За основните идеи на трудовата биография. Биография на Огюст Конт. Социологията, както е замислена от Огюст Конт

Изидор Огюст Мари Франсоа Ксавие Конт е роден в Монпелие на 19 януари 1798 г. в семейството на второстепенен данъчен служител, отличаващ се с привързаността си към католицизма и кралската власт. Получава образованието си в Лицея в Монпелие. През 1814 г. той постъпва в Политехническото училище в Париж, разсадник за ентусиасти на научните изследвания. Целият живот на Конт беше свързан с тази образователна институция. Когато училището е временно затворено през 1816 г. поради подозрения за разпространението на републиканските идеи, той съсредоточава усилията си върху математиката и други науки, изучавайки трудовете на политически икономисти и историци от своето време. През 1817 г. Конт става секретар на ексцентричния социален реформатор А. Сен-Симон, който оказва значително влияние върху него; силата на това влияние обаче все още се оспорва от учениците и на двете. Конт скъсва със Сен Симон през 1824 г. и впоследствие не се уморява да го хули при всяка възможност.

Конт възнамеряваше да представи основните идеи на своя бъдещ шесттомен шедьовър „Курс по позитивна философия“ (Cours de philosophie positive, 1830–1842) в поредица от лекции пред избрана аудитория в Париж през 1826 г., но след първите две лекции неговият нервната сила беше изчерпана и курсът трябваше да бъде прекъснат. Очевидно Конт никога не се е възстановил напълно от болестта си и през следващите години е водил странен живот, завладян от мании. Второто голямо произведение от живота му, четиритомната Система на позитивната политика (Syst me de politique positive, ou Trait de sociologie instituant la religion de l'humanit, 1851–1854), е едно от най-объркващите произведения в историята на философията, въпреки че много от неговите бивши студенти, като Дж. С. Мил, твърдяха, че късният мистицизъм на Конт се различава рязко от рационализма, който е присъщ на неговия курс, други също толкова видни учени вече видяха в курса всички симптоми, очевидни в положителната политика През 1829 г. Конт отново се опитва да прочете курса си от лекции, този път успешно.

От 1832 до 1845 г. Конт изкарва прехраната си като учител и изпитващ по математика в École Polytechnique. Лишен от тази позиция, той живее до края на живота си за сметка на своите английски ученици (с които Д. С. Мил го събира). След смъртта на съпругата му единственият романтичен интерес в живота на Конт е Клотилд дьо Во през 1844 г., която след смъртта си от туберкулоза през 1846 г. е обожествена според „религията на човечеството“ на Конт. Конт умира в Париж на 5 септември 1857 г.

Философия. Най-известната теория на Конт, заимствана поне отчасти от Сен-Симон и Тюрго (1750), е известният „закон на трите етапа“, който според Конт се прилага към историята на цивилизацията, индивидите и всяка от науките . Първият, или теологичният, етап се характеризира с фетишизъм: всичко, което се случва, се обяснява с действието на свръхестествени сили, богове и духове. Вторият или метафизичен етап е преходен; абстрактни агенти, като „идеи“, „сили“ и „крайни същности“, заемат мястото на свръхестествени агенти като причини. На третия или положителен етап - в който, както смята Конт, европейската цивилизация едва започва да навлиза - умът е убеден в безсмислието на всяко изследване на причините и същностите. Човекът се заема да наблюдава явления и да формулира описателни закони (или да координира явления); той не се интересува защо се случват нещата, а само как се случват. Отличителна черта на позитивното знание е способността му да прави успешни прогнози и в определени граници да създава способността да се контролира хода на събитията.

Теологичният етап се характеризира с вяра в абсолютната власт и божественото право на кралете и е свързан с милитаристична социална структура, доминирана от класата на войните. На метафизичния етап върховенството на царете и свещениците се заменя с върховенството на закона. И накрая, на положителния етап настъпва развитието на индустриалното общество.

Според Конт естествените науки вече са навлезли в положителен етап, докато социалните науки са далеч назад. Необходима е „социална физика“, в която човекът би получил същото значение, което има атомът във физиката или планетата в астрономията, а именно, той би заел своето място в процеса на детерминация, строго определено и недвусмислено. Конт предложи тази наука за обществото да се нарече социология. Социологията може да действа и като наука, в която ще се извърши синтез на всички други области на знанието, с практическа цел - реорганизацията на обществото въз основа на получените знания за него. Конт също принадлежи към разделението на социологията на социална статика и социална динамика, чиято основна концепция е „прогрес“.

Голямо място в многобройните произведения на Конт заема класификацията на науките според закона на трите етапа („йерархия на науките“). Науките са подредени в низходящ ред на общоприетост и нарастваща сложност в следния ред: математика, астрономия, физика, химия, физиология (или биология), социална физика (или социология); По-късно към този списък беше добавена и етиката, под която Конт разбираше по-скоро социалната психология в съвременното й разбиране.

Политически възгледи. Поради ранните си връзки със Сен Симон и популярната му класификация като социалист от Сен Симон, Конт често погрешно се смята или за либерал, или за социалист. Всъщност той беше краен реакционер. Два месеца преди смъртта си той пише: „От младостта си винаги съм предпочитал правителството пред опозицията“. Конт напълно отхвърли идеалите на Френската революция и смята „превъзходството на народа за мистификация в името на репресиите, а равенството – за недостойна лъжа“. Той дори възприема Наполеон III като опасна фигура с лява ориентация. Обрисувайки едно бъдещо общество, Конт вярваше, че свободата на мисълта е толкова безполезна за гражданите на неговата „позитивистка диктатура“, колкото и за астронома или физика, записващ научни данни. Властта трябва да принадлежи на учените и философите позитивисти, а фундаменталната реалност и ценност на социалния живот трябва да бъде човечеството, а не индивидът с неговите егоистични интереси. Най-висшата форма на морал е любовта към човечеството и служенето му; на мястото на Бога позитивизмът поставя „Върховното същество“ („Le Grand Etre“). Конт предлага да се замени традиционната религия с религията на човечеството, с нейните светии, храмове, ритуали и т.н. Гражданинът на утопията на Конт трябва да види „достойнството в подчинението, щастието в подчинението и свободата в саможертвата“. Бившият ученик на Конт Дж. С. Мил не е имал друг избор, освен да заключи, че неговото учение е „най-завършената система на духовен и светски деспотизъм, създавана някога от човешкия мозък, с изключение може би на учението на Игнас от Лойола“.

