Нито един косъм няма да падне от главата ви. Предупреждение отгоре. Загуба през пролетта

Св. Йоан Златоуст

Изкуство. 29-30 Две малки птици не се ли продават за един асар? И нито едно от тях няма да падне на земята без волята на вашия Отец; всичките косми на главата ви са преброени

И за да не мислят, когато ги убиват и колят, че търпят всичко, защото са изоставени от Бога, той отново започва да говори за Божието провидение, като казва: . Всичките косми на главата ви са преброени. Какво, казва, има по-нищожно от тях? Те обаче не могат да бъдат хванати без знанието на Бог.

Той не казва, че те падат чрез помощта на Бог (това е недостойно за Бога); но само че не се случва нищо, което Той да не знае. Ако Той знае всичко, което се случва, и те обича повече от баща ти - обича те толкова много, че косите ти са преброени от Него, тогава не трябва да се страхуваш. Но той каза това не защото Бог броеше космите, а за да покаже съвършенството на Божието знание и голямата грижа за тях.

Така че, ако Бог знае всичко, което се случва, и може да ви спаси, и иска, тогава без значение на какви страдания сте подложени, не мислете, че страдате, защото Бог ви е изоставил. Той не иска да ви избави от беди, но иска да ви накара да презирате неприятностите, защото в това се състои истинското избавление от бедите.

Беседи върху Евангелието на Матей.

Св. Хиларий от Пиктавия

Не се ли продават две малки птици за един асариум? И нито един от тях няма да падне на земята без волята на вашия Отец

Това място е свързано по смисъл с горното. В края на краищата ще се умножат нещастията на тези, които ще ни предадат, ще ни преследват, ще ни принудят да бягаме и ще ни мразят заради името Господне - онези, които имат власт само над телата, а не над душите. Така че те са тези, които продават две малки птици за асар. И това, което беше продадено на греха, Христос изкупи от проклятието на закона. Следователно тялото и душата са продадени и те са продадени на греха, защото Христос ни е изкупил от греха и е Изкупителят на душата и тялото. И така, онези, които продават две малки птици за един асарий, се продават на малък грях; те са родени да летят и да се издигат на духовни криле до небето, но пленени от ценностите на земните удоволствия и съблазнени от блясъка на този свят, правейки това, те се продават с подобни действия.

Коментар на Евангелието от Матей.

Св. Максим Изповедник

Какво показва Господ, когато казва в Евангелието, че две малки птици се продават за асариум

Казват, че Асарий е десет нума, числото десет означава буквата йота и тази буква е първата в името на нашия Господ Исус Христос. Следователно в името на Господа са изкупени както старите, така и новите хора, както вътрешният, така и външният човек.

Въпроси и трудности.

Блаж. Йероним Стридонски

Изкуство. 29-33 Продават ли се две врабчета[един] асе[малка медна монета]; но нито едно от тях не пада на земята без вашия Отец. И всичките косми на главата ви са преброени. Не бой се, ти си по-добър от много врабчета. Затова всеки, който Ме изповяда пред човеците, ще го изповядам и Аз пред лицето на Моя Отец, Който е на небесата, а който се отрече от Мене пред човеците, и Аз ще се отрека от него пред лицето на Моя Отец, който е на небесата.

Господната реч остава вярна на себе си и това, което следва, следва от казаното по-горе. Благоразумни читателю, винаги се пазете от предубедени тълкувания, за да не сравнявате Писанието със собствения си смисъл, а напротив, да адаптирате смисъла си към Писанието и да разберете какво следва. По-горе Той каза: Не се страхувайте от тези, които убиват тялото, но не могат да убият душата.(Мат. 10:28) . Сега Той казва: Не се ли продават две врабчета за едно асо, но нито едно от тях не пада на земята без вашия Отец?Смисълът на думите е следният: ако дребните и нищожно ценни животни не загиват без Божието позволение и ако провидението действа във всичко, така че и това, което трябва да загине, не загива без Божията воля; тогава ти, предназначен за вечността (qui aeterni estis), не трябва да се страхуваш, че ще живееш без Провидението Божие. Това значение беше изразено по-рано с думите: Вижте небесните птици: те нито сеят, нито жънат, нито събират в житници; и вашият Отец на небесата ги храни. Не си ли много по-добър от тях?(Мат. 6:26) и по-нататък: Погледнете полските лилии, докато растат(Мат. 6:28) и така нататък; Но ако Бог облича полската трева, която днес е тук, а утре се хвърля в пещта, то Бог ще я облича повече от вас, маловерци!(Матей 6:30) Някои разбират под две врабчета, използвайки изкуствена интерпретация, душа и тяло. Освен това петте врабчета - в Евангелието на Лука (Лука 12:6) - които се продават за два асара, те се отнасят до петте външни сетива. Но значителна трудност е как да се адаптира такова разбиране към целия състав (corpori) на евангелското слово: Но всичките косми на главата ви са преброени, така че не се страхувайте; ти си по-добър от много врабчета. Тук изложеният по-рано смисъл на нашето тълкуване е изразен много по-ясно. Те не трябва да се страхуват от онези, които убиват тялото, но не могат да убият душата, защото ако и малките животни не падат без знанието на Бога, още по-малко човек, който се поддържа от апостолско достойнство. И с думи: Дори всички косми на главата ви са преброени- Показва безмерното провидение на Бога за хората и означава неизразима любов, защото нищо в нас не е скрито от Бога и дори незначителните и празни думи не убягват от Неговото знание. Църковното разбиране на този пасаж е осмивано от онези, които отричат възкресението на плътта, сякаш ние потвърждаваме, че дори всички косми, които са номерирани, но отрязани от бръснаря, ще бъдат възстановени. Но Спасителят не каза: „Всички коси на главата ви са спасени“, а: преброени; и където - число, показва се само знание за стойността на числото, а не запазването на това число.

Блаж. Теофилакт Български

Изкуство. 29-31 Не се ли продават две малки птици за един асар? И нито едно от тях няма да падне на земята без волята на вашия Отец; Дори космите на главата ви са преброени; не бой се: ти си по-добър от много малки птици

За да не се смущават учениците, сякаш изоставени от Него, той казва: ако дори една малка птица не може да бъде уловена без Мое знание, тогава как мога да оставя теб, когото обичам? Показвайки Своето всеобхватно знание и провидение, Той казва, че косите ни са преброени от Него. Не мислете, че малките птици се хващат с помощта на Бог, но улавянето им не е непознато за Него.

Тълкуване на Евангелието от Матей.

Блж. Августин от Хипон

Ориген

С тези думи Той посочва провидението за цялото [творение]. Словото без показва не воля, а предузнание. Защото от нещата, които се случват, някои се случват по желание, а други с одобрение и съгласие. И тук в буквалния смисъл се проявява тънкостта на занаята и познаването на всичко, което се случва до най-малкия детайл. В духовен смисъл, малка птица, която има тенденция да лети нагоре или да сяда да си почива на планини и хълмове, тоест изрази на Писанието, пада на земятакогато [някой], търсейки нещо по-дълбоко, пада на земята, защото е обсебен от пороците на плътта, предаден срамни страсти(Римляни 1:26) и унищожи свободата и честта. Такъв е онзи, който беше издигнат от словото [Божие] нависоко, но обърна мислите си към земните неща.

Фрагменти.

Аполинарий Лаодикийски

Трябва също да знаете, че за малките птици се говори в преносен смисъл, тъй като те не са твърде голямо значениеима Божията грижа за тях, според словото на апостола, Дали Бог го е грижа за воловете?(1 Кор. 9:9) ? От загриженост за хората, Той донесе този [образ] за тяхна полза. Assary означава незначителна цена.

Фрагменти.

Евфим Зигабен

Не се ли оценяват две птици от един Асар? и нито едно от тях няма да падне на земята без вашия Отец

Assary е малка монета. Това умалителноот магаре, чиято ниска стойност се е превърнала в поговорка. Тук Христос въпросително казва: не са ли толкова евтини врабчетата, че две се продават за един асарий (т.е. за най-малката монета)? И обаче нито един от тях не попада в мрежата без Бог, разбира се, не с Неговата помощ, а с Неговото позволение.

Тълкуване на Евангелието от Матей.

Лопухин А.П.

(Лука 12:6) . Със сигурност е избран примерът с малките, незначителни птици като цяло (στρουθία), а не врабчетата (въпреки че στρυθίον означава врабче), и освен това не една, а две, за да се демонстрира допълнително тяхната ниска стойност. Лука има пет вместо две, πέντε. Индикацията вероятно е означавала познатите обичаи за продажба на птици на пазара.

Сегашната медна монета в Палестина по това време е като древната латинска асария и след гръцката. άσσάριον. Цената на едно асо първоначално е била 1/10 от денариус, а след Пуническата война (217 г. пр.н.е.) само 1/16 от денариус. Най-малката монета беше прът= 1/8 асо; идентичен с него беше лептата, намерена в Новия завет, която възлизаше на половин монета (Schürer). Изразът няма да „падне“. общо значениеняма да умре, независимо от причините за тази смърт. Следователно е безсмислено да се гадае дали една птица умира, защото е хваната в примка, застреляна ли е, дали пада от въздуха или от клоните и т.н.

Обяснителна Библия.

Изповедник. Какво ви обърква във въпроса за провидението?

неизвестен. Невъзможността да се съгласува понятието свободна воля с църковното учение за Божествената воля.

Изповедник. Разкажи ми по-подробно какво точно ти се струва несъвместимо.

неизвестен. Слушай тук. Концепцията за свободна воля може да е неразбираема за разума и може би сте прави, като правите паралел в това отношение между „свобода“ и „безкрайност“. Нека непонятността на безкрайността е подобна на непонятността на свободата, която от формална страна е като че ли „безкрайност“ в волева сфера. Но както и да е, ние възприемаме в концепцията за свободната воля момента на „безпричинност“, въпреки че не можем да си го представим. за нашето съзнание това във всеки случай е възможността за самостоятелно действие, независимо от външни причини. Наричайки едно действие „свободно“, искаме да покажем, че то е извършено не по необходимост, а по лична воля на лицето. И затова моралната отговорност, както неведнъж казахте, винаги предполага свободна воля. И тъй като човек е отговорен за целия си живот, следователно се приема, че целият му живот се състои от поредица от безплатни, не външни причинибезусловни действия.

И така отварям Евангелието и чета: „Не се ли продават две малки птици за един асарий? И нито едно от тях няма да падне на земята без волята на вашия Отец; Дори космите на главата ви са преброени” (). Тази идея за пълната зависимост на човешкия живот от Божията воля е изразена в съвършена пълнота в 6-та глава на същото Евангелие. „Затова ви казвам: не се безпокойте за живота си, какво ще ядете или какво ще пиете, нито за тялото си, какво ще облечете. Не е ли душата по-велика от храната и тялото от облеклото? Вижте небесните птици: те нито сеят, нито жънат, нито събират в житници; и вашият Отец на небесата ги храни. Не си ли много по-добър от тях? И кой от вас, като се грижи, може да добави дори един лакът към височината си? И защо ти пука за дрехите? Вижте полските кремове, как растат: нито се трудят, нито предат; но аз ви казвам, че Соломон в цялата си слава не беше облечен като никой от тях; Но ако Бог облича полската трева, която днес съществува, а утре се хвърля в пещта, Бог я облича много повече от вас, о, маловерци! Така че не се тревожете и не казвайте: „Какво ще ядем?“ или какво да пия? или какво да облека? защото езичниците търсят всичко това и защото вашият Небесен Отец знае, че имате нужда от всичко това” ().

Съвместимо ли е такова отношение към живота с признаването на човешката свобода? Ако нито една птица не падне без волята на Отца, ако нито един косъм не падне от главата на човека без волята на Бог, ако човек е напълно безсилен да промени живота си по собствена воля, не може да „прибави към височината си дори и един лакът”, ако човек сам по своя воля и не трябва да го интересува нищо, тъй като Небесният Отец знае кой от какво има нужда, тогава възниква въпросът къде се проявява човешката свободна воля? Нашият живот зависи изцяло от Бог. Всичко в него се извършва според Неговата воля. Църквата нарича това Провидение Божие, но Провидението не е съвместимо със свободата. Да го признаем означава неизбежно да стигнем до учението за предопределението. Ако всяко движение на живота се извършва според волята на Отца, тогава Неговата воля решава всичко. Ако е предопределено от Неговата воля, тогава вашата воля е нищо. Но ако признаването на Провидението изключва възможността за свободна воля, то, от друга страна, признаването на волята изключва възможността за Провидение. Ще ви дам този пример: разбойник нападна къщата ми. Той ограби, осакати и изнасили моите близки. Вярвам в Божието Провидение. Всичко е от Бога. Господ знае от какво има нужда всеки. Това означава ли, че разбойникът е от Бога? Но разбойникът имаше свободна воля. Защо ме нападна? Защото такава беше неговата свободна воля или защото такава беше волята на Бог? Ако защото това е била волята на Бог, тогава къде е свободната воля на крадеца? Ако защото е искал, тогава какво общо има Божията воля с това? Ясно е, че признаването на свободната воля на разбойника напълно изключва участието на Божията воля в това престъпление, а следователно и неговия провиденциален смисъл.

Това са съмненията, които се породиха в мен относно всичко, което казахте за тайнствата, нравственото съвършенство и монашеските постижения. Не можех сам да разреша тези съмнения.

Изповедник. Да, въпросът ви наистина се нуждае от пояснение. Трудно е по две причини. Първо, защото засяга редица странични въпроси, и второ, защото учението на Църквата за Провидението често се приема напълно изопачено.

неизвестен. Затова те моля да ми обясниш всичко това.

Изповедник. Ще се опитам. За свободата ще трябва да говорим отново и по-подробно. Вече знаете, че според църковното учение на човека, създаден по образ и подобие Божие, е дарена свободна воля. Той не е само частица материя, организирана в живо същество и подчинена, както всичко в материалния свят, на закона за причинно-следствената връзка. Той е носител на онзи тайнствен и непонятен принцип на свободата, който прави волята му първопричина за определени действия, необусловени от нищо друго освен тази свободна воля. Човешките действия не са механични явления на физическия свят. Те не са автоматични следствия от някаква причина извън волята и не са просто следствие от физически и химически процеси в самия човек; те се определят от неговата собствена воля, тъй като неговата воля, като свободен принцип, е причината сама по себе си причинно-следствена поредица от явления. Човек сам определя тази или онази поредица от явления и носи морална отговорност за своите действия, защото да постъпи по един или друг начин, добро или лошо, зависи от собствената му воля, той винаги избира сам. И не по формалното си определение, а по същество свободата е едно от свойствата на човешката душа, която, бидейки единосъщна, като подобие на битието на Бога, има и подобие на ипостасите, оставайки по своята същност една и неделима.

неизвестен. Разбирам много добре всичко, което казахте за свободата на човешката воля, затова ви моля да ми обясните как това учение за свободата може да се съвмести с учението за Божията воля.

Изповедник. Изчакайте. Предупредих ви, че тук трябва да се засегнат много странични въпроси. Първородният беше свободен акт на човека. Самият той избра свой собствен път, който не съвпадаше с Божията воля и нарушаваше дадено от Богазаповед, пое по пътя на волевото си самоутвърждаване. Този акт, свободен сам по себе си, доведе човека до робство и в неговите последици беше загубата на предоставената му свобода. Делото на изкуплението беше дело на освобождение – не защото грехът беше премахнат, а защото силата на този грях в света беше унищожена. Защото чрез живота в Бога всеки се съедини с Бога, според словото на апостола: „...който се съединява с Господа, един дух е с Господа“ (). Първородният грях е изкупен и възможността за единение с Бог е възстановена. И така свободата беше възстановена. Ето защо Божието слово казва: „...стойте в свободата, която Христос ни даде, и не се подлагайте отново на робско иго“ (). „Вие бяхте купени на цена; не ставайте роби на хората" ().

неизвестен. Тази свобода не е реалност, дадена на всеки, а само възможност?

Изповедник. Не, тази свобода е дадена на целия свят като реалност, но човекът, както доброволно е извършил първородния грях и с това се е отказал от свободата си, сега свободно отказва или не се отказва от свободата, която му е дадена чрез изкуплението.

неизвестен. Какво имате предвид под отказ от свободата?

Изповедник. Отказ от вярата във Възкръсналия Христос, защото само чрез вярата освободеният човек остава освободен и не се предава отново в робството на греха и смъртта. За да разрешим въпроса, който поставихте за връзката между човешката свободна воля и Божествената воля, е много важно да разберете следната мисъл. Неверието и произтичащото от него състояние на човешката душа е отказ от свобода и признание за вътрешно робство. Чрез този отказ човекът, оставайки човек на външен вид, се поставя в общ ред със съществуването на животните, но като по-съвършен тип от този ред. Той не става „нещо“, а се отказва от най-висшето достойнство на свободен човек. Апостолът казва на вярващите: „Грехът да не ви владее“ ().

„Не знаете ли, че на когото се представяте като роби, на които се подчинявате, вие също сте роби, на които се подчинявате, или роби на греха до смърт, или роби на покорството на правдата?“ ().

Апостол Петър описва това състояние на робство на греха със следните думи: „Те, като неми животни, водени от природата, родени да бъдат хванати и унищожени, клеветейки това, което не разбират, ще бъдат унищожени в своята поквара“ (). „Очите им са пълни с похот и непрестанен грях; те съблазняват нестабилните души; сърцето им е свикнало с алчност: това са синовете на проклятието” (). „Защото, като произнасят надути празни приказки, те въвличат в плътски похоти и поквара онези, които едва изостават от заблудените. Обещават им свобода, а самите те са роби на покварата; защото всеки, който е победен от някого, е негов роб” ().

И напротив: „...който се задълбочи в съвършения закон, закона на свободата, и остане в него, той, като не е забравлив слушател, а извършител на делото, ще бъде благословен в своето действие“ () .

Ето това трябва да се има предвид, когато се разглежда въпросът за свободата на човешката воля и Божествената воля.

неизвестен. Все още не мога да разбера какво общо имат всички тези предварителни съображения със самия въпрос?

Изповедник. Изчакайте. Сега ще разберете това. Тук цитирахте думите на Спасителя от 6-та глава на Евангелието от Матей: „Не се безпокойте за живота си, какво ще ядете или какво ще пиете, нито за тялото си, какво ще облечете“ (). Но той ги завърши само със стих 32: „Вашият Отец на небесата знае, че имате нужда от всичко това.“ И така, какво следва? Защо спря дотук? В края на краищата думите, които цитирахте, са напълно неотделими от следния стих 33: „Търсете първо Божието царство и Неговата правда и всичко това ще ви се прибави.“ Колко често хората роптаят, че обещанието на Спасителя не се изпълнява - каквото и да поискате в Мое име, ще ви се даде. Спомняйки си само една част от обещанието: „каквото и да поискате, ще ви се даде“, забравяйки условието за това изпълнение „в Мое име“. Апостолът казва на такива хора: „Искате и не получавате, защото не искате за добро, а за да го използвате за своите страсти“ ().

Същото се отнася и до въпроса за Божията воля в нашия живот и провиденческата грижа за нас. За да може Божията воля да съдържа напълно живота ни, ние трябва да търсим Царството Божие и неговата правда – и тогава всичко останало ще бъде добавено.

Ако пренесем този въпрос във формално-логическата сфера, можем да кажем, че тъй като човек запазва свободата си и не се поддава на робското иго, неговата воля съвпада с изискването на Божията воля.

неизвестен. Но животът се състои от действия не само по моя воля. Да предположим, че моята воля е свободна и съвпада с волята на Бог, но какво да кажем за волята на крадеца? Все пак тя определя и моя живот. Как да се справя със злата му воля, как да разбера ефекта й върху живота ми? Как може да се съгласува с Провидението?

Изповедник. да Това, което казах, не решава този проблем. Досега говорихме само за това дали Божествената воля ограничава човешката воля и по този начин я прави „несвободна“? И ние ще отговорим на този въпрос: не, не ограничава - истинското състояние на свобода е изпълнението на волята на Бог според свободната воля на човека - такава свободна личност, тоест, живееща в Бога, първо личност от всички търси Царството Божие и тогава всичко останало му се дава.

Сега ще говорим за Божията воля във физическия свят и за Божественото Провидение по отношение на целия живот като цяло, като си спомняме през цялото време какво ни се разкрива в Божието слово за свободата.

Вие цитирахте думите на Спасителя: „Не се ли продават две малки птици за един асариум? И нито един от тях няма да падне на земята без волята на вашия Отец" (). Какво означават тези думи? Как се изразява Божията воля във физическия свят? Във връзка с физическия свят участието на Божествената воля във всичко трябва да се разбира в смисъл, че самите закони, по които протича този живот, са израз на Божествената воля и тяхната неизменност и продължаващо действие са възможни само защото Господ заповядва да бъде, тоест съдържа всичко, което е във вашата собствена воля.

Божествената воля даде на вселената неизменен ред. Човешката душа, имайки в себе си богоподобния принцип на свободата, живее по различни закони. Но чрез тази материална основа на своето земно съществуване, той съставлява и определена частица от материалния свят. Следователно физическият живот може да има един или друг ефект върху нашата умствена структура и следователно Божествената воля може да насърчи нашето спасение чрез така наречените „механични закони на природата“. Господ ги насочва в съответствие с най-висшите цели на нашия духовен живот. И това, което по отношение на естественото съществуване е Божествена воля под формата на неизменни закони, определящи живота на Вселената, по отношение на човешкия живот става Божествено Провидение.

неизвестен. Казвате, че Божествената воля може да насърчи нашето спасение чрез механичните закони на природата, какво имате предвид с това?

Изповедник. Първо, съвкупността от онези възприятия, които зависят от нашите пет външни сетива. Второ, прякото въздействие върху нашите физическа природа, като, например, физически болести или органични дефекти, и, трето, знамения и чудеса, тъй като те са облечени във физическа форма.

неизвестен. Вие свързвате понятието чудо с учението за Божието Провидение.

Изповедник. Разбира се.

неизвестен. Обяснете ми това.

Изповедник. Чудото не е нарушение на „законите на природата” като някакви сили, чужди на Божествената сила. Това е действието на същата Божествена воля, но не под формата на познатите ни постоянно действащи природни закони, а под формата на отделен акт непосредствено, само в даден момент, на действащата сила на Бога. В чудо волята на Бога, според която материалният свят винаги живее, е спряна и Господ чрез специален акт определя това или онова явление. Този специален акт винаги се извършва от Бог за провиденчески цели. „...Един лукав и прелюбодеен род търси знамение; и знамението няма да му се даде...” (). Защото всезнаещият Господ знае безполезността на едно чудо за едно зло и прелюбодейно поколение. Така нашата вяра във възможността за чудо се основава на нашата вяра във всемогъщата сила на Бог, нашият ум утвърждава тази вяра, виждайки във физическите закони действието на Божествената воля, а в чудото специален акт на същото Божествено воля и нашето чувство намира пълно удовлетворение в провиденциалния смисъл на всяко чудо.

неизвестен. Сега го разбирам.

Изповедник. Нека сега се обърнем към въпроса за свободата на човешката воля и Божието Провидение.

Отново трябва да започна с това, което знаете. Господ даде на човека свобода. И не по механичен начин, превръщайки човека в автомат и по този начин лишавайки всички негови действия от морално съдържание, Господ го води към спасението. Господ даде на човека свобода, за да може той сам да избере пътя на спасението си и това да направи възможно свободното му единение с Божественото във вечния живот. И ако човек избере пътя на злото, тоест отстъпление от Бога, това не е активен израз на Божествената воля.

неизвестен. Изчакайте! Това означава ли, че такова напускане става без Божията воля? Но как тогава „нито един косъм“?

Изповедник. Казах, че такова напускане не е активен израз на Божествената воля, но това изобщо не означава, че се извършва без Неговата воля.

неизвестен. аз не разбирам

Изповедник. Божествената воля позволява това напускане да се случи, не го спира със Своята сила и затова ние утвърждаваме истината: „всичко става по волята Божия“. Волята Божия участва във всяко, дори и най-злото действие на човек, тъй като не пречи на неговото извършване.

неизвестен. Моля те да ми обясниш това конкретен пример. Ето го разбойникът, за когото говорех.

Изповедник. Чудесен. Да вземем този пример с разбойника. Крадец нападна къщата ви и извърши престъпление. Това ли беше волята на Бог? Да, така беше, но не че разбойникът е решил да нападне дома ви, а че Господ е допуснал да се случи злата му воля и не е спрял нейното действие.

неизвестен. Но защо не го спряхте? Какво е тук Божието Провидение?

Изповедник. Ще кажа повече за това по-късно. Нека продължим разглеждането на доктрината за Провидението. Животът на човек се състои не само от неговите действия, но и от действията на хората около него. Вие не само определяте живота си по собствена воля, но в много по-голяма степен той се определя от хората около вас. Крадец, който ви атакува, може напълно да промени вашия външни условияживотът ви, целият ви живот може да тръгне в различна посока от това събитие. И ако си представите, че хората около вас са носители на свободна воля, ясно е, че всички тези промени в живота ви, които са настъпили от зли дела, не могат да се считат за активно проявление на Божествената воля. Вземете ерата на мъченичеството. Светците са разпънати на кръст и хвърлени на дивите животни. Е, това ли беше активната воля на Бог? Не, това беше зла воля на хората. Къде тогава е „всичко по Божията воля”? Отговорът тук е един и същ: всички събития, които зависят от свободната воля на хората около нас, не са активен израз на Божествената воля. Но тъй като Господ може да спре всяко свободно действие на човек, то всяка без изключение проява на свободна човешка воля по отношение на нас зависи от Божествената воля. Господ го допуска и не го спира с висшата Си воля.

неизвестен. Но ако Божията воля е само пасивна, какъв е смисълът на тази воля в живота ни? Как се изразява загрижеността за нашето спасение? Къде е Божието Провидение в живота ни? Ако човек има пълна свобода във всичко, а Господ само го „позволява“, тогава няма Провидение като активно действащ принцип. Човекът в крайна сметка е оставен на произвола на съдбата.

Изповедник. Изпреварваш се твърде много. Изобщо не ви казах, че Божията воля е само пасивна: при никакви обстоятелства. Тя също е активно начало. Но както пасивно позволявайки, така и активно действайки, то е еднакво провидение в живота ни.

неизвестен. Моля, обяснете ми всичко това.

Изповедник. Господ не спира всички зли действия на човека, защото това би било лишаване от свободната му воля и би превърнало действията му в причинно обусловени явления, където тази причина би била Божията сила. И това би унищожило целия смисъл на живота, създаден от Бога. Защото този смисъл се крие в свободното самоопределение на човека за добро и в единението му с Бога като следствие от това самоопределение. Но това изобщо не означава, че провиденческата грижа за злите хора се ограничава до предоставянето им на пълна свобода, а грижата за хората, срещу които е извършено зло, се ограничава до „позволяването“ на това зло. Тогава наистина хората биха били изоставени от Бога и оставени само на себе си.

неизвестен. Но по какъв начин тогава се проявява Божественото Провидение при извършването на злодеяния? Това изобщо не мога да го разбера.

Изповедник. Сега стигаме до този въпрос. Как се изразява Божието Провидение, когато Бог допуска зли дела? Факт е, че Господ провидение ни помага да ги преживеем за доброто на нашето спасение.

неизвестен. аз не разбирам Какво „добро“ може да произлезе от едно зло действие?

Изповедник. Когато човек ни прави зло, под това зло разбираме само него Умствено състояние, онези мотиви, които са го ръководили. Разбойникът, който нападна къщата, направи зло, защото се ръководеше от злата си воля. Но за вас - не от светска гледна точка, а от християнска гледна точка - това може да бъде зло или не зло, в зависимост от това как го преживявате и какво дава за живота ви. вътрешен живот. Грабежът, побоят и безчестието могат да бъдат източник на озлобление и съсипване на духовния ви живот за вас. И тогава престъплението на разбойника ще бъде зло за вас. Но същият грабеж, и побой, и безчестие - макар и да са зли дела, взети сами по себе си и във връзка със злата воля, която ги е извършила - но за вас те могат да бъдат източник на голямо добро, стига да ги изпитате за твоето добро спасение, с търпение, неосъждане, прошка... Бяхте измамени, оклеветени, обидени - това са зли действия, но можете да ги направите източник на добро за себе си. Затова светите мъченици казват: „Можете да ни убиете, но не можете да ни причините зло“. Затворът е ужасно зло, но колко хора е довел при Бога? Мъчението е страшно зло, но колко хора са станали светци чрез него. В нищо това не е по-ясно, отколкото в промислителната грижа на Господа за светата Църква. Колко зло е нанесено на Църквата от нейните гонители през епохата на мъченичеството. Господ не спря това зло преди крайния срок. Но Църквата, след като преживя всичко за добро, стана Църква на светите мъченици и чрез ръцете на нейните врагове, които проляха свята кръв чрез действието на Божественото Провидение, се създаде величието на Църквата. В Църквата имаше много изпитания и тези, които вярваха в дълготърпението на Господ, често бяха смутени. В сърцата им неволно изникна въпросът: докога. Бог? Защо позволявате на злото да триумфира? Защо не го спреш с Твоята всемогъща воля? Но отговорът на този въпрос се съдържа изцяло в учението за Провидението: каквото и зло да се прави на Църквата, то винаги води към нейното добро, винаги я очиства и възвисява. И нейните най-зли врагове, чрез действието на Божието Провидение, не могат да направят нищо за нея, освен добро. Защото Господ създава Своята Църква не само чрез прякото действие на Божествената сила, но и чрез ръцете на враговете, допускайки злото, което Църквата преживява за добро. Това е провиденческият смисъл на допуснатото от Бога зло. Става дума за запазване на човешката свобода и моралната задача на всеки човек да превърне всяко зло, което се случва по отношение на него, в източник на морално съвършенство и духовен ред.

неизвестен. Но пак казвам, не виждам как се проявява Провидението, тоест Божествената воля. Бог позволи злото да се случи и човек трябва да го преживее за доброто. Какво общо има Бог с това? Всичко пак зависи от човека. Ако има сили да преживее злото, което е извършил за доброто, чудесно. Ако не е достатъчно, човекът ще умре. Там му е мястото. Сам съм си виновен. Къде е Провидънс? Отново виждам само една „всепозволеност“.

Изповедник. Грешиш. Божествената воля активно ни помага в изпълнението на тази морална задача. За да не лиши човек от свобода, Господ не спира волята на този, който върши зло, но Господ помага на онези, срещу които е извършено зло, да го преживеят за добро. И тук Господ оставя последната дума на самия човек, за да не го лиши от свободата му, не решава вместо него моралния проблем, а съдейства за неговото разрешаване.

неизвестен. как?

Изповедник. Пътеките са разнообразни. Не можеш да ги препрочетеш. През всичко Господ му изпраща помощ. В крайна сметка Божието Провидение не може да се разбира само в негативен смисъл. Господ не само представлява свободата за човека и не само изисква от него да изпълнява определени морални задачи. Според учението на Църквата Господ наблюдава всеки човешка душа. Всяко негово движение, всяка негова мисъл, чувство, намерение - Господ вижда всичко и прави всичко, което може да се направи, без да го лишава от свобода за неговото спасение - от своята неизказана любов и милост. Ние не знаем всички пътища, по които Господ води човека към спасението. Но ние знаем много от Божието слово, от житията на светиите и от опита на Църквата. Целият живот на човек е изпълнен с понякога очевидни, понякога по-скрити грижи. Не бива да се смущаваме, че Той винаги не спира злата воля и не прави добро за нас със Своята всемогъща воля. И тук е Неговата милост. И ето Неговата любов. Защото в противен случай животът би престанал да бъде живот. Но, без да отнема свободата, Той помага на нашата добра воля, увещавайки, показвайки, просвещавайки. Отвъдните сили невидимо действат върху живота ни в това отношение, тъй като всяка душа има ангел-пазител, който внимателно води душата към спасение, има помощта на Божиите светии, застъпничеството и застъпничеството на Божията майка. Господ, по Своята воля, ни поставя в ситуации в живота, които ни помагат да следваме правилния път. Той действа върху душата ни по тайнствени, непознати пътища, както чрез светата Църква, така и чрез определени хоракоито той изпраща по пътя ни. А Божията милост към нас, недостойните, е толкова неизмерима, че заслужава пряко въздействие върху другите под формата на знамения, видения и чудеса.

неизвестен. Но какво, ако действащата в нас „зла воля” се окаже по-силна, ако не можем да победим злото с добро? Тогава Бог „позволява“ ли човекът да загине?

Изповедник. Никога. Според църковното учение действената Божествена воля, която допуска злото, винаги спира действието на злата воля върху нас, чрез което се създава непоносимо изкушение. Божественото Провидение допуска злото само защото то може да бъде преживяно в полза на нашето спасение и следователно не допуска „непоносимото” зло. Ако злото е допуснато от Бога, това винаги означава, че то е осъществимо за нашия живот, за нашата морална задача. И затова всеки човек, който не го е преживял за добрите грехове и за това сам носи отговорност пред Бога. Църквата не познава „непосилни изкушения“. Словото Божие казва директно: „...Верен е Бог, Който няма да позволи да бъдете изкушени повече от силите си...” ().

неизвестен. Но още един въпрос. Ами съдбата? зли хора? Какво означава Божието Провидение по отношение на тях? Бог им позволи да вършат зло. Той не спря свободната им воля: какво от това? Защо Божествената воля "не спря" - разбирам. Бог не искаше да лиши хората от свободата им и да ги направи „механични явления“. Така да бъде. Но Провидението е грижа за спасението. Как се изразява тази загриженост по отношение на хората, които извършват зло?

Изповедник. По същия начин, по който се изразява по отношение на тези, на които е направено зло. Господ иска всички да се спасят. И това не лишава никого от свободата му. Той води към спасение не само доброто, но и злото и всичко, което казах за активното значение на Божествената сила по въпроса за нашето спасение, се отнася еднакво както за добрите, така и за злите. Той помага на злите да се освободят от робството на греха и помага на тяхната добра воля, увещавайки, наказвайки и просветлявайки. Давайки на всеки това, от което се нуждае.

неизвестен. Да, но тогава Бог се превръща в някакъв „Баща“, почти в земен смисъл, но който има милиарди деца и който разбира всички подробности от ежедневието им. Това някак си не се вписва в моята представа за Бог.

Изповедник. Ето защо вие не усещате голямото значение на това, което Църквата нарича Провидение Божие. Ето защо привидните формални противоречия на ученията за Провидението и свободната воля ви объркват. Вие отново се стремите да облечете всичко в земни образи и отново инертните земни неща така замъгляват от вас най-висшето Божествено, че започвате да виждате само външния, материален живот, който ви заобикаля. Но съдете за живота според духа. Погледнете всичко отвътре. Забравете, че светът е само материя и умствен животсамо физични и химични процеси. Нека всичко, което преживяваме по време на нашето земно съществуване, не е за вас просто безсмислено редуване на несвързани факти. Помнете, че онзи друг свят е като мъгла зад образа на този свят и духовният живот е само отражение на друг живот и целият той е обгърнат от силата на Бог. Тогава ще разберете това, точно както Божествената воля, неизменно действащите закониприродата, участва във всеки, най-незначителен процес на физическия живот, така както Божията сила, действаща в Божието Провидение, участва и съдържа всяка стъпка от човешкия живот. В крайна сметка не питате как всяко камъче е привлечено от земята, въпреки че има безброй камъни на земята. И не питате как всяка частица вода, нагрята от слънцето, се превръща в пара, въпреки че е невъзможно да се измери всички частици вода, които се превръщат в пара, защото няма достатъчно сила за това. Вие не питате за това, защото тук Божията воля действа във физически, непроменими закони, така че не питайте как Божията сила обхваща всяко движение на човешкия живот в провиденческа грижа, защото има „милиарди“ хора. Божията воля съдържа всичко и следователно действа във всичко, и тъй като тя е във всичко, няма число или мярка, която да я измери.

неизвестен. да Това може да се приеме. Не така си представях учението за Провидението.

Изповедник. Това не само може да се приеме, но без него е невъзможно да се живее истински, защото вярата в Провидението осигурява истинска и солидна основа за целия ни живот. Без усещането на Божествена грижа за нас в сърцето си, човек се предава на властта на слепия хаос без основа, без ред, без смисъл.

Той е просто песъчинка, въртяща се в някакъв вихър от слепи сили и безсилна да разбере или промени движението си. Съвсем друго е, когато сърцето е озарено от чувство за Божествено Провидение. Тогава човек усеща здрава основа над себе си. Той знае, че животът му е в ръцете на Бога и че тази всемогъща ръка го води към спасението. Той върви заедно житейски пътспокойно, радостно, с твърда надежда, че милостивият Господ вижда всяка стъпка от живота му, всичко, което му се случва, всичко е за „по-добро“, всичко има по-висш смисъл, всичко не е „случайно“, а разумно, защото в всичко, винаги и навсякъде Божествената воля действа и Неговото Божествено Провидение пази.

неизвестен. да Личният живот наистина изглежда получава основа с такова разбиране на Провидението. Но последният въпрос, който веднъж споменах по-рано, все още остава валиден.

Изповедник. Последният ли е?

неизвестен. Май е последното. Но неспособността да му отговорите може да унищожи цялата сграда, която сте издигнали.

Изповедник. Какъв е този въпрос?

неизвестен. Винаги съм се чудил какъв е смисълът на световната история от гледна точка на църквата? Тук говорите за Божието Провидение. За това как Божествената сила води човека към спасението. Е, какво да кажем за живота на света! Според нашето учение, истински животв църквата. Светът лежи в злото. Но Църквата е шепа хора. Празна комедия ли е културата, науката, изкуството, всичко, в което живее този лежащ в злото свят? Дали целият смисъл на съществуването на този огромен зъл, но красив „свят“ е само да съблазнява благочестивите християни? Наистина ли е „прокълнат“ и нищо повече?

Изповедник. Очаквах въпроса ви. И без отговор на него нашата сграда наистина би била недовършена.

неизвестен. И ще ми отговориш ли?

Изповедник. Църквата ще отговори. И ние ще се опитаме да направим подходящи изводи от този отговор.

неизвестен. За мен е важен не църковният авторитет, а истината.

Изповедник. Там, където няма църковен авторитет, няма истина.

неизвестен. Да да. Сега нямам нищо против това.

Изповедник. Чудесен. Следващият път ще говорим за прогреса и края на световната история. Това ще бъде отговорът на вашия въпрос.

Алексей Алексеев

06.04.2017 - 20:01

Според учението на Църквата Господ Бог е Доставчикът: „Ние вярваме, че всичко, което съществува, видимо и невидимо, се контролира от Божественото провидение; но злото, подобно на злото, Бог само предвижда и допуска, но не го предвижда, тъй като не го е създал. А вече случилото се зло е насочено към нещо полезно от Висшата Доброта, която сама не създава зло, а само го насочва към най-доброто, доколкото е възможно.”(Послание на източните патриарси на православна вяра, член 5); „Провидението е волята на Бог, чрез която всичко, което съществува, се управлява правилно... Бог е едновременно Създател и Доставчик... Това, което зависи от Провидението, става или по добра воля на Бог, или по позволение“(TYPV. Св. Йоан Дамаскин. Гл. 49). Точно това казва Господ: „Не се ли продават две малки птици за един асар? И нито едно от тях няма да падне на земята без волята на вашия Отец; "Дори космите на главата ви са преброени."(Мат. 10:29-30). Божието провидение се проявява в наказанието на хората, което се изисква за добри цели: „Той използва всички мерки, за да ги предпази от грях, забранява го със своите закони, заплашва престъпниците с наказание за това (Изх. 20:1-18 и т.н.), всъщност ги наказва (Бит. 7:7 и сл.; 19). : 24-29; Пр. 17, 8. 14 и т.н.)"(PDB. Митрополит Макарий. Част 1, глава 2).

Всичко по-горе означава, че дори косъм няма да падне от главата ви без Божията воля, да не говорим за по-сериозни събития. В живота ни нищо не се случва случайно. Само такова разбиране, предложено от Църквата, ни позволява адекватно да възприемаме, оценяваме и правим правилни изводи от всякакви инциденти.
* * *
Но много хора не искат да повярват, че Господ стои зад събитията, които се случват, че Той наказва и Той също така се смили. Затова Господ често прави фини намеци чрез датите на събитията - така че дори и най-упоритият не може да отрече „съвпаденията“, а останалите най-накрая виждат, доколкото могат, духовния смисъл на случващото се.

И така, на 22 юни 1941 г. войната започва. На този ден Църквата празнува деня на всички светии, просияли в руската земя. Много съвременници на онези събития, както и съвременни свещеници и епископи, включително Негово Светейшество патриархКирил, видя в това ясно и недвусмислено наказание за гоненията на Църквата, за масовото убийство на православни християни. Тогава Господ отмъсти на враговете си.

Но също така трябва да се отбележи, че победата в тази война е настъпила на 6 май 1945 г., когато Църквата празнува Великден и деня на Свети Георги Победоносец. Явно и тук е била Божията ръка – Той наказва и Той също така опрощава, тъй като, макар и не пълно, има покаяние на хората и интензивността на преследването от властите е намалена. Той показа, че началото голяма войнаи краят му е в ръцете Му. И Господ стои зад съвременните събития. Така Евромайданът в Киев започна на 21 ноември 2013 г., когато Църквата отбеляза Събора на Архангел Михаил, покровителя на град Киев. Сега няма съмнение, че това е началото на Божието наказание и унищожението на страната. Освен това на 17 март 2014 г. Върховният съвет на Автономна република Крим провъзгласи Крим независима държаваи се обърна към Руската федерация с предложение да приеме Крим в състава си; в същия ден президентът на Руската федерация подписа указ за признаване на независимостта на Република Крим. На 18 март е сключено споразумение между Руска федерацияи Република Крим при приемането на последната в Руската федерация. И на 18 март Църквата, не е изненадващо, чества един от дните на паметта на св. Лука Кримски, архиепископ Симферополски, сега един от небесните покровители на Крим. Само някой, който ревностно упорства в нежеланието си да признае Божията намеса в нашия живот, Божието управление на този свят, може да смята всичко това за „случайност“ и „случайност“. Както Господ каза за такива хора: „Вечерта казвате: ще има кофа, защото небето е червено; и сутринта: днес има лошо време, защото небето е лилаво. Лицемери! Можете да различите лицето на небето, но не можете да различите знаменията на времето.(Лука 16:2-3)
* * *
Неотдавнашното отвратително престъпление в Санкт Петербург не прави изключение. Ако терористичното нападение, както всяко друго събитие, не е инцидент, тогава е необходимо да се разбере по какви причини, защо Господ го е допуснал. Струва ни се, че това няма да е толкова трудно да се направи, тъй като и тук имаше някои поразителни „съвпадения“.

Терористичният акт в Санкт Петербург стана на 3 април, а на 4 април се чества паметта на св. Исаак Далматийски. Някои ще попитат: "Къде е връзката?" Факт е, че Исакиевската катедрала в Санкт Петербург е осветена в чест на св. Исак Далматийски.

Какво предшества терористичната атака? На 28 януари и 12 февруари се проведоха многобройни акции срещу връщането на Исакиевската катедрала на църквата, в които участваха депутати от законодателното събрание. На 26 март се проведе масов „антикорупционен“ митинг, сред участниците имаше много активни противници на прехвърлянето на катедралата „Св. Исак“ на църквата, тоест де факто, заедно с темата за борба с корупцията, Въпросът за противопоставяне на връщането на катедралата също беше в дневния ред на срещата.

Така от началото на 2017 г. част от жителите на града, заедно с депутати, които също бяха избрани от гражданите, три пъти активно и масово се противопоставиха на връщането на отнетата от болшевиките Божия църква в Църквата и сега, в навечерието на патронния празник на храма, се случва терористична атака. Това е такова „съвпадение“.

Някои ще се възмутят: „Наистина ли Бог наказа загиналите при терористичната атака, защото жителите на града бяха против връщането на храма Божията църква?! Не беше ли ислямист, който извърши терористичната атака?. Не, не сме казали това. Всяка от жертвите имаше своя причина да умре този ден. И ние не ги смятаме за по-грешни от другите жители. Но самата масова смърт не е „злополука“. И освен злата воля на ислямиста, извършил терористичната атака (и който, разбира се, е виновен), тук има и духовен смисъл. Господ казва за това: „Или смятате, че онези осемнадесет души, върху които падна Силоамската кула и ги уби, бяха по-виновни от всички живеещи в Йерусалим? Не, казвам ви, но ако не се покаете, всички ще загинете по същия начин.”(Лука 13:4-5). Такива събития са призив за покаяние за всички останали. Ето как го обяснява Блажени Теофилакт Български: „Кулата, която падна при Силоам, беше предобраз за това, което по-късно щеше да се случи с тези хора. Чрез примера на малцината, които тогава загинаха, тя научи мнозина, че и те ще претърпят голямо зло. Защото кулата е служила като предобраз на целия град, а онези осемнадесет души, които са загинали - на целия народ. Наистина, когато градът падна от Тит, тогава всички хора, упорити в неверието, загинаха заедно с него. Това трябва да бъде урок за нас във всички ежедневни случаи.". Очевидно тази терористична атака е гръмко предупреждение към всички граждани!
* * *
А ако познавате житието на св. Исаак, можете да се изненадате още повече от случващото се. Както разказва Свети Дмитрий Ростовски, по времето на Свети Исаак той действал "нечестив император"Валент, който защитава Ариевата ерес (арианството) и допринася за нейното разпространение, който „повдигна гонение срещу благочестивите християни; заповяда светите храмове да бъдат заключени, за да не се извършват в тях обичайните божествени жертвоприношения”.. Нищо не ти напомня? Това е същото, което направиха болшевиките с Исакиевския събор – забраниха богослуженията в него; Това искат тези, които де факто са против връщането на храма! За това, както продължава св. Димитър, „Бог... повдигна варвари срещу нечестивия цар Валент, а именно: варварите, които живееха по онова време край река Дунав, като събраха всичките си полкове, започнаха война с гърците“.

И сега ислямистите варвари водят война срещу руснаците и терористичният акт е един от актовете на тази война. И така, както разказва светецът, „докато Валент напускаше Константинопол с полковете си, блаженият Исаак вървеше пред него и високо възкликна: „Царю! Отворете храмовете за вярващите и тогава Господ ще успее по пътя ви.” Но царят не му отговори, презря го като прост и луд; без да придава значение на думите си, той продължи пътя си. На следващата сутрин блаженият старец, като се приближи до царя, отново каза: „Отворете църквите за вярващите, царю, и тогава войната ще свърши щастливо за вас: ще победите враговете си и ще се върнете у дома с мир и добро здраве“. .. И на третия ден блаженият старец отново се приближи до царя; Като хвана юздата на коня, на който седеше, Исаак започна още по-усърдно да моли и увещава царя да отвори храмовете; в противен случай той го заплаши с Божия съд..

Тоест свети Исаак призова за отваряне на Божиите църкви, призова те да бъдат дадени на православни християни и предупреди за последствията от отказ да се върнат църквите. Това беше завръщането, подобно на нечестивия Валент, срещу което гражданите и депутатите на Санкт Петербург се съпротивляваха! Невероятни паралели, нали? В резултат на това император Валент никога не се вслушва в призивите и не връща църквите на Църквата. И стана това, за което предупреждаваше св. Исаак: „Междувременно гърците се съгласиха с варварите; битката беше много ожесточена; по Божие допущение варварите победени, според пророчеството на свети Исаак; много от гърците паднаха от меч; Самият цар Валент бил ранен и тъй като не могъл да устои на враговете, избягал. Варварите преследваха гърците и косеха гръцките войни като трева; Те вече настигаха самия цар, който избяга само с един съветник, военачалник, арианин, който го посъветва да не слуша Исаак. Пристигайки в едно село, той видя плевня, в която имаше слама; тъй като конят му вече беше уморен, той слезе от него и се скри в онази плевня заедно със своя съветник. Но той не се скри от наказващата Божия ръка, защото варварите, които го преследваха, като стигнаха до това село и научиха, че гърците се крият в този хамбар, запалиха го от всички страни и го изгориха до основи. Така загина този проклет цар и неговият зъл съветник.”.
* * *
Всичко, което се случва, е толкова прозрачно за запознатите православни християни Светото писание, църковна история и жития на светци, което не изисква специални доказателства. Всички жители на Санкт Петербург трябва да се замислят, че няма „случайности“, а терористичната атака очевидно е предупреждение свише - не трябва да се воюва срещу Бога, това свършва зле дори тук, на земята.

Попитан от: Юлия

Отговори:

Христос воскресе!

Скъпа Юлия!

Разбира се, всяка смърт е трудна за семейството и приятелите, особено ако е трагична. По правило хората задават въпроса: какво причинява смъртта на любим човек?

Как можем да примирим смъртта на невинни хора с Божието Провидение? Модерен святгледа на смъртта като на абсолютно зло. Християнството вижда в смъртта само преход от един начин на съществуване към друг.

Често викаме към Небето, размахвайки юмруци, стиснати от „справедлив” гняв: „Къде гледа Бог? Защо умират невинни деца? Задаваме фаталните си въпроси на Небето, абсолютно уверени, че ако не беше мълчанието на Бог, нямаше да загинат невинни бебета и цялото творение нямаше да страда и да се измъчва до днес! Каквито и нещастия да сполетят човешката раса, тази „прелюбодейна и грешна” раса ще види ли вината си поне в едно от тях? Не, при нас, както винаги, виновен е само Този, който се жертва за нас!

Дори благоразумният разбойник разбра това „Осъдени сме справедливо, защото получихме това, което е достойно за нашите дела“(Лука 23.41), а ние, неговите глупави потомци, все още търсим виновен за нашите нещастия, всички подозираме Небето в безразличие към нашите скърби, повтаряйки един и същ въпрос по всякакъв начин: „За какво, Господи?“

Господ призовава всички при Себе Си, но не всички идват при Него, а ако дойдат, всеки си отива по различен начин. Има толкова много пътища към Царството Божие... Понякога човек е толкова помрачен от греха, че не знае как да се събуди от греха. Случва се, когато умре син, майката и бащата се „събуждат“ от греховния си живот. Идва на църква, при Бога - те се покаят. Господ взема човек, като знае кого кога да вземе. Човек достига своя разцвет, няма да стане повече - и в този момент Господ го отнема от живота. Няма значение на колко години е човек - сто, петдесет или десет. Бог знае най-добре. Той е Създателят. Ние нямаме право да Му казваме.

Много е трудно да се каже по каква причина е загинало това момче или от какво. Някои хора умират в в моята младост, други - в средна възраст, а трети - в напреднала възраст.

Божиите присъди са непонятни за нас, смъртните и падналите, и има много причини, поради които Господ благоволява да вземе това или онова дете при Себе Си. Това е полезно за самото дете, неговите родители или роднини и други възрастни, които са го познавали. Ако вярваме в Божията доброта и знаем, че Той прави всичко само за най-доброто за нас, тогава никога няма да бъдем смутени от смъртта на невинно дете.

В Евангелието се казва, че нито един косъм няма да падне от главата на човек, ако не е по волята на Бога. Всеки човек със зло сърце, преминавайки във вечността, чувства своята малоценност и непълноценност. Разглезено, доброто сърце намира блаженство и мир.

Затова с бебетата е най-лесно. Нямат грях и отиват в Царството Небесно, няма за какво да отговарят. Хората умират неочаквано при земетресения, наводнения, случайно срутване на сгради, в дерайлирал влак или в самолет, който се разбива на грешното място (вече знаем това твърде добре). Гората се изсича и треските хвърчат. Те умират, защото представители на една националност са мразили хората на друга и не са склонни да се възприемат просто като хора. Те знаят, че има враг, който трябва да бъде унищожен, и не се интересуват кой е пред тях - воин, жена или дете. В света има много такава видима несправедливост. Един християнин вече има категоричен отговор на този въпрос. Тези инциденти не могат да бъдат планирани, но ние, православните християни, нямаме право да твърдим, че тези хора са по-грешни от нас, затова и умират толкова ужасно. Можем само да кажем, че Господ Исус Христос прие една и съща незаслужена смърт за всеки от тях на Кръста. И той невидимо присъства до всеки затрупан под развалините на сгради, давещ се във вълните или несправедливо и жестоко убит. Той никога няма да го напусне. Няма пролята сълза, която Христос да не е изтрил. Или скръбта на майка, която е загубила дете, което няма да бъде „броено” в Небесното царство. Това е нашият единствен и окончателен отговор.

Само Бог знае защо момчето трябваше да страда. Затова всичко това трябва да се остави на Божието Провидение и да не се обсъжда тази тема. Просто трябва да се радваш, че имаш молитвеник пред Божия престол, защото... беше млад и безгрешен. Всичко е по Божия воля. И не е наш грях да говорим за това. Няма нужда да се самоубивате, трябва да се стегнете и да плачете повече за греховете си.

Отговорът на този въпрос беше прочетен от 1348 посетители

Дали Юда е виновен, че е предал Исус Христос, или той е бил назначен от Него да извърши това мистично действие? В глава 13 от Евангелието на Йоан, в стих 18, Исус Христос казва: Но за да се изпълни писанието: Който яде хляб с Мене, вдигна петата си против Мене. В стих 21 четем следните думи на Исус Христос: Истина, истина ви казвам, един от вас ще Ме предаде. И по-нататък в стих 26 Той говори за този, който трябва да Го предаде: този, на когото ще натопя парче хляб. И като потопи парчето, даде го на Юда Симон Искариотски. И след това парче Сатаната влезе в него. Тогава Исус му каза: Каквото и да правиш, прави го бързо. Забележете: „и след това парче Сатана влезе в него.“ Следователно, преди това Сатана няма власт над Юда и може да се мисли, че той не е имал мисли да предаде своя любим учител преди. И също така обърнете внимание как той предава Исус Христос: в Евангелието на Матей в стих 49 от глава 26 е написано: И веднага се приближи до Исус и каза: Здравей Рави! И го целуна. Исус му каза: Приятелю, защо си дошъл? И можете също да цитирате молбата на Исус, когато се молеше в Гетсимания: Авва (това е халдейска дума, обозначаваща най-високото доверие, преданост и обикновено се използва, когато се обръщаме към бащата на семейството) Отче! Всичко е възможно за Вас; пренеси тази чаша покрай Мен; но не това, което аз искам, а това, което Ти искаш. Знаейки това, не можем да кажем, че Сатана е довел Исус Христос до разпятието; всъщност тази мистерия трябваше да се случи, за да маркира линията нова ера, което бележи началото на трансформацията на смъртното човешко същество в безсмъртно гностично същество. И това събитие не е било игра или прищявка на създателя на целия живот на земята, а необходимост, в която на Юда Искариот е отредена своя роля, а на Исус Христос - своя.

И тогава има още един въпрос, който трябва да бъде разгледан тук: защо „горко на онзи, чрез когото идва обидата“? Може би още от самото начало, от деня на раждането си, а може би много по-рано, Юда е бил предназначен за ролята, която играе в разпъването на Христос. Можеше ли да избере да бъде или да не бъде предател? Въз основа на евангелските текстове може да се предположи, че Исус Христос му е възложил тази мисия. Сатана влезе в него едва след това назначение. Следователно, преди това, единственият грамотен човек сред групата студенти, не е имало мисли за предателство. Очевидно никой друг не би могъл да изпълни тази мисия. Спомнете си как Юда се обърна към Исус Христос: „Радвай се, Рави!“ И го целуна. Не беше ли това прощална целувка, след като Юда знаеше, че любимият му учител ще бъде разпнат? Здравей равин! Изпълних вашите инструкции, без които мистерията на разпъването и възкресението биха били невъзможни. Разбира се, той знаеше, че го очакват мъченията на най-тъмните светове на ада, но също така знаеше, че без такава жертва човечеството ще остане в плен в продължение на много векове, а може би дори хилядолетия, в плен на силите на великия духовно анти-божествено същество, чиято сила се разпространи върху целия материален свят. Можеше ли Петър или някой от другите Христови ученици да се съгласи на подобно действие? И би ли могъл Юда да бъде съблазнен от тридесетте сребърника, обещани от фарисеите, ако той вече е ковчежник на група ученици на Христос и никой не може да го контролира, тъй като той е единственият грамотен сред последвалите Христос. Неговото действие сравнимо ли е с парите, обещани за предателство на учителя му? И тогава това предателство ли е? И негова ли е вината, че самият Бог го е избрал да изпълни тази роля? Но в цялата тази трагедия, изглежда, думите на Христос висяха във въздуха: горко на онзи, чрез когото идва изкушението. И тогава как да разбираме думите, казани и от Исус Христос: дори косъм от главата ви няма да падне без неговата воля. Ако е била Божествената воля за предателството на Юда, тогава може ли предателят да бъде наказан за това, че е изпълнил волята на господаря си? Без разрешението на Исус Христос за предателство, Сатана нямаше да влезе в Юда и нямаше да има предателство. Разбира се, Юда беше най-подходящият инструмент за изпълнение на ролята, която не беше негова участ. Може да е бил по-приземен финансово, но е неоспоримо, че волята му е била по-силна от тази на всички негови приятели. Можеше ли Юда да не предаде Христос? Но някой трябваше да го направи, това са правилата на Христовата мистерия. Можеше, но знаеше важността на всичко, което щеше да се случи за цялото човечество. И следователно не можеше да направи друго. Радвай се, Рави! - каза той и като се сбогува, целуна учителя си. Той се съгласи да стане проводник на злото, за да тържествува доброто на земята. Той се съгласи на вечен срам сред бъдещите поколения и жестоки мъчения в мрака на ада, за да получи човечеството надеждата за духовно възкресение и безсмъртие.

Но това е само едно от мненията, с които може да не сте съгласни. Това мнение се роди, защото има много несигурност в събитията от преди две хиляди години и догматичните възгледи за тези мистични събития, които съществуват днес, предполагат вярване без разсъждение, което е напълно несъвместимо с принципите на знанието, които човек следва духовен път се придържа.