamijenjena svojom, gorke ženske suze zamjenjuju se unutrašnjim muškim traganjima i patnjama. Oni koji su vas ranije grdili zbog ljutnje i okrutnosti gunđaju jer vaša dobrota i čovjekoljublje nekako nisu na mjestu. Odložite, gospodine, do boljih vremena...

Do sada, u mojoj ličnoj oceni, Sartr je najbolji autor ponekad jasno ružne stvarnosti. Psihologizam njegovih radova nije van skale, ali je uveliko doveden na nivo stvarnosti. Samo što se krajolik čini dalekim i neobičnim, ali ostalo su ljudi, potraga za smislom života, problem svjesnog izbora, iskrenost sa samim sobom - sve je tako, sve je u blizini...

Jean-Paul Charles Aimard Sartre(Francuski Jean-Paul Charles Aymard Sartre; 21. jun 1905, Pariz - 15. april 1980, ibid.) - francuski filozof, predstavnik ateističkog egzistencijalizma (1952-1954 Sartr je bio na pozicijama bliskim marksizmu), pisac, dramaturg i eseja .
Društvene aktivnosti i biografske bilješke
Sartr je, između ostalog, bio javna ličnost, učesnik revolucije u Francuskoj 1968. (moglo bi se čak reći i njen simbol: pobunjeni studenti, nakon što su zauzeli Sorbonu, pustili su unutra samo Sartra), a u poslijeratnim godine - brojni demokratski pokreti i organizacije. Tokom njegovog života, njegove političke pozicije su se poprilično mijenjale. Zajedno sa Simon de Beauvoir i Maurice Merleau-Ponty osnovao je časopis Les Temps modernes. Bio je zagovornik mira na Bečkom mirovnom kongresu 1952. godine, a 1953. godine izabran je za člana Svjetskog mirovnog vijeća.
Rođak Alberta Švajcera. Sartreova književna aktivnost započela je romanom Mučnina (francuski La Nausée; 1938). Jean-Paul Sartre je 1964. dobio Nobelovu nagradu za književnost „za svoj stvaralački rad, bogat idejama, prožet duhom slobode i traganjem za istinom, koji je imao ogroman utjecaj na naše vrijeme“. Međutim, on je odbio da primi ovu nagradu, izjavljujući da ne želi da bude obavezan bilo kojoj društvenoj ustanovi. Iste godine, Sartr je najavio odricanje od književne aktivnosti, opisujući književnost kao surogat za efektivnu transformaciju svijeta.
Obrazovanje je stekao na licejima La Rochelle, diplomirao na Ecole Normale Supérieure (Ecole Normale) u Parizu sa disertacijom iz filozofije, a usavršavao se na Francuskom institutu u Berlinu (1934). Predavao je filozofiju na raznim licejima u Francuskoj (1929-39 i 1941-44); od 1944. potpuno se posvetio književnom radu. Još dok je bio student, upoznao je Simone de Beauvoir, koja je postala ne samo njegov životni partner, već i pisac istomišljenika.
Na Sartrov pogled na svijet prvenstveno su uticali Bergson, Huserl i Heidegger.
Filozofski koncept
sloboda
Jedan od centralnih koncepata cijele Sartreove filozofije je koncept slobode. Za Sartra je sloboda predstavljena kao nešto apsolutno, dato jednom za svagda („čovek je osuđen da bude slobodan“). Ona prethodi suštini čoveka. Sartr slobodu shvata ne kao slobodu duha, koja vodi ka nedelovanju, već kao slobodu izbora, koju niko ne može oduzeti čoveku: zatvorenik je slobodan da donese odluku – da sam podnese ostavku ili da se bori za svoje oslobođenje, i šta dalje će se desiti zavisi od okolnosti koje su izvan nadležnosti filozofa.
Koncept slobodne volje razvija Sartr u teoriji „projekta“, prema kojoj se pojedinac ne daje sebi, već projektuje, „sastavlja“ sebe kao takvog. Dakle, on je u potpunosti odgovoran za sebe i za svoje postupke. Za karakterizaciju Sartreove pozicije prikladan im je citat iz Pongea u članku “Egzistencijalizam je humanizam”: “Čovjek je budućnost čovjeka”.
“Egzistencija” je konstantno živi trenutak aktivnosti, uzet subjektivno. Ovaj koncept ne označava stabilnu supstancu, već stalan gubitak ravnoteže. U Mučnini, Sartr pokazuje da svijet nema smisla, da "ja" nema svrhu. Kroz čin svijesti i izbora, Sopstvo daje smisao i vrijednost svijetu.
Ljudska aktivnost je ta koja daje smisao svijetu oko nas. Predmeti su znakovi individualnih ljudskih značenja. Izvan ovoga, oni su jednostavno date, pasivne i inertne okolnosti. Dajući im jedno ili drugo individualno ljudsko značenje, značenje, osoba se formira kao ovako ili onako definisana individualnost.
Otuđenje
Koncept “otuđenja” povezan je sa konceptom slobode. Sartr savremenog pojedinca shvata kao otuđeno biće: njegova individualnost je standardizovana (kao što je konobar sa profesionalnim osmehom i precizno proračunatim pokretima standardizovan); podređen različitim društvenim institucijama koje kao da „stoje“ iznad osobe, a ne potiču od njega (npr. država, koja predstavlja otuđenu pojavu – otuđenje sposobnosti pojedinca da učestvuje u zajedničkom upravljanju poslovima) , i, stoga, nedostaje ono najvažnije - sposobnost kreiranja vlastite povijesti.
Osoba koja je otuđena od sebe ima problema s materijalnim objektima - oni vrše pritisak na njega svojim opsesivnim postojanjem, svojom viskoznom i čvrsto nepomičnom prisutnošću, izazivajući „mučninu“ (mučnina Antoinea Roquentina u istoimenom djelu). Nasuprot tome, Sartr afirmiše posebne, neposredne, integralne ljudske odnose.
Dijalektika
Suština dijalektike leži u sintetičkom ujedinjenju u integritet (“totalizacija”), jer samo unutar integriteta dijalektički zakoni imaju smisla. Pojedinac “totalizira” materijalne okolnosti i odnose s drugim ljudima i sam stvara historiju – u istoj mjeri u kojoj stvara svoju. Objektivne ekonomske i društvene strukture djeluju kao cjelina kao otuđena nadgradnja nad unutrašnjim i pojedinačnim elementima „projekta“. Zahtjev totalizacije pretpostavlja da se osoba u potpunosti otkrije u svim svojim manifestacijama. Totalizacijom se širi prostor ljudske slobode, jer pojedinac shvata da istoriju stvara on.
Sartr insistira na tome da dijalektika dolazi upravo od pojedinca, jer odatle slijedi njena temeljna spoznaja, „transparentnost“ i „racionalnost“, kao rezultat direktne podudarnosti ljudske aktivnosti i znanja o toj aktivnosti (prilikom obavljanja bilo koje radnje, osoba zna zašto to radi). Pošto u prirodi nema ništa od toga, Sartr poriče dijalektiku prirode, iznoseći čitav niz argumenata protiv nje.

Glavni radovi
* "Biće i ništavilo"
* "Mašta"
* "Imaginarni"
* "Prljavim rukama"
* “Putevi slobode (nedovršena tetralogija)”
* "Kritika dijalektičkog razuma"
* "Muhe"
* "Problemi metode"
* "Riječi"
* "Zid"
* "Mučnina"
* "Razmišljanja o jevrejskom pitanju" (1944.)
* "Egzistencijalizam je humanizam"
* "Zadnja šansa"
* "Doba zrelosti"

Sartre

(Sartre) Žan Pol (r. 21.6.1905, Pariz), francuski pisac, filozof i publicista. Sin mornaričkog oficira. Po završetku Više normalne škole 1929. predavao je filozofiju na licejima. Tokom nacističke okupacije Francuske (1940-44), sarađivao je u patriotskoj štampi Pokreta otpora. Godine 1945. osnovao je časopis "Tan Modernes" ("Les Temps modernes"). Razvoj S.-ovih političkih i ideoloških pogleda, obilježenih oštrim kolebanjima između liberalne demokratije i lijevo-radikalnog ekstremizma, može se pratiti kroz 9 knjiga njegove odabrane publicistike ("Situacije", 1947-72). U godinama "hladni rat" ljevičarska nekomunistička inteligencija Zapada uzalud je tražila posredni put između dva tabora. 1952. pridružio se mirovnom pokretu i suprotstavio se kolonijalizmu i rasizmu. Isticao je podršku socijalističkim zemljama, koje je posjetio nekoliko puta do 1968. Pod uticajem studentskih protesta (vidi. Generalni štrajk 1968 u Francuskoj) i drugi ovogodišnji događaji stali su na stranu ljevičarske pobune (knjiga „Pobuna je uvijek u pravu“, 1974.). Godine 1964. za svoju autobiografsku priču o djetinjstvu, “Lay” (1964., ruski prijevod, 1966.), S. je dobio Nobelovu nagradu, koju je odbio, pozivajući se na to da je komitet dodijelio nepoštovanje zasluga revolucionarnih pisaca 20. veka.

Idealistička filozofija S. je jedna od varijanti ateističke egzistencijalizam, fokusiran je na analizu ljudskog postojanja, onako kako ga doživljava, shvata sama osoba i odvija u nizu njegovih proizvoljnih izbora, nepredodređenih zakonima postojanja, bilo kojom očigledno datom suštinom. Postojanje, koje je S. identificirao u knjizi “Bitak i nepostojanje” (1943) s pronalaženjem oslonca samo u sebi samosvijest ličnost, stalno se susreće sa drugim, podjednako nezavisnim egzistencijama i celokupnim istorijski utvrđenim stanjem, koje se pojavljuje u vidu određene situacije; ovaj drugi, u toku realizacije „slobodnog projekta“, podliježe svojevrsnom duhovnom „otkazu“, jer se smatra neodrživim, podložan je restrukturiranju, a potom i promjeni u praksi. S. je odnos čovjeka i svijeta gledao ne u jedinstvu, već kao na potpuni jaz između misleće individue beznadežno izgubljene u Univerzumu i vuče, međutim, tereta metafizičke odgovornosti za svoju sudbinu, s jedne strane, i prirode i društva, koja s druge strane izgledaju haotično, besstrukturno i gube traku „otuđenja“. Svi S.-ovi pokušaji da premosti jaz između produhovljene osobe i materijalnog svijeta dali su (u knjizi “Kritika dijalektičkog razuma”, 1960.) samo jednostavan dodatak njegove vlastite prerađene psihoanalize, empirijske sociologije grupa i kulturne antropologije. , otkrivajući nedosljednost S.-ovih tvrdnji da se „nadogradi“ na marksizmu, koji je prepoznao kao najplodonosniju filozofiju 20. stoljeća, doktrinu individualne ličnosti.

U esejima o estetici i istorijskim i književnim delima ("Šta je književnost?", 1947; "Baudelaire", 1947; "Saint Genet, komičar i mučenik", 1952; "Porodična budala", tom 1-3, 1971- 72, itd.) S. brani, ponekad ne bez vulgarnih sektaških prizvuka, ideju o ličnoj odgovornosti pisca za sve što se dešava u modernoj istoriji (tzv. teorija „zaruka“). S. je pisac kako u prozi (roman "Mučnina", 1938; zbirka priča "Zid", 1939; nedovršena tetralogija "Putevima slobode", 1945-49) tako i u drami ("Muhe", 1943; "Iza zaključanih vrata", 1945; "Đavo i Gospod Bog", 1951; "Pustinjaci iz Altone", 1960, itd.) kombinuje spekulativnu filozofiju sa fiziologijom svakodnevnih skečeva, mitova i reportaža, sofisticiranih psiholoških analiza i otvoreno novinarstvo. Iz knjige u knjigu, S. otkriva nezgode intelektualca u potrazi za slobodom – raskrsnice i ćorsokake koje otkrivaju teškoće njenog sticanja, njen pravi i lažni sadržaj, lakoću klizanja u anarhičnu samovolju i odnose s odgovornošću prema drugi, razlika između njegovih individualističkih i moralno-građanskih interpretacija. Djelo S. kao vođe francuskih egzistencijalista utjecalo je na duhovni život Francuske i drugih zemalja i dobilo je odjek u filozofiji i politici, estetici, književnosti, drami i kinematografiji. Marksisti su ga više puta kritikovali.

Op. na ruskom prev.: Drame, M., 1967.

Lit.: Shkunaeva I., Moderna francuska književnost, M., 1961; Evnina E., Moderni francuski roman 1940-1960, M., 1962; Moderni egzistencijalizam, M., 1966; Kuznjecov V. N., Jean-Paul Sartre i egzistencijalizam, M., 1970; Streltsova G. Ya., Kritika egzistencijalističkog koncepta dijalektike (analiza filozofskih pogleda J.-P. Sartre), M., 1974: Murdoch I., Sartre, romantični racionalist, L., 1953; Jeanson Fr., Sartre par lui-même, P., 1967; njegov, Sartre dans sa vie, P., 1974; Martin-Deslias N., J.-P. Sartre ou la conscience ambigue, P., 1:1972]; Verstraeten P., Violence et éthique, 1972; Kontaktirajte M., Rybalka M., Les écrits de Sartre. Hronološki, bibliografski komentar, P., 1970.

S. I. Velikovsky.

© 2001 "Velika ruska enciklopedija"

T. M. Tuzova

Žan Pol Sartr (1905–1980)

SARTRE, ŽAN PAUL(Sartre, Jean-Paul) (1905–1980), francuski filozof, pisac, dramaturg i esejista. Rođen u Parizu 21. juna 1905. Diplomirao je na Ecole Normale Supérieure 1929. i narednih deset godina posvetio predavanjima filozofije na raznim licejima u Francuskoj, kao i putovanjima i studijama po Evropi. Njegovi rani radovi su u suštini filozofske studije. 1938. objavio je svoj prvi roman Mučnina (La Nausee), a sljedeće godine objavio je knjigu kratkih priča pod nazivom Zid (Le Mur). Tokom Drugog svetskog rata, Sartr je proveo devet meseci u logoru za ratne zarobljenike. Postao je aktivni član Otpora i pisao za podzemne publikacije. Tokom okupacije objavio je svoj glavni filozofski rad - Biće i ništavilo (L'Être et le neant, 1943). Njegove predstave bile su uspješne muhe (Les Mouches, 1943), razvoj Orestove teme i Iza zaključanih vrata (Huis close, 1944), koji se odvija u paklu. Priznati vođa egzistencijalističkog pokreta, Sartre je postao najvidljiviji i najrazgovorniji autor u poslijeratnoj Francuskoj. Zajedno sa Simon de Beauvoir i Maurice Merleau-Ponty osnovao je časopis Les Temps modernes. Počevši od 1947. Sartr je redovno objavljivao zasebne sveske svojih novinarskih i književnokritičkih eseja pod naslovom Situacije (Situacije). Među njegovim književnim delima najpoznatija su: Putevi slobode (Les chemins de la liberté, 3 sv., 1945–1949); igra Mrtav bez sahrane (Morts sans sepulture, 1946), Respectful drolja (La Putin respectueuse, 1946) i Prljave ruke (Le Main sales, 1948). Pedesetih godina prošlog vijeka Sartr je sarađivao s francuskom komunističkom partijom. Sartre je osudio sovjetsku invaziju na Mađarsku 1956. i Čehoslovačku 1968. Početkom 1970-ih, Sartreov dosljedni radikalizam uključivao je i postajanje urednikom maoističkih novina zabranjenih u Francuskoj, kao i učešće u nekoliko maoističkih uličnih demonstracija. Sartreova kasnija djela uključuju Pustinjaci iz Altone (Les Séquestrés d'Altona, 1960); filozofski rad Kritika dijalektički razum (Critique de la raison dialectique, 1960); Riječi (Les Mots, 1964), prvi tom njegove autobiografije; Trojanske žene (Les Troyannes, 1968), prema tragediji Euripida; kritika staljinizma - Staljinov duh (Le fantôme de Staline, 1965) i Svaka porodica ima svoju crnu ovcu. Gustav Flaubert(1821 –1857 ) (L"Idiot de la famille, Gustave Flaubert(1821–1857 ), 3 sveska, 1971–1972) je biografija i kritika Flobera zasnovana na marksističkim i psihološkim pristupima. Sartr je 1964. odbio Nobelovu nagradu za književnost, rekavši da ne želi da kompromituje svoju nezavisnost. Sartr je umro u Parizu 15. aprila 1980. godine. (Iz enciklopedije"Oko svijeta" )

Jean-Paul Sartre

Francuski filozof i pisac, predstavnik ateističkog egzistencijalizma. Formiranje Sartreovih filozofskih pogleda odvijalo se u atmosferi konvergencije između fenomenologije i egzistencijalizma, koju je prvi izvršio M. Heidegger. Sartrov glavni traktat - "Bitak i ništavilo" ("L"etre et le neant", 1943) - spoj je ideja E. Huserla, Hajdegera i Hegela, a istovremeno se u njegovoj "fenomenološkoj ontologiji" nalaze odjeci kartezijanskog dualizma i fihteovskih ideja Sa stanovišta fenomenologije, Sartr svodi ontološki problem na intencionalnu analizu oblika ispoljavanja bića u ljudskoj stvarnosti. Prema Sartru, postoje tri takva oblika: „bitak-u-sebi” , "bitak-za-sebe" i "biti-za-drugoga"; to su tri, samo apstraktno odvojena, aspekta jedne ljudske stvarnosti. "Bitak-za-sebe" - neposredni život samosvijesti - u samo po sebi je čisto „ništa“ u poređenju sa gustom masivnošću „bića po sebi“ i može postojati samo kao odbojnost, negacija, „rupa“ u biću kao takvom. Odsustvo nepostojanja u svetu tumači se Sartre fenomenološki kao direktno iskustvo gubitka, direktna percepcija odsutnosti, a ne kao logički čin negacije. „Biti-za-drugoga” otkriva fundamentalni sukob međuljudskih odnosa, čiji je primjer za Sartra hegelovski model svesti gospodara i roba. Prema Sartreu, subjektivnost izolovane samosvesti dobija spoljašnjost. objektivnost čim postojanje ličnosti uđe u horizont druge svesti, za koju je „ja“ ličnosti samo element značajnog instrumentalnog kompleksa koji formira svet. Otuda i odnos prema drugom - borba za priznavanje lične slobode u očima drugog. Tako se formira „temeljni projekat“ ljudske egzistencije – „želja da se bude bog“, odnosno da se postigne samodovoljno „bitak-po-sebi“, uz zadržavanje slobodne subjektivnosti „bića-za- sebe.” Ali pošto je to nemoguće, čovjek je samo „uzaludna težnja“. Sartre ne samo da razotkriva ideju Boga, već i otkriva iluzornu prirodu Nietzscheovog ideala nadčovjeka kao bezgraničnog samopotvrđivanja. Ljudska sloboda je, po Sartreu, neotuđiva i neuništiva. Svi pokušaji da se sloboda potisne ili napusti generisani su „lošom verom“ – samoobmanom, organski povezanim sa „temeljnim projektom“. Izvor samoobmane je ontološki. ljudska dualnost egzistencija, koja istovremeno ima i faktičnost „bića-po-sebi” i slobodnu projektivnost „bivanja-za-sebe”; samoobmana se sastoji u želji da se potpuno i isključivo postane ili jedno ili drugo. U uslovima Francuske, porobljene od strane nemačkih fašista, ovi apstraktni argumenti su dobili direktno političko značenje i zvučali su kao poziv na građansku svest i borbu za slobodu.

Ideja slobodnog izbora i razotkrivanja destruktivnih iluzija „loše vere“ čini lajtmotiv Sartrove dramaturgije i njegove prozne nedovršene tetralogije „Putevima slobode“, koja uključuje romane „Maturity“ – „L“age de raison“ , 1945; “Odmor” - “Le sursis”, 1945;

“Smrt u duši” - “La mort dans l”ame”, 1949. Nakon rata, postepeno shvatajući nejasnoću svog “egzistencijalnog humanizma”, S. pokušava da se približi marksizmu (drama “Đavo i Gospod Bog”, 1951, ruski je posebno indikativan ovdje . prev. 1966), pritom ne napuštajući filozofske principe ontološke rasprave.

Rezultat ovog procesa je 1. tom “Critique de la raison dialectique”, t. 1, 1960) sa ambicioznim programom za teorijsko “opravdanje” marksističke dijalektike. Sartre reinterpretira marksistički koncept društveno-povijesne prakse u duhu ideje “egzistencijalnog projekta” i u prvi plan stavlja koncept “individualne prakse”. Tom 1 je ograničen na prikaz formiranja društvenih grupa i institucija zasnovanih na individualnoj praksi. Središte, mjesto u ovom procesu, zauzima antiteza individualne prakse i društvene egzistencije, shvaćene kao područje „praktički inertnog“. Ontološki individualizam egzistencijalne fenomenologije ovdje se pretvara u metodološki: dijalektika istorijskog procesa, prema Sartreu, može se prepoznati i shvatiti samo kao stalna borba između životvorne „poništavajuće“ sile pojedinca i umrtvljujuće materije. bezličnog mnoštva koje čini inertni niz. Samo ličnost donosi život i smisleno jedinstvo u rasejanju mase, grupe ili institucije. Tako Sartr dolazi do voluntarističke deformacije istorijskog materijalizma.

Obećani 2. tom “Kritike dijalektičkog razuma” nikada nije ostvaren. Evolucija Sartrovih stavova svedoči o nerešivim unutrašnjim protivrečnostima Sartrovog „neomarksizma“. U biografiji G. Flauberta koju je objavio S., metoda „egzistencijalne psihoanalize“ je kombinovana sa elementima sociološkog pristupa. Marksisti su više puta kritikovali Sartrove stavove.

Ministarstvo obrazovanja Ruska Federacija

Nižnji Novgorodski državni lingvistički univerzitet

njima. Dobrolyubova

Odsjek za filozofiju i društvene komunikacije

na temu “Filozofski pogledi Jean-Paul Sartre”

Završio učenik grupe 212 a

Bystrova Svetlana

Verified

Nižnji Novgorod 2009

Uvod

Biografija

Sartreov egzistencijalizam

Glavne odredbe djela "Biće i ništavilo"

Sartr - pisac

Zaključak

Spisak korišćene literature

Uvod

Jean-Paul Sartre je jedna od ključnih ličnosti 20. stoljeća. Filozof, javna ličnost, pisac, dramaturg, esejista, učitelj - sve je to Sartre. Bio je čovjek snage životne pozicije, ideološki vođa generacije, neobično velika ličnost.

Smatrajući ga filozofom, vidimo ga kao buntovnika. Pobunio se protiv klasične filozofije i stvorio vlastito učenje. Također je mogao prepoznati i izvući poštene misli iz djela drugih filozofa. Ali onda su uslijedile kontroverze, skrivene ili otvorene.

U svom djelu “Doba lišeno morala” Sartr priznaje da ga na početku karijere nije zanimala filozofija. Kada je drugi univerzitetski nastavnik uspio probuditi svoje interesovanje za ovu oblast, Sartr je to počeo doživljavati kao psihoanalizu. Prvo djelo koje je izazvalo njegovo učešće bio je Bergsonov rad “Esej o neposrednim podacima svijesti”. Evo šta on piše: “Morao sam pročitati “Esej o neposrednim podacima svijesti”; Bez sumnje, upravo je ovaj rad u meni neočekivano probudio želju za proučavanjem filozofije. U knjizi sam naišao na opis onoga za šta sam vjerovao da je moj mentalni život.<…>Nakon toga sam odlučio da ću studirati filozofiju, pretpostavio sam da je to samo metodički opis unutrašnjih stanja čovjeka, njegovog mentalnog života i da će mi njihovo poimanje poslužiti kao metod i oruđe za stvaranje književnih djela. I dalje sam nameravao da pišem romane i možda poneki esej, ali sam želeo i da postanem profesor filozofije, što bi mi pomoglo u književnom radu."

Nije pokazivao veliko interesovanje za klasične filozofe. Volio je Dekarta i Platona, Sartr nije uzeo Hegela, Ničea, Marksa k srcu. Ono što mu je bilo važno je realizam, “ideja da svijet kakav ja vidim zaista postoji i da su predmeti koje opažam svojim čulima stvarni”. Zanimalo ga je pitanje: da li je moguće imati predstavu o svijetu i svijesti u isto vrijeme? Sartr je pronašao odgovor koji je najbliži svojoj percepciji od Huserla. Tako je Husserl značajno utjecao na njega, pomažući mu da razvije stav da je ego neka vrsta kvazi-objekta svijesti i da stoga postoji izvan svijesti.

Udubivši se u radove Sigmunda Frojda o nesvesnom, Sartr nije prihvatio njegov stav, jer, po sopstvenom priznanju, nije verovao u nesvesno. Frojd ga je "iritirao" jer su primjeri koje daje u Psihopatologiji suviše udaljeni od racionalne i kartezijanske misli.

Zaista, ono što me čini drugačijim od marksiste, ono što određuje moju superiornost nad marksistima, jeste formulacija pitanja klasa, društvenog pitanja, a ja to radim od ličnosti koja nadilazi klasne granice, pošto je tada i ovaj pristup primjenjiv. životinjama i neživim predmetima

Sartr je smatrao da ima superiornost nad marksistima u postavljanju pitanja klase i društvenog pitanja: u njima je polazio od pojedinca, nadilazeći klasne granice, budući da je taj pristup onda primjenjiv i na životinje i nežive predmete.

Dakle, Sartre je bio pod utjecajem brojnih filozofa i njihovih učenja, ali je u svim stvarima razvio svoje vlastito gledište. Njegovi radovi ističu fundamentalnu filozofiju teme - muškarac i svijest, biće, subjektivno i objektivno. Sartreove ključne filozofske teme bile su biće, sloboda, svijet stvari, religija i ateizam.

U ovom radu želim razmotriti glavna Sartreova djela, navesti njihove glavne odredbe i razjasniti ih filozofsko značenje. Pokušaću da istaknem i Sartrov i njegov život društvene aktivnosti.

Biografija

Jean-Paul Sartre je rođen u Parizu, kao jedino dijete Jean Baptiste Sartre, pomorskog inženjera, i njegove supruge, rođene Anne-Marie Schweitzer, koja je poticala iz porodice poznatih alzaških naučnika i bila je rođaka Alberta Schweitzera. Kada je dječakov otac umro 1906., majka Jean Paula odvela ga je prvo u Meudon blizu Pariza, gdje su živjeli njeni roditelji, a zatim 1911. u Pariz, gdje je dječakov djed, Charles Schweitzer, profesor, njemački filolog i pisac, osnovao Institut. savremeni jezik. Djed je vjerovao u Jean-Paulov talenat i pozvao privatne učitelje kod njega. Posebno su sporovi između Sartreovog kalvinističkog djeda i bake katolkinje uticali na dječakova vjerska uvjerenja. Sartr provodi svoje djetinjstvo u samoći, puno čita i jako je zabrinut kada ga majka, koja se ponovo udala 1917. godine, vodi sa sobom u La Rochelle, u zapadnoj Francuskoj.
20-ih godina Sartr je studirao u La Rochelleu. Studira filozofiju na lokalnom univerzitetu i konačno dobija prvoklasnu diplomu. U isto vrijeme održan je i sastanak sa Simone Beauvoir, poznatom publicistkinjom feminističkih uvjerenja. Postala je ne samo njegov životni partner, već i istomišljenik.

Poslije vojna služba U meteorološkim trupama, Sartr je predavao filozofiju na Liceju od 1931. do 1936. godine, interniran u Njemačkoj, gdje je proučavao fenomenologiju Edmunda Huserla i ontologiju Martina Heideggera, koji je imao veliki utjecaj na Sartra. Vrativši se u Francusku 1937. godine, počeo je da predaje u Parizu.
Krajem 30-ih godina. Sartr je napisao svoja prva velika djela. Sartr piše "Mučninu" ("La Nausee"), svoj prvi i najuspješniji roman, objavljen 1938. U isto vrijeme objavljena je Sartreova pripovijetka "Zid" ("Le Mur"). Oba djela postala su knjige godine u Francuskoj.
Kada je počela druga? Svjetski rat, Sartre je bio zarobljen 9 mjeseci, ali je potom uspio da se vrati u domovinu 1941. godine. U tom periodu politika je igrala značajniju ulogu u njegovom životu. važnu ulogu nego 30-ih godina, kada su glavna interesovanja pisca bila filozofija, psihologija i književnost. Iako Sartre nije učestvovao u vojnim operacijama pokreta otpora, osnovao je društvo za promicanje pokreta otpora, gdje je upoznao Alberta Camusa. S. glavna djela tog vremena su drame "Muhe" ("Les Mouches", 1943), "Iza zaključanih vrata" ("Huis clos", 1944) i obimno filozofsko djelo "Biće i ništavilo" ( "L" Etre et le neant", 1943), čiji je uspjeh omogućio piscu da 1944. napusti Licej Condorcet, gdje je u to vrijeme predavao. Ovo djelo je postalo Biblija za mlade intelektualce.

Do kraja Drugog svetskog rata, Sartr je postao priznati vođa egzistencijalista. Popularnost egzistencijalizma objašnjavala se činjenicom da je ova filozofija dala veliki značaj ljudske slobode i bio je povezan s pokretom otpora. Saradnja između različitih sektora francuskog društva u ratno vrijeme, njihovo suprotstavljanje zajedničkom neprijatelju davalo je nadu da bi egzistencijalizam, filozofija akcije, mogao ujediniti intelektualce i stvoriti novu, revolucionarnu francusku kulturu.

Tokom narednih deset godina, Sartr je radio posebno plodno. Uz kritike i kritičke članke, piše šest drama, među kojima je, po mišljenju mnogih, i najbolja drama" Prljave ruke" ("Les Mains Sales", 1948) - dramatična studija o bolnom kompromisu potrebnom u političkom djelovanju - kao i nedovršena tetralogija "Putevi slobode" ("Les Chemins de la liberte", 1945...1949), što pokazuje kako egzistencijalnu slobodu shvataju različiti ljudi, od kojih neki preuzimaju odgovornost za svoje postupke, a drugi ne.Tih istih godina Jean-Paul je napisao studije o životu i radu Charlesa Baudelairea (1947.) i Jeana Geneta ( 1952) - iskustvo primjene egzistencijalizma na biografski žanr, pokušaj analize ličnosti koristeći ontološke kategorije knjige „Biće i ništavilo“.

Sartrova strast za marksizmom postala je očigledna još 1944. godine, kada je zajedno sa Simon de Beauvoir i Mauriceom Merleau-Pontyjem osnovao mjesečni književni časopis "Les Temps Modernes", gdje su hitne društvene i književnih problema pokriveno iz perspektive marksizma. Početkom 50-ih, nakon što je prestao da se zanima za književnost, pozorište, probleme etike i individualne svesti, Sartr prelazi na otvoreniju propagandu marksizma, rešavajući goruće probleme. socijalni problemi. Prekinuvši 1952. s Camusom, koji je kritizirao ekstremističke ideologije, u odbranu umjerenosti, liberalizma i demokratije, Sartr je osudio odricanje od upotrebe nasilja i proglasio da je svaki pokušaj izbjegavanja revolucije izdaja humanizma.

“Riječi” je napisana 1964. Ali glavno djelo tog vremena bilo je filozofsko djelo “Critique de la raison dialectique” (1960), koje pokušava pomiriti marksizam i egzistencijalizam. Sartr je vjerovao da je uz pomoć “individualne slobode” moguće osloboditi marksizam od predrasuda, a uz pomoć marksističkih teorija moguće je transformirati egzistencijalizam iz filozofije ličnosti u filozofiju društva.

Sartre je 1964. dobio Nobelovu nagradu za književnost „za svoj stvaralački rad, bogat idejama, prožet duhom slobode i traganjem za istinom, koji je imao ogroman utjecaj na naše vrijeme“. Navodeći činjenicu da "ne želi da bude pretvoren u javnu instituciju" i strahujući od te slave Nobelovac bi samo ometao njegove radikalne političke aktivnosti, Sartr je odbio nagradu.

U maju 1968. u Parizu su izbili ozbiljni studentski nemiri i 63-godišnji mislilac je odlučio da je došlo vrijeme za rušenje diktature buržoazije. Posebno ga je inspirisao slogan studenata koji su se pobunili - "Sva moć mašti!" Uostalom, mašta je, prema Sartreu, najkarakterističnija i najdragocjenija osobina ljudske stvarnosti.
Poslednjih 20 godina svog života, Sartr se više bavio politikom nego literaturom ili filozofijom. Sa žarom religioznog reformatora, nastojao je da vrati „dobro ime“ socijalizma.
Sartr nikada nije bio član komunistička partija, ali je zadržao prosovjetska osjećanja do događaja u Mađarskoj 1956. godine. U narednim godinama, pisac je mnogo putovao, aktivno se suprotstavljao klasnom i nacionalnom ugnjetavanju i branio prava ultra-lijevih grupa. Iskreni pobornik nezavisnosti Alžira, uporedio je Francuze kolonijalnu politiku sa nacističkim zločinima u predstavi "Pustinjaci iz Altone" ("Les Sequestres d" Altona", 1960). Oštro osuđujući američku vojnu intervenciju u Vijetnamu, Sartr postaje predsjednik antiratne komisije koju je organizirao Bertrand Russell, a koja je optužila Sjedinjene Države države ratnih zločina; vatreno podržava kinesku i kubansku revoluciju, međutim, kasnije se razočarava u politiku ovih zemalja. Pozdravlja demonstracije pariških studenata 1968., ali, izgubivši nadu u revoluciju u Evropi, i sam podržava revolucionarne promjene u zemljama “trećeg svijeta”. 70-ih godina Jean-Paul se nalazi u potpunoj izolaciji, postaje – prvi put u 30-im godinama dodatne godine- spoljni posmatrač tekućih političkih procesa.
Poslednjih godina svog života, Sartr je bio skoro slep zbog glaukoma; Više nije mogao pisati i umjesto toga je davao brojne intervjue, razgovarao o političkim događajima s prijateljima, slušao muziku, a Simone de Beauvoir mu je često čitala naglas. Umro je 15. aprila 1980. Bio je protiv čitulja i zvaničnih ispraćaja, ali se 50.000 ljudi pridružilo njegovoj pogrebnoj povorci.