Актуалността на темата на изследването се определя от значението на личността на Огюст Конт в историята на социологията, което се състои в това, че той става първият систематизатор на социални модели, обединени идеи и изводи от широк спектър на протосоциологията. Той успя да свърже зачатъците на социалното познание в определена цялост - социологията и разработи модел на нова наука. Конт има сериозен принос за формирането на онтологичните парадигми на социологическото познание, тоест ключови идеи за социалната реалност. Той доказва станалата парадигматична теза, че социалната реалност е част от универсалната система на Вселената. Той обосновава идеята за автономията на „социалното съществуване“ по отношение на индивидуалното съществуване. Той е един от първите, които развиват парадигматични понятия като „социален организъм” и „социална система”. Конт формулира еволюционистката парадигма, като твърди, че всички общества в своето развитие рано или късно преминават през едни и същи етапи. Той обосновава разделението на обществата на военни и индустриални типове, което впоследствие е продължено и развито от други социолози. Неговите идеи са в основата на различни теории за индустриализма и технокрацията. Той отбеляза издигането на преден план в социалния живот и нарастващото значение на нови социални категории: предприемачи, банкери, инженери, работническата класа, учени. Той е основоположник на една от основните социологически традиции – традицията за изследване на социалната солидарност. Огюст Конт разбираше по-добре от повечето си привърженици и последователи значението на подчертаването на основните принципи на социалната организация, разкривайки природата на социалния живот. Неговата активна защита на научните принципи и аргументирането на необходимите характеристики на една нова наука се превръща в солидна основа за теоретичната структура, която по-късно се утвърждава като социология.

1. О. Конт като основател на социологията

Основателят на философията на позитивизма, известна още като "социална физика" и "социология", Огюст Конт (1798-1857) провъзгласява нова перспектива в историческото движение на обществото, открита и предсказана от научното познание. Но по този въпрос той също имаше предшественици в лицето на A. R. J. Turgot, J. A. N. Condorcet и A. Saint-Simon. Особено внимание заслужава влиянието върху него на социалната философия на А. Сен-Симон.

Ан Робърт Жак Тюрго (1727-1781) в своите „Две беседи за последователния прогрес на човешкия дух“ (1750) и след това в „Историята на прогреса на човешкия дух“ твърди, че всички векове са свързани с верига от причини и следствия помежду си, че по този начин съвременното държавно общество се свързва с предишните. Това е особено забележимо в примера на езика и писмеността, които правят възможно предаването на идеи на следващите поколения и превръщат знанията на отделните хора в общо наследствено имущество, което може да се обогатява с всеки век благодарение на нови открития.

Тюрго вижда самата човешка раса като развиваща се (като индивидите - от детството до зрелостта) и до голяма степен зависима от промените в света на физическите явления. Всички физически явления са били възприемани от хората отначало като действия на божествени сили, след това като действия на определени съществени сили и едва на последния, трети етап или етап от развитието на човешкото познание, механичното влияние на нещата един върху друг , поддаващи се на механично изразяване, емпирично обосноваване или хипотетични обяснения, се забелязва. В тези три състояния на човешкото разбиране на явленията на външния свят вече са очертани контурите на закона, предложен от Конт на трите състояния, през които преминава човешкото познание и мислене (героичен, метафизичен и положителен етап на прогрес на човешкото познание за свят). Друга област на мислите на Тюрго е свързана с обосновката на необходимостта от изследване на общите и частните причини за социалните промени, както и свободните действия на великите хора в отношението им към природата на самия човек и в отношенията им с механиката на моралните сили.

Още по-близо до Конт е Жан Антоан Никола дьо Кондорсе (1743-1794), който може да се счита за основоположник на възгледа за политиката като емпирична наука и като поле на приложение на изчислителните методи за анализ и обобщения. Кондорсе възприема цялата история на човечеството като такова движение напред, всички етапи от което са строго свързани с природни закони, които подлежат на философско изясняване и наблюдение. Освен това във всяка епоха от миналото философията е в състояние да открие определен набор от подобрения и промени, които оказват влияние върху обществото като цяло или върху негови части.

Историческото движение се явява на Кондорсе като естествено развитие на човешкия дух като цяло и на научното познание в частност.

Сред безспорните завоевания на човешкия ум Кондорсе смята идеята за естественото равенство на хората в познаването на всички истини (това е една от идеите на Декарт), както и в желанието на хората да защитят личните си интереси, права и свободи. В резултат на това, отбеляза Кондорсе, „никой не се осмели да раздели хората на две различни раси, едната от които е предназначена да управлява, другата да се подчинява, едната да лъже, другата да бъде измамена...“. Тъй като действителното неравенство все още съществува в обществото (неравенство в богатството, социалния статус и образованието), основната техника за намаляване на всички видове неравенство трябва да бъде „изкуството на социалното изграждане“, което Кондорсе нарича още социално изкуство. Нейната задача е „да гарантира за всеки ползването на общите права, към които хората са призвани по природа...“.

Нарастването и диференцирането на знанията за обществото, човека, политиката и политическите промени (особено след първите европейски революционни вълнения в края на 17-18 век), както и дългогодишната конфронтация на спекулативните и емпиричните методи на познание доведоха до до началото на 19 век. до упадъка на обществения престиж на философията. Тази нова ситуация породи множество опити за създаване на нова наука за обществото.

Безспорни заслуги в разработването на началните принципи на такава наука принадлежат на А. Сен-Симон. През 1813 г. в „Есе върху науката за човека“ той дефинира задачата да издигне науката за човека от категорията „наука за гадаене“ до нивото на наука, основана на наблюдение. Тази наука трябва да се развива по метода, използван в т. нар. социална физика (първото име на социологията), вземайки своя произход и модели в теорията на Нютон, школата на физиократите (Тюрго и други) и отчасти Просвещението. Този метод придава на науката за човека всеобяснителен „положителен” характер и конструктивна практическа насоченост на нейните заключения и препоръки. През 1822 г. А. Сен-Симон и О. Конт съвместно разработват „План за научна работа, необходима за реорганизацията на обществото“, който провъзгласява идеята, че политиката трябва да стане социална физика, а целта на последната ще бъде откриването на естествени и неизменни закони на прогреса, подобни на закона за гравитацията, открит от Нютон в механичната физика.

Основният труд на Конт, шесттомният Курс на позитивната философия, е публикуван между 1830 и 1842 г. В него Конт отхвърля всички опити на философията да разбере същността на нещата и провъзгласява, че основната задача на философията е да отговори на въпросите колко определени възникват и се случват явления, а не каква е природата им. „Основният характер на позитивната философия“, подчерта той, „се изразява в признаването на всички явления като обект на неизменни природни закони, откриването и намаляването на броя на които до минимум е целта на всички наши усилия и ние считат за абсолютно недостъпно и безсмислено търсенето на така наречените причини като първични и крайни." Според Конт цялата история на развитието на мисленето може да бъде представена в три етапа - теологичен, метафизичен и позитивен.

В своите политически ориентации Конт - за разлика от А. Сен-Симон - се придържаше към консервативно-протективна позиция. Той вижда основния източник на моралната и политическата криза на обществото и дори основната причина за революционните настроения в „дълбокото несъгласие на умовете и липсата на общи идеи“. Той виждаше изхода в откриването на такива положителни научни истини, които, ако бъдат добре усвоени, биха могли почти сами да доведат човечеството към мир и щастие. „Ако единството на умовете въз основа на общи принципи се осъществи, тогава съответните институции ще бъдат създадени сами, естествено, без сериозен шок.

Научнократичната вяра в самодостатъчната трансформираща сила на научното познание, чието начало може да се проследи в конструкциите на Ф. Бейкън, Просвещението и А. Сен-Симон, получава умерено реформистко звучене от Конт. Наборът от методологични формули и социални насоки, характерни за позитивисткия манталитет, се оказва доста подходящ: научното изследване на социалната статика и социалната динамика за целите на обяснението и прогнозирането; „ред и прогрес” като основна формула на умерения реформизъм за всички времена; социална солидарност в социалното взаимодействие; социокрация като идеал за социално-политическа система, в която управлението се осъществява от хора, най-подходящи за основните им професии - банкери, индустриалци и свещеници на позитивистката църква.

В Системата на позитивната политика (1851 - 1854) Конт предлага възможността за съвместяване на легитимния ред с прогреса и това да се прави на научна основа. В едно нормално общество основните интегратори са семейството и отечеството, както и философията на човечеството. Огромна роля в социализацията на индивида играе положителният морал, който по своите функции е по-важен от правото. За разлика от Сен Симон, политическите и организационни планове на Конт са по-малко егалитарни. Той прави ясно разграничение между масите, специалистите по упражняване на властта и управляващите. Според неговите планове по този начин трябва да се осигури съвместното съществуване на ред и прогрес. Представителите на политическите науки формулират цели и задачи и ги правят привлекателни за общественото мнение. След това общественото мнение трябва да изрази съответните желания, публицистите трябва да осигурят средствата за тяхното изпълнение, а управляващите трябва да ги изпълнят. В същото време гражданинът остава ролята на социален функционер, изцяло подчинен на властта. Така „позитивната политика” предполага най-пълното подчинение на гражданите. На тази основа можем да заключим, че редът е по-важен от прогреса, а самата позитивна политическа философия, с всичките си претенции за вечност и конкуренция в тази роля с католическото християнство, играе ролята на доминираща светска идеология.

Идеята на Конт за правото се основава на идеята, че подчиняването на моралните и социални явления на непроменени закони не противоречи на човешката свобода. Истинската свобода се състои, според тази идея, във възможно безпрепятственото следване на известните закони, съответстващи на дадено явление - когато падащо тяло се втурва към центъра на Земята, това следване със скорост, пропорционална на времето на падане, е неговата свобода . Така е и в живота на хората или растенията. Всяка тяхна жизнена функция е свободна само ако се изпълнява в съответствие със законите и без външни или вътрешни пречки.

Ето защо всяко човешко право, всяка човешка свобода е безсмислена анархия, ако не е подчинена на някакъв закон; в случая те не допринасят за никакъв ред – нито индивидуален, нито колективен. Тъй като божественото право вече не съществува, всички човешки права, с общото съгласие на разумни и честни хора, трябва да бъдат премахнати и на човека трябва да бъде признато само правото да изпълнява своя дълг.

Човешките чувства не могат веднага да преминат от семейната общност към човечеството, затова е необходимо посредничеството на патриотизма и любовта към отечеството. Съвременните социални вълнения, според Конт, се засилват най-вече от амбицията на дребната буржоазия, нейното сляпо презрение към народа. Следователно в една идеална система е желателно пълното изчезване на средната класа, като същевременно се запази богатият патриций и останалите, наречени пролетариат.

Всички закони, изградени от позитивната философия, са „универсални факти“ или „хипотези, напълно потвърдени от наблюдение“. В същото време, „оценени обективно, тяхната точност винаги остава приблизителна“ („Система за положителна политика“). Различни неизменни закони образуват един вид „естествена йерархия, в която всяка категория (от закони) се основава на предходната, според тяхната низходяща степен на обобщение и нарастваща сложност“.

Истинската философия означава систематизиране, доколкото е възможно, на целия човешки живот – индивидуален и особено колективен, разглеждан през призмата на трите класа явления, които го характеризират: мисли, чувства и действия. Трите източника на социална промяна са раса, климат и „самата политическа дейност, разглеждана в пълнотата на нейното научно развитие“. Човешкото достойнство зависи, подобно на човешкото щастие, главно от „почтеното доброволно упражняване на каквито и да е правомощия, които реалният ред (както изкуствен, така и естествен) ни предоставя. Това е правилна оценка и според нея силата на духа трябва постоянно да се проявява в благоразумното смирение на индивидите и класите пред неизбежните недостатъци на социалната хармония, чиято изключителна сложност не я предпазва от злоупотреби.

В тази грандиозна дейност както общата фундаментална цел, така и задължението на философията са да координира всички аспекти на човешкия живот, именно в координация, а не под формата на пряко ръководство. Функциите на философията са тясно преплетени с функциите на „систематичния морал, който е естественото характерно приложение на философията и универсалният проводник на политиката“. Конт съзнателно отхвърли религията на християнския Бог и провъзгласи религията на човечеството, наричано още Великото същество, което е преди всичко „съвкупността от минали, бъдещи и настоящи хора, които допринасят за подобряването на универсалния ред“. Според друга характеристика, „Човечеството не само се състои от същества, податливи на асимилация, но разпознава във всяко от тях използваема част, забравяйки за всяко индивидуално отклонение“.

2 Социологията на О. Конт като позитивна наука за обществото

Позитивизмът на Конт стана отражение на това, което беше забележимо в европейските страни. В резултат на научната революция, започнала през втората половина на 17 век, естествената наука се превърна в най-авторитетната сфера на интелектуална дейност, основана на математическа валидност и осезаемо влияние върху развитието на производството. Развитието на физиката, химията, механиката и биологията постави по нов начин проблема за свързването на всички науки с философията на тяхното общо влияние върху икономическата и социалната дейност на хората. Позитивизмът на Конт отговаря на нуждите от решаване на този проблем.

Конт твърди, че положителното знание се дава от абстрактни и безкрайни дебати и предположения за Бог, природата, духа, материята, съзнанието и други „първи причини“, но само чрез опит и наблюдение. Следователно е необходимо да се изоставят опитите за разбиране на „първичните принципи на битието и съзнанието“, тъй като знанието на Кант за тях е фундаментално непостижимо и практично. Науката трябва да изучава факти, модели на взаимоотношения. „Да живееш в пълна светлина“, пише Конт за задачите на позитивизма, „...да знаеш, за да предвидиш, да мислиш, за да действаш.“

Конт твърди, че социалната функция на науката е да предсказва бъдещето. Той приписва това твърдение най-вече на социологията (социалната физика) - създадената от него наука за обществото.

Конт е разтревожен, че развитието на науката, което доведе до колосален ръст на производството, все още не се е разпространило върху социалните отношения, явления и процеси, породени от индустриалната революция. Той е обезпокоен от нарастващите икономически и политически противоречия между бедността и богатството, сблъсъка между работници и предприемачи и острите конфликти между привържениците на различни политически системи. Конт обяснява кризисното състояние на съвременното си общество с вътрешното противоречие между военния (богословски) и индустриалния (научен) тип общества, сблъсъка на противоположни светогледи.

Историята на човечеството, твърди Конт, е процесът на формиране и развитие на ума на самия човек, историята на неговото самосъзнание и познание за света.

През 1822 г. Конт извежда своя „Закон за интелектуалната еволюция на човечеството“ или „Закон за трите етапа“. Според Конт всички човешки спекулации и идеи (както интелектуални, така и общи) трябва неизбежно да преминат последователно през три различни теоретични етапа, които той нарича: теологичен, метафизичен и научен етап. „Първият етап, въпреки че първоначално е необходим във всички отношения, отсега нататък винаги трябва да се разглежда като чисто предварителен; второто всъщност е само модификация с разрушителен характер, имаща само временна цел - постепенно да доведе до третото; Именно на този последен, единственият напълно нормален етап структурата на човешкото мислене е в пълния смисъл окончателна.”

1) Теологичен или фиктивен етап.

Всички наши първоначални прояви на спекулации са теологични. В зората на човечеството още младият ум на човека вече се е стремял към абсолютно познание и обяснение на случващите се около него явления. Той „алчно и почти изключително търси началото на всички неща, стреми се да открие или първоначалното, или крайното, главните причини за различните явления, които го поразяват, и главния начин за тяхното възникване“ и той естествено задоволява тази нужда, поради на неговите възможности.

Конт нарича фазите или формите на този етап фетишизъм (поклонение на всякакви символи; най-висшата му форма е поклонението на небесните тела), политеизъм (поклонение на няколко богове; изучаването на теологичния дух през този период е във всички отношения времето на неговият най-голям разцвет, както умствен, така и социален) и монотеизъм (разумът започва все повече и повече да намалява предишното господство на въображението; началото на неизбежния упадък на примитивната философия).

Но въпреки това, казва Конт, тази примитивна философия беше не по-малко необходима или за предварителното развитие на нашето общество, или за издигането на нашите умствени сили, или за целите на примитивното изграждане на някои общи доктрини, без които социалната връзка не може да придобие никаква степен, никаква постоянство, или за самоизпълняващия се духовен авторитет, възможен по това време.

2) Метафизичен или абстрактен етап. Този етап действа като преход от първоначалния, теологичен етап към по-високо, положително състояние на човешкия ум. Доминиращите спекулации на този етап запазват основния характер на посоката, характерна за абсолютното знание: само изводите тук претърпяват значителна трансформация, която може по-лесно да улесни развитието на положителни концепции.

Но метафизиката, подобно на теологията, се опитва да обясни вътрешната природа на съществата, произхода и предназначението на всички неща, основния начин на формиране на всички явления, но вместо да прибягва до помощта на свръхестествени фактори, тя все повече и повече ги заменя с същности (entites) или персонифицирани абстракции, чиято наистина характерна употреба направи възможно често да се нарича с името на онтологията.

Метафизиката по същество не е нищо повече от форма на теология, отслабена от деструктивни процеси, които спонтанно я лишават от нейната непосредствена сила да предотвратява развитието на специално положителни концепции. Това е нестабилен етап, който едновременно има тенденция да се върне към теологичния етап и към по-съвършен положителен етап.

3) Положителен или реален етап. Дълга верига от необходими фази най-накрая води нашия постепенно освободен ум до окончателното му състояние на рационална позитивност или положителния етап на мислене. „След като спонтанно установи, въз основа на толкова много подготвителни експерименти, пълната безсмисленост на неясните и произволни обяснения, характерни за примитивната философия, както теологична, така и метафизична, нашият ум отсега нататък изоставя абсолютното изследване, подходящо само в зародишното му състояние, и се концентрира неговите усилия в областта на действителното наблюдение, като от този момент нататък придобиват все по-широки измерения и са единствената възможна основа за познанието, което е на разположение, разумно адаптирано към нашите реални нужди. Основният принцип на спекулативната логика се превръща в основното правило, че всяко изречение, което не може точно да се трансформира в просто обяснение на конкретен или общ факт, не може да представлява реално и разбираемо значение. На първо място е получаването на научни знания чрез експериментални средства. Науката, казва Конт, се крие в законите на явленията. Фактите са само необходимата суровина за нея.

Основната характеристика на позитивната философия е рационалното предвиждане. Тоест, „истинското положително мислене се състои преди всичко в способността да се вижда, за да се предвиди, да се изследва това, което е, и оттук да се заключи какво трябва да се случи според общата позиция за неизменността на природните закони.“

В положително, положително състояние човешкият дух признава невъзможността за постигане на абсолютно познание, отказва да изучава произхода и предназначението на съществуващия свят и от знанието за вътрешните причини на явленията и се стреми, правилно съчетавайки разсъждението и наблюдението, да познае действителните закони и явления. Основната черта, която характеризира позитивната философия, е признаването на всички явления като предмет на неизменни закони, откриването и намаляването на броя на които до минимум е целта на всички човешки умствени усилия.

Конт казва, че позитивизмът има философска природа и социална цел. По този начин позитивизмът търси опора извън онези светски и духовни класи, които преди са управлявали човечеството. Конт вярваше, че позитивизмът може да срещне искрено колективно одобрение само сред класите, които, освободени от безполезното преподаване на думи и същности и естествено оживени от активна публика, представляват най-добрата подкрепа за здравия разум и морала. Конт нарича този клас пролетариат, който според него може и трябва да стане опора и помощник на новите философи.

Принципът на позитивизма на Конт се проявява както на ниво философия, на ниво индивидуално мислене, така и на социално и обществено-политическо ниво.

Позитивизмът не допуска метафизичната догма за върховната власт на народа. Той систематично извлича от тази догма всичко, което е наистина полезно и изгодно в нея, елиминирайки огромните опасности, свързани с нейното прилагане. Позитивизмът е в състояние да освободи нормалното предписание, което съдържа метафизическата теория на демокрацията, от опасната примес на догматизма и по този начин да повиши социалната му значимост.

Основната социална роля на позитивизма е организирането на съюз между философи и пролетарии. Този трансформиращ съюз трябва да създаде господството на общественото мнение, което трябва да стане основната характеристика на окончателния ред на човечеството.

Принципът на позитивизма предполага отхвърляне на религиозните и метафизични догми и идеи за свръхестествена намеса. Въображението избледнява на заден план, отстъпвайки място на научната и експериментална дейност, изучаването на законите. Позитивизмът се основава на принципа на рационализма. Основният закон на позитивизма е рационалното предвиждане. Мотото на позитивизма е напредък и ред.

О. Конт първоначално нарича положителната наука за обществото „социална физика“, което означава, че една истинска, истинска наука за обществото трябва да заимства от физиката и другите естествени науки техния визуален, убедителен характер, обективност, възможност за проверка и универсално приемане.
Всеки обект, според О. Конт, може да бъде изследван от две гледни точки: статична и динамична. Затова той разделя социологията на две части – социална статика и социална динамика. За социалната статика висшата цел е откриването на законите на обществения ред, за социалната динамика - законите на прогреса. Социалната статика е социалната анатомия, която изучава структурата на социалния организъм, социалната динамика е социалната физиология, която изучава неговото функциониране. Обектът на изследване на социалната статика е обществото „в състояние на покой“, обектът на социалната динамика е обществото „в състояние на движение“.

Обществото се разглежда от О. Конт като органично цяло, всички части на което са взаимосвързани и могат да бъдат разбрани само в единство. Той идентифицира семейството, държавата и религията като най-важните структурни елементи и институции на обществото, които се анализират от гледна точка на тяхната роля за установяване на съгласие и солидарност. Според него семейството, а не индивидът, представлява най-простата единица, която съставлява обществото. Най-важната функция на семейството е да възпитава подрастващото поколение в дух на преодоляване на вродения егоизъм и индивидуализъм.

Държавата, според О. Конт, е основният гарант на обществения ред, изразителят на „обществения дух“, който стои на стража на социалната солидарност. Следването на обществения ред, подчинението на държавата и нейните закони, смята О. Конт, е свещен дълг на всеки член на обществото. Но единството на обществото, на цялото човечество трябва да се основава преди всичко на духовно и морално единство. Следователно, според него, ролята на религията и религиозните вярвания, които формират фундаменталната основа на обществения ред, е особено голяма.

Във връзката и взаимодействието на обществото и индивида основната, отправна точка за О. Конт е първото, а не второто: не индивидите създават обществото, а обществото определя социалната природа на индивида.

Социалната динамика е теория за социалното развитие. О. Конт подчертава непрекъснатия и последователен характер на прогреса. Основният, решаващ фактор в развитието на обществото е духовното и умственото развитие. Следователно характерът на обществото на всеки исторически етап и посоката на неговото развитие се определят от „състоянието на човешките умове“.

Трите етапа на умствено развитие – теологичен, метафизичен и позитивен – съответстват на трите етапа на историческия прогрес.

На теологичния етап човек обяснява всички явления въз основа на религиозни идеи. Богословското състояние на духа води до военно-авторитарен режим, в който основната власт принадлежи на свещениците и военните. Метафизичният етап, според О. Конт, е преходна епоха, която се характеризира с разрушаването на религиозните вярвания - основата на социалния ред. На този етап човек се опитва да обясни всичко с помощта на абстрактни същности, причини и други философски абстракции. Унищожавайки предишни идеи, тя подготвя третия етап - положителен, или научен. Характерни черти на положителния етап са разцветът на индустрията, развитието на науките и нарастването на тяхното социално значение. Именно на този етап се формира позитивната наука - социологията.

В средата на 40-те години О. Конт решава да „разшири“ социологията чрез „субективния метод“ и да я превърне в „практическа наука“ за трансформиране на обществото, което трябва да се превърне в нова „религия на човечеството“ с проповядването на универсалната любов и преклонение пред индивида, обществото, пред човечеството. Непоследователността на позицията на О. Конт се проявява във факта, че, от една страна, той провъзгласява подход към социологията като обективна, строга и безпристрастна наука, от друга страна, социологията се оказва за него не просто наука , но мироглед, предназначен да трансформира практически целия социален живот, включително морал, политика, религия и т.н.

По едно време социално-политическото учение на Огюст Конт заемаше междинно положение между социализма и буржоазните теории. Теорията на Конт беше рязко противопоставена на либералните концепции.

Заключение

Победата на капитализма в развитите страни на Западна Европа доведе до значителна промяна в буржоазната политическа и правна идеология. Правният позитивизъм се превърна в теоретично отражение на принципите на гражданското общество, въплътени в правото. Възгледът за правото като ред на властта, характерен за правния позитивизъм, се генерира не само от отхвърлянето на илюзиите на революционната епоха, но и от още по-практически интерес към прилагането на следреволюционното право. Мястото на критиката на феодалното право от гледна точка на естественото право беше заето от апология на съществуващото позитивно право; разработването на програми за революционна трансформация на обществото с помощта на правото беше заменено с тълкуване на законодателството и неговата систематизация.

Отказ от революционната романтика от 18 век. определя формите и съдържанието на ученията за държавата. Те придобиват коментарен, описателен характер и вече не апелират към хуманистични идеали и героични образи на републиканските епохи.

В конкретните исторически условия на първата половина на XVIIIв. Либералните лозунги за защита на индивида от държавната власт означаваха най-вече искането за „неутралитет на държавата“ в неравната борба за съществуване на наемни работници и собственици на капитал. За първите държавата в тези условия на практика действаше като чисто наказателна сила, за вторите – като верен пазител на богатството и свързаните с него привилегии. Не е по-добре да разглеждаме правото като „порядък на властта“. От тази гледна точка само индивидът няма права и претенции по отношение на държавата, а от него зависи законността на действията на самата държава. Неслучайно теоретиците на правния позитивизъм и нормативизма не можаха да възприемат теорията за правата на човека и да обосноват идеята за правова държава. Особено място в идеологията на това време принадлежи на позитивизма на Огюст Конт. Съдържанието на трудовете на основателя на философския позитивизъм се възприема по различен начин от неговите ученици и съвременното богатство на това съдържание определя продължителността на научното разбиране на теоретичното наследство на Конт, постепенното възприемане на основната му идея - социализацията на гражданите общество.

При цялата си гениалност Конт не създава политическа и правна програма, способна да се превърне в идеологическа основа на широки движения и политически партии. Влиянието на позитивизма беше сведено до дълбоко и трайно въздействие върху науката. Под влияние на философията на Конт се развиват социологически Хърбърт Спенсър, Емил Дюркем, Леон Дюги, Мавалевски, Макс Вебер; Континенталният правен позитивизъм (К. Бергбом) намира опора във философския позитивизъм.

Общото социологическо учение на Конт получава относително широко признание в Русия в края на 19 век. и допълнително повлия на критиците си. Особено привлекателна беше страстта на Конт към институционалната реформа, включително политико-институционалната и научно-приложната реформа, която засегна много концепции за социалния прогрес от края на 19-20 век, но най-вече върху технократичните концепции (Д. Бел, Р. Арон) и теорията за управленската революция (J. Burnham). В областта на юриспруденцията специално внимание беше привлечено от идеята за човешката солидарност, която получи нови интерпретации в теоретичните конструкции на Л. Дюги, М. Ориу и по уникален начин от П. А. Кропоткин.

Библиография

Ампигилова Е.В., Дякина И.А. История на политическите и правни учения за студенти [Текст] / E.V. Ампигилова, И.А. Дякина. – М.: Юрист, 2003. – 673 с.

Ан Робер Жак Тюрго. Две беседи за последователния прогрес на човешкия дух [Текст] / Turgot Jacques Robert Ann. – М.: Висше училище, 2000. – 275 с.

Ан Робер Жак Тюрго. Истории за прогреса на човешкия дух [Текст] / Тюрго Жак Робер Ан, – М.: Прогрес, 2001. – 190 с.

Бадентер Е., Бадентер Р. Кондорсе [Текст] / Е. Бадентер, Р. Бадентер. – М.: Ладомир. 2001. – 310 с.

Власов В.И., Власова Г.Б. История на политическите и правни учения / V.I. Власов, Г.Б. Власова [Текст]. – М.: Юрист, 2003. – 850 с.

Левандовски А. Сен-Симон [Текст] / А. Левандовски. – М. Млада гвардия, 1973. – 280 с.

Осипова Е.В. Огюст Конт и възникването на позитивистката философия. [Текст] / E.V. Осипова. – М.: Висше училище, 1997. – 89 с.

Рассолов М.М. История на политическите и правни учения за студенти [Текст] / М.М. Рассолов. – М.: ИНФРА-М, 2005. – 680 с.

Сен-Симон А. Есе върху науката за човека [Текст] / А. Сен-Симон. – М.: Прогрес, 2003. – 324 с.

Френски учен, основател на социологията като самостоятелна наука и автор на това име (предложено през 1832 г.).

„Той видя задачата на философията в описването на развитието на човешката мисъл, което се изразява преди всичко в развитието на науката.

Важен резултат от работата Контае първото систематично представяне на историята на естествените науки. Основата на доктрината на Конт е концепцията за "три етапа", според която всяка наука преминава през своето развитие триетапи – теологичен, метафизичен и позитивен.

Първият от тези етапи се характеризира със склонността на човешкия ум да обяснява природните явления чрез целесъобразните действия на неземните сили. На метафизичния етап тези сили се заменят с абстрактни принципи. Вместо Божията воля се вземат предвид естествените причини. Обяснението се счита за свеждане до общи закони. На положителния етап, когато възниква истинското научно познание, науката е заета да описва наблюдаваните факти, да ги групира и класифицира в съответствие с общите закони, предложени от самите факти. Всяка наука минава през всичко триетапи сами.

Освен това има определен ред в развитието на науките, поради факта, че едната трябва да се основава на фактите, описани в другата. Първата, според Конт, преминала през всичките три етапа е астрономията, която изучава най-простите и общи явления. Физиката, като по-сложна наука, използва постиженията на астрономията, за да опише своите факти. Той от своя страна формира основата на химията, която се занимава с изучаване на явления, които са с порядък по-сложни от физиката. Последната от науките, достигнала положителен етап, е биологията, чието развитие би било невъзможно без сериозен напредък в химията. Всяка наука развива собствена методология, съобразена с изучаваните явления. В методите на изследване графотбелязва същата йерархия, която открива в самите науки. Той смята наблюдението за най-просто.

Например астрономията е ограничена само до този метод. Конт разбира наблюдението като акт на сетивно възприятие, който подвежда възприеманото явление под общ закон. Необходимо условие за наблюдение е формулирането на хипотеза относно наблюдаваното явление. Физиката и химията, без да изоставят наблюдението, също прибягват до експеримента, тъй като явленията, които изучават, позволяват тяхното изкуствено възпроизвеждане и, от друга страна, не се наблюдават достатъчно редовно и чисто в природата, както астрономическите факти. Този метод обаче не винаги се оказва подходящ в биологията, тъй като изкуствената намеса във функционирането на живите организми може да ги унищожи. Основният изследователски метод на биологията графразглежда сравнението.

Същият този метод според Конт е основен за социологията. Самият термин "социология"е представен за първи път от Конт. Изследването на явленията на социалния живот, според Конт, едва навлиза в положителен етап.

Социологията, която беше на метафизичен етап, той смяташе за спекулативна философия, която беше заменена от позитивна социология. Той вярваше, че един от първите положителни социологически закони е неговият собствен законът на "трите етапа".Три етапа в развитието на социологията графсе идентифицира със състоянието на обществото. Теологичният етап съответства на вярата в божествения произход на социалните институции и съгласието на всички членове на обществото въз основа на тази вяра. Конт приписва този обществен ред на европейското средновековие. Преходът към метафизичния етап е свързан с разрушаването на социалната хармония, тъй като различните философски системи предлагат несъвместими принципи на социална структура. Този период започва с Реформацията и се характеризира със силни социални сътресения и постоянна борба на принципи.

Конт вижда неотложната задача на своето време във възстановяването на съгласието на нови основания. Преходът на социологията към положителен етап трябва да сложи край на разногласията: положителната наука ще открие истинските закони на съществуването на обществото и ще открие нови принципи на социалната структура, които вече няма да предизвикват никакви противоречия. Това няма да са спекулативни измислици, а научно установени факти. На никого не би му хрумнало да ги отрича, както днес никой не отрича законите, установени от природните науки. Така развитието на социологията обещава на човечеството ера на всеобщ мир и просперитет.

Социологията трябва да стане не само наука, но и религия, която Конт нарича „позитивна“.

Социолозите, в които всички граждани ще имат същото доверие, както в църковната йерархия през Средновековието, ще станат новото свещеничество. На тях ще бъде поверено ръководството на обществото. Конт дори започна да разработва катехизис на позитивната религия и се провъзгласи за първосвещеник.

Gutner G.V., Comte (Comte) Auguste, Нова философска енциклопедия в 4 тома, том 2, E-M, M., “Мисъл”, 2001, p. 296.

„След появата на Курса по позитивна философия на Конт, социологията се третира по всякакъв възможен начин във френските университетски среди. Философите го третираха с презрение като „новостарт“, смятайки го за участ на математици, лекари, инженери и т.н. С течение на времето тази враждебност донякъде намаля. Идеята на Конт за социологията като самостоятелна наука, способна да стане основа за научното преустройство на обществото, постепенно спечели републиканците, стремящи се към социално обновление.

Осипова Е.В., Социология на Емил Дюркем. Критичен анализ на теоретични и методологически концепции, М., "Наука", 1977, стр. 22-23.

Огюст Контизобретил и въвел термина "алтруизъм"- от латинския термин "алтер" - друг.

„През 1835 г. известният френски философ Огюст Контнаписа за звездите: „Никога няма да можем да проучим техния химически състав и минералогична структура по никакъв начин.“Въпреки това, дори преди Конт да изрази съжалението си, Фраунхофервече е започнал да анализира химическия състав на Слънцето с помощта на спектроскоп. В наши дни спектролозите ежедневно опровергават вярата на Конт, разкривайки точния химичен състав на най-далечните звезди."

Огюст Конт Биография Френският философ, основател на позитивизма и позитивната социология Огюст Конт е роден на 19 януари 1798 г. в град Монпелие в семейството на служител от среден ранг, събирач на данъци. Родителите на Конт бяха вярващи монархисти и католици, но самият той рано се отклони от традиционните ценности на семейството си и стана привърженик на идеалите на Великата френска революция. След като завършва пансион-лицей в родния си Монпелие през 1814 г., той постъпва в Политехническото училище в Париж, където царуват либералните и републикански идеи.

По това време Конт усърдно изучава математика и други точни науки; той също така чете много трудове по философски, икономически и социални проблеми. И в Лицея, и в Политехническото училище той се отличаваше със сериозност и изолация, избягваше младежките забавления и развлечения, сякаш се опитваше да докаже с поведението си валидността на френската поговорка: „Който иска да бъде млад на стари години, трябва да бъде стар в младостта.”

През 1817г Конт става секретар на Сен-Симон, заменяйки на тази позиция известния историк Огюстен Тиери. Но постепенно, както често се случва сред видни хора, които са в близък контакт, възникват спорове за авторство и приоритети; отношенията им се влошават и завършват с прекъсване през 1824 г.

През 1826 г. Конт започва да изнася платени публични лекции по философия у дома. Лекциите са прекъснати поради тежкото му психическо заболяване и възобновени през 1829 г. От 1830 до 1842 г. Конт осъществява грандиозен проект: публикуването на 6-томния курс на позитивната философия.

Конт беше изключително неуравновесен човек и страдаше от периодични психични заболявания, въпреки че като цяло със сигурност не може да се счита за луд.

Философските възгледи на Конт са силно повлияни от идеите на Монтескьо и Кондорсо за естественото развитие на обществото. Той заимства много от Сен-Симон, заимства термина „позитивно“ от Сен-Симон, който определя положителното като органично, определено, точно. Самият Конт дефинира „положително“ в 5 смисъла: 1. Реалното е обратното на химерното.2. Полезно е обратното на безполезно.3. Надеждно е обратното на съмнително.4. Прецизно е обратното на неясно.5. Положителното е обратното на отрицателното според Конт не е да разрушава, а да организира.

Прието е да се разграничават три периода в творчеството на Конт.

Първият период (1819-1828), почти напълно съвпадащ с времето на неговото сътрудничество със Сен-Симон, се характеризира с публикуването на шест малки програмни произведения, „опускули“. Впоследствие Конт включва тези произведения като приложение в том IV на своята „Система на позитивната политика“ (1854), за да покаже приемствеността на своите възгледи. В „опускулите” той очертава принципите и пътищата на интелектуална и социална реформа, от която се нуждае човечеството, намиращо се в състояние на „анархия”. В тези писания могат да се намерят идеи, които са едновременно резултат за Сен-Симон и отправна точка за Конт. Редица от най-важните идеи, които Конт впоследствие развива, вече присъстват тук, по-специално идеята за специалната роля на учените в новото общество; разграничаване на две основни епохи в развитието на човечеството: критична и органична; понятието и принципите на „позитивната политика”; и накрая, известният „закон на трите етапа“.

Вторият период (1830-1842) е периодът на зрялост, когато е създаден и публикуван шесттомният „Курс на позитивната философия” (томове са публикувани последователно през 1830, 1835, 1838, 1839, 1841 и 1842). По това време Конт разработва философските и научни основи на позитивисткия мироглед.

Третият, последен период от творчеството на Конт започва през втората половина на 40-те години. Той е известен със създаването на произведения като четиритомната Система на позитивната политика или Социологически трактат, установяващ религията на човечеството (1851-1854), Позитивисткият катехизис (1852) и Субективният синтез (1856). По това време Конт оправдава предимно „субективна“ гледна точка и „субективен“ метод. В неговото учение на преден план излизат емоционалните фактори на човешкия и обществен живот, въплътени в понятието „сърце“. Съответно основният обект на неговото внимание са институциите, които отговарят на емоционалните нужди на човек: морал и религия. Ако на предишния етап Конт предпочиташе да използва понятията „позитивна философия“, „положителен дух“, „рационална положителност“, тогава по това време той по-често говори за „позитивизма“ като доктрина, в която интелектуалните, научни елементи са подчинени към морални, религиозни и политически. Теоретичната перспектива се променя: ако в „Курсът“ Конт подчертава „естествения“ характер на социалните закони, необходимостта да ги познаваме и да им се подчиняваме, сега, напротив, той, в съответствие със „субективната“ гледна точка , разглежда социалния свят като продукт на чувство, воля и човешка дейност. През този период той вече не действа толкова като учен, а в други роли: моралист, пророк и първосвещеник на нова религия, автор на обществено-политически проекти.

Политическите възгледи на Конт бяха в центъра. Той се застъпва за либерална република, но с присъствие на държавата в икономиката. В резултат на това той беше чужд както на левия лагер - бланкистите, левите републиканци и неоякобинците, така и на десния - монархистите и бонапартистите. Той се опита да създаде партията Ред и прогрес, но не успя.

Класификацията на науките на Конт

Социологията, както е замислена от Огюст Конт

Социологически методи

Социална динамика

Ражда се граф Огюст 19 януари 1798 години в Париж. Той е известен на света като френски философ и се счита за себе си основоположник на социологията и позитивизма. Конт беше последовател на великия философ Сен-Симон и съвместните разработки и възгледи на учителя повлияха на вярванията на Конт. Работил е като учител в политехническо училище, изнася лекции, които е взел за основа на своята книга, т.нар. „Курс по позитивна философия“.
Конт определи основната задача на цялата философска наука като описание на човешките мисли, които могат да бъдат изразени и да оставят своя отпечатък в развитието на тази наука. Най-важното за философа беше първото представяне на систематиката на историята на естествените науки. Появи се концепция, която беше разделена на три етапа. Конт е този, който определя, че всяка наука в своето развитие преминава през три етапа.

1. Богословски.Обяснява способността на човешкия ум да изразява разбиране за природните явления чрез важните действия на силите на другия свят.
2. Метафизичен.Всички сили на мисълта и разбирането са заменени от принципите на абстракцията. Вместо да се разбират и обсъждат други сили, се разглеждат естествените причини.
3.Позитивен.На този етап всички факти и знания, получени по-рано, се изследват и едно нещо се счита за правилно решение.

Всички науки на света преминават през всеки етап независимо, без помощта на околната среда. Освен това има определен ред, според който се развива науката. Всичко това се обяснява с факта, че трябва да има разчитане на факти, които могат да бъдат описани в друга наука. Астрономията е първата от всички науки, която преминава през три етапа. Съдържа най-простите и общоприети изследвания. Второто беше физика. Всичко, което се съдържа в него, се основава на фактите от астрономията. След нея идва химията, която взема постиженията на физиката, но всичко вече е доста сложно във явленията.
Повечето последната от науките, преминал през три етапа на Конт – това биология. В крайна сметка той вярваше, че всички биологични термини не биха могли да бъдат установени без подкрепата на химията. Във всеки от методите на изследване, според философа, се отбелязва йерархията, която е присъща на науката. Например: в астрономията - наблюдение във физиката и химията към наблюдението се добавя експеримент; Но за биологията нито едно от горните свойства не е подходящо, защото ако направите нещо нередно, цялата вътрешна структура на науката може да се срине. За биологията сравнението е по-подходящо като изследователски метод.
Метод на сравнениеспоред Конт е най-важното и главно за науката социология. По принцип самият термин "социология" е въведен от самия философ. Той посвети целия си живот на разбирането на самата система от знания и същността на социологията. Но, за съжаление, в самия край на живота си философът се убеди, че всичките му научни теории и цялото подробно изложение на науката социология няма да променят нищо в реалния живот. В края на краищата не всеки човек има разбиране за социологическо познание и освен това не всички учени ще могат да стигнат до общо единство в разбирането на науката.
Конт решава, че светът просто се нуждае от втори синтез на теологията, като опора за духовността на народите. Той разсъждава и изучава различен вид социология, която описва в книгата си „Системата на позитивната политика или трактат по социология, установяващ религията на човечеството“. Съдейки накратко по книгата, авторът е убеден, че религията играе много важна роля в живота на обществото. На тази основа в душата му се събуди вярата в Бог, но той реши да я замени с любов към цялото човечество.
Съдейки по цялата философия на граф Огюст, човешкият ум е много контекстуален и способен да приеме всяка реалност. Наука като социологията трябва да е много важна за цялото общество. В него всеки човек трябва да види най-важното за себе си и душата си. За някои това ще бъдат само интересни факти, но за други това ще бъде смисълът на целия им живот. За мнозина ученията на социологията ще бъдат както религията, така и науката, както самият Конт го казва, „позитивни“.
Ако всички се интересуват от наука, тогава всеки социален учен ще бъде възхваляван. Всички хора ще му имат доверие, сравнително същото, както църквата е била уважавана през Средновековието. На хората, които разбират перфектно социологията, ще бъде поверена великата мисия да управляват човечеството. Не много учени подкрепиха мислите и разсъжденията на Конт. Но учудващо и до днес те прибягват до неговите изследвания, разчитайки на вече доказани факти.
В края на живота си Конт започва да разработва катехизис на позитивната религия. Освен това самият той се обявил за първосвещеник. Всички идеи на философа бяха доста популярни в 19 век сред естествоизпитателите. Такъв интерес беше предизвикан благодарение на работата Мил и Спенсъркоито бяха обозначени като дух на позитивната философия